引論：我們?yōu)槟砹?篇淺談室外藝術(shù)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
淺談室外藝術(shù):論室外雕塑藝術(shù)的審美取向
摘要：室外雕塑已開始成為城市公共藝術(shù)、市政建設(shè)、旅游休閑的新亮點(diǎn)，室外雕塑與社會(huì)時(shí)代、與環(huán)境、與人的關(guān)系越來越緊密。室外雕塑以其特有的藝術(shù)語言，通過視覺形象移情于觀眾，極大地滿足了觀眾的審美要求。認(rèn)識(shí)室外雕塑的審美取向和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)提升城市綜合形象，建立和諧社會(huì)有著重要意義。
關(guān)鍵詞：室外雕塑；時(shí)代；環(huán)境；審美取向
雕塑是一門古老的藝術(shù)，它起源于原始人類的最初制造和使用勞動(dòng)工具的活動(dòng)，最早的雕塑作品是歐洲舊時(shí)期時(shí)代晚期，奧瑞納文化階段被人借“維納斯”名字命名的一批女姓裸體雕像，距今已有一萬至三萬年的歷史。隨著人類文明的進(jìn)步，雕塑藝術(shù)逐漸脫離實(shí)用工藝而成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，作為公共藝術(shù)的室外雕塑，成為城市文明的組成部分，有著重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美值價(jià)。
一、室外雕塑的時(shí)代特征
雕塑是時(shí)代的銘志，歷史的凝固，時(shí)代精神的象征，社會(huì)生活的寫照，同時(shí)它還形象地教育著人民熱愛自己的祖國。雕塑還表現(xiàn)出它與時(shí)代科學(xué)技術(shù)的一致性，據(jù)記載，在兩千多年前的秦始皇時(shí)代，中國就已經(jīng)能夠鑄造出大型室外銅像，這些紀(jì)念性銅像已和當(dāng)時(shí)的城市宮苑建筑相融共成，代表著中國青銅時(shí)期的科學(xué)和技術(shù)的較高水平。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，隨著新材料、新工藝的出現(xiàn)和使用，新的雕塑工藝不斷產(chǎn)生。特別是上世紀(jì)初工業(yè)革命后，設(shè)計(jì)構(gòu)成的廣泛運(yùn)用，立體構(gòu)成和裝配雕塑的發(fā)展，波普藝術(shù)的流行，以及場(chǎng)所雕塑和廢品雕塑的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)的雕塑概念。例如：以卡爾德為代表的靜態(tài)雕塑，常常是一二十米高，上百噸重的鋼鐵龐然大物，它的活動(dòng)雕塑也多以金屬片、金屬管、金屬絲組成。世界超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)大師達(dá)利創(chuàng)作的金屬雕塑《有抽屜的米洛的維納斯》，巧妙地利用維納斯“黃金分割”典范的形象，在維納斯的身體上荒誕不經(jīng)地開了幾個(gè)匪夷所思的抽屜，從而引發(fā)出人們無窮的猜度和聯(lián)想，這充分地反映了這個(gè)時(shí)代材料工藝的進(jìn)步。除部分紀(jì)念性雕塑和懷舊式的街頭寫實(shí)雕塑外，藝術(shù)家們有很大部分是利用了材料的體積、色澤、重量、肌理、節(jié)奏和速度等視覺要素及其他技術(shù)手段來進(jìn)行雕塑，以喚起人們與時(shí)代的共鳴，與心靈的溝通。
二、室外雕塑與園林景觀
園林可呈現(xiàn)四季不同、情趣各異的景色，如果再加上雕塑點(diǎn)綴，就能取得更加的視角藝術(shù)效果。城市的生活環(huán)境需要視覺美來調(diào)節(jié)，雕塑配合著園林建筑，創(chuàng)造出調(diào)節(jié)生活的美的環(huán)境與空間，把美的行為顯現(xiàn)于形象，對(duì)城市或者廣場(chǎng)起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。現(xiàn)在各個(gè)城市每年都有大批舊城改造，新增了許多的公園綠地、學(xué)校草坪、街道小景。在這些綠地與建筑群之間，綠地與綠地之間，建幾座小型雕塑就能起到銜接過渡和豐富空間的作用。園林雕塑可大可小，遠(yuǎn)可觀瞻，近可觸摸，既可布置在重要場(chǎng)所，也可安放在偏僻角落。不同材質(zhì)雕塑和周圍的樹木、建筑、水流結(jié)合在一起，充分利用自然空間、陽光和四季對(duì)雕塑光影的色彩變化，使其成為立體的畫、無聲的詩，使人產(chǎn)生柳暗花明又一村之感。這些表現(xiàn)手法運(yùn)用到我國蘇州園林的布局與建設(shè)上，使其早已成為中外城市雕塑設(shè)計(jì)的典范。武漢市中山公園在最近的改建過程中運(yùn)用了以人為本的設(shè)計(jì)思想，對(duì)園林的布局及雕塑創(chuàng)作作了有益的嘗試。改建后的公園設(shè)計(jì)精良，僅形態(tài)各異的橋就有18座，各種材料的雕塑17座，既有懷舊氣息濃郁的《戲水》、《洗衣婦》，又有取自成語的《刻舟求劍》、《一葉障目》，還有一些兒童喜愛的小品雕塑和反映環(huán)境、體育運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代抽象雕塑，初步構(gòu)成了一個(gè)豐富多彩的園林景觀。
雕塑與建筑雖是兩門不同的藝術(shù)，但他們之間又有著微妙的共存關(guān)系，有時(shí)我們難以分清我們所見到的究竟是建筑還是雕塑，就像古埃及的獅身人面像、古希臘的雕像柱、中國的九龍壁，廣場(chǎng)中心雕塑、街心花園雕塑，建筑物前（或周圍）的雕塑，建筑物上的雕塑。他們以雕刻的手段構(gòu)筑建筑，以建筑形式表現(xiàn)雕塑。他們相互獨(dú)立，又是相互補(bǔ)充，是人工與自然生命形態(tài)的結(jié)合，是互生的藝術(shù)形式。歷史上一些古老的建筑都與不朽的雕塑聯(lián)系在一起。
好的室外雕塑能夠中和水泥、鋼鐵、玻璃等建筑材料不可擺脫的僵硬和冷漠感，拉近建筑物、街道與人之間的關(guān)系，同時(shí)使人的生活環(huán)境具有濃郁的藝術(shù)氣息。如武漢市江漢路步行街上建有的幾組反映老武漢市井百態(tài)的街頭雕塑，其中有一組《對(duì)弈》的寫實(shí)雕塑，表現(xiàn)的是街頭納涼下棋的情景。在美國哥倫布市的羅杰斯紀(jì)念圖書館前，亨利摩爾的雕塑“巨大的拱門”就時(shí)常為人們所穿行，當(dāng)風(fēng)和日麗之時(shí)，孩子們甚至在它的周圍上課玩耍。意大利佛羅倫薩市政廣場(chǎng)集合了許多著名雕塑作品，它作為該城市群眾集會(huì)、講壇、雜技場(chǎng)達(dá)七百多年這久。在許多城市，雕塑已與廣場(chǎng)和城市水乳交融不可分割，成為旅游休閑的重地。
三、室外雕塑的審美取向
室外雕塑以其特有的藝術(shù)語言，通過視覺形象移情于觀眾，激活觀眾的感知，或褒或貶或亢奮或抑制，從而極大地滿足了觀眾的審美心理需求。
借景與借意，是室外雕塑常用的藝術(shù)技巧，借此引起觀者審美心理的共鳴。特別是紀(jì)念性雕塑更注重以人文景觀為依托，利用原有自然景觀的自身意義和價(jià)值，使雕塑的內(nèi)容與周圍景物渾然一體、氣韻相連，使觀眾觸景生情、有感而發(fā)。舉世聞名的巴黎公社墻是巴黎公社革命者犧牲的地方，雕塑家就在這墻上雕刻著犧牲者勇敢的遺容。它像一首悲壯的交響樂，讓觀者深受藝術(shù)力量的感染，雖然墻身只有兩米多高，但讓觀者看到了法西斯的殘暴，同時(shí)也看到了世界及時(shí)個(gè)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中英雄者的形象。有的城市和地區(qū)在歷史上曾發(fā)生過重大事件和有著美麗的故事傳說，在這些地方建立紀(jì)念碑、或園林雕塑，其一木一石都能引起人們對(duì)先輩們的緬懷和崇敬以及對(duì)古老傳說的追憶，使作品具有更強(qiáng)的生命力。如：北京人民英雄紀(jì)念碑、重慶歌樂山烈士雕塑群像、蘭州黃河岸邊的《母親》等等。這些雕塑無不情景交融，充分利用地點(diǎn)和環(huán)境的特殊性，使雕塑藝術(shù)的內(nèi)涵得以充分地?cái)U(kuò)展。
寓意與象征，在大多數(shù)室外雕塑上均有著不同程度的表現(xiàn)，并以此鼓舞人們教育人們，給人以希望和祝福。歷代陵墓前寓意避邪的獅子，鎮(zhèn)守墓前，保護(hù)墓內(nèi)主人，是力量的象征，如聯(lián)合國總部前《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》雕塑，表現(xiàn)的是一支打了結(jié)的手槍，寓意著聯(lián)合國的宗旨就是制止戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，也象征著人類對(duì)長(zhǎng)期和平的期盼。深圳市政府門前的《墾荒牛》雕塑已成為深圳這座城市的標(biāo)志雕塑。
感覺與聯(lián)想，是人們對(duì)事物的認(rèn)知和想象。雕塑是靜態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)，它以動(dòng)人的造型材質(zhì)、肌理，影響著觀眾的視覺和觸覺，繼而使觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。法國著名雕塑家羅丹說過：“古希臘雕像維納斯不僅能給我們肌膚的溫暖，而且還能給人以真實(shí)的生命感。”如建在法國鹿特丹城的青銅雕塑《被破壞的城市》，這座雕塑其人物造型叉開雙腿，胸腹空空、肌肉暴烈，兩手伸向天空大聲呼喊，似對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)提出最嚴(yán)厲的控訴。設(shè)計(jì)者運(yùn)用簡(jiǎn)潔夸張的手法，讓觀眾聯(lián)想到法西斯的戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的痛苦，使心靈得以震撼。正如萊辛在分析藝術(shù)形象時(shí)所說：“最能產(chǎn)生效果的只能是可以讓想象自由活動(dòng)的那一頃刻了。我們愈看下去，就一定在它里面愈能想出更多的東西來。”雕塑是從體積的變化、轉(zhuǎn)折當(dāng)中產(chǎn)生韻律，使觀眾來體會(huì)一種生命的情緒、甚至一種思想。《古樂》中寫到：“凡言之動(dòng)，物使之然也”。這里的“心”與“物”的關(guān)系就是指主觀與客觀、感覺與聯(lián)想的關(guān)系。
抽象與具體，是藝術(shù)表現(xiàn)的兩種形式，也是物化形象的兩個(gè)重要審美特征，雕塑材料所具有的形態(tài)、質(zhì)感、色澤、肌理能誘發(fā)創(chuàng)作者產(chǎn)生抽象的設(shè)計(jì)意念，將藝術(shù)的想象與材料的自然效果融為一體，能給予觀者空間審美的極大自由。哈德森的紅、黃、藍(lán)四棱抽象構(gòu)置雕塑和美國卡爾德的金屬構(gòu)成雕塑，都以其抽象的語言（沒有具體的內(nèi)容，只有構(gòu)成形式），以節(jié)奏和韻律的變化，給人以豐富的聯(lián)想和無窮的回味。雕塑的具象美更多地展示藝術(shù)形象的具體內(nèi)容，常常以其高超細(xì)膩的雕刻手法，栩栩如生再現(xiàn)形象以感染觀者。許多著名的室外寫實(shí)性雕塑，如丹麥的《人魚公主》雕塑，北京人民英雄紀(jì)念碑浮雕及西方文藝復(fù)興時(shí)期的許多雕塑都以其具象美而讓人們百看不厭，而且是歷長(zhǎng)久不衰，風(fēng)采依舊。
現(xiàn)代雕塑，特別是抽象雕塑和動(dòng)感雕塑，他們特別注重功能的綜合性和材料的多樣化，注重視覺的愉悅，打破封閉式的結(jié)構(gòu)模式，把人這個(gè)主體引進(jìn)或融合進(jìn)雕塑本體的組合之中，啟迪和引發(fā)人們的審美知覺和審美情感。如美國卡爾德的那種微風(fēng)可以吹動(dòng)的活動(dòng)金屬雕塑，讓主體——人的想象和思維，隨著自由運(yùn)動(dòng)的客體——雕塑的色彩和形體的變化而不斷變化，從而產(chǎn)生四度空間包括動(dòng)力、速度和時(shí)間的特殊的視覺效應(yīng)和抽象的審美體驗(yàn)，引發(fā)詩意的自由聯(lián)想。
人類社會(huì)無論怎樣發(fā)展，總要生活在自然環(huán)境之中。美化環(huán)境，也就是美化人的本身。室外雕塑是一項(xiàng)綜合環(huán)境藝術(shù)，是具時(shí)代屬性的文化現(xiàn)象，它的規(guī)模的形成和藝術(shù)水平的提高，需要時(shí)間，需要?dú)v史文化的積累和全體市民文化素質(zhì)的提高，也需要政府的投入。在歐洲不少國家都有立法，提取一定數(shù)額的建設(shè)費(fèi)用于公益性室外雕塑，這種方法值得我們借鑒。21世紀(jì)我們這代人以超越前人的速度實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和環(huán)境的大融合，使我們的室外雕塑更能體現(xiàn)現(xiàn)代人類精神的文明。
淺談室外藝術(shù):室外藝術(shù)作品合理使用司法認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)之反思
摘要：當(dāng)前，學(xué)術(shù)界和司法部門在室外藝術(shù)作品合理使用的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)上均存在諸多困惑，特別是對(duì)“以營(yíng)利為目的的再行使用”是否屬于合理使用尚未形成共識(shí)。通過對(duì)現(xiàn)行法律、學(xué)理觀點(diǎn)與典型判決的梳理與剖析，針對(duì)我國《著作權(quán)法》第22條第1款第（10）項(xiàng)提出如下修改建議：對(duì)設(shè)置或者陳列在室外公共場(chǎng)所的藝術(shù)作品進(jìn)行臨摹、繪畫、攝影、錄像并向公眾提供，但不得以該藝術(shù)作品的相同方式復(fù)制、陳列以及公開傳播，不得以再現(xiàn)該作品的藝術(shù)造型為主要用途。
關(guān)鍵詞：著作權(quán)；合理使用；室外藝術(shù)作品；認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)
所謂“合理使用”，是指他人在特定情形下使用受著作權(quán)法保護(hù)的作品，可以不經(jīng)著作權(quán)人許可，并且不向其支付報(bào)酬，但必須指明作品來源或者出處的制度。從著作權(quán)立法的歷史來看，合理使用制度肇始于英國的審判實(shí)踐，而成就于美國的判例法，并且對(duì)各國的著作權(quán)立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。目前，世界各國著作權(quán)法律制度在對(duì)合理使用的司法認(rèn)定中逐漸摸索出兩種不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)：即“規(guī)則主義”和“要素主義”。“要素主義”立法模式以美國《聯(lián)邦著作權(quán)法》第107條的規(guī)定最為典型，也就是所謂的“四要素標(biāo)準(zhǔn)”：使用的目的和性質(zhì)；被使用作品的性質(zhì)；被使用作品的數(shù)量占整個(gè)作品的比例；使用行為對(duì)作品潛在市場(chǎng)價(jià)值的影響等。相比而言，我國著作權(quán)立法則采用的是有限列舉的“規(guī)則主義”立法模式，在《著作權(quán)法》第22條中具體列舉了12項(xiàng)屬于合理使用的實(shí)際情形，這種有限列舉的立法模式難以應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜多變的司法實(shí)踐。為此，較高人民法院又通過司法解釋的形式對(duì)法院的審判活動(dòng)來予以指導(dǎo)。但這些司法解釋本身在語義分析和理解上尚存在一些抽象模糊的地方，可能導(dǎo)致司法實(shí)踐中法官自由裁量權(quán)的不當(dāng)擴(kuò)張。基于此，本文試圖梳理室外藝術(shù)作品合理使用的相關(guān)立法、學(xué)說與判例，旨在為我國著作權(quán)領(lǐng)域合理使用的司法認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)提供一些啟示。
一、室外藝術(shù)作品合理使用情形的相關(guān)規(guī)定
（一）《著作權(quán)法》及《實(shí)施條例》
我國《著作權(quán)法》第22條規(guī)定：“在下列情況下使用作品，可以不經(jīng)著作權(quán)人許可，不向其支付報(bào)酬，但應(yīng)當(dāng)指明作者姓名、作品名稱，并且不得侵犯著作權(quán)人依照本法享有的其他權(quán)利”。并且具體列舉了12項(xiàng)屬于合理使用的“特殊情形”。其中，第1款第（10）項(xiàng)規(guī)定了對(duì)設(shè)置或者陳列在室外公共場(chǎng)所的藝術(shù)作品進(jìn)行臨摹、繪畫、攝影、錄像，可以不經(jīng)著作權(quán)人許可，不向其支付報(bào)酬。該法條的立法本意是，陳列或者設(shè)置在室外公共場(chǎng)所的藝術(shù)作品本身具有長(zhǎng)期的公益性質(zhì)，既然設(shè)置在室外公共場(chǎng)所，難免有人進(jìn)行臨摹、繪畫或者以此為背景拍照、錄像，如果讓使用人都要征得著作權(quán)人許可并支付報(bào)酬是不可能的[1]。此外，《著作權(quán)法實(shí)施條例》第19條和第21條還對(duì)使用的行為進(jìn)行了限制。及時(shí)，使用他人作品的，應(yīng)當(dāng)指明作者姓名、作品名稱，當(dāng)事人另有約定或者由于作品使用方式的特性無法指明的除外；第二，不得影響該作品的正常使用，也不得損害著作權(quán)人的合法利益。概言之，《著作權(quán)法》規(guī)定的使用作品的方式只限于臨摹、攝影、錄像，而不能以直接接觸的方式使用這些藝術(shù)作品（例如拓印）。立法者意圖通過有限列舉的方式提示司法者謹(jǐn)慎使用合理使用條款，防止過多地限制原著作權(quán)人的權(quán)利，但上述規(guī)定并沒有對(duì)成果的再使用行為予以界定。
（二）司法解釋與指導(dǎo)意見
為了厘清實(shí)踐中存在的困惑，較高人民法院在2002年10月12日頒布了《關(guān)于審理著作權(quán)民事糾紛案件適用法律若干問題的解釋》（以下簡(jiǎn)稱“司法解釋”），其第18條規(guī)定：“著作權(quán)法第22條第（10）項(xiàng)規(guī)定的室外公共場(chǎng)所的藝術(shù)作品，是指設(shè)置或者陳列在室外社會(huì)公眾活動(dòng)所處的雕塑、繪畫、書法等藝術(shù)作品。對(duì)前款規(guī)定藝術(shù)作品的臨摹、繪畫、攝影、錄像人，可以對(duì)其成果以合理的方式和范圍再行使用，不構(gòu)成侵權(quán)。”該解釋將合理使用范圍擴(kuò)展到“其成果”的再使用，但同時(shí)留下了一個(gè)令人費(fèi)解的難題，即如何理解“合理的方式和范圍”。該問題在“五月的風(fēng)”案中得到較高人民法院的回應(yīng)。2004年，較高人民法院在關(guān)于山東省高級(jí)人民法院提交的《關(guān)于山東天笠廣告有限責(zé)任公司與青島海信通信有限公司侵犯著作權(quán)糾紛一案的請(qǐng)示報(bào)告》復(fù)函中（簡(jiǎn)稱“答復(fù)函”）明確：“合理的方式和范圍”應(yīng)包括以營(yíng)利為目的的“再行使用”，這是制定該司法解釋的本意。司法解釋的這一規(guī)定既符合伯爾尼公約規(guī)定的合理使用的基本精神，也與世界大多數(shù)國家的立法例相吻合。
2011年底，較高人民法院還印發(fā)了《關(guān)于充分發(fā)揮知識(shí)產(chǎn)權(quán)審判職能作用推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自主協(xié)調(diào)發(fā)展若干問題的意見》的通知，進(jìn)一步明確在促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新和商業(yè)發(fā)展確有必要的特殊情形下，考慮作品使用行為的性質(zhì)和目的，被使用作品的性質(zhì)，被使用部分的數(shù)量和質(zhì)量，使用對(duì)作品潛在市場(chǎng)或價(jià)值的影響等因素，如果該使用行為既不與作品的正常使用相沖突，也不至于不合理地?fù)p害作者的正當(dāng)利益，可以認(rèn)定為合理使用。對(duì)設(shè)置或者陳列在室外社會(huì)公共場(chǎng)所的藝術(shù)作品進(jìn)行臨摹、繪畫、攝影或者錄像，并對(duì)其成果以合理的方式和范圍再行使用，無論該使用行為是否具有商業(yè)目的，均可認(rèn)定為合理使用。由此可以看出，較高人民法院倡導(dǎo)在實(shí)踐中引入合理使用判定的“四要素標(biāo)準(zhǔn)”，以期改善我國著作權(quán)法領(lǐng)域合理使用制度立法模式之不足。
（三）《著作權(quán)法》修改草案第三稿
2012年10月30日，新聞出版總署向社會(huì)公眾公布了著作權(quán)法修改草案（第三稿）。在著作權(quán)"合理使用"制度方面增加了關(guān)于對(duì)室外藝術(shù)作品進(jìn)行臨摹、繪畫、攝影、錄像后形成的成果后續(xù)使用的規(guī)定。其中，草案第42條第（10）項(xiàng)對(duì)現(xiàn)行《著作權(quán)法》有關(guān)室外藝術(shù)作品合理使用的規(guī)定予以修訂：“對(duì)設(shè)置或者陳列在室外公共場(chǎng)所的藝術(shù)作品進(jìn)行臨摹、繪畫、攝影、錄像并復(fù)制、發(fā)行以及向公眾傳播，但不得以該藝術(shù)作品的相同方式復(fù)制、陳列以及公開傳播”。可見，《著作權(quán)法》草案第三稿明確將“以該藝術(shù)作品的相同方式復(fù)制、陳列以及公開傳播”作為合理使用的例外情形。該規(guī)定有助于厘清司法實(shí)踐中存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，但不同方式的再使用行為是否屬于合理使用仍有待進(jìn)一步探討。
二、室外藝術(shù)作品合理使用的學(xué)說與案例
（一）學(xué)理爭(zhēng)議
當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)室外藝術(shù)作品合理使用的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)尚未形成共識(shí)，主要體現(xiàn)在對(duì)商業(yè)性使用是否屬于合理使用的認(rèn)識(shí)有所不同。部分學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為不能將營(yíng)利性再使用納入合理使用制度范圍。例如武漢大學(xué)王清教授就認(rèn)為，較高人民法院對(duì)再行使用包括營(yíng)利性使用的答復(fù)意見乃是錯(cuò)誤的比較法研究結(jié)論，與我國合理使用制度的立法宗旨與內(nèi)在機(jī)理存在嚴(yán)重沖突，并建議“合理的方式和范圍再行使用“不應(yīng)包括營(yíng)利性再行使用[2]。還有學(xué)者表示：“一旦將營(yíng)利性使用納入合理使用的范圍，必然會(huì)影響原作品的正常使用，并損害著作權(quán)人合法權(quán)益，這與合理使用制度設(shè)立的基本要求是相悖的[3]。”與上述觀點(diǎn)相反的是，廈門大學(xué)丁麗瑛教授[4]則認(rèn)為，合理使用行為包括了作品的使用和作品使用后的衍生結(jié)果的使用，并且不以非商業(yè)性或非營(yíng)利性使用為是非分水嶺。在“規(guī)則主義”立法模式下，使用作品的“合理性”判斷具有法律意義和實(shí)踐價(jià)值。
針對(duì)這種“合理性”的判斷，有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)將使用程度作為合理使用的審查標(biāo)準(zhǔn)。“在對(duì)公共場(chǎng)所藝術(shù)作品的使用是否為合理使用的判斷時(shí)，主要應(yīng)該針對(duì)其使用程度進(jìn)行認(rèn)真審查。如果藝術(shù)作品僅作為環(huán)境的一部分而被使用，那么使用人對(duì)成果的利用可以是自主的，但如果是直接使用藝術(shù)作品，并非作為公共環(huán)境的一部分，那么對(duì)其成果的使用必須是非商業(yè)目的的，否則需要獲得原著作權(quán)人的許可并支付報(bào)酬”[5]。此外，還有實(shí)務(wù)界人士提出，對(duì)設(shè)置或陳列在公共場(chǎng)合的雕塑作品的“合理使用”的方式和范圍的界定，綜合考慮著作權(quán)人利益與社會(huì)公共利益的平衡，宜對(duì)“臨摹、繪畫、攝影、錄像”的外延以及“以合理的方式和范圍再行使用”的情況作較狹義的解釋：臨摹、繪畫、攝影、錄像這四種方式僅限立體到平面的非直接接觸方式，且使用的程度限于雕塑作品系作為所處公共環(huán)境或空間的一部分；對(duì)此產(chǎn)生的屬于合理使用的成果，在不損害著作權(quán)人其他合法利益的前提下方可再行使用[6]。從上述爭(zhēng)議觀點(diǎn)可以看出，學(xué)界在合理使用認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)方面尚存在諸多疑惑。
（二）典型案例
近年來，基于室外藝術(shù)作品“合理使用”而引發(fā)的著作權(quán)侵權(quán)糾紛不斷涌現(xiàn)，屢屢凸顯出法院在判定標(biāo)準(zhǔn)方面的困惑與無奈。各個(gè)案件在不同的法院審理后形成的判決結(jié)論卻不盡一致，也說明法官對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)仍然存有分歧。這些糾紛案的爭(zhēng)議焦點(diǎn)集中于對(duì)室外公共場(chǎng)所藝術(shù)作品的臨摹、繪畫、攝影、錄像后的成果能否進(jìn)行商業(yè)性再使用。以下是有關(guān)“合理使用”之認(rèn)定的三起典型的案例。
1.“五月的風(fēng)”雕塑作品案。“五月的風(fēng)”雕塑作品位于青島市五四廣場(chǎng)，是原告山東天笠廣告公司接受他人委托創(chuàng)作的委托作品，原告為著作權(quán)人。因被告青島海信通信有限公司未經(jīng)許可，擅自將“五月的風(fēng)”的圖案設(shè)置在其所生產(chǎn)的海信C2101型手機(jī)顯示屏中，原告以被告侵害了其著作權(quán)為由訴至法院。一審判決駁回原告的訴訟請(qǐng)求，原告在該案二審期間撤訴[7]。需要注意的是，較高人民法院（2004）民三他字第5號(hào)答復(fù)函即是針對(duì)該案所作，將“合理的方式和范圍”擴(kuò)展到以營(yíng)利為目的的“再行使用”。
2.“董永與七仙女”雕塑作品案。20多年前創(chuàng)作的“董永與七仙女”雕像，被企業(yè)將該圖片印在麻糖產(chǎn)品的外包裝上，雕塑家楊林一怒之下將5家生產(chǎn)商和15家銷售商告上了法庭。2007年9月6日，武漢市中級(jí)人民法院開庭審理后作出一審判決：被告在麻糖產(chǎn)品包裝上使用原告楊林的雕塑作品圖片，并不影響原告對(duì)該作品的正常使用，也不存在不合理地?fù)p害原告著作權(quán)項(xiàng)下的合法利益，不構(gòu)成侵犯原告《董永與七仙女》雕塑作品著作權(quán)，故駁回原告楊林的訴訟請(qǐng)求。該案的判決在業(yè)界也引起了極大的爭(zhēng)議。
3.“鳥巢煙花”著作權(quán)案。2008年12月以來，市場(chǎng)上開始出現(xiàn)一種名為“盛放鳥巢”的煙花產(chǎn)品，其外形酷似“鳥巢”。2009年，國家體育場(chǎng)以侵犯“鳥巢”建筑作品著作權(quán)為由，將“盛放鳥巢”煙花的生產(chǎn)商和銷售商熊貓煙花集團(tuán)股份有限公司等被告起訴至北京市及時(shí)中級(jí)人民法院。一審判決認(rèn)定“盛放鳥巢”煙花產(chǎn)品的制造和銷售，構(gòu)成對(duì)國家體育場(chǎng)建筑作品的復(fù)制和發(fā)行，判決相關(guān)單位賠償鳥巢10萬元。該案的審判長(zhǎng)姜穎法官提出了一個(gè)令人耳目一新的觀點(diǎn)：“只要未經(jīng)權(quán)利人許可，對(duì)建筑作品所體現(xiàn)出的藝術(shù)美感加以不當(dāng)使用，即構(gòu)成對(duì)建筑作品著作權(quán)的侵犯，此種使用不受所使用載體的限制。”[8]
上述三起典型糾紛案件真實(shí)反映了司法實(shí)踐對(duì)合理使用判定標(biāo)準(zhǔn)的不同認(rèn)識(shí)。頗有意味的是，前兩起案件的一審判決均認(rèn)為被告的行為屬于合理使用情形，因此不構(gòu)成侵權(quán)。而在“鳥巢”煙花案中，被告以合理使用作為抗辯意見卻并未獲得法院的采納。這些室外藝術(shù)作品的合理使用糾紛，在一定程度上也折射出我國著作權(quán)立法的缺漏。在實(shí)踐中，法院和當(dāng)事人對(duì)條文的理解也存在著一些疑惑。作品創(chuàng)作者總是愿意對(duì)合理使用給予較為狹窄的解釋，而作品使用者則總是愿意對(duì)合理使用給予較寬泛的解釋，因此，有關(guān)“合理性”的判斷就成為適用法律和解決紛爭(zhēng)的一項(xiàng)重要工作。
三、司法判決的論證邏輯以及存在的問題
（一）司法判決的論證邏輯
根據(jù)本文對(duì)現(xiàn)行法律規(guī)定的梳理，結(jié)合近年來有關(guān)室外藝術(shù)作品合理使用的司法判決，我們可以大體歸納出司法實(shí)踐中法院判決文書的基本邏輯。
首先，依據(jù)我國《著作權(quán)法》第22條第（10）項(xiàng)規(guī)定的“臨摹、繪畫、攝影、錄像”四種方式，對(duì)被告行為是否屬于合理使用情形予以判定。從“五月的風(fēng)”案以及“董永與七仙女”案來看，均屬于在這四種方式基礎(chǔ)上取得成果的再使用。而“鳥巢煙花”案的一審判決則認(rèn)為本案被告對(duì)于國家體育場(chǎng)設(shè)計(jì)造型的使用明顯不屬于上述四種使用方式。
其次，對(duì)成果的再使用方式之判定。例如，“董永與七仙女”案的被告就將雕塑作品拍成圖片后印制在麻糖產(chǎn)品的外包裝上。而在“五月的風(fēng)”案中，被告青島海信通信有限公司未經(jīng)許可，擅自將“五月的風(fēng)”的圖案設(shè)置在其所生產(chǎn)的海信C2101型手機(jī)顯示屏中。這就涉及到“以營(yíng)利為目的再行使用作品”是否能界定在合理使用范圍內(nèi)。對(duì)這些具體情形究竟該如何把握，在實(shí)踐中仍然存在諸多的困難。對(duì)此，法院判決文書多援引較高人民法院《關(guān)于審理著作權(quán)民事糾紛案件適用法律若干問題的解釋》第18條的規(guī)定以及答復(fù)函的精神，將被告的營(yíng)利性使用行為納入合理使用的范圍。
，判斷使用行為是否違反相關(guān)的限制性規(guī)定。例如使用他人作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)指明作者姓名、作品名稱，當(dāng)事人另有約定或者由于作品使用方式的特性無法指明的除外。此外，使用行為不得影響該作品的正常使用，也不得損害著作權(quán)人的合法利益。實(shí)踐中，相關(guān)糾紛案件的判決書往往忽視了對(duì)此予以詳細(xì)說明，也導(dǎo)致判決文書存在邏輯不清、理由不足等弊病。
根據(jù)上述邏輯推導(dǎo)可以發(fā)現(xiàn)，司法實(shí)踐對(duì)合理使用的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)逐步呈現(xiàn)出擴(kuò)張的趨勢(shì)，即從最初的“臨摹、繪畫、攝影、錄像”四種行為——成果的再使用——營(yíng)利性使用。如果法院判決嚴(yán)格遵從上述論證邏輯，可以預(yù)見的是，相關(guān)糾紛案件的原告極有可能面臨著敗訴的風(fēng)險(xiǎn)。
（二）認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)存在的問題
1.自由裁量過度擴(kuò)張。司法實(shí)踐出現(xiàn)的諸多困惑，關(guān)鍵就在于對(duì)2002年較高人民法院“司法解釋”第18條以及答復(fù)函的理解。在2002年較高人民法院“司法解釋”尚未出臺(tái)之前，對(duì)合理使用的判定主要依據(jù)《著作權(quán)法》以及《實(shí)施條例》的相關(guān)規(guī)定，而且對(duì)取得成果的“再使用”行為也未納入到法律規(guī)定的合理使用范圍之內(nèi)。隨著現(xiàn)實(shí)生活中營(yíng)利性再使用行為的日益增多，法律上必須對(duì)其作出相應(yīng)的界定。因此，較高人民法院“司法解釋”第十八條正是基于此種背景而產(chǎn)生，由此我們也不難理解為何相關(guān)糾紛案件在2002年之后更是屢次發(fā)生。但“司法解釋”第18條在將合理使用的認(rèn)定范圍擴(kuò)展到再使用行為時(shí)，卻始終沒有對(duì)其限制條件加以規(guī)定，僅僅用“合理的”方式和范圍這樣抽象的字眼來加以約束，而且對(duì)這種再使用行為也未作出實(shí)質(zhì)性約束。這就存在一個(gè)待解決的問題：究竟何謂“合理”？所有的營(yíng)利性再使用均可以納入到合理使用的范圍之內(nèi)嗎？較高人民法院的答復(fù)函本來對(duì)此應(yīng)作出更為明晰的解釋，但從其文本來看也只是規(guī)定了“合理的方式和范圍”應(yīng)包括以營(yíng)利為目的的“再行使用”，實(shí)際上是將自由裁量權(quán)交給了各級(jí)法院，這固然可以提高司法審理的靈活性，但也容易導(dǎo)致法律適用的尺度不一和自由裁量權(quán)的不當(dāng)擴(kuò)張。
2.判決理由說理不足。營(yíng)利性再使用究竟是否屬于合理使用，目前在學(xué)術(shù)界還存在較大的分歧，該分歧在上述三起典型案件的一審判決中同樣存在。較高人民法院的答復(fù)函僅表明“合理的方式和范圍”，應(yīng)包括以營(yíng)利為目的的“再行使用”，但法院在具體運(yùn)用時(shí)并不能反向推斷“營(yíng)利性再使用行為均屬于合理的方式和范圍”，個(gè)案中仍然要結(jié)合具體情形來進(jìn)行合理性的審查。在“董永與七仙女”案中，一審判決的判決理由就顯得過于簡(jiǎn)單，認(rèn)為“麻糖的生產(chǎn)者和銷售者生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品內(nèi)容是麻糖食品，消費(fèi)者購買的也是麻糖食品并非包裝，更不是印刷在包裝上的圖片。因此，經(jīng)營(yíng)利益只能產(chǎn)生于產(chǎn)品本身。”而在“盛放鳥巢”煙花侵權(quán)案中，一審判決認(rèn)為合理使用制度的目的主要是保護(hù)公共利益，被告將原告建筑作品應(yīng)用于煙花產(chǎn)品上，純粹是基于商業(yè)目的，若將該行為視為合理使用亦不符合合理使用的立法目的。因此，一審判決認(rèn)定“盛放鳥巢”煙花產(chǎn)品的制造和銷售對(duì)原告建筑作品著作權(quán)構(gòu)成了侵犯。該法院的觀點(diǎn)事實(shí)上認(rèn)為營(yíng)利性使用不屬于合理使用的范疇。
3.舉證責(zé)任分擔(dān)問題。當(dāng)前，現(xiàn)行著作權(quán)法律制度和相關(guān)司法解釋均未對(duì)“合理的方式和范圍”予以明確。《著作權(quán)法實(shí)施條例》第21條中規(guī)定了“不得影響該作品的正常使用”以及“不得不合理地?fù)p害著作權(quán)人的合法利益”，對(duì)該條的把握則主要取決于雙方當(dāng)事人的舉證以及法官的經(jīng)驗(yàn)判斷。根據(jù)民事訴訟的“誰主張，誰舉證”的原則，原告如果起訴被告侵權(quán)，就必須證明被告的行為對(duì)自己的合法權(quán)益存在侵害，實(shí)際上何為“正常使用”以及“不合理損害”本身概念就十分模糊。況且原告的權(quán)益范圍有多大，“潛在的市場(chǎng)利益”是否包括在內(nèi)，權(quán)利的邊界在哪里都存在著諸多的疑問。而被告通常會(huì)以“合理的使用方式和范圍”包括營(yíng)利性再使用作為抗辯意見。因此，在沒有新的司法解釋出臺(tái)的情況下，法院對(duì)合理使用的判定只能參照較高人民法院“答復(fù)函”的精神，原告在訴訟中可能經(jīng)常會(huì)面臨敗訴的風(fēng)險(xiǎn)，近年來有關(guān)室外作品合理使用糾紛的諸多判決結(jié)果即是明證。
四、室外藝術(shù)作品合理使用認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的完善
鑒于學(xué)術(shù)界和司法實(shí)踐在對(duì)室外藝術(shù)作品合理使用的判定標(biāo)準(zhǔn)方面存在諸多疑惑與不足，本文試圖從“使用行為的性質(zhì)與目的”，“使用行為的方式”以及“對(duì)作品潛在市場(chǎng)或價(jià)值的影響”三個(gè)方面予以綜合考察，在此基礎(chǔ)上提出完善室外藝術(shù)作品合理使用認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的具體建議。
（一）使用行為的性質(zhì)與目的
就作品使用行為的性質(zhì)而言，一般包括商業(yè)用途和非商業(yè)用途兩種方式。在司法實(shí)踐中，法院不能一概地將營(yíng)利性使用排除在合理使用的范圍之外，具有商業(yè)性質(zhì)的使用者如果能證實(shí)其使用的目的正當(dāng)及使用的合理性，仍然可以據(jù)此主張合理使用的抗辯。在“鳥巢煙花案”中，一審判決認(rèn)為被告純粹是基于商業(yè)目的，若將該行為視為合理使用亦不符合合理使用的立法目的。該判決理由事實(shí)上與較高人民法院答復(fù)函的精神存在一定的沖突。其次，對(duì)作品使用目的進(jìn)行審查。中國版權(quán)保護(hù)中心副主任索來軍曾就“董永與七仙女”案發(fā)表意見，他認(rèn)為是否屬于司法解釋規(guī)定的合理方式和范圍，要看對(duì)“董永與七仙女”雕塑作品的使用目的是什么，是為了表現(xiàn)該作品在室外陳列的這一個(gè)客觀事實(shí)，還是以表現(xiàn)該作品的藝術(shù)造型為主要目的。本案中企業(yè)在包裝上使用該雕塑作品作為裝潢設(shè)計(jì)顯然不是為了前者，而是以再現(xiàn)該作品的藝術(shù)造型為主要用途。這種使用顯然超出了合理使用的范圍，屬于該雕塑作品著作權(quán)人正常行使合法權(quán)利的范圍[9]。“鳥巢煙花案”一審判決也認(rèn)為只要未經(jīng)權(quán)利人許可，對(duì)建筑作品所體現(xiàn)出的藝術(shù)美感加以不當(dāng)使用，即構(gòu)成對(duì)建筑作品著作權(quán)的侵犯。
（二）使用行為的方式
對(duì)室外藝術(shù)作品的使用，主要包括從平面到平面、從立體到立體，從平面到立體、以及從立體到平面四種方式。其中，前兩種使用方式屬于“以該藝術(shù)作品的相同方式復(fù)制、陳列以及公開傳播”。從國外的立法來看，如果將雕塑等三維藝術(shù)作品復(fù)制到平面載體上后，又通過“平面到立體的復(fù)制”，在其他地方建造相同的三維藝術(shù)作品或制作三維紀(jì)念品出售，即“立體——平面——立體”的行為模式；以及將平面藝術(shù)作品復(fù)制到酒店?duì)I業(yè)大廳的墻壁上，并不屬于“合理使用”，因?yàn)檫@種再復(fù)制行為已經(jīng)超出了公眾參與公眾文化生活的需要，損害了著作權(quán)人進(jìn)行許可和獲得報(bào)酬的權(quán)利[10]。《著作權(quán)法》修改草案第三稿也持此種觀點(diǎn)，第42條第（10）項(xiàng)明確提出：“對(duì)設(shè)置或者陳列在室外公共場(chǎng)所的藝術(shù)作品進(jìn)行臨摹、繪畫、攝影、錄像并復(fù)制、發(fā)行以及向公眾傳播，但不得以該藝術(shù)作品的相同方式復(fù)制、陳列以及公開傳播”。從“鳥巢煙花”案的判決結(jié)果來看，法院實(shí)際上對(duì)這種相同方式的使用行為并未予以支持。因此，司法實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)注意對(duì)室外藝術(shù)作品的使用形式加以限制。
（三）使用對(duì)作品潛在市場(chǎng)或價(jià)值的影響
作品的正常使用，是指在一般情況下人們可能合理地預(yù)期到的作者利用其作品的各種方式，包括作者所預(yù)期的現(xiàn)實(shí)存在的作品使用方式和未來可能出現(xiàn)的作品使用方式。《著作權(quán)法實(shí)施條例》第21條強(qiáng)調(diào)“不得影響該作品的正常使用，也不得不合理地?fù)p害著作權(quán)人的合法利益”.具體到司法實(shí)踐而言，需要考慮使用行為對(duì)作品潛在市場(chǎng)或者價(jià)值的影響。如果使用對(duì)作品的潛在市場(chǎng)或價(jià)值產(chǎn)生了負(fù)面影響，即影響到著作權(quán)人對(duì)作品的正常使用，并且不合理地?fù)p害到著作權(quán)人的合法權(quán)利，將不僅不能算作合理使用，還要追究使用者的法律責(zé)任。那么，對(duì)被使用作品的市場(chǎng)影響究竟多大才突破了合理使用容許的范圍？提出合理使用三要素的美國法官Story認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)考慮這種使用是不是取代原作品的使用。也有美國學(xué)者認(rèn)為，使用者得到了實(shí)質(zhì)性的利益[11]。從近年來有關(guān)室外藝術(shù)作品合理使用糾紛來看，判決書很少涉及對(duì)作品潛在市場(chǎng)或價(jià)值影響的討論。而在“鳥巢煙花案”案中一審判決提出，在判斷是否構(gòu)成合理使用時(shí)，需要考慮該使用方式是否會(huì)影響到作品的價(jià)值或者潛在市場(chǎng)，亦即是否會(huì)影響權(quán)利人對(duì)該作品的正常使用。被告將建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用到其他產(chǎn)品上屬于可以預(yù)見的使用方式，其行為直接影響到原告對(duì)其作品的二次商業(yè)化利用，會(huì)不合理地?fù)p害原告的利益。因此，被告的行為不屬于《著作權(quán)法》第22條第1款第（10）項(xiàng)規(guī)定的合理使用情形。
基于上述三個(gè)方面的綜合分析，本文認(rèn)為，現(xiàn)行《著作權(quán)法》第22條第1款第（10）項(xiàng)應(yīng)當(dāng)修改如下：“對(duì)設(shè)置或者陳列在室外公共場(chǎng)所的藝術(shù)作品進(jìn)行臨摹、繪畫、攝影、錄像，可以對(duì)其成果以合理的方式和范圍進(jìn)行再使用，但不得以該藝術(shù)作品的相同方式復(fù)制、陳列以及公開傳播，不得以再現(xiàn)該作品的藝術(shù)造型為主要用途。”
淺談室外藝術(shù):淺談室外藝術(shù)演出活動(dòng)的舞美風(fēng)格營(yíng)造
摘要：隨著舞臺(tái)演出和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，舞臺(tái)美術(shù)的風(fēng)格營(yíng)造也開始日益呈現(xiàn)多樣化和復(fù)雜化。通過舞美風(fēng)格的營(yíng)造，能夠創(chuàng)造出環(huán)境和角色的外部影響，渲染舞臺(tái)氣氛，激發(fā)觀眾的情感共鳴。室外藝術(shù)演出活動(dòng)因其演出場(chǎng)所的特殊性，其舞美風(fēng)格的營(yíng)造上也有特殊要求，因此本文的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：室外藝術(shù)演出；舞美風(fēng)格；營(yíng)造
舞臺(tái)美術(shù)是戲劇和其他舞臺(tái)演出的一個(gè)重要組成部分，包括布景、化妝、燈光、服裝、效果、音響和道具等。不同于劇場(chǎng)內(nèi)的演出，室內(nèi)藝術(shù)演出活動(dòng)的舞美風(fēng)格有其獨(dú)特的風(fēng)格，這就要求我們的工作人員把握室外藝術(shù)演出活動(dòng)和劇場(chǎng)演出活動(dòng)的舞臺(tái)美術(shù)區(qū)別，營(yíng)造適合室外藝術(shù)演出活動(dòng)的舞臺(tái)美術(shù)風(fēng)格，滿足觀眾的審美需求。
一、要突出舞臺(tái)的整體效果
相較于劇場(chǎng)內(nèi)的藝術(shù)演出，室外藝術(shù)演出的空間一般較大，因此這給舞臺(tái)美術(shù)的風(fēng)格營(yíng)造提供了更多的時(shí)空。由于室外藝術(shù)演出具有較大的空間，因此在創(chuàng)造設(shè)計(jì)時(shí)，必須首先重點(diǎn)考慮舞臺(tái)的整體效果，從布景制作到燈光音響，從服裝道具到電子技術(shù)等，都要納入到整體創(chuàng)作的考慮范圍之內(nèi)，從而力求突出舞臺(tái)的整體效果。與此同時(shí)，除了把握舞臺(tái)裝置的整體性，還要注意把握舞臺(tái)美術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容的一致性。舞臺(tái)美術(shù)要與演出活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來，不僅要從專業(yè)的角度對(duì)舞臺(tái)美術(shù)的風(fēng)格進(jìn)行營(yíng)造，同時(shí)還要從藝術(shù)表演的整體性上體現(xiàn)舞臺(tái)美術(shù)的整體風(fēng)格。
二、突出演出場(chǎng)所的環(huán)境風(fēng)格
室外藝術(shù)演出活動(dòng)的環(huán)境千差萬別，有的是在熱鬧的城市中心，有的是在僻靜的農(nóng)村郊外。但無論身處怎樣的環(huán)境之中，室外演出活動(dòng)的舞美風(fēng)格都必須突出現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境風(fēng)格，這樣才能夠給予觀眾協(xié)調(diào)和舒服的感官享受。在這方面，央視的《同一首歌》做的非常出色，《同一首歌》走遍了國內(nèi)及國外的很多城市，無論是在農(nóng)村還是城市，無論是在工廠還是田間，舞臺(tái)美術(shù)的風(fēng)格都與現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境高度協(xié)調(diào)，讓觀眾感覺演出與周圍的環(huán)境融為一體，毫不突兀。
三、突出室外演出的藝術(shù)風(fēng)格
舞臺(tái)美術(shù)風(fēng)格與演出活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，無論演出活動(dòng)是在室內(nèi)還是室外，舞臺(tái)美術(shù)的風(fēng)格營(yíng)造都是為演出活動(dòng)服務(wù)的，因此必須突出演出活動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格和活動(dòng)主題。這就要求我們的工作人員在策劃室外演出活動(dòng)時(shí)，其舞臺(tái)美術(shù)創(chuàng)作要充分考慮到布景、服裝、道具以及燈光音響在演出活動(dòng)中的運(yùn)用。舞臺(tái)美術(shù)風(fēng)格的營(yíng)造，是為了給表演者提供更能適應(yīng)藝術(shù)氛圍的時(shí)間和空間，豐富整體表演藝術(shù)，創(chuàng)造表演者依靠自身所不能達(dá)到的表演藝術(shù)。例如在室外演出活動(dòng)中，當(dāng)劇情需要時(shí)通過燈光音響等的運(yùn)用，在現(xiàn)場(chǎng)制造風(fēng)和日麗或者是雷鳴交加的場(chǎng)景，以此來烘托表演者的情緒和內(nèi)心世界，讓觀眾更好地融入到表演中去，與表演者之間產(chǎn)生情感上的共鳴。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)風(fēng)格的營(yíng)造中，開始越來越多地使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尤其是各種先進(jìn)燈光和音響設(shè)備的運(yùn)用，使得舞臺(tái)美術(shù)語言的表現(xiàn)力和形象的塑造力大大增加了。
四、在滿足觀眾需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新
隨著人們對(duì)娛樂活動(dòng)需求的日益增加，人們對(duì)室外演出活動(dòng)的舞臺(tái)美術(shù)效果也有著越來越高的要求，傳統(tǒng)的舞臺(tái)設(shè)計(jì)已經(jīng)很難再滿足人們的審美需求，因此創(chuàng)新是現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)工作者很重視的話題。當(dāng)然，任何形式的創(chuàng)新，都應(yīng)該有一個(gè)度的問題，舞臺(tái)美術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新也不例外，必須是在滿足觀眾需求，被觀眾所認(rèn)可的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。舞臺(tái)美術(shù)工作者在進(jìn)行創(chuàng)新的時(shí)候，首先需要在創(chuàng)新和觀眾的欣賞習(xí)慣之間需求好的平衡點(diǎn)，然后在自身藝術(shù)特性的基礎(chǔ)上，尋求其他藝術(shù)所不具備，并且富有表現(xiàn)力的創(chuàng)新手段，使自己的舞臺(tái)美術(shù)更加具有特色。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種高新技術(shù)被運(yùn)用到室外演出活動(dòng)的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，如奇異的服裝，豪華的裝置，LED顯示屏的使用，視頻技術(shù)的應(yīng)用等等，都給演出活動(dòng)制造了美輪美奐的舞臺(tái)效果，讓觀眾獲得耳目一新的感覺。
五、結(jié)論
隨著生活水平的不斷提高，人們對(duì)室外藝術(shù)演出活動(dòng)的需求也日益增加。舞美風(fēng)格的營(yíng)造，對(duì)于任何類型的演出活動(dòng)來講都是非常重要的，無論是在怎樣的演出場(chǎng)所，團(tuán)隊(duì)都需要根據(jù)活動(dòng)的需要，設(shè)計(jì)和制作相應(yīng)的舞臺(tái)布景、服裝、道具及相匹配的燈光音響等，從而調(diào)動(dòng)演員的情緒，讓觀眾獲得更高的藝術(shù)享受。相較于室內(nèi)演出活動(dòng)，室外藝術(shù)演出活動(dòng)的舞臺(tái)美術(shù)風(fēng)格有著很不一樣的地方，這就要求舞美工作者在對(duì)其風(fēng)格進(jìn)行營(yíng)造的時(shí)候，要注意突出舞臺(tái)的整體效果、突出演出場(chǎng)所的環(huán)境風(fēng)格、突出室外演出的藝術(shù)風(fēng)格以及在滿足觀眾需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而獲得更好的舞臺(tái)表現(xiàn)力。
淺談室外藝術(shù):談嶺南傳統(tǒng)室外空間藝術(shù)設(shè)計(jì)
摘要：城市設(shè)計(jì)中交往空間的思想，在傳統(tǒng)嶺南村落的室外空間的處理中得到了很好的印證。本文從人以及人活動(dòng)對(duì)物質(zhì)環(huán)境的要求這一角度來研究和評(píng)價(jià)城市和居住區(qū)中公共空間的質(zhì)量，從中可以得出有益于現(xiàn)代人居環(huán)境設(shè)計(jì)的思路與手法。
關(guān)鍵詞：嶺南傳統(tǒng)室外空間；藝術(shù)設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
引言：作為中國建筑文化一部分的嶺南建筑文化，始終堅(jiān)持天人合一思想, 主張人與自然融洽, 注重人類對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng),建造出心情舒暢、景觀優(yōu)美、環(huán)境清新的建筑以及周圍氛圍,天然自然環(huán)境與人工自然環(huán)境、自然景觀與人文景觀的和諧統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了 “以人為本”的理念。對(duì)嶺南傳統(tǒng)聚落交往空間加以具體分析和研究, 總結(jié)出有益于嶺南地區(qū)現(xiàn)代人居環(huán)境的設(shè)計(jì)的理論和手法。
1、傳統(tǒng)村落空間的設(shè)計(jì)藝術(shù)
自發(fā)性、娛樂性的戶外活動(dòng)以及大部分的社會(huì)性活動(dòng)都特別依賴于戶外空間的質(zhì)量，當(dāng)條件不佳時(shí),這些有特殊魅力的活動(dòng)就會(huì)消失,而在條件適宜的環(huán)境中,它們就會(huì)健康發(fā)展。
在嶺南傳統(tǒng)聚落中，村落多以祠堂為中心，按南北主軸，左右對(duì)稱配置建筑。前有池糖蓄水，后有山林或丘地村托。村民住宅多為定型化，樸素自然。聚落以”梳式”布局為典型，有秩序構(gòu)成村落，形成了嶺南村落的普遍格局。巷道也有主軸，縱橫有序、網(wǎng)脈清晰。在整體格局上，雖然受封建禮教的影響，在街巷等交往空間還是以人與人的活動(dòng)為基本，充滿了人情味。以祠堂為中心的布置，增強(qiáng)了宗族凝聚力，具有較強(qiáng)的場(chǎng)所感。
近年來,也出現(xiàn)了有不少借鑒傳統(tǒng)聚落的理念和民間建筑形式運(yùn)用現(xiàn)代人居設(shè)計(jì)的的作品。深圳萬科第五園的規(guī)劃設(shè)計(jì)正是在充分理解傳統(tǒng)聚落,創(chuàng)造出舒適現(xiàn)代人居環(huán)境。第五園整體規(guī)劃上借鑒中國古代村落布局形態(tài)，汲取了嶺南傳統(tǒng)聚居中竹筒屋類的住宅群體具有平行拼聯(lián)和多套組合等空間構(gòu)成方式，結(jié)合了雙合式、四合式及六合式等空間組合形式，形成了內(nèi)向性有利于交往的聚居空間。內(nèi)部深邃的街巷和步行小路以及大小不同的院落，均運(yùn)用宜人的尺度構(gòu)成富有人情味的居住空間，這種規(guī)劃形態(tài)讓人產(chǎn)生原始親和的心理感覺，同時(shí)也為現(xiàn)代鄰里間的交流創(chuàng)造了空間。在傳統(tǒng)的嶺南聚落中,村頭空地、祠堂等作為傳統(tǒng)活動(dòng)、集會(huì)、民俗儀式等交往的場(chǎng)所;第五園中設(shè)置了會(huì)所、服務(wù)中心等室內(nèi)外空間作為主要的公共活動(dòng)的場(chǎng)所,這種公共活動(dòng)場(chǎng)所通過主要的景觀軸延伸到內(nèi)部深邃的街巷,形成了有魅力的開合交往空間
2、嶺南傳統(tǒng)街巷空間設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)聚落是集中了人、事的街巷線形空間,滿足了步行交通和戶外的停留等等人的活動(dòng)需求。傳統(tǒng)聚落的巷道, 由民居聚合而成, 充滿了人情味,充分體現(xiàn)了“場(chǎng)所感”,是一種人性空間。這種空間是以人本身為目的,是人心靈體驗(yàn)的產(chǎn)物。重視人的戶外交往空間就是要?jiǎng)?chuàng)造適宜的交往場(chǎng)所。在1～3M的距離內(nèi)就能進(jìn)行一般的交談,體驗(yàn)到有意義的人際交流所必需的細(xì)節(jié)。 社會(huì)距離(1.30～3.75M)是朋友,熟人,鄰居,同事等之間日常交談的距離。公共距離(大于3.75M)是用于單向交流的集會(huì)、演講、或者人們只愿旁觀而無意參與這樣一些較拘謹(jǐn)場(chǎng)合的距離。5～6M時(shí)過往的行人也易形成交往。10～12M時(shí), 街道兩側(cè)的行人就很難形成交往。而在25～30M寬的機(jī)動(dòng)車道上,行人已失去了交往的可能性。嶺南傳統(tǒng)聚落的巷道空間通常都為1～3M, 它們的寬度決定了戶與戶之間近鄰關(guān)系, 近距離面對(duì)面的機(jī)會(huì), 增加了鄰里交往的可能性。在嶺南傳統(tǒng)村落中,窄窄的巷道,古樸的石板路,高高的封火山墻, 狹小的街巷空間,建筑物和建筑細(xì)部,空間和活動(dòng)的人都可以正咫尺之間深切的體會(huì)到.這種巷道空間令人感到溫罄和親切宜人。
在炎熱的夏季, 這種傳統(tǒng)的嶺南巷道里有涼爽的“穿堂風(fēng)”；在惡劣的天氣中，發(fā)揮抵御不利的氣候影響，給居民交往活動(dòng)提供了舒適的環(huán)境。街巷也是信息的媒介,傳統(tǒng)嶺南聚落的巷道空間是居住環(huán)境的擴(kuò)展和延伸, 使之與公共空間交融, 也是最理想的交往空間, 是鄉(xiāng)村聚落的活力所在。
傳統(tǒng)嶺南地區(qū)民居的設(shè)計(jì)中，眾多的側(cè)門開向巷道，使活動(dòng)集中起來，則造成了鄰里日常方便交往的傳統(tǒng)巷道空間節(jié)點(diǎn)。
在現(xiàn)代的人居環(huán)境設(shè)計(jì)中,應(yīng)該不斷的汲取傳統(tǒng)街巷空間的精華,創(chuàng)造舒適的交往空間。廣州清華坊采用了特色獨(dú)具，青磚、灰墻、黛瓦的前庭后院的民居形式, 街道寬度在6～8米, 比傳統(tǒng)的嶺南巷道稍大，但也易使行人形成交往。街道式排屋布局，戶戶相對(duì)，使活動(dòng)和人能有效地集中在街巷中。青石板鋪就的街道上，兩邊是二十多年的古榕樹， 每幢建筑臨街均設(shè)有廊、庭等，舒適的街道環(huán)境為交往創(chuàng)造了條件。一排排色彩樸素淡雅、造型古典輕盈的別墅，青瓦白墻，屋檐飛揚(yáng)，人字大屋頂線條流暢，給交往空間增添了不少魅力。如圖
廣州清華坊 注：引自ABBS論壇
3、傳統(tǒng)嶺南祠堂空間設(shè)計(jì)
在嶺南傳統(tǒng)聚落中，嶺南祠堂交往空間形成大小不等的節(jié)點(diǎn)空間，它們與街巷空間融為一體，創(chuàng)造出特色的交往環(huán)境。傳統(tǒng)祠堂不僅是祭祀祖宗或先賢的廟堂，而大門前室外廣場(chǎng)是村民活動(dòng)聚會(huì)的主要場(chǎng)所。一般由祠堂，正對(duì)面的小廣場(chǎng)，古樹，水池石碑，石柱等組成。
祠堂的柱廊形成了祠堂內(nèi)部私密空間與外部廣場(chǎng)的和緩流暢的過渡空間，使空間的過渡不至于過于生硬而產(chǎn)生無謂的障礙。同時(shí)祠堂的柱廊也可為人際交往提供了駐足停步的場(chǎng)所，人們?cè)诶茸又锌膳c朋友傾心交流。傳統(tǒng)聚落的廊以人的尺度、行為模式為基礎(chǔ), 創(chuàng)造了促進(jìn)人際交往的過渡空間形態(tài)。祠堂一般都帶有精美的雕刻，它本身就是一個(gè)藝術(shù)品，給交流環(huán)境增添了不少的魅力。
祠堂前的小廣場(chǎng)是村民祭祀祖宗或先賢、聚會(huì)等活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是重要的交流空間。不少的祠堂前的古樹，對(duì)廣場(chǎng)進(jìn)行界定或者是對(duì)兩個(gè)空間的分割，其遵循邊界效應(yīng)。古樹一般為榕樹，枝葉繁茂,樹冠巨大，可以遮擋嶺南地區(qū)夏日強(qiáng)烈的陽光，而且提供可逗留區(qū)域，創(chuàng)造舒適的活動(dòng)場(chǎng)所。
嶺南地區(qū)祠堂都是家族的中心和宗族的象征, 一般坐落于村落中好最重要的位置,以“向陽”、“面水” 、“背山”為的自然方位,因此嶺南祠堂前一般有池塘、水塘等蓄水。在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)上，營(yíng)造一些安全的親水空間, 創(chuàng)造適合不同人群的交往活動(dòng)場(chǎng)所和空間，如臺(tái)階、矮石凳作為圍欄等。并且，水塘、古樹給祠堂空間造成了非常宜人的小氣候。
戶外空間的質(zhì)量對(duì)于各種戶外活動(dòng)，尤其是大量娛樂性、社會(huì)性自發(fā)活動(dòng)的影響是非常大的。正是這種具有魅力的嶺南祠堂室外空間，創(chuàng)造出益人的交往環(huán)境，促進(jìn)了人們的交流活動(dòng)。
4、啟迪―傳承―創(chuàng)新
嶺南地區(qū)現(xiàn)代的城市應(yīng)該從傳統(tǒng)的嶺南聚落空間環(huán)境的設(shè)計(jì)中吸取有意義的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出人性化的、有益于人們交往的城市空間。要?jiǎng)?chuàng)造適宜的人居環(huán)境應(yīng)做：
在街巷的設(shè)計(jì)中，注意街巷空間尺度的把握，創(chuàng)造出溫馨的街巷，同時(shí)也要有利于抵御不利的氣候條件影響。在嶺南地區(qū)，街巷要促進(jìn)鄰里之間的交往；同時(shí)，在炎熱的夏季, 能形成涼爽的“穿堂風(fēng)”，如冷巷；在寒冷的冬天，要避免北風(fēng)的襲擊；創(chuàng)造良好的交往空間。
在公共空間的設(shè)計(jì)中，注重環(huán)境細(xì)部的營(yíng)造，創(chuàng)造具有人性化的空間。在公共空間的建筑與景觀的布置中，要有利于形成凹處、轉(zhuǎn)角，或者柱子、樹木、石板矮凳之類可依靠物體的駐足小坐的地方。在逗留區(qū)域的設(shè)計(jì)中，要遵循邊界效應(yīng)，創(chuàng)造受歡迎的逗留區(qū)域。
5、結(jié)語
在公共空間的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)建人與自然的和諧統(tǒng)一環(huán)境以及形成適應(yīng)嶺南地區(qū)的小氣候，我們?cè)诰唧w的設(shè)計(jì)中，利用古樹、水面等自然因素形成涼爽的小氣候，更多地參與到體驗(yàn)生活的活動(dòng)中，吸取傳統(tǒng)聚落交往空間的有利因素，結(jié)合當(dāng)前的情況創(chuàng)造有魅力的空間。
淺談室外藝術(shù):室外雕塑在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位分析
摘要:目前，城市的環(huán)境空間藝術(shù)越來越受到人們的關(guān)注。環(huán)境空間的美化，有助于提高市民的個(gè)人品味、生活質(zhì)量，也有利于改善城市環(huán)境。室外雕塑，是環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，它的表現(xiàn)形式多樣、主題內(nèi)涵豐富、造型獨(dú)特、藝術(shù)色彩濃郁，應(yīng)該綜合城市環(huán)境空間的需求、城市的特色文化，創(chuàng)作出頗具特色的紀(jì)念雕塑、美輪美奐的藝術(shù)雕塑，美化城市環(huán)境，提高市民品味。在本文中，筆者就結(jié)合個(gè)人心得，論述了室外雕塑在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位。
關(guān)鍵詞:室外雕塑;環(huán)境藝術(shù);設(shè)計(jì);地位
1自然環(huán)境和空間環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系
人類的特性，會(huì)受到自然環(huán)境的影響。人們的心理，也會(huì)受到空間環(huán)境藝術(shù)的影響。長(zhǎng)時(shí)間生活在燈紅酒綠、喧嘩嘈雜的大城市中的人們，更向往那種遠(yuǎn)離城囂、鳥語花香的田園生活，在現(xiàn)代大都市，人們更渴望自然環(huán)境和綠化環(huán)境相融合。建筑、美學(xué)、藝術(shù)，體現(xiàn)了人們更關(guān)注精神需求的滿足，市民對(duì)空間環(huán)境藝術(shù)需求，意味著他們渴望自己的生存環(huán)境能夠得到改善，也是市民審美觀的一種體現(xiàn)。室外雕塑，用藝術(shù)的形式，美化了市民的生存空間，滿足了市民的精神需求，提高了市民的生活質(zhì)量，緩解市民的不良情緒，讓市民的身心更健康，生活更美好。自然景觀外在的藝術(shù)和形象以及它自身展現(xiàn)出來的美感和整體效果，統(tǒng)稱為環(huán)境藝術(shù)，它更關(guān)注是人與自然的相互協(xié)調(diào)，而不是把某些有關(guān)聯(lián)的要素(例如:花草和噴泉、江河和公園等等)對(duì)立起來。在設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)時(shí)，要重視環(huán)境藝術(shù)和城市的文化理念、藝術(shù)特色有機(jī)融合，突出城市文化個(gè)性，彰顯民族藝術(shù)特色，塑造城市景觀的整體美，滿足市民的精神需求和對(duì)生存空間質(zhì)量的基本要求。人類的生存，離不開空氣、水和大自然，人們的思維方式、做事行為都要和大自然和諧統(tǒng)一，雕塑作品是大自然和人類之間的橋梁，雕塑展現(xiàn)給人們的是大自然魅力與人類情感融合的藝術(shù)震撼力。我們?cè)诮ㄔO(shè)城市空間環(huán)境時(shí)，借助雕塑要把藝術(shù)靈感、大自然、材料使用有機(jī)結(jié)合到一起，展現(xiàn)城市的文化底蘊(yùn)、民俗情感。
2城市空間環(huán)境中雕塑作品的藝術(shù)創(chuàng)意、表現(xiàn)形式
2．1雕塑作品的創(chuàng)意
國外頂級(jí)的雕塑大師，會(huì)精通透視、解剖、建筑、數(shù)學(xué)、美術(shù)等多個(gè)學(xué)科，熟練掌握著藝術(shù)、科學(xué)相融合的創(chuàng)作技巧，但是，他們的藝術(shù)觀是人與自然相對(duì)立。我國新中國成立后留學(xué)歸國的雕塑家，在雕塑實(shí)踐中，逐漸改變了這一藝術(shù)觀，意識(shí)到人與自然和諧統(tǒng)一的重要性。隨著人類探索宇宙的深度逐漸增加，特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)普及以來，人們的價(jià)值觀、哲學(xué)觀都變化了很多。工業(yè)在不斷地快速發(fā)展，各種信息撲面而來，雕塑家們也逐漸地意識(shí)到藝術(shù)會(huì)影響人們的思維和行為。室外雕塑，要充分考慮城市空間環(huán)境的具體條件，把城市中的建筑、綠化帶、廣場(chǎng)、綠地都列為城市共有的空間功能，把它們?nèi)缓螽?dāng)做一個(gè)整體來考慮，同時(shí)，城市所在地的氣候也要做為一個(gè)重要的因素考慮。例如:在某一廣場(chǎng)做一雕塑作品，除了要考慮前文中所提到的建筑物、綠化帶、氣候等因素，還要考慮該廣場(chǎng)周邊的樹木，廣場(chǎng)上的水池、廣告牌、裝飾燈等物體的顏色、形狀、大小，還要考慮市民的思維行為方式、日常生活習(xí)慣，甚至還要考慮廣場(chǎng)周邊道路上、汽車內(nèi)人們的視線。只有這樣，設(shè)計(jì)出來的雕塑作品，才會(huì)在城市空間內(nèi)彰顯城市特色，體現(xiàn)市民的文化情感。
2．2雕塑作品的表現(xiàn)形式
室外雕塑，是在有限的空間內(nèi)，綜合考慮空間周邊的環(huán)境，塑造無限魅力的藝術(shù)品。如果雕塑作品和周邊的空間環(huán)境不適應(yīng)，就失去了雕塑作品本身的意義。城市的空間環(huán)境，是由建筑物、城市道路、各個(gè)廣場(chǎng)等各個(gè)要素一起構(gòu)成的，因此，廣場(chǎng)上的雕塑作品也是城市空間環(huán)境的構(gòu)成要素之一。有人認(rèn)為，室外雕塑，是讓市民勉強(qiáng)接受某一美學(xué)教育的形式。室外雕塑，不同于其他的有著某種功能的設(shè)施(例如:路燈、廣告牌、椅凳等等)，它在城市空間中以立體的方式存在著，以此來引起市民的注意，不管市民是否對(duì)雕塑感興趣，都必須意識(shí)到室外雕塑的空間性。室外雕塑，是城市或是鄉(xiāng)村文化、文明的體現(xiàn)。它和周邊建筑、園林景觀相襯托，能夠長(zhǎng)時(shí)間的美化環(huán)境，同時(shí)，也展現(xiàn)出城市或是鄉(xiāng)村的精神風(fēng)貌。然而，不是在每一個(gè)城市空間，隨便放置一件雕塑，都能夠發(fā)揮美化空間環(huán)境、彰顯精神文化的作用。室外雕塑的設(shè)計(jì)擺放，受到周邊環(huán)境因素的制約，室外雕塑的設(shè)計(jì)擺放，要根據(jù)擺放地點(diǎn)的周邊環(huán)境確定雕塑的題材和表現(xiàn)形式，色彩和尺寸。例如:天安門廣場(chǎng)的中心———挺拔莊嚴(yán)的人民英雄紀(jì)念碑，它的政治意義重大，表現(xiàn)形式為紀(jì)念性雕塑;而在一些城市的街心花園，雕塑作品重視的是建筑性，強(qiáng)化整體效果，省略細(xì)節(jié)，適合遠(yuǎn)距離欣賞。還有一些在公園里的雕塑，要強(qiáng)調(diào)雕塑的裝飾性，特別注意要和周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，雕塑的擺放形式要多樣化，同時(shí)，不要太亂，做到錯(cuò)落有致，井然有序。無論室外雕塑采取怎樣的表現(xiàn)形式，都必須要考慮主視面的觀看效果，特別是圓形的雕塑，更要重視主視面的影像效果，只有這樣才能夠更好地控制廣場(chǎng)或是某一角落的空間。如果在設(shè)計(jì)雕塑作品時(shí)，用到浮雕這一雕刻手法時(shí)，要特別注意光線的問題，根據(jù)光線不同，調(diào)整作品的高低。如果雕塑作品是一副單人肖像，那么要著重考慮肖像的正面，把廣場(chǎng)周邊的樹木做為背景，放在廣場(chǎng)的一側(cè)，效果會(huì)更好。雕塑作品的尺寸，要根據(jù)空間的大小而定，不是越大越好，如果在小廣場(chǎng)上放置一座大的雕像作品，會(huì)給人一種壓抑感，達(dá)不到預(yù)期的效果;如果在大廣場(chǎng)上放置一座小的雕塑作品，體現(xiàn)不出作品的美感。一座好的雕塑作品，既要雄偉，又要體現(xiàn)它的藝術(shù)美，總的原則是恰當(dāng)利用空間，既要充實(shí)，又要協(xié)調(diào)。
3室外雕塑在空間環(huán)境藝術(shù)中的地位
總前文所述，我們能夠意識(shí)到，室外雕塑在空間環(huán)境藝術(shù)中的地位是非常關(guān)鍵的。但是，現(xiàn)在先把城市中的廣場(chǎng)、園林、道路建設(shè)完以后，再增設(shè)雕塑作品的現(xiàn)象非常多，應(yīng)該在城市建設(shè)設(shè)計(jì)時(shí)，就讓雕刻家參與其中，這樣設(shè)計(jì)出來的雕塑作品與城市環(huán)境更和諧，同時(shí)還能夠節(jié)約建設(shè)成本。室外雕塑的內(nèi)容、表現(xiàn)形式都是多樣化的。雕刻家可以根據(jù)人物、歷史傳說、舞蹈體育等多樣化的題材，雕刻出形式多樣、風(fēng)格各異的雕塑作品，讓人們借助雕塑這一“語言”，體會(huì)藝術(shù)的魅力，感受生活的美好。
作者：宋春麗 單位：三亞市規(guī)劃局海棠規(guī)劃分局