引論：我們?yōu)槟砹?篇淺談城市公共藝術(shù)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
淺談城市公共藝術(shù):論城市建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化
摘要:建筑通過對空間形態(tài)的藝術(shù)化塑造，來滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的精神需求,建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)化是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達(dá)的一種形式，通過運用多種建筑造型語言， 把建筑空間作為公共藝術(shù)表達(dá)的載體，積極利用建筑空間中各種可以利用的元素，并采用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法，把公共藝術(shù)的象征語意、審美意識和文化精神融入到建筑空間環(huán)境之中，從而使公眾對城市建筑空間環(huán)境產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗
關(guān)鍵詞: 藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài)
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。
1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系
1.1 建筑藝術(shù)的公共性
建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實用性的結(jié)合。
建筑藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。
1.2 建筑的載體性
建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑不僅要有實用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。同時，建筑的審美功能和文化價值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強，甚至還能起到畫龍點睛的作用。
回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機而系統(tǒng)的融合在一起，強化了建筑的實用功能和審美意義，使整個建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實現(xiàn)了實用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一（圖1）。看到獅身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實體或以獨立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。
建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實際的物化功能，時代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。
1.3 百分比藝術(shù)建筑
在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實施過程中，歐美國家已有相當(dāng)長時間的成熟運作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃機制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。
“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。“百分比藝術(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長期立法和政策的強制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實施資金有了非常穩(wěn)定的保障，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。
法國早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計劃”這一法律化形式的推動下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國際風(fēng)格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計劃”的援助下，在州、市、社會團體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國現(xiàn)代城市新景觀。美國各大城市里費城最早將“百分比藝術(shù)計劃”法律化，美國國家藝術(shù)基金會更于1967年成立。在整個20世紀(jì)70年代里，由國家藝術(shù)基金會配合國家綜合服務(wù)部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預(yù)算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預(yù)算的1%，由此70年代以后美國現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長。
“百分比藝術(shù)建筑”可以說明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實施過程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預(yù)算，通過政策和法律來保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。
2.城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇
2.1 純幾何體
勒?柯布西耶在《走向新建筑》中說：“所謂建筑就是集中在陽光下的三維形式的蘊蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺劇。我們可以在陽光下看見物體，明暗對比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來。其形象是明確的、可觸摸的，沒有模糊之處。因此那都是‘的、最的形狀’，無論誰都無疑會同意這個看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件。”
建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來藝術(shù)表達(dá)，就是要利用規(guī)范的幾何形體，通過一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計手法，進(jìn)而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過多的細(xì)部造型處理，主張體現(xiàn)材料本來的色彩、質(zhì)感和肌理。
2.2 雕塑體
強調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對形體的調(diào)節(jié)效果。通常對形體進(jìn)行加減處理，采用切角、削邊、凹進(jìn)、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實的作用下顯得新奇、獨特，達(dá)到驚人的效果。
格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國建筑師彼得庫克的作品，以藍(lán)色的塑料玻璃拼貼而成，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標(biāo)志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋，與周圍傳統(tǒng)建筑的視覺反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱為“belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱為“nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧sushi-bar既“needle”(針管)；地面支撐部分稱為“pin”(栓腳)；則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來的，上面仍可看到當(dāng)時精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個大廳為無柱型設(shè)計；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根nozzles管口提供。大廳中有一個移動式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“belly”既“胃”部分的展廳，營造一種被藝術(shù)吞沒的劇院效果，十分新穎獨特。
2.3 象征體
很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學(xué)家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認(rèn)為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計師也常常采用象征性手法來表現(xiàn)自己的思想感情。
例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計中,建筑師讓?努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)回音。正如努維爾所說：“建筑不再是一個獨立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個事件，一個給建筑師帶來額外責(zé)任的持久事件。”阿格巴摩天樓建筑整體形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍(lán)等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個方窗一起隨機組合，這種排列方式像當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用的建造技術(shù)同時，建筑師讓?努維爾善于利用建筑的立面來傳送信息，設(shè)計營造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過對地面，周圍環(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。
3.城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價值意義
3.1 城市印象和文化標(biāo)識
一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的住民們在悠長的歲月中，在共同的經(jīng)驗與交流中所達(dá)成共識的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質(zhì)，并且將通過一代一代的傳承而長遠(yuǎn)地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常常可以被一個初來乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對一座城市的識別和情感記憶的重要部分。具體的看，當(dāng)人們來到一座從未涉足的，或早已司空見慣的城市，它的車站、機場、碼頭、主要街道、廣場、核心建筑群、劇院、商場及文化娛樂中心等公共空間，必然是引起重點關(guān)注和形象記憶的中心。那些充滿藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的地標(biāo)建筑，以及附著在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。例如我們一提到上海，腦海中就立刻呈現(xiàn)出一個兼容并包的大都市的形象，東方明珠、金貿(mào)大廈……
3.2 藝術(shù)化空間的塑造
人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。“建筑化”的城市公共藝術(shù)通過對空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的需求。
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求——不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。
建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達(dá)的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達(dá)的同時，更加關(guān)注公眾，除了滿足公眾對建筑公共空間的實用功能的需要，還要滿足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時也是公眾工作與生活的社會、精神空間。換句話說，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是設(shè)計不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)，還應(yīng)以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計以滿足城市多元、多層次的社會、文化活動與交往的需求。
淺談城市公共藝術(shù):關(guān)于公共藝術(shù)在城市交通環(huán)境中的應(yīng)用
論文 關(guān)鍵詞：城市 交通 公共 藝術(shù)
論文摘要：隨著社會 政治 、 經(jīng)濟 的 發(fā)展 以及人們對生活環(huán)境要求的提高，對城市公共交通環(huán)境建設(shè)的要求在我國許多城市已經(jīng)相當(dāng)迫切。公共藝術(shù)合理地融入到城市交通環(huán)境中可以有效地提高城市交通環(huán)境的質(zhì)量和人文品質(zhì)。本文從可識別性及安全性的統(tǒng)一、功能性及人文因素的有機結(jié)合、體現(xiàn)和加強公共藝術(shù)的場所特征三個方面來闡釋公共藝術(shù)在城市交通環(huán)境中應(yīng)用的基本原則。
城市交通是連接城市活動的重要紐帶，同時也是市民戶外活動的重要公共空間，其形象是一個城市對外的窗口。市民在城市中上班、購物、 旅游 或散步，沿途看到的或許只是一組毫無關(guān)系的景象，從中卻可以獲得一個整體的城市印象。而當(dāng)前，隨著城市車輛的劇增，由此而導(dǎo)致城市道路迅速擴張及由鋼筋混凝土架構(gòu)的立交橋不斷增加，再加上功能主義規(guī)劃原則的主導(dǎo)，城市交通整體上呈現(xiàn)一種生硬、冷漠的面孔，城市間的差異性也正在逐漸消失。因此，從藝術(shù)與人文的角度重新審視當(dāng)前的城市交通環(huán)境，無疑是具有現(xiàn)實意義的事情。交通與藝術(shù)的結(jié)合，在國際上已得到高度重視。首屆城市藝術(shù)與公共交通國際研討會于1992年在英國的威克菲爾德舉行，以后每兩年召開一次，研討會的目的是促使從事公共領(lǐng)域建設(shè)的人士理解藝術(shù)的重要作用，并大力提倡和推動公共領(lǐng)域的設(shè)計活動。
城市交通按道路的性質(zhì)主要可以分為兩類：1.機動車道：快速路、軌道交通、城市與城市間連接的高速公路等；2.非機動車道：步行街、自行車道、過街天橋、過街通道、商業(yè)街等。
公共藝術(shù)如何在城市交通環(huán)境中應(yīng)用，主要應(yīng)考慮如下幾點：
一、 可識別性及安全性的統(tǒng)一
城市交通環(huán)境中的公共藝術(shù)在形象上應(yīng)突出其鮮明的個性，具有明顯的可識別性，同時其設(shè)置應(yīng)以保障車輛行人的安全為前提，不能對司機及行人構(gòu)成視覺和交通上的阻礙，二者相輔相成，相互統(tǒng)一。如果因公共藝術(shù)的設(shè)置而影響了交通，反而就失去了這種做法的意義。
在城市交通環(huán)境中，公共藝術(shù)欲達(dá)到可識別性與安全性的相互統(tǒng)一，必須把握好“速度”這一關(guān)鍵要素。速度的變化帶給人們對于視野范圍內(nèi)公共藝術(shù)尺度感的變化，對應(yīng)不同的速度，公共藝術(shù)的尺寸、表現(xiàn)形式及材料的運用都會有所不同。哈密爾頓（hamieton）和瑟斯頓（thurstone）作過關(guān)于高速運動時人們的視覺感知方式的研究，他們從研究中推導(dǎo)出五條定理 ：1.注意力加倍集中；2.注意焦點引向遠(yuǎn)方；3.視野縮小；4.前景細(xì)部開始模糊；5.視覺變得遲鈍。基于行人在高速運動時的視覺感知特征，在機動車運行的交通環(huán)境中，應(yīng)注重公共藝術(shù)整體色塊，強調(diào)外輪廓線及陰影效果，以簡約化、大尺度、地標(biāo)性的公共藝術(shù)為主。相反，在非機動車道，如步行街、過街天橋、過街通道、商業(yè)街等以低速度行走的交通環(huán)境中，人們的需求主要集中在購物、散步、休閑、觀賞等活動上，公共藝術(shù)主要可匯同高品質(zhì)的路面鋪裝、藝術(shù)化的植物選擇與造型、道路構(gòu)筑物形態(tài)與色彩的塑造等。在這類城市交通環(huán)境中，公共藝術(shù)更注重細(xì)節(jié)、情趣乃至引人深思。在北京新建成的soho后街設(shè)置了一系列“藍(lán)色 現(xiàn)代 人”的公共藝術(shù)品，分別設(shè)置在各交通路口的交界處，適宜的尺度、抽象的人物剪影及鮮亮的藍(lán)色調(diào)與周圍現(xiàn)代化的生活環(huán)境相映成趣。同時，在剪影的兩側(cè)繪有街區(qū)的平面示意圖，集可識別性、安全性、藝術(shù)性及趣味性于一體。
二、 功能性及人文因素的有機結(jié)合
功能性及人文因素的有機結(jié)合這一特征主要是就城市交通環(huán)境中的公共設(shè)施而言，公共設(shè)施作為公共藝術(shù)及城市交通環(huán)境的重要組成部分，其作用不言而喻，但以往我們關(guān)注的焦點在于它的功能性及技術(shù)性，卻忽視了人性化及藝術(shù)化的因素。城市交通環(huán)境中的公共設(shè)施應(yīng)該與市民的審美價值相統(tǒng)一，使市民的物質(zhì)需要和精神需求結(jié)合成整體。
城市 交通 環(huán)境中的公共設(shè)施作為城市中一件公共性很強的物品，如果其造型和一個城市的風(fēng)格、文化、 歷史 有機地聯(lián)系起來，就會成為一件妙趣橫生的 藝術(shù) 品，它將表現(xiàn)出一個城市交通環(huán)境獨特的性格和表情，它所呈現(xiàn)出來的文化藝術(shù)品位是這個城市的文化精神及人文色彩的外在表現(xiàn)。
三、 體現(xiàn)和加強公共藝術(shù)的場所特征
淺談城市公共藝術(shù):城市公共環(huán)境產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計淺談
摘要：
本文是在對城市公共藝術(shù)概念理解的基礎(chǔ)上對公共環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行的分析，對于城市公共環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計類型、設(shè)計造型、色彩等個設(shè)計要素都進(jìn)行分析，總結(jié)出當(dāng)今城市公共環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計的方法要素。
關(guān)鍵詞：
城市；環(huán)境；公共藝術(shù)；公共環(huán)境產(chǎn)品
一、對公共環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計的概述
公共環(huán)境產(chǎn)品是公共藝術(shù)的一部分，它是公共藝術(shù)中兼具藝術(shù)與功能的結(jié)合設(shè)計。公共環(huán)境產(chǎn)品也可以叫做“公共設(shè)施”一詞產(chǎn)生于英國，直譯為“街道的家具”，在歐洲譯為“城市元素”。在日本被叫做“步行者道路的家具”或者“道的裝置”，也稱“街具”。在我國一般被稱為“公共環(huán)境設(shè)施”，也有叫做“城市環(huán)境設(shè)施”。但個人覺得叫公共環(huán)境產(chǎn)品更加形象，公共環(huán)境產(chǎn)品之所以被叫成產(chǎn)品它應(yīng)該是更具備使用價值，同時也要具備良好的外觀造型。
二、公共環(huán)境產(chǎn)品的設(shè)計的類型我國城市公共環(huán)境產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計的分類：
1、休息類：可移動座椅、固定式桌椅、飲水機等；
2、信息類：各種商業(yè)性和非商業(yè)性的標(biāo)識牌、路牌、導(dǎo)游圖欄、電子聞訊裝置等；
3、裝飾類：雕塑、裝飾照明、花壇、噴泉、水池、花架、街道樹、地面鋪裝等
4、供給類：路燈、電話亭、配電器、垃圾筒、獨立式公廁等；5、交通管理類：城市輕軌站、地鐵入口、地下通道、人行天、橋、公共車候車亭、護(hù)欄、護(hù)柱、自行車停放架等；6、售貨類：售貨亭、書報亭、自動售貨機等；7、節(jié)日慶典類：節(jié)日裝飾照明、燈籠、彩旗等；8、游樂類：兒童游戲設(shè)施、健身設(shè)施等；9、殘疾人專用類：專用坡道、路面專用鋪裝、殘疾人專用導(dǎo)視、殘疾人專用電話亭等。
三、公共環(huán)境產(chǎn)品的設(shè)計要素
城市公共環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計要素大體可以分為兩部分考慮，及時部分是從尺度、造型、色彩、材質(zhì)等第二部分是整天環(huán)境景觀考慮
（一）公共環(huán)境產(chǎn)品的尺度、造型美、色彩美、材質(zhì)美要素
尺度就是公共環(huán)境產(chǎn)品構(gòu)成要素使人產(chǎn)生的比例大小感的覺，是整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系。在環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計中要關(guān)注產(chǎn)品本身的尺度更要關(guān)注精神尺度。公共環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計中根據(jù)人與物質(zhì)產(chǎn)品之間審美關(guān)系來確定形態(tài)美的屬性，審美形態(tài)劃分為功能美、形式美和藝術(shù)美。與傳統(tǒng)美學(xué)的形態(tài)劃分的自然、藝術(shù)、社會美等是不同。大眾是城市的主體是公共環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計文化的繼承者和使用者。公共環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計觀念重要一方面即是是要完善大眾的需求，進(jìn)入到人性化設(shè)計。這種超越功能意義的設(shè)計，是對人生存的城市環(huán)境的社會形態(tài)、人文背景及文脈、當(dāng)?shù)匚幕氐奶釤挕Ｓ行尉陀猩适侵匾囊曈X語言，它傳遞信息、蘊神寓意，色彩作為人類“及時視覺”，是最易震撼心靈和傳達(dá)情感的。公共環(huán)境產(chǎn)品的色彩設(shè)計要素應(yīng)針對產(chǎn)品造型的實際需要依據(jù)色彩學(xué)理論和配色原理，有目的的色彩配置計劃。利用色彩在空間、量與質(zhì)上的可變換性，強調(diào)配色的主從關(guān)系、保持配色的視覺心理平衡、突出配色的象征性、關(guān)注配色的協(xié)調(diào)美、按照色彩規(guī)律和造型法則去組合產(chǎn)品各要素間的相互關(guān)系，創(chuàng)造出美的、理想的環(huán)境產(chǎn)品產(chǎn)品色彩效果。在公共環(huán)境產(chǎn)品的材質(zhì)運用上應(yīng)把握好其形態(tài)特征來分，可分為天然與人工材料，從質(zhì)感上分有軟硬、精致與粗狂等，不同的加工手法也可以制作出不同的視覺和觸覺感，在材料應(yīng)用選擇上不僅其物質(zhì)屬性可以適應(yīng)各種功能要求，而且現(xiàn)代加工的豐富手段下也可以帶給人豐富多彩的感受審美體驗。把握好設(shè)計的整體性和物理性及藝術(shù)性基本就能設(shè)計出好的環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計。
（二）公共環(huán)境產(chǎn)品整體景觀環(huán)境設(shè)計要素
公共環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計必須符合整體景觀環(huán)境要素，整體景觀環(huán)境的地形地貌、鋪地、植被關(guān)系及景觀小品。在公共環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計中充分考慮應(yīng)用地形特點，要因地制宜，這是安排布置好其他景觀元素的基礎(chǔ)。景觀用地原有地形、地貌是影響總體規(guī)劃的重要因素，道路和地面鋪裝設(shè)計是骨架、是網(wǎng)絡(luò)在景觀設(shè)計中不可缺少的構(gòu)成要素，景觀道路的規(guī)劃布置，往往反映不同的景觀面貌和風(fēng)格。以上兩方面對環(huán)境產(chǎn)品的設(shè)計布置、造型是否符合大環(huán)境審美、是否能反映出主題性都是至關(guān)重要的設(shè)計要素。
結(jié)語
公共環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計是具有美化環(huán)境和改善環(huán)境作用并給予公眾提供生活、交流、工作和學(xué)習(xí)必不可少的公共服務(wù)設(shè)施。設(shè)計者應(yīng)把握好其所處的整體環(huán)境景觀、文化背景、地域環(huán)境、城市規(guī)模等因素的同是掌握好公共環(huán)境產(chǎn)品的尺度、造型美、色彩美、材質(zhì)美要素要素，在設(shè)計中對環(huán)境產(chǎn)品造型、色彩、尺度等方面的要求即是對功能需要滿足，還要兼具藝術(shù)美的造型。功能好與造型美觀并不存在著不可調(diào)和的矛盾。設(shè)計出符合時代、民族、大眾的的公共環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計。它體現(xiàn)了一個城市的人文關(guān)懷，是展示一個現(xiàn)代城市文明的重用標(biāo)志之一。
作者：李媛 單位：西安工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院
淺談城市公共藝術(shù):公共藝術(shù)與城市形象塑造研究
摘要：改革開放以來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的城市化進(jìn)程不斷加快。在這一時代背景下，塑造城市形象是實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、文化等各方面和諧發(fā)展的必要條件，也是適應(yīng)全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的自我要求。公共藝術(shù)是城市形象的重要組成部分，對于城市形象的塑造發(fā)揮著至關(guān)重大的作用。文章分析了公共藝術(shù)設(shè)計和城市形象的關(guān)系，通過對公共藝術(shù)設(shè)計對城市形象塑造的研究以及城市形象對公共藝術(shù)影響的探討，讓人們對公共藝術(shù)設(shè)計和城市形象有進(jìn)一步地認(rèn)識。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市形象；塑造
公共藝術(shù)設(shè)計與城市形象的塑造，是相互依存而又相互對立的兩個概念。城市的建設(shè)離不開園藝、雕塑、公園、廣場、噴泉等的建造，這些建造的元素各不相同多種多樣，公共藝術(shù)設(shè)計的體現(xiàn)通過這些元素的組合得以完成。城市形象是歷史文化和藝術(shù)的沉淀演變，不但包含城市文化還包含了民間的藝術(shù)文化。公共藝術(shù)設(shè)計往往受到城市歷史文化的影響，城市形象的塑造則是源源不斷地對公共藝術(shù)設(shè)計加以豐富和發(fā)展的過程。
一、城市公共藝術(shù)、城市形象的概念以及特征分析
（一）城市公共藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展以及特征分析受地域差異的影響，每一座城市都有自己的文化特色。城市的文化特點由城市的歷史文化素質(zhì)和內(nèi)在文明素質(zhì)得以體現(xiàn)。讓城市本身成為印象城市，其建設(shè)發(fā)展離不開公共藝術(shù)的影響，公共藝術(shù)的進(jìn)步不斷受到歷史文化的熏陶，在歷史沉淀中豐富公共藝術(shù)。所謂公共藝術(shù)，就是指公共空間所沉淀出來的藝術(shù)文化、藝術(shù)特征被人民所享用。公共藝術(shù)更偏向于外在夸張的表現(xiàn),同時其具有表現(xiàn)上的廣泛性。城市每一部分的公共建設(shè)都離不開公共藝術(shù)的填充、豐富，無論是當(dāng)?shù)厣畹木用瘢€是外地游玩的游客在城市中都無時無刻不關(guān)注到公共藝術(shù)。公共藝術(shù)的組合會使城市文化素養(yǎng)得到很大提高，不但能夠給人們帶來視覺上的享受，而且還能帶來精神上的文化進(jìn)步。公共藝術(shù)用夸張的藝術(shù)輪廓、艷麗的色彩等表現(xiàn)出來,逐漸地成為一座城市文化的體現(xiàn)。（二）城市形象的概念和特征分析所謂城市形象,是一座城市在歷史文化的沉淀演變中所體現(xiàn)出來的文化素養(yǎng)。城市形象是將遠(yuǎn)久的歷史文化與現(xiàn)代夸張的公共藝術(shù)組合到一起,形成城市公共空間建造視覺上的沖擊。相比于公共藝術(shù),城市形象比較內(nèi)斂和深沉。城市形象往往是城市在漫長的歷史長河中的不斷演變,傳統(tǒng)的文化底蘊更加濃厚,無疑它是一座城市的標(biāo)記,是傳統(tǒng)文化經(jīng)典藝術(shù)、財富的體現(xiàn)。城市擁有自己獨特的文化素質(zhì),會加強城市居民強烈的認(rèn)同感和歸屬感。
二、公共藝術(shù)設(shè)計和城市形象的關(guān)系
（一）城市公共設(shè)計來源于城市城市是城市公共藝術(shù)設(shè)計的主要載體，公共藝術(shù)設(shè)計在城市中尋求平臺得以更好地展現(xiàn)。往往城市的公共藝術(shù)設(shè)計都會受到所在城市歷史文化的影響，文化是一座城市的骨髓,公共藝術(shù)設(shè)計是將歷史文藝的濃厚底蘊在夸張的色彩中得以展現(xiàn)。城市的公共空間被公共藝術(shù)所豐富,也就是說城市公共藝術(shù)的發(fā)展需要城市這個載體，公共藝術(shù)設(shè)計來源于城市。（二）城市公共藝術(shù)設(shè)計作用于城市城市在發(fā)展建設(shè)中不斷地被藝術(shù)設(shè)計所豐富加深。公共藝術(shù)運用自身的色彩特點作用于城市的建設(shè)，城市的公共空間在時間的推進(jìn)中不斷被補充新的元素、新的色彩，這是一個既豐富又消除的過程。在接受新的公共藝術(shù)的同時消除陳舊的藝術(shù),公共藝術(shù)的深入使城市的色彩更加鮮明,更富有生命力。在這種不斷更替和豐富的過程中,將城市的歷史文化沉淀形成記憶,變成一段時期人們對于這座城市的記憶符號。
三、基于城市發(fā)展下的公共藝術(shù)對城市形象的塑造
（一）對城市公共空間的界定城市空間的結(jié)構(gòu)是城市公共藝術(shù)通過自身特點文化來構(gòu)成的。城市的建造包括公園、廣場、雕塑、公園、廣場中的裝飾,比如孩子玩的秋千、美觀建設(shè)的長凳等都可以供人們在游玩之余就座休息,形成一個交流的公共空間。城市對于公園的建造,在游樂設(shè)施旁邊放置長凳,在自然環(huán)境的美化綠景中顯得安靜溫馨,人民進(jìn)行休息交談,劃分了游樂與休息的不同空間。（二）突出區(qū)域性質(zhì)，城市功能形象的塑造公共藝術(shù)設(shè)計豐富了整個城市景觀的空間,城市對于景觀、休息區(qū)、雕塑、噴泉等的建造,使人們在生活娛樂中對于公共設(shè)施在公共空間中所起到的功能作用更加明了。同樣的城市地標(biāo)當(dāng)中，經(jīng)典的建筑會成為人民記住這座城市的記憶符號，起到突出區(qū)域性的性質(zhì)。比如街道商場的入口指示牌的安裝,同樣是公共藝術(shù)設(shè)計的體現(xiàn)。作為城市當(dāng)中指示性的標(biāo)牌突出了區(qū)域的劃分,方便人民日常的生活。塑造城市形象的最終目的就是讓人們能更好地在城市中生存和發(fā)展，以適應(yīng)快速城市化進(jìn)程中人們的需求。對于城市形象塑造的要求隨著人們的追求不斷提高，城市功能區(qū)域形象是有公共藝術(shù)的布局和結(jié)構(gòu)性安排構(gòu)成的。城市功能區(qū)域包括城市居住空間、商業(yè)空間、休憩空間等，休憩空間是指公園廣場以及其他可供休憩的室外空間。城市居住空間的公共藝術(shù)設(shè)計在提高人們城市生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上，又滿足了城市發(fā)展中人們品質(zhì)提升的要求。商業(yè)空間是人們銷售和購買的活動場所，公共藝術(shù)設(shè)計主要是為了舒緩商業(yè)氛圍，讓人們在愉快的環(huán)境中消費和銷售。（三）感官體驗，城市美的塑造城市公共藝術(shù)設(shè)計,是城市建設(shè)的主要組成部分之一。人民是城市的主體,生活在城市中,享受著公共藝術(shù)帶來的生活氣息。城市公共藝術(shù)夸張艷麗的表現(xiàn)特點讓人們在獨特的城市文化氛圍中感受生活的。人們在享受城市公共藝術(shù)設(shè)計帶來的樂趣的同時,形成互相的交流，使得人與人、人與城市的積極互動中產(chǎn)生情感的流動。人民對城市的感受和交流是一個歸屬感和認(rèn)同感的體現(xiàn)。“城市美”是每個城市都追求的，從城市自身來說，提升感官形象、塑造城市內(nèi)涵是現(xiàn)代化城市多元發(fā)展的新要求。把公共藝術(shù)中的公共藝術(shù)設(shè)計作為塑造城市形象的構(gòu)成元素，“城市美”的塑造就是公共藝術(shù)設(shè)計的成功之處。與此同時，其文化價值理念為實現(xiàn)城市的內(nèi)在美又起了推動作用。比如上海外灘晚上絢麗的燈光，古色古韻的建筑再加上上海的百年歷史，讓人們感到直覺美的同時又增加了上海這座城市的歷史和文化內(nèi)涵美。（四）城市經(jīng)濟形象的塑造城市發(fā)展以經(jīng)濟建設(shè)為核心，公共藝術(shù)對城市經(jīng)濟形象的塑造尤為關(guān)鍵。公共藝術(shù)元素設(shè)計的質(zhì)量和整體性是公共藝術(shù)對于城市形象的主要表現(xiàn)，建筑物的修建高度以及難度、城市道路的寬度、休憩空間的結(jié)構(gòu)布局等都是城市經(jīng)濟形象的參考。一系列公共藝術(shù)設(shè)計的整體性代表了城市的經(jīng)濟發(fā)展水平，城市經(jīng)濟形象的有效塑造要使設(shè)計達(dá)到一定的高度且布局合理，能表現(xiàn)出城市的整體效果。比如廣東深圳，改革開放以后經(jīng)濟有了飛速發(fā)展，再加之學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)經(jīng)驗，使其在城市建設(shè)和公共藝術(shù)設(shè)計上結(jié)合功能區(qū)域特點，成為了一個現(xiàn)代化的金融城市。（五）城市文明的塑造感官傳達(dá)信息是城市形象最直接的表達(dá)方式，而人們的感官體驗記憶如何能被長時間地保留而不會隨時間流逝而淡化，是一個值得思考的問題。經(jīng)過長時間對于城市形象的研究不難看出，城市文明形象的塑造是加深感官信息以及保存信息的有效方法。1.城市歷史文明的塑造歷史文明在城市公共藝術(shù)發(fā)展中具有一定的優(yōu)越性，具有歷史文明的公共藝術(shù)能夠表現(xiàn)出一個城市的基本內(nèi)涵。城市中的一些建筑、雕塑、歷史博物館存在的公共藝術(shù)元素的設(shè)計，一定程度上能夠體現(xiàn)出城市的歷史文明形象。城市建筑本身體現(xiàn)歷史文明形象需要較長時間的沉淀，而歷史博物館、雕塑則能直接向人們傳達(dá)歷史文明的信息。雕塑不但在傳達(dá)著歷史文明信息，而且也肩負(fù)著見證歷史文明的責(zé)任，城市中的每一個雕塑在歲月的洗禮下，都會變成城市歷史文明的成果。歷史博物館在城市中起著繼承和傳遞歷史文明的作用，人們可以通過在歷史博物館內(nèi)觀看歷史遺留下來的一些物品，更好地了解城市歷史文明和城市的發(fā)展歷程。2.城市現(xiàn)代文明的塑造城市人們的生活水平和生活質(zhì)量，是城市現(xiàn)代文明的重要因素。進(jìn)入工業(yè)社會以后城市中新出現(xiàn)的文化和精神以及各種法規(guī)制度稱之為現(xiàn)代文明，公共藝術(shù)是對于城市現(xiàn)代文明的塑造，目的是為了提高城市人們的生活水平和生活質(zhì)量，使社會更好、更快地和諧發(fā)展。滿足人們的精神需求，塑造城市現(xiàn)代文明的新形象。從小的事物來說比如城市中垃圾桶的藝術(shù)設(shè)計，大的事物比如說現(xiàn)代交通和公共標(biāo)語藝術(shù)設(shè)計等都是城市現(xiàn)代文明的表達(dá)方式，公共藝術(shù)就是作為一種中介媒質(zhì)連接著城市和城市的現(xiàn)代文明。另外，因為不同城市之間存在著地域差異性，公共藝術(shù)基于不同歷史文化、風(fēng)土人情等方面的設(shè)計，也會塑造出不同城市之間的地域風(fēng)貌。
四、城市形象對公共藝術(shù)的影響
（一）影響城市公共藝術(shù)整體性城市形象由城市空間、城市歷史、文化等多種因素組成。城市公共藝術(shù)設(shè)計貼近于城市空間時,要對這座城市的整體性有一個充分地了解。在城市的建造中,隨著城市整體環(huán)境的變化而產(chǎn)生藝術(shù)形態(tài)的變化。城市空間的建造中視覺沖擊力比較大,這就要求城市公共藝術(shù)設(shè)計要能夠醒目、過于突出,才會凸顯出公共藝術(shù)的藝術(shù)文化。但是,這種突出、醒目的設(shè)計不能突兀地出現(xiàn),要和城市的整體結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)有效地結(jié)合在一起，因地制宜地進(jìn)行合理設(shè)計。公共藝術(shù)的設(shè)計要適應(yīng)周圍自然環(huán)境、居民生活環(huán)境、綠化公共設(shè)施環(huán)境，等等，結(jié)合在一起共同建造一個完整的城市生活空間。（二）影響藝術(shù)風(fēng)格整體性城市公共藝術(shù)的設(shè)計,必然受到城市藝術(shù)風(fēng)格整體的影響。一座城市的整體風(fēng)格是歷史文化的沉淀,公共藝術(shù)的設(shè)計中要充分地考慮到城市整體的藝術(shù)風(fēng)格。這樣,公共藝術(shù)設(shè)計的總體才能更加貼切于城市藝術(shù)文化素養(yǎng)的整體性。
五、結(jié)語
隨著我國城市經(jīng)濟的發(fā)展，城市建設(shè)肯定會取得更大的成就。城市公共藝術(shù)的設(shè)計不僅僅是對城市公共空間的建造,更多的是運用藝術(shù)特點、夸張的藝術(shù)輪廓以及鮮明的藝術(shù)色彩不斷的貼合城市的歷史文化、藝術(shù)素養(yǎng)、城市建設(shè)理念，等等。與此同時，人們在城市中生活，對于城市的認(rèn)同感、歸屬感也是城市公共藝術(shù)設(shè)計需要考慮到的重點。公共藝術(shù)的設(shè)計是為了讓城市大眾記住城市藝術(shù),融入城市文化的典型記憶符號。
作者:閆天予
淺談城市公共藝術(shù):公共藝術(shù)與城市景觀探析
摘要：公共藝術(shù)作品通過藝術(shù)介入城市空間，使現(xiàn)代城市景觀在形式和精神內(nèi)涵上都得以新的延伸，公共藝術(shù)作為城市景觀中的一部分，其創(chuàng)作過程中必須保持“場所精神”，以及把握四個原則：以人為本、公眾參與、情景交融、延續(xù)與創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：城市景觀；公共藝術(shù)；場所精神
在當(dāng)今社會里，城市環(huán)境景觀不僅僅有空間展示的作用，更需要為人們提供一個舒適的實用環(huán)境，同時景觀空間作為藝術(shù)信息的傳遞載體，具有現(xiàn)代構(gòu)成感的審美價值。城市的景觀環(huán)境與人們的生活緊密相關(guān)，人們的日常生活多半在公共空間的環(huán)境中進(jìn)行，城市中的不同景觀要素相互聯(lián)系，相互作用共同構(gòu)成了城市的整體景觀。而公共藝術(shù)則恰恰有助于塑造一個凝結(jié)著現(xiàn)代審美認(rèn)知、體驗、經(jīng)驗和評價的情感信息的城市景觀環(huán)境，使城市人在體驗空間的同時與其交流、溝通。本文對主題的闡述主要有三個方面，首先是公共藝術(shù)定義的簡述，其次是公共藝術(shù)在景觀空間中的表現(xiàn)與作用，是城市公共藝術(shù)創(chuàng)作中的基本原則。
1公共藝術(shù)的定義
隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，現(xiàn)代化城市不斷崛起，其中，城市現(xiàn)代化更是標(biāo)志著人類對自然的利用、對生活空間的改造能力取得了更大的進(jìn)步和自由。城鎮(zhèn)市民階層的擴大，市民對精神文化的需求急速增加，要求藝術(shù)作品應(yīng)適當(dāng)?shù)刈叱雒佬g(shù)館、走出工作室，從高端私人空間走進(jìn)大眾公共空間。20世紀(jì)五六十年代開始，在美國和歐洲部分國家率先出現(xiàn)了一些與傳統(tǒng)城市雕塑和景觀藝術(shù)在觀念上有所區(qū)別的作品，它們的基本含義皆為：在城市公共空間環(huán)境中，以表達(dá)公眾意志、體現(xiàn)公眾價值、呈現(xiàn)公眾和城市文化為目的的這類藝術(shù)作品，被稱之為“公共藝術(shù)”。如今，公共藝術(shù)作品作為構(gòu)成空間景觀的一部分，通過對空間物質(zhì)形象進(jìn)行的視覺化綜合的藝術(shù)設(shè)計，營造出具體城市景觀的獨特氣質(zhì)隨著時間的推移，各地實踐中的進(jìn)行與積累，公共藝術(shù)的定義與內(nèi)涵也在不斷變化發(fā)展中，公共藝術(shù)的概念范圍將越發(fā)廣泛。并且，在具體的國家區(qū)域中延伸出更符合當(dāng)?shù)鼐唧w人文政治背景的概念內(nèi)涵。但毋庸置疑的是，公共藝術(shù)必須永遠(yuǎn)圍繞“公眾”“公共”“藝術(shù)”三大關(guān)鍵詞。
2公共藝術(shù)在城市景觀中的作用及類別
公共藝術(shù)是由藝術(shù)家以公眾為主體，以公共資源為媒介，在公共環(huán)境中完成的由公眾參與的藝術(shù)作品，它是城市文化建設(shè)的重要組成部分，是城市文化最直觀、最顯著的載體。公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)與景觀和諧共存、融為一體并產(chǎn)生共鳴，使民眾流連忘返，能夠滿足委托方、民眾和藝術(shù)家的共同愿望。的公共藝術(shù)可以連接城市的歷史與未來，增加城市的記憶，講述城市的故事，滿足城市人群的行為需求，創(chuàng)造新的城市文化傳統(tǒng)，展示城市的友善。根據(jù)空間環(huán)境與作品間的互動關(guān)系，可以將其分為三個主要類別：及時種，對環(huán)境進(jìn)行點綴的公共藝術(shù)。即選擇獨立性的藝術(shù)作品，這時應(yīng)考慮其尺度、色彩、質(zhì)感、體量等視覺因素是否呼應(yīng)于實地環(huán)境，對其并存的環(huán)境起到點綴作用。第二種，具有特定文化性的公共藝術(shù)。公共藝術(shù)景觀的設(shè)計根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、文脈聯(lián)系和歷史特性等來塑造作品，以反射、和諧的方式與實地的文化背景相對應(yīng)。第三種，與環(huán)境共生的公共藝術(shù)。與環(huán)境的依存、整合關(guān)系，通過實地的觀察和考量，以材質(zhì)的默契、造型的呼應(yīng)、比例尺度與節(jié)奏的把握，使公共藝術(shù)更好地營造出景觀的環(huán)境氣氛。
3公共藝術(shù)在塑造城市景觀中的創(chuàng)作原則
在闡述城市景觀中公共藝術(shù)的創(chuàng)作原則前，必須強調(diào)“場域精神”，公共藝術(shù)的設(shè)計與創(chuàng)作必須保持核心原則。挪威建筑理論家舒爾茨提出的“場域精神”理論，可以簡單理解為“場所”是人類生產(chǎn)生活的有限特定空間，是具有意義的具體空間。這個理論說明場域的特殊性，是由特定的地理和自然條件因素以及特定的人造環(huán)境構(gòu)成的，這種特殊性在體現(xiàn)人類的生活方式和存在狀況的同時被賦予了一種獨特的總體氣氛和性格。這里的“場所”有別于物理意義上的概念，而是一種可以使人們產(chǎn)生精神上的歸屬感，激發(fā)人們潛在記憶的“情感之家”。在城市景觀設(shè)計中，公共藝術(shù)的設(shè)計不僅僅考慮在公共藝術(shù)品體量進(jìn)行的空間表現(xiàn)及藝術(shù)處理，更重要的是須根據(jù)公共藝術(shù)品所放置的具體環(huán)境空間各種因素關(guān)系進(jìn)行設(shè)計。一個的公共藝術(shù)應(yīng)與它所處的環(huán)境形成一個有序的整體空間，來表達(dá)一種在特定環(huán)境中不同價值的空間意識及各種文化內(nèi)涵，在具體的景觀空間中起到維系作用。因此，在不同的城市、不同的區(qū)域中，公共藝術(shù)應(yīng)該根據(jù)不同空間的特殊性，在環(huán)境景觀中營造維系出特定的場域氣氛。通過公共藝術(shù)與周圍城市景觀相關(guān)的空間結(jié)構(gòu)，來營造具有鮮明印象、富有吸引力和生命力的環(huán)境氣氛。它不是對場所精神的再創(chuàng)造，而是對城市中特定場所精神與文化性格的凝結(jié)及維系，是對特定場所的文脈關(guān)照。在保持“場所精神”的核心下，公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程應(yīng)當(dāng)把握以下四個原則：
3.1以人為本原則一個人來到空間中就必須尋找人的足跡，人成了社會空間中內(nèi)容價值的精華。正是有了公眾的需求，城市才被要求具有更有品質(zhì)的城市公共環(huán)境景觀。
3.2公眾參與原則
從藝術(shù)家與公眾的關(guān)系而言，公共藝術(shù)不是藝術(shù)家的特有物，而是屬于普通市民的。公共藝術(shù)營造景觀環(huán)境，就是為了讓藝術(shù)融入公眾空間中，讓每一個人享受藝術(shù)，激發(fā)人們對空間的情感和思考。
3.3情景交融原則
公共藝術(shù)在景觀中可以是長期性的，也可以是臨時的；外部的或內(nèi)部的；整體的或自由的散落放置；莊重的紀(jì)念碑式或平易近人的人性化訴求；大規(guī)模或小型化的；創(chuàng)意設(shè)計的或裝飾性的。無論是何種結(jié)果，它們都具備連貫一致的品質(zhì)，那就是它是特別針對景觀而創(chuàng)作的，并與景觀的背景和環(huán)境有著密切的關(guān)系。
3.4延續(xù)與創(chuàng)新原則
公共藝術(shù)的創(chuàng)作與展開的過程，就是揭開現(xiàn)實生活中錯誤的假象、混亂的概念及扭曲的事實的過程。公共藝術(shù)要具有創(chuàng)新的精神，成功的公共藝術(shù)景觀有助于城市的復(fù)興和發(fā)展，同時也有助于激發(fā)市民生活的激情與創(chuàng)造力。
4結(jié)語
如今是一個社會經(jīng)濟條件和政治意識日趨成熟的年代，人們對生活環(huán)境提出了更高的要求，城市也被要求需要更具品質(zhì)，更有文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位。環(huán)境的塑造以及城市的景觀是體現(xiàn)城市品質(zhì)的重要載體，必須兼具物質(zhì)層面和精神層面上的東西。人們越來越呼吁城市規(guī)劃、城市景觀、古跡維護(hù)、復(fù)原歷史風(fēng)貌，這使建筑師、空間設(shè)計師和藝術(shù)家們受到了更多的挑戰(zhàn)。我們迫切需要建立一個從新世紀(jì)的高度來思考的共識，探究社會與環(huán)境與藝術(shù)之間的相互關(guān)系，尋找最契合中國環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作理念和生活空間中公共藝術(shù)創(chuàng)作的道路，通過公共藝術(shù)對城市景觀環(huán)境的營造，藝術(shù)化城市空間，激活城市空間，激發(fā)公眾對城市區(qū)域的情感思考，不斷為城市營造出與時俱進(jìn)的，符合社會、公眾需求的現(xiàn)代化城市景觀環(huán)境。
作者：趙一靜 單位：國立臺灣藝術(shù)大學(xué)
淺談城市公共藝術(shù):公共藝術(shù)在城市需要中產(chǎn)生淺談
摘要:公共藝術(shù)是在城市發(fā)展到一定水平而產(chǎn)生的一種藝術(shù)。它是人們在厭倦了常規(guī)城市設(shè)計后，在以人為本的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的延伸的現(xiàn)代藝術(shù)。社會經(jīng)濟的發(fā)展改善了人們的生活水平，在僵硬反復(fù)的城市化生活中，人們越來越想回歸大自然，越來越意識到生存價值的重要性。因此公共藝術(shù)日益受到大眾廣泛關(guān)注，它的出現(xiàn)改善了人們的生存環(huán)境，增添了城市的文化色彩，提高了人們的生活品位。
關(guān)鍵詞:公共藝術(shù)城市需要環(huán)境
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)世界向精神世界邁步，社會的整體進(jìn)程逐漸向休閑時展，藝術(shù)已進(jìn)入社會日常生活，的說是進(jìn)入了社會的公共生活，使社會生活變得藝術(shù)化。信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、軟件等產(chǎn)業(yè)所引領(lǐng)的知識經(jīng)濟改變著人們的生活狀態(tài)，城市的功能已不僅僅是人們生活工作場所，更多是進(jìn)行文化交流的精神領(lǐng)域。公共藝術(shù)思潮正是在這種需求下被涌現(xiàn)出來，融合在城市的發(fā)展之中。
1公共藝術(shù)的基本概念
有人說公共藝術(shù)是景觀設(shè)計的一個分支，更趨于人性設(shè)計的藝術(shù)，那到底何為公共藝術(shù)?公共藝術(shù)是一種具有“人情味”“public”的藝術(shù)。“人情味”是指設(shè)計以人為本，為人類精神所存在。“public”該詞源于德國著名社會學(xué)家哈貝?馬斯的研究:“publicite”(法語)借用到英語里，在英語中的意思是指“公眾的”、“公共的”、“公開的”。其概念大致可歸納為以下幾點:(1)公眾性的藝術(shù)。設(shè)置場所是公共的，服務(wù)對象是社會大眾。(2)大眾性的藝術(shù)。該藝術(shù)的對象具有普遍適應(yīng)性，既可以是非特定的、不同階層的社會群體，又可以是特定地域、場所的市民大眾。(3)反映公眾意識的藝術(shù)。公共藝術(shù)的作品(包括由多種載體或媒介構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、公共設(shè)施和其他公開展示的藝術(shù)形式)具有普遍意義的公共精神及社會公益性質(zhì)，它反映社會公眾意志及精神追求。(4)具有代表性，受公眾推舉的藝術(shù)。藝術(shù)的立意、藝術(shù)品的遴選、設(shè)立及管理機制具有廣泛的公共參與性和代表性，并接受公共輿論的評議和監(jiān)督。
2公共藝術(shù)的特性
不是所有的藝術(shù)都可以叫做公共藝術(shù)，公共藝術(shù)具有以下特性:(1)親民性。任何公共藝術(shù)的產(chǎn)生都是以人為價值核心，以城市公共環(huán)境為對象，以綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)形態(tài)的。它為社會公眾而作，把人的精神理想作為基點，將人類與社會環(huán)境融為一個完整的生態(tài)體系，設(shè)計中具備了“人文主義”氣息，公共藝術(shù)的展示的決策者也是公眾，因此設(shè)計具備了公眾的親民性。(2)開放性。公共藝術(shù)的開放性是指公共藝術(shù)的活動場所的開放性。公共藝術(shù)的場地大多都設(shè)置在公園、人多的廣場、有特色的街區(qū)、車站等開放型空間中。(3)通俗性。公共藝術(shù)的作品必須被不同審美層面社會成員所接納，滿足他們不同的認(rèn)知。公共藝術(shù)的展示需要面對不同社會層次、不同教育背景、不同宗教信仰的人。公共藝術(shù)具有通俗性，但不是指作品就十分老生常談、庸俗，而是該設(shè)計更容易讓社會各個層次的公眾所接納。該藝術(shù)是以大眾的審美情趣和審美心理為藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點，它更強調(diào)審美的公共性，強調(diào)作品與環(huán)境、與公眾的親和互動。
3公共藝術(shù)在城市需要中的產(chǎn)生
人們物質(zhì)水平日益提高的基礎(chǔ)上，公共藝術(shù)便成為人們追求精神需要的一種產(chǎn)物。社會的發(fā)展，就需要這樣的藝術(shù)產(chǎn)生。國內(nèi)及時批公共藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)生于深圳。深圳是一個經(jīng)濟發(fā)展飛速的城市，在這樣的大背景下，雕塑家隨機選擇了在1999年11月29這24小時，深圳的18位不同行業(yè)的普通人做為模特進(jìn)行翻模，然后做成雕塑，反映了在深圳這座城市里所生活著的各行業(yè)各階層的人物和那24小時所定格的與社會生活相關(guān)的事件、數(shù)據(jù)等。作品中的這18個銅像，來自不同的階層，其中有外來求職者、打工妹、中學(xué)生、銀行小職員、退休老人、兒童、服務(wù)員、醫(yī)生、工程承包老板、股民、保險業(yè)務(wù)員、抱狗的女人、公務(wù)員、港商、清潔工、設(shè)計師等，雕像與真人的高矮、大小、外貌、衣著、裝扮等幾乎一致，形態(tài)傳神逼真，個個栩栩如生，每個人物雕像旁邊都有一個銘牌，上面記錄了該人物的真實姓名、年齡、職業(yè)、原籍貫、何時來深等個人相關(guān)信息。該作品充分體現(xiàn)出歷史的真實性和設(shè)計的平民化。這18個雕塑的產(chǎn)生，在深圳引發(fā)了很大的反響和共鳴，其原因就在于這樣的藝術(shù)以前國內(nèi)很少有，且這樣的藝術(shù)很貼近生活。隨之，各大城市都開始模仿深圳，做了很多這樣貼切人心的公共藝術(shù)。如成都的春熙路街頭雕塑《擦肩而過》①等等。這樣的藝術(shù)，不僅充分體現(xiàn)了人性的情感，對于城市環(huán)境的美化，中國新舊社會歷史的傳承，以及展現(xiàn)城市人文氣息和精神風(fēng)貌都有起到了不可替代的作用。公共藝術(shù)在城市需要中產(chǎn)生，大大提升了市民的審美素養(yǎng)和審美能力，也為市民大眾的生活品質(zhì)增添了色彩。
4結(jié)語
公共藝術(shù)對于城市環(huán)境的美化，歷史文脈的傳承，以及展現(xiàn)城市人文氣息和精神風(fēng)貌都有起到了不可替代的作用。公共藝術(shù)在城市需要中產(chǎn)生，大大提升了市民大眾的生活品質(zhì)，提高市民的審美素養(yǎng)和審美能力，拓展整個社會的審美文化教育。隨著我國城市建設(shè)的高速發(fā)展，公共藝術(shù)在當(dāng)下已經(jīng)是一個熱門話題。但是目前國內(nèi)的公共藝術(shù)還只是其他國家的“拿來主義”②，盲目的參照與借鑒歐美公共藝術(shù)的做法必將帶來城市文脈與場域氛圍的流失，我們必須從公共藝術(shù)的整體性出發(fā)，將公共藝術(shù)融入中國的歷史、政治、文化中，認(rèn)真去探討和研究，做出具有中國特色的公共藝術(shù)。
作者：吳芬 單位：四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院
