引論：我們?yōu)槟砹?篇少數(shù)民族文學(xué)研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

少數(shù)民族文學(xué)研究:少數(shù)民族漢語(yǔ)言文學(xué)課程建設(shè)探討

摘要：少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué),其任務(wù)主要在于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用技能和語(yǔ)言交際技能,特別是通過(guò)語(yǔ)法知識(shí)的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺(jué)地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握漢語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；漢語(yǔ)言文學(xué)；教學(xué)

這里的漢語(yǔ)教學(xué)是指在少數(shù)民族學(xué)生中開展?jié)h語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué),其中漢語(yǔ)教學(xué)包括教授漢語(yǔ)課程和利用漢語(yǔ)語(yǔ)言教授其它專業(yè)課程。自開展?jié)h語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)以來(lái),本人謹(jǐn)根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勆贁?shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題。

一、改善少數(shù)民族漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)水平

1. 提高師資水平

師資水平的提高一方面要提高民族老師的漢語(yǔ)水平，主要通過(guò)（1）對(duì)在職教師漢語(yǔ)水平的再培訓(xùn)，提高教師漢語(yǔ)水平的實(shí)力。（2）開展?jié)h語(yǔ)文化活動(dòng)，讓民族教師更多地了解漢語(yǔ)文化的背景、底蘊(yùn)，了解漢語(yǔ)文化的意境，增強(qiáng)民族教師的軟實(shí)力。（3）對(duì)于教授漢語(yǔ)語(yǔ)言老師的資格進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，選用老師。另一方面實(shí)施漢語(yǔ)老師援助少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)，讓漢語(yǔ)老師作為“外教”給民族學(xué)生授課，注重提高民族學(xué)生的漢語(yǔ)發(fā)音，以及漢語(yǔ)用語(yǔ)的語(yǔ)境選擇。此外，少數(shù)民族漢語(yǔ)教師在教授知識(shí)的過(guò)程中還要注意表達(dá)方式，要注重口頭語(yǔ)與書面語(yǔ)的結(jié)合、與姿態(tài)手勢(shì)的結(jié)合，這就要求教師們“民漢”兼通。講解內(nèi)容時(shí)要用簡(jiǎn)潔，條理清晰的書面語(yǔ)言，而在具體事理如描繪景，啟發(fā)誘導(dǎo)時(shí)要用生動(dòng)、自然的口語(yǔ)表達(dá)，以增強(qiáng)感染力。

2. 教學(xué)結(jié)構(gòu)的改善

漢語(yǔ)語(yǔ)言博大精深，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，字形相近，相似者甚多，教與學(xué)都存在一定困難，所以教與學(xué)都要抓重點(diǎn)，而不是全部灌輸，對(duì)于音節(jié)一定要一次性通過(guò)，即及時(shí)次教授時(shí)就要求學(xué)生發(fā)音，一旦一次發(fā)音不準(zhǔn)，以后就很難糾正，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有慣性式“原始記憶”及時(shí)次錯(cuò)，一旦形成慣性想改都改不了；對(duì)于語(yǔ)法，不宜講過(guò)多，過(guò)繁，講的太多反而會(huì)擾亂學(xué)生對(duì)語(yǔ)法的記憶，以前掌握的都可能變的模糊不清。語(yǔ)法教授不在于多，而在于精。把日常生活中及寫作中常用語(yǔ)法知識(shí)講通即可，也就是語(yǔ)言知識(shí)的講授一定要精要好懂，讓學(xué)生學(xué)后有實(shí)際用處；對(duì)于字形相近者采用區(qū)別法即找出不同點(diǎn)，通過(guò)比較字形的不同來(lái)加以記憶。

3. 使用新穎的教學(xué)方式

在教材選材合理的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)應(yīng)用多媒體教學(xué)將最現(xiàn)實(shí)、最實(shí)用的漢語(yǔ)生活語(yǔ)言帶到課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)以致用的能力。由于漢語(yǔ)語(yǔ)言方式靈活，同時(shí)又具有很強(qiáng)的語(yǔ)言環(huán)境性，不同場(chǎng)合、環(huán)境都可能造成語(yǔ)意的變化。所以一定要讓學(xué)生在多媒體信息中如身臨其境般的親自體驗(yàn)漢語(yǔ)言的應(yīng)用。例如：充分利用語(yǔ)言學(xué)習(xí)資源，在新疆地區(qū)漢族人數(shù)幾乎占半，這給少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)提供了良好的語(yǔ)言環(huán)境，在我校也有不少漢民同宿，所以同學(xué)之間可以很方便地交流，以促進(jìn)民族同學(xué)漢語(yǔ)言水平的提高，因此在少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中可以盡可能的采用民漢同宿、同習(xí)，促進(jìn)民漢學(xué)生的語(yǔ)言交流，以實(shí)踐來(lái)提高民族同學(xué)的漢語(yǔ)水平。

4. 培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

在教學(xué)過(guò)程中，還要注重教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生掌握漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

知識(shí)性、學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來(lái)，對(duì)學(xué)習(xí)者的要求也隨之提高，不僅要求他們掌握大量的知識(shí)信息， 還要求他們掌握一定的學(xué)習(xí)技能，以便利用這些技能自主學(xué)習(xí)，為適應(yīng)這個(gè)“終身學(xué)習(xí)型社會(huì)”打下基礎(chǔ)。而培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重點(diǎn)就是培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣及寫作習(xí)慣，通過(guò)大量的閱讀，讓學(xué)生掌握閱讀方法及技巧，在慣性閱讀中讓學(xué)生逐漸摸清漢語(yǔ)語(yǔ)言的規(guī)律，這些都是少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。

二、具體授課方式上要把握以下幾點(diǎn)

1. 系統(tǒng)地講解漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。語(yǔ)法是語(yǔ)言構(gòu)成的重要因素之一,揭示了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律,通過(guò)語(yǔ)法知識(shí)的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺(jué)地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握漢語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律。漢語(yǔ)語(yǔ)法體系不僅豐富多彩,而且別具一格,與其它類型的語(yǔ)言,特別是表音文字類語(yǔ)言的語(yǔ)法體系有很大的不同。因此,在教學(xué)過(guò)程中,要進(jìn)行系統(tǒng)地講解,并充分運(yùn)用實(shí)例來(lái)闡明漢語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)律和特點(diǎn),必要時(shí)還可開設(shè)現(xiàn)代漢語(yǔ)講座來(lái)輔助教學(xué),使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法有一個(gè)完整的把握和深刻的理解。

2. 加強(qiáng)漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的應(yīng)用訓(xùn)練。學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用,并在應(yīng)用中進(jìn)一步得到提高,學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的掌握也要通過(guò)作業(yè)練習(xí)來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。作業(yè)練習(xí)包括記憶練習(xí)和能力練習(xí),應(yīng)以能力練習(xí)為主,讓學(xué)生在作業(yè)練習(xí)中直接體驗(yàn)和把握漢語(yǔ)語(yǔ)法的知識(shí)要點(diǎn),辯認(rèn)各種詞類和詞組,正確分析句子成分和判斷語(yǔ)句的正誤。老師則通過(guò)作業(yè)講評(píng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和指導(dǎo),提高他們的漢語(yǔ)語(yǔ)言修養(yǎng)和表達(dá)能力。

3. 在抓好少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)的同時(shí),進(jìn)一步促進(jìn)他們的母語(yǔ)及其它科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí),將漢語(yǔ)教學(xué)與他們的母語(yǔ)及其它科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái),例如老師可以指導(dǎo)學(xué)生將漢語(yǔ)與母語(yǔ)的語(yǔ)法及修辭特征進(jìn)行對(duì)比,通過(guò)對(duì)比分析克服母語(yǔ)負(fù)遷移,并深化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則和修辭技巧的認(rèn)識(shí)和理解。只有這樣才能保障少數(shù)民族學(xué)生的文化素質(zhì)和認(rèn)識(shí)能力得到提高。

總之，各個(gè)方面都與教師素質(zhì)及對(duì)漢語(yǔ)文化背景的認(rèn)識(shí)有密切關(guān)系，學(xué)習(xí)語(yǔ)言最基礎(chǔ)的是學(xué)習(xí)文化背景，尤其是漢語(yǔ)這樣一門歷史悠久的文化，其底韻內(nèi)涵之深，其概括力，語(yǔ)言彈性，包容性之大更增加了其學(xué)習(xí)上的難度，因此對(duì)教師及其相應(yīng)教學(xué)措施的要求也比較高，少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中教師必須有一套扎實(shí)系統(tǒng)的漢語(yǔ)理論知識(shí)，同時(shí)漢語(yǔ)語(yǔ)言的實(shí)踐性也必須結(jié)合起各種教學(xué)手段表現(xiàn)出來(lái)，這是漢語(yǔ)語(yǔ)言抽象性，概括性的特點(diǎn)所決定的，這樣少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)才會(huì)取得效果。

少數(shù)民族文學(xué)研究:少數(shù)民族聚居區(qū)的民間文學(xué)拾遺

一、民間故事 民間故事，俗稱“古今”，按其流傳地域，雖各有側(cè)重，但歸納起來(lái)，有以下幾種類型:宗教故事類卓尼地屬少數(shù)民族聚居區(qū)，且以藏族為主，有濃厚的宗教基礎(chǔ)和習(xí)俗，宗教故事在民間有相當(dāng)?shù)纳Α＿@些故事大多數(shù)美妙奇特，雖然有些情節(jié)虛幻縹緲，但其中幾乎都寄托著人們對(duì)新福生活的美好祝愿和憧憬，歌頌真善美，詛咒假惡丑，代表著人民的良好祝愿，是這類故事中的精華，有流傳在大峪溝地區(qū)的《五座神山》和藏巴哇、洮硯等地的《策墨林軼事》等。 在宗教故事中，也有相當(dāng)一部分荒誕不經(jīng)的情節(jié)，宣揚(yáng)封建迷信思想，以統(tǒng)治者的需要出發(fā)愚弄人民，這類故事是宗教故事中的糟粕。 族源史故事類這類故事流傳在各個(gè)部落中，既是故事，又是一個(gè)民族、一個(gè)家族、一個(gè)部落的歷史。他不是以史書、家譜的新式流傳于世。這類故事，有點(diǎn)像經(jīng)過(guò)演繹了的史書，它們并不是枯燥無(wú)味的編年體、記敘體史志，而是進(jìn)過(guò)歷代的口頭流傳、修飾、潤(rùn)色和渲染，變成了優(yōu)美動(dòng)人的民間故事。如流傳在納浪鄉(xiāng)西泥溝地區(qū)的《三個(gè)先人》和鄰村小板子的《六月六凍冰》等。《三個(gè)先人》是西泥溝盧、楊、梁三家的祖先，傳說(shuō)在古代，他們起碼挎弓背箭，帶著妻兒老小，在西泥溝的土橋子安下了家。 故事就圍繞他們?nèi)业膲ㄖ辰?jīng)過(guò)和他們與邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)展開，贊頌他們的英勇善戰(zhàn)、勤奮艱辛、團(tuán)結(jié)親善，能在此地發(fā)展成為一個(gè)擁有千戶子松的大部落。這個(gè)故事相傳已久，直至今天，西泥溝人每年還在四月初七這天供上三位先人的行樂(lè)圖進(jìn)行祭祀儀式。《六月六凍冰》說(shuō)的是小板子部落有位英勇的酋長(zhǎng)夫人，武藝超群，百戰(zhàn)百勝。可有一年出去帶兵打仗，遭到數(shù)十倍的敵人圍困，當(dāng)她帶著屬下突圍出來(lái)，遇到一條大江攔路，晚上扎了營(yíng)后，就派兵去打探，一看河上是否凍了冰橋，這天正是六月六，哪來(lái)的冰橋呢！派人如實(shí)報(bào)告，都被她斥退，有個(gè)士兵想，反正說(shuō)實(shí)話也不能活，就撒謊說(shuō)“：夫人，河上凍了冰橋了！”他就命全軍拔營(yíng)渡河，到河邊一看，果然河面上凍了一座冰橋。等一人渡過(guò)河后，冰橋即變成一灘浮沫順流而去……戰(zhàn)斗故事類此地為歷代彎弓躍馬的戰(zhàn)場(chǎng)，從周到羌戎、漢馬防、唐哥舒翰、宋王韶、明沐英、清左氏……還有各民族間、部落間大小戰(zhàn)事不斷，為這類故事提供了相當(dāng)豐富的創(chuàng)作素材，很多故事幾乎就是戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)。這類故事中尤以楊土司家族的戰(zhàn)斗故事為多。 例：北宋王韶，面對(duì)宋、金、夏對(duì)峙局面，深感收復(fù)河湟的必要，即上書宋庭，提出西平西夏，收復(fù)河湟，招撫羌族的計(jì)略。熙寧四年八月（1071年），遂置洮河安撫司，命王韶主其事。 隨后，王韶就看是了收復(fù)失地的大小戰(zhàn)爭(zhēng)，傳說(shuō)他身不解甲行軍五十天，平定了洮、岷、迭諸州，形成包圍西夏之勢(shì)，以功升任樞密副使之職。 二、童謠 當(dāng)?shù)赝{流傳區(qū)域主要分布在漢、藏、土族聚居區(qū)，洮河沿岸三格毛藏區(qū)（俗稱半番子地區(qū)）。流傳形式以漢語(yǔ)為主，其大多在兒童游戲時(shí)吟誦。也有少量的搖籃曲和催眠曲。這些童話語(yǔ)言質(zhì)樸、優(yōu)美，有濃郁的鄉(xiāng)土味。 游戲謠： 1、腳右腳右盤盤，一盤盤到南山。南山哥哥會(huì)扯線，扯了一窩窩鵓鴿二蛋。拿到屋尼（里）叫娘看，把娘看了一身汗，驢蹄兒，馬蹄兒，踡過(guò)阿婆一只兒。 2、馬蓮花，當(dāng)路開，上來(lái)下去屋尼（里）來(lái)。你家做下的啥早飯，奶茶酥油拌炒面；你家做下的啥晌午，糕糕饃饃水蘿卜；你家做下的啥夜飯，羊肉臊子下掛面。 3、纏、纏、纏棉花，李子樹上叫阿爸，阿爸帶的尖尖帽，你看熱鬧不熱鬧。 催眠謠：馬蓮花兒，打骨朵兒，阿爸給娃說(shuō)媳婦兒，不說(shuō)媳婦兒娃一個(gè)兒，說(shuō)下媳婦兒扎兜兜兒。 他姐姐，捏饃饃，一捏捏了十八個(gè)，差一個(gè)，貓吃了，貓來(lái)？ 上樹了，樹來(lái)？水淌了，水來(lái)？和泥了，泥來(lái)？裹墻了，強(qiáng)來(lái)？ 豬隳了，豬來(lái)？屠家哥哥殺過(guò)了，屠家哥哥來(lái)？十字路上躺著呢，花花被兒蓋著呢，花花枕頭枕著呢。 三、神話傳說(shuō) 神話傳說(shuō)是當(dāng)?shù)孛耖g口頭文學(xué)中最富于想象力、創(chuàng)造力，也是最感人的一種藝術(shù)形式，尤其在卓尼歷代政教合一制度統(tǒng)治下的農(nóng)牧民，更是向往美好的生活，但他們又處于濃厚的宗教思想的束縛之下，所以，在他們創(chuàng)作的口頭文學(xué)中，往往借助于神佛的力量去達(dá)到向往，這也是環(huán)境、時(shí)代對(duì)他們的局限。 四、結(jié)語(yǔ) 無(wú)論是民間故事、童謠還是神話傳說(shuō)，都反映了當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ畹姆椒矫婷妫饕w現(xiàn)了人們精神生活的各個(gè)層面。 這些流傳在一代代人們中間，連綿不斷的民間文學(xué)，給時(shí)代生長(zhǎng)在這個(gè)地方的人們留下了寶貴的財(cái)富，給整個(gè)人類文化的寶庫(kù)增添了光芒。通過(guò)對(duì)這些逐漸失散的文化財(cái)富，及時(shí)地進(jìn)行收集、整理和保存，具有非常重要的意義和價(jià)值。

少數(shù)民族文學(xué)研究:少數(shù)民族對(duì)校園文學(xué)的影響

校園文學(xué)是指發(fā)生在校園的文學(xué)現(xiàn)象的總和，包括校園文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、校園文學(xué)批評(píng)活動(dòng)、校園文學(xué)鑒賞活動(dòng)、校園文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)等校園文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。高校校園少數(shù)民族文學(xué)，是指在高等學(xué)校里由少數(shù)民族學(xué)生參與的校園文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，包括少數(shù)民族學(xué)生參加的各類文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)、少數(shù)民族學(xué)生用民語(yǔ)進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作及閱讀等活動(dòng)、少數(shù)民族學(xué)生或漢族學(xué)生用漢語(yǔ)言書寫的反映少數(shù)民族生活的文學(xué)作品以及對(duì)作品的閱讀鑒賞活動(dòng)，這是一個(gè)多層次的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。 校園文學(xué)是校園文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，是衡量一所學(xué)校精神文明建設(shè)的重要標(biāo)志。將校園文學(xué)的建設(shè)納入校園文化的建設(shè)中，不但可以推動(dòng)和繁榮校園文化，而且可以開創(chuàng)校園文學(xué)的新局面，為進(jìn)一步抓好高校的政治思想和育人工作起到不可低估的作用。如何建設(shè)和發(fā)展校園文化是近年來(lái)許多高校一直不斷探索的一個(gè)問(wèn)題，而對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的政治思想教育是各高校文化建設(shè)工作的首要任務(wù)之一。新疆各高校少數(shù)民族學(xué)生占了很大的比例，有的甚至達(dá)到百分之六、七十以上，如喀什師范學(xué)院、和田師專等。發(fā)揮校園少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)的作用，可以宣傳黨的方針、政策，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的思想教育工作，提高他們的道德修養(yǎng)，可以培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的人文素養(yǎng)和審美情趣，同時(shí)還將大大地促進(jìn)校園文化建設(shè)的繁榮發(fā)展。 一、校園少數(shù)民族文學(xué)的作用 （一）校園少數(shù)民族文學(xué)是政治宣傳、思想教育的重要工具之一 新疆是一個(gè)統(tǒng)一的多民族聚居地區(qū)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，各族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上密切聯(lián)系，互相學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)了繁榮、富裕、和諧的新疆。但長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外的民族分裂主義分子，妄圖把新疆從祖國(guó)大家庭中分裂出去，他們除了不斷地在新疆制造暴力血腥事件外，還通過(guò)各種途徑，妄圖占領(lǐng)思想文化領(lǐng)域。于是，他們把黑手伸向了校園，不僅在中小學(xué)，而且在大學(xué)的校園里進(jìn)行反動(dòng)輿論的宣傳。校園少數(shù)民族文學(xué)作為少數(shù)民族學(xué)生精神文化的重要組成部分，很容易被民族分裂分子加以利用和歪曲篡改，或添加制造帶有民族敵對(duì)或民族分裂情緒的成分，從而使校園少數(shù)民族文學(xué)淪為民族分裂分子煽動(dòng)民族反動(dòng)情緒的陣地。民族分裂主義分子的反動(dòng)觀點(diǎn)和言論，對(duì)各族學(xué)生造成了很大的毒害，這種毒害如果滲入到了他們的世界觀和人生觀，就會(huì)使他們背離正確的人生道路，成為危害社會(huì)的隱患，嚴(yán)重影響到新疆的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)的政治穩(wěn)定。因此，占領(lǐng)校園少數(shù)民族文學(xué)陣地，讓它成為黨和國(guó)家方針、政策的宣傳工具，成為對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想道德和理想教育的陣地，不僅可以引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生形成正確的世界觀和人生觀,還可以促進(jìn)校園少數(shù)民族文學(xué)的健康發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生積極健康地成長(zhǎng)，并使他們成為維護(hù)校園和諧和社會(huì)穩(wěn)定的堅(jiān)實(shí)力量。 事實(shí)證明，搞好校園文化建設(shè)，以校園文化為平臺(tái)抓好學(xué)生的思想和宣傳教育工作，民族分裂主義分子就沒(méi)有市場(chǎng)，校園就會(huì)成為一方凈土。在校園內(nèi)發(fā)展多方位的校園文學(xué)，讓漢民族文學(xué)和各少數(shù)民族文學(xué)共存在校園中，充分發(fā)揮好文學(xué)的宣傳和教育作用,對(duì)校園文化建設(shè)意義重大。（二）校園少數(shù)民族文學(xué)能夠提高少數(shù)民族學(xué)生的人文素養(yǎng)和各種能力，能夠培養(yǎng)他們的審美情趣和道德情操開展豐富多彩的校園少數(shù)民族文學(xué)活動(dòng)，能發(fā)揮民族學(xué)生的潛能，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)和各種能力，培養(yǎng)他們內(nèi)在的人格品質(zhì)，樹立以科學(xué)精神、藝術(shù)精神、道德精神為要素的人文精神。如通過(guò)開展讀書活動(dòng)，能提高他們的閱讀能力、思辨能力和審美能力；通過(guò)各類講座，能豐富他們文學(xué)知識(shí)和文化常識(shí)，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積累人類文明成果；通過(guò)演講比賽，能鍛煉他們的辨別能力、表達(dá)能力和反應(yīng)能力；通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，能提高他們寫作水平和思想境界；通過(guò)文學(xué)作品的改編演出，能加深他們對(duì)文學(xué)作品的理解能力和對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造能力。此外，少數(shù)民族學(xué)生在閱讀和寫作的過(guò)程中，可以學(xué)習(xí)和傳承本民族的文化，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞評(píng)論，能夠增強(qiáng)他們的文學(xué)鑒賞水平與明辨是非的能力，還能夠培養(yǎng)他們的文學(xué)審美情趣。而從文學(xué)作品中所汲取的愛國(guó)主義、集體主義等高尚的思想情感，增強(qiáng)了他們對(duì)真、善、美和假、惡、丑的辨別，從而便于他們樹立正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)了他們健全正直的品格和美好的道德情操。 二、新疆高校校園少數(shù)民族文學(xué)目前的狀況 目前,新疆各高校校園文學(xué)主要是漢民族語(yǔ)言文學(xué)，而少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)基本上處于邊緣狀態(tài)，甚至有的高校還沒(méi)有校園民族語(yǔ)言文學(xué)，與之相對(duì)的是漢語(yǔ)言文學(xué)在校園文化里占據(jù)著主流地位，而這種主流地位主要是漢族學(xué)生主導(dǎo)的精神文化。由于少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在語(yǔ)言上和文化上的溝通存在一定的障礙，再加上民族文化的差異和文化認(rèn)同的差異，造成了少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢民族文學(xué)閱讀、理解、欣賞的隔膜,并進(jìn)一步影響到少數(shù)民族學(xué)生參與漢語(yǔ)言文學(xué)活動(dòng)的積極性，在一定程度上阻礙了少數(shù)民族文學(xué)和漢語(yǔ)言文學(xué)的交流、溝通、融合和發(fā)展。因此，創(chuàng)建和發(fā)展校園少數(shù)民族文學(xué)，能引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生積極參與校園的文化建設(shè)活動(dòng)，促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)和漢族語(yǔ)言文學(xué)的相互借鑒和交流，為開創(chuàng)校園文學(xué)的新局面奠定良好的基礎(chǔ)。 三、如何創(chuàng)建校園少數(shù)民族文學(xué) 借鑒內(nèi)地和新疆校園文學(xué)建設(shè)較成功的高校經(jīng)驗(yàn)，以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)新疆校園少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)的建設(shè)，積極探索新疆高校少數(shù)民族校園文學(xué)的發(fā)展道路，是一個(gè)重大。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行少數(shù)民族校園文學(xué)的建設(shè)。 （一）發(fā)展校園網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)傳媒手段，從一出現(xiàn)便以它得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)迅速成長(zhǎng)壯大。現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)大眾化的文學(xué)交流平臺(tái)，自由創(chuàng)作、自由閱讀、自由評(píng)論、內(nèi)容風(fēng)格呈現(xiàn)多元化,使得文學(xué)不再高不可攀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為人人可參與的創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和審美活動(dòng)。新疆各高校都建有自己的校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為校園師生提供了一個(gè)可以自由選擇交流對(duì)象和自由選擇交流時(shí)間的平臺(tái)，交流面廣，方便快捷。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 而目前各高校的校園網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，基本上是漢語(yǔ)言文學(xué)占據(jù)著主導(dǎo)地位，民族語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展還比較較緩慢。隨著計(jì)算機(jī)的進(jìn)一步普及和發(fā)展，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用越來(lái)越熟練，網(wǎng)絡(luò)成了他們生活中不可缺少的一個(gè)非常重要的組成部分。為了在思想教育和文化戰(zhàn)線上占領(lǐng)傳播速度最快的網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)的育人作用，在新疆高校創(chuàng)建校園少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已顯示出越來(lái)越重要的作用。因?yàn)椋粌H可以豐富校園文學(xué)的內(nèi)容，增進(jìn)各族學(xué)生之間的精神交流，形成一種新的校園課外活動(dòng)方式，而且只要能引導(dǎo)校園少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走上健康發(fā)展的道路，它還可以成為校園內(nèi)一個(gè)宣傳和教育的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，能正確引導(dǎo)民族學(xué)生明辨事實(shí)真相，分清是非，自覺(jué)遵守校紀(jì)校規(guī)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)穩(wěn)定。它還可以成為少數(shù)民族學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的平臺(tái)。因此，創(chuàng)建校園民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，能使校園文化模式得到一種全新的提升。 （二）舉辦校園文學(xué)沙龍 文學(xué)沙龍是指一種組織形式靈活的小范圍文學(xué)活動(dòng)形式。在高校的校園里，文學(xué)沙龍有它獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)：文學(xué)沙龍的組織方式簡(jiǎn)單易行，它無(wú)需耗時(shí)、耗力，可以定期或不定期地，在校園或校外的任何一個(gè)地方舉行，如教室、宿舍、校園、廣場(chǎng)、茶屋、餐館等等。它可以在一個(gè)系的范圍內(nèi)，也可在一個(gè)班級(jí)的范圍，還可以是文學(xué)趣味相同的不同系別，甚至不同學(xué)校的師生參加的文學(xué)活動(dòng)；文學(xué)沙龍的活動(dòng)形式多樣，如可以組織幾人到十幾人的文學(xué)創(chuàng)作交流、書評(píng)會(huì)、朗誦、討論、辯論、采風(fēng)、生活體驗(yàn)活動(dòng)等。在民族學(xué)生中舉行這樣的文學(xué)沙龍活動(dòng)，讓他們?cè)谶@些活動(dòng)中，互相學(xué)習(xí)、互相影響，從而能提高學(xué)養(yǎng)，弘揚(yáng)正氣、抵制邪惡。各高校要要充分發(fā)揮民族教師對(duì)少數(shù)民族學(xué)生文學(xué)沙龍活動(dòng)的組織和正確引導(dǎo)作用，積極鼓勵(lì)民族教師參與學(xué)生的文學(xué)沙龍活動(dòng)，并重點(diǎn)培養(yǎng)既有文學(xué)愛好，又有組織能力，并在思想上積極要求進(jìn)步的少數(shù)民族學(xué)生來(lái)組織文學(xué)沙龍活動(dòng)，充分發(fā)揮他們的重要作用，讓校園少數(shù)民族的文學(xué)沙龍活動(dòng)健康地向前發(fā)展。舉辦校園各民族語(yǔ)言文學(xué)沙龍，不僅有利于提高各族學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，而且還有利于豐富了校園文化的內(nèi)涵，形成良好的校園文化氛圍和學(xué)習(xí)風(fēng)氣，對(duì)維護(hù)校園的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定也起到了一定的積極作用。 （三）成立民族文學(xué)社團(tuán) 校園文學(xué)社團(tuán)是團(tuán)結(jié)同學(xué)，形成合力，交流經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新藝術(shù)的載體。在校園內(nèi)成立民族文學(xué)社團(tuán)，讓民族學(xué)生積極參與到文學(xué)社團(tuán)的活動(dòng)中來(lái)，使每一個(gè)成員在潛移默化中提高自己的學(xué)養(yǎng)和各種能力。在校園民族文學(xué)社團(tuán)中，開展多種形式的文學(xué)活動(dòng)，如讀書活動(dòng)、文學(xué)講座、文學(xué)作品的創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)，詩(shī)歌朗誦會(huì)等，不但有助于學(xué)生積極進(jìn)取、主動(dòng)參與、大膽競(jìng)爭(zhēng)等自我表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，也大大增加了他們與老師、與漢族同學(xué)交往的機(jī)會(huì)，提高了他們協(xié)調(diào)解決問(wèn)題的能力及人際交往能力，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)了合作意識(shí)。學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)要積極創(chuàng)造條件建立少數(shù)民族文學(xué)社團(tuán)，激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生參與文學(xué)社團(tuán)的熱情，幫助他們營(yíng)造自己的文學(xué)園地，以展現(xiàn)少數(shù)民族豐富多彩的生活和民風(fēng)民俗，弘揚(yáng)少數(shù)民族文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為校園少數(shù)民族文學(xué)活動(dòng)開辟一個(gè)窗口，這樣無(wú)疑更有利于各民族青少年增進(jìn)交流，加深友誼，促進(jìn)校園和諧和社會(huì)和諧。 （四）豐富校園的板報(bào)欄，充分發(fā)揮校園廣播站的作用 校園的板報(bào)欄在漢語(yǔ)言占主導(dǎo)地位的同時(shí)，還要適當(dāng)?shù)丶尤朊褡逭Z(yǔ)言和民族書畫藝術(shù)的形式，要充分發(fā)揮板報(bào)欄對(duì)各族學(xué)生的宣傳和教育作用。還要讓少數(shù)民族學(xué)生在校園廣播站中發(fā)揮應(yīng)有的作用，積極鼓勵(lì)民族學(xué)生投稿，宣傳國(guó)家的大事、政策和法規(guī)，把校園內(nèi)的好人好事、不良風(fēng)氣用生動(dòng)的民族語(yǔ)言寫出來(lái)，通過(guò)校園廣播站傳向校園的每一個(gè)角落，使校園里的每一位民族學(xué)生都能從中受到教育和啟迪。這樣才能鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生積極地參與到校園的文化建設(shè)上來(lái)。從而促進(jìn)校園各民族文學(xué)的共同向前發(fā)展，為維護(hù)校園的穩(wěn)定做出積極的貢獻(xiàn)。 總之，新疆是一個(gè)特殊的地域，是一個(gè)多民族聚居的地方，創(chuàng)建和發(fā)展新疆高校校園少數(shù)民族文學(xué)，在當(dāng)今和相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。它有利于提高民族學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)民族學(xué)生各方面的能力，它還有利于促進(jìn)高等學(xué)校的德育工作，有利于校園和諧和穩(wěn)定，有利于民族團(tuán)結(jié)，有力于社會(huì)安定和團(tuán)結(jié)，有利于民族文化的傳承和發(fā)展，有利于進(jìn)一步貫徹民族平等的原則，有利于促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展和共同繁榮。

少數(shù)民族文學(xué)研究:少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論的理性自覺(jué)

少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論的理性自覺(jué)

2011年5月26日至30日，由民族文學(xué)雜志社、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)、中共常德市委宣傳部主辦，常德市文聯(lián)承辦的全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)中青年評(píng)論家交流會(huì)暨“慶祝建黨90周年多民族作家看常德”活動(dòng)，在湖南省常德市舉行。出席會(huì)議的有《民族文學(xué)》主編、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)葉梅，中共常德市委常委、宣傳部部長(zhǎng)覃清香，副市長(zhǎng)萬(wàn)成貞，市政協(xié)副主席張新民，湖南省作協(xié)副主席水運(yùn)憲、陶少鴻，市文聯(lián)主席王軍杰，市委宣傳部副部長(zhǎng)張志平，內(nèi)蒙古自治區(qū)作協(xié)名譽(yù)主席哈斯烏拉，《十月》副主編顧建平，以及來(lái)自全國(guó)各地的多民族評(píng)論家、常德市作家和讀者代表等。交流會(huì)由《民族文學(xué)》副主編石一寧主持。

新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來(lái)，在老中青三代少數(shù)民族作家的辛勤耕耘和勤奮努力下，少數(shù)民族文學(xué)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的喜人局面，日益顯示出不可估量的獨(dú)特性和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，成為中華文學(xué)不可或缺的重要組成部分，成為受世人矚目的文學(xué)奇葩。回顧和梳理新中國(guó)成立以來(lái)，特別是新時(shí)期以來(lái)少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作成就，總結(jié)少數(shù)民族作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及優(yōu)勢(shì)，探索少數(shù)民族文學(xué)的未來(lái)發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族文學(xué)理論建設(shè)，鞏固和壯大少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論家隊(duì)伍，是少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)前進(jìn)的迫切期待。在交流會(huì)上，來(lái)自全國(guó)高等院校、科研院所和文學(xué)期刊的多民族評(píng)論家，就少數(shù)民族文學(xué)諸多議題展開了廣泛而深入的研討，既反映了當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)研究的態(tài)勢(shì)，也為少數(shù)民族作家的創(chuàng)作提供了有益的啟示。會(huì)議研討內(nèi)容主要可以從以下三個(gè)方面加以概括。

一、新的崛起，珍貴的文學(xué)版圖

與會(huì)評(píng)論家充分肯定新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)獲得了發(fā)展的契機(jī)，從邊緣崛起，作為一個(gè)創(chuàng)作群體走上了中國(guó)文壇，少數(shù)民族文學(xué)版圖日益壯大，在全球化背景下更顯示出潛力和優(yōu)勢(shì)。會(huì)議闡釋了以瑪拉沁夫?yàn)榇淼奈膶W(xué)前輩為少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展作出的杰出貢獻(xiàn)，探究少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，還對(duì)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、青年作家群體創(chuàng)作、少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)、人口較少民族作家創(chuàng)作、少數(shù)民族女性文學(xué)等進(jìn)行了梳理與掃描。

女，廣西賀州人，《南方文壇》主編。主要從事文藝評(píng)論和散文創(chuàng)作。有論著《大草原——瑪拉沁夫論》、《感覺(jué)與立論》、《廣西當(dāng)代作家叢書?張燕玲卷》，散文集《靜默世界》、《此岸彼岸》等。曾獲第二屆廣西青年文學(xué)獨(dú)秀獎(jiǎng)，第三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究成果獎(jiǎng)，第三、第五屆廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)，第二屆中國(guó)女性文學(xué)獎(jiǎng)等。

張燕玲論述了瑪拉沁夫作為中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)理論的建設(shè)者所作出的杰出貢獻(xiàn)。她說(shuō)，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)出版的各種版本的《中國(guó)文學(xué)史》，無(wú)一例外地忽視了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的存在及其在中國(guó)文學(xué)史上的貢獻(xiàn)。這除了歷史文化以及社會(huì)、民族的種種客觀因素外，也由于中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)自身就缺乏深度的研究、應(yīng)有的評(píng)價(jià)，更缺少的深刻系統(tǒng)的表述，尚未能形成一個(gè)嚴(yán)密完整的少數(shù)民族文學(xué)理論的體系。此次多民族文學(xué)批評(píng)家進(jìn)行廣泛深入的交流，表現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)建設(shè)的理性自覺(jué)。

張燕玲說(shuō)，瑪拉沁夫作為著名的蒙古族作家，首先向中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史發(fā)難，他為確立我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的地位和開創(chuàng)我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)理論最早作出了杰出的貢獻(xiàn)。1954年，只有24歲的年輕的“兄弟民族作家”瑪拉沁夫執(zhí)筆給當(dāng)時(shí)的文藝界領(lǐng)導(dǎo)茅盾、周揚(yáng)、丁玲寫了一封信，提出：中國(guó)的歷史是各民族創(chuàng)造的，中國(guó)的文學(xué)是各民族的文學(xué)，沒(méi)有中國(guó)少數(shù)民族的文學(xué)不能成為真正意義上的中國(guó)文學(xué)。這封信不僅代表了各兄弟民族作家的心聲，而且成為開創(chuàng)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)理論的及時(shí)個(gè)壯舉。信，得到了相當(dāng)重視和注意，并由此促成1955年4月由中國(guó)作家協(xié)會(huì)召開首屆兄弟民族文學(xué)座談會(huì)。這是少數(shù)民族文學(xué)史上及時(shí)個(gè)具有劃時(shí)代意義的會(huì)議。

“”結(jié)束之際，瑪拉沁夫又給中共中央宣傳部寫了一封信，再次呼吁對(duì)全國(guó)幾十個(gè)少數(shù)民族的文學(xué)予以關(guān)心、幫助。此信得到了領(lǐng)導(dǎo)、詩(shī)人賀敬之的重視，并于1978年給瑪拉沁夫回了信。于是，中國(guó)作家協(xié)會(huì)于1980年7月1日正式召開了中國(guó)第二屆少數(shù)民族文學(xué)討論會(huì)，而且由此而引發(fā)出中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)自50年代中后期的及時(shí)個(gè)高潮之后的復(fù)蘇，此復(fù)蘇迅速發(fā)展成為中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與理論研究的第二個(gè)高潮。之后，瑪拉沁夫來(lái)到中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)辦《民族文學(xué)》期刊，并當(dāng)選為此后成立的中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

瑪拉沁夫發(fā)動(dòng)廣大民族文學(xué)工作者共同創(chuàng)造出既遵循一般的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，又有中國(guó)自己特色并結(jié)合中國(guó)各民族個(gè)性的理論體系。在《中國(guó)新文藝大系?少數(shù)民族文學(xué)》分集導(dǎo)言中，瑪拉沁夫是這樣表述的：“作者的少數(shù)民族族屬、作品的少數(shù)民族生活內(nèi)容、作品使用的少數(shù)民族語(yǔ)言文字這三條，是界定少數(shù)民族文學(xué)范圍的基本因素；但這三個(gè)因素并不是并列的，其中作者的少數(shù)民族族屬應(yīng)是前提，也就是說(shuō)，以作者的少數(shù)民族族屬作為前提，再加上民族生活和民族語(yǔ)言文字這兩者或是這兩者之一，即為少數(shù)民族文學(xué)。”這一理論盡管也存在著異議，但從它的提出至今，一直為國(guó)內(nèi)所沿用。此外，他對(duì)作品民族特色的強(qiáng)調(diào)，尤為注重時(shí)代精神、文化內(nèi)涵和本民族特點(diǎn)。

1957年出生，文學(xué)博士，暨南大學(xué)中文系教授。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代多族群文學(xué)研究及當(dāng)代多族群文化關(guān)系觀察。出版專著《主體的塑造與變遷——中國(guó)知青文學(xué)新論（1976－1995）》、《觀察、批判與理性——紛雜時(shí)代中一個(gè)知識(shí)個(gè)體的思考》、《尋找：共同的宿命與碰撞》等。

姚新勇分析了轉(zhuǎn)型期的中國(guó)多民族文學(xué)。他認(rèn)為，中國(guó)自上世紀(jì)70年代末拉開了經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)轉(zhuǎn)型的序幕，少數(shù)族群文學(xué)也隨之開始轉(zhuǎn)型，即從以階級(jí)斗爭(zhēng)、傳統(tǒng)的社會(huì)主義民族大家庭為綱的“民族文學(xué)”，開始向以本族群“民族本位認(rèn)同”的文學(xué)方向轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)向極大地解放了少數(shù)民族文學(xué)，促進(jìn)了新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。新中國(guó)頭三十年的實(shí)踐，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了國(guó)家性、中華民族一體性，導(dǎo)致了多元性的壓抑；而后三十年族群本位認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)，矯枉過(guò)正地強(qiáng)調(diào)了多元性的一面，并非更高層次的中華民族認(rèn)同的綜合。到了新世紀(jì)，中華多民族文學(xué)所處的環(huán)境已經(jīng)與80年代不一樣了，不能再繼續(xù)沿著單向性的“民族本位認(rèn)同”的方向行進(jìn)，必須調(diào)整立場(chǎng)，重定方向。高層次的立場(chǎng)應(yīng)該是：旗幟鮮明地樹立“中華多民族文學(xué)”的意識(shí)，將捍衛(wèi)中國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)、維護(hù)各族人民最基本的和平相處的權(quán)利、豐富發(fā)展多元一體的中國(guó)多民族文學(xué)、文化關(guān)系作為自己的使命。而低一級(jí)的立場(chǎng)則要求我們?cè)趪?guó)家文學(xué)、個(gè)體文學(xué)、民族文學(xué)之間尋找基本的平衡點(diǎn)，以保障文學(xué)擁有最為基本的普世的人類性。

壯族，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)中文系教授兼廣西師大旅游研究所副所長(zhǎng)。著有文學(xué)評(píng)論集《桂海論列》、《轉(zhuǎn)型的解讀》，評(píng)傳《孔子的魅力》。曾獲第八屆莊重文文學(xué)獎(jiǎng)、第六屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。

黃偉林探究了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)敘事模式的流變及原因，他說(shuō)，中華人民共和國(guó)成立后，全國(guó)各地組織了“民族識(shí)別”工作。“民族識(shí)別”的結(jié)果不僅是為國(guó)家識(shí)別出了56個(gè)民族，更重要的是，從此以后，每個(gè)中國(guó)人都有了一個(gè)“民族身份”。具體到中國(guó)作家，由于他的身份有了明確的民族歸屬，他的作家身份也就有相應(yīng)的民族歸屬。如果他是少數(shù)民族，無(wú)論他愿意還是不愿意，他的身份就是少數(shù)民族作家，他的創(chuàng)作就屬于少數(shù)民族文學(xué)。少數(shù)民族作家身份的確認(rèn)，是少數(shù)民族作家文學(xué)研究的基本前提。作家少數(shù)民族身份的“識(shí)別”，開創(chuàng)了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的新時(shí)代。60多年來(lái)，少數(shù)民族作家文學(xué)隨著時(shí)代的變遷、時(shí)間的推移出現(xiàn)了深刻的變化，從敘事模式來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)了共名敘事——正名敘事——匿名敘事三個(gè)階段。

1978年出生，安徽六安人，文學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所《民族文學(xué)研究》編輯部副主任。2009年在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)比較文學(xué)與社會(huì)中心做訪問(wèn)學(xué)者，2010年在哥倫比亞大學(xué)東亞系做聯(lián)合助理教授。從事文藝學(xué)、近現(xiàn)代文學(xué)、民族文學(xué)和影視文化的相關(guān)研究和評(píng)論。

劉大先闡釋的是全球化時(shí)代的中國(guó)多民族文學(xué)，他說(shuō)，“少數(shù)民族文學(xué)”是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，就中國(guó)多民族文學(xué)而言，一方面具有強(qiáng)烈的本土性和國(guó)家性，另一方面從其一開始就是在全球語(yǔ)境中誕生的。盡管現(xiàn)代中國(guó)是被迫進(jìn)入世界史中，它相對(duì)于西方的地方性卻從來(lái)也不是靜止無(wú)為，而是與之互動(dòng)的，并且“地方性”本身也存在著西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的構(gòu)造在里面。全球化時(shí)代的多民族文學(xué)（史）研究的關(guān)鍵詞是多樣性：全球化在不同程度上以不同形式影響了形形色色的民族和地區(qū)，并且它本身也是非常多樣化的。在研究少數(shù)民族文化時(shí)，一種多元主義者的普遍論（pluralist universalism）是較為現(xiàn)實(shí)的選擇，即在少數(shù)民族文學(xué)的多元性中尋求中華民族的共同價(jià)值，承認(rèn)具體的文化認(rèn)同要求，同時(shí)開發(fā)中華民族共同價(jià)值和實(shí)踐，以之作為民族身份的功能性基礎(chǔ)，并且也施行具體的針對(duì)性政策對(duì)特定族裔群體由于歷史性原因造成的不利和落后進(jìn)行必要的扶助。

回族，1964年出生，江蘇鎮(zhèn)江人，現(xiàn)供職于中國(guó)作家網(wǎng)。2001年開始文學(xué)理論批評(píng)研究，目前側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究。出版專著《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)透視與備忘》《歐美懸念文學(xué)簡(jiǎn)史》，專著《讀屏?xí)r代的寫作——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)10年史》獲中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究第11屆成果獎(jiǎng)。

馬季談?wù)摰氖侨蚧c中國(guó)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)寫作。他說(shuō)，人類文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷史，每一次進(jìn)步，都與媒體的進(jìn)步聯(lián)系在一起，文學(xué)藝術(shù)的變革總是和傳播手段的變革密不可分。21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)給文學(xué)帶來(lái)巨大的撞擊力。在這場(chǎng)媒體變革中，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作、理論研究和文學(xué)傳承得到了極大的發(fā)展，呈現(xiàn)出一派新的繁榮景象：我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)傳播是全球化的傳播，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)傳播民族文化，可以擴(kuò)大民族文化的傳播面和輻射面，讓越來(lái)越多的人了解民族文化；網(wǎng)絡(luò)傳播也是跨時(shí)空的傳播，可以提高民族文化傳播的易得性。總之，網(wǎng)絡(luò)可以讓更多的人更容易和民族文化“親密接觸”，民族網(wǎng)站成為團(tuán)結(jié)民族作家的陣營(yíng)。網(wǎng)絡(luò)改變了社會(huì)，基于網(wǎng)絡(luò)的傳播方式將人與世界的關(guān)系較大限度地拉近，偏遠(yuǎn)地區(qū)的民族作家也在經(jīng)歷一場(chǎng)人與時(shí)空的重新塑造過(guò)程。超越地域的文化想象，使新一代民族作家進(jìn)入了更加廣闊的話語(yǔ)選擇環(huán)境當(dāng)中。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)寫作在這場(chǎng)文學(xué)變革中展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值。

女，彝族，云南昭通人，云南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。專著《李喬評(píng)傳》獲第四屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究成果一等獎(jiǎng)，《高原女性的精神詠嘆》獲第九屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。

黃玲分析論述云南特有七個(gè)人口較少民族作家文學(xué)的特殊意蘊(yùn)。她說(shuō)，云南特有七個(gè)人口較少民族，是指人口在10萬(wàn)人以下的普米族、基諾族、德昂族、布朗族、阿昌族、怒族、獨(dú)龍族。目前各個(gè)民族都已經(jīng)擁有自己的及時(shí)代作家，創(chuàng)作了本民族及時(shí)代書面文學(xué)，他們既“各美其美”，又“美美與共”，共同構(gòu)成了云南文化包羅萬(wàn)象的共美景觀，豐富了同時(shí)代的中華文學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了一個(gè)多民族國(guó)家文化事業(yè)多元共存的繁榮局面。七個(gè)人口較少民族，在由以民間文學(xué)為主體的歷史走向以書面文學(xué)創(chuàng)作為主體的文學(xué)建構(gòu)過(guò)程中，不可避免地需要面對(duì)“看”與“被看”的現(xiàn)實(shí)。他們中的大部分作家、詩(shī)人的文學(xué)道路，都是從接受漢族教育開始的，其文學(xué)啟蒙也多是從漢文化中受益，作家的文化立場(chǎng)面臨著解構(gòu)與重建的多重考驗(yàn)。從他們的文學(xué)作品中既可以感受到一個(gè)民族文化內(nèi)涵的獨(dú)特性，也可以看到作為民族文化代言人的作家們?cè)谖幕系睦硇运嫁q、民族尊嚴(yán)感和責(zé)任感的文學(xué)表達(dá)。中華民族文化“和而不同”的特色正在這一個(gè)特殊的寫作群體身上得到彰顯。

女，侗族，1974年生于湖南省通道縣，文學(xué)博士，民族文學(xué)雜志社編輯，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

楊玉梅對(duì)少數(shù)民族母語(yǔ)寫作的意義及其創(chuàng)作狀況進(jìn)行了分析。她說(shuō)，在歷史上，少數(shù)民族文學(xué)以口頭傳承為主，但是，少數(shù)民族母語(yǔ)寫作和書面文學(xué)也具有悠久的傳統(tǒng)。新中國(guó)成立后，特別是新時(shí)期以來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)由民間文學(xué)向作家文學(xué)轉(zhuǎn)型，少數(shù)民族母語(yǔ)寫作蓬勃發(fā)展，老中青三代作家同臺(tái)競(jìng)技，創(chuàng)作隊(duì)伍不斷壯大，作品數(shù)量倍增，民族特色鮮明，時(shí)代性特征濃厚。母語(yǔ)寫作體現(xiàn)作家對(duì)民族身份的認(rèn)同，是對(duì)民族文化的自覺(jué)堅(jiān)守。母語(yǔ)寫作在中國(guó)的廣泛存在和繁榮發(fā)展，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是中國(guó)民族政策優(yōu)越性的有力證明。再者，跨境民族之間的交往密切，跨境文學(xué)的交流頻繁。母語(yǔ)作家的創(chuàng)作對(duì)于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)具有特殊意義。在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化走向趨同的背景下，中國(guó)少數(shù)民族母語(yǔ)寫作對(duì)于保護(hù)世界文化的多樣性和差異性具有特殊意義。然而，少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)發(fā)展并不平衡。在作家隊(duì)伍構(gòu)成、文學(xué)體裁、題材上呈現(xiàn)出不同的特征。與少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)、詩(shī)歌、散文創(chuàng)作齊肩并進(jìn)，爭(zhēng)相媲美，近年已經(jīng)有一大批年輕的漢文寫作者引起全國(guó)關(guān)注，而年輕的少數(shù)民族母語(yǔ)作家在全國(guó)的影響力還稍遜一籌。

女，藏族，甘肅省舟曲縣人，甘肅聯(lián)合大學(xué)人文學(xué)院副教授。主要從事文學(xué)評(píng)論和小說(shuō)創(chuàng)作，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅省作家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

嚴(yán)英秀闡述了她對(duì)近30年中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)及其研究現(xiàn)狀的看法。她說(shuō)，自20世紀(jì)80年代伊始，隨著西方女性主義思潮在中國(guó)本土的傳播興起，中國(guó)女性文學(xué)發(fā)展走向前所未有的高潮階段。在中國(guó)女性文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)共同開拓的良好發(fā)展空間中，少數(shù)民族女性文學(xué)也走向繁榮。隨著創(chuàng)作的熱潮，理論界也開始了對(duì)少數(shù)民族女性文學(xué)的研究，不同程度地解析了當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，其中不乏獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和新鮮的論點(diǎn)，但它們或是側(cè)重于對(duì)某一具體的族別和地域的作家創(chuàng)作現(xiàn)象的分析研究，或是針對(duì)某作家作品的個(gè)案研究，在全國(guó)視野下對(duì)多民族女性文學(xué)的整體研究還是空白。中國(guó)女性文學(xué)完成了初級(jí)階段的女性敘事后陷入了焦慮和困境，在現(xiàn)時(shí)段中無(wú)法尋找到女性敘事的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。而少數(shù)民族女性文學(xué)卻避免了女性寫作中的“瓶頸”效應(yīng)，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的敘事轉(zhuǎn)變?yōu)榛趯?duì)民族、文化、歷史、現(xiàn)實(shí)的敘事，開辟出更寬闊的創(chuàng)作道路，為中國(guó)女性文學(xué)的整體創(chuàng)作注入了鮮活的生命力。同時(shí)，也為少數(shù)民族文學(xué)提供了族別與性別相融的新視角。可以說(shuō)，少數(shù)民族女性文學(xué)既堅(jiān)守了性別和族別的雙重立場(chǎng)，又完成了自己對(duì)此主流話語(yǔ)的突圍。

女，土家族，《民族文學(xué)》主編，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。

葉梅談?wù)摰氖遣粩噌绕鸬闹袊?guó)多民族文學(xué)。她說(shuō)，《民族文學(xué)》創(chuàng)辦30年來(lái)，看到了不斷崛起的中國(guó)多民族文學(xué)，看到了不斷涌現(xiàn)的多民族中青年實(shí)力作家和作品。我深深感受到對(duì)多民族文學(xué)進(jìn)行評(píng)論和梳理的重要性，期待更多的評(píng)論家走進(jìn)多民族文學(xué)。希望此次會(huì)議是一個(gè)理性自覺(jué)的開始，期待今后能建立一種多民族文學(xué)評(píng)論的長(zhǎng)期機(jī)制，為作家們把脈，讓更多的好作品走進(jìn)讀者的視野。

新世紀(jì)10年以來(lái)，逐漸豐滿壯闊的中國(guó)多民族文學(xué)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，成為向世界表達(dá)中國(guó)文化多樣性和獨(dú)立性的具體表現(xiàn)。老中青作家隊(duì)伍梯隊(duì)完整，實(shí)力名家與文學(xué)新秀并駕齊驅(qū)，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌均有不俗之作，以少數(shù)民族文字創(chuàng)作的多語(yǔ)種文學(xué)作品得到有效的彰顯，少數(shù)民族文藝?yán)碚摵驮u(píng)論也有了進(jìn)一步發(fā)展。從整體上看，無(wú)論美學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)作手法，還是題材與體裁等多個(gè)方面都為中國(guó)文學(xué)起到了不可或缺的補(bǔ)苴罅漏的作用。國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》之后，中國(guó)作協(xié)從戰(zhàn)略規(guī)劃、政策制定、經(jīng)費(fèi)保障等方面，都給予了少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)更多的投入和支持。到目前為止，55個(gè)少數(shù)民族都有了書面文學(xué)作家，各部級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)均有少數(shù)民族作家的身影。 作為多民族文學(xué)創(chuàng)作的陣地，《民族文學(xué)》雜志見證了中國(guó)多民族文學(xué)從比較單一化向著多元化發(fā)展的過(guò)程。

從古至今，中華民族文化是由56個(gè)民族共同締造的，新世紀(jì)中華文化的復(fù)興更是離不開多民族智慧的凝聚，在今后的中國(guó)文化發(fā)展中，需從全球視野和文化軟實(shí)力的高度、從保持文化多樣性的高度來(lái)認(rèn)識(shí)多民族文學(xué)成果。的確，多民族文學(xué)的繁榮能夠避免工業(yè)化伴生的統(tǒng)一化和規(guī)范化在文化領(lǐng)域帶來(lái)的單調(diào)與刻板。少數(shù)民族作家也面臨著民族文化被同化甚至是消失的問(wèn)題，以文學(xué)的方式保留民族文化的記憶，促進(jìn)民族間的理解和溝通，需要我們進(jìn)一步壯大隊(duì)伍、提升質(zhì)量，出精品推新人，同時(shí)加強(qiáng)多民族文學(xué)成果的翻譯、研究和宣傳推介，使得更多的少數(shù)民族作家及作品走出本民族，走向全國(guó)，走向世界。讓中華民族的精神在世界范圍內(nèi)得以彰顯，與其他民族溝通、碰撞和對(duì)話，這是中國(guó)多民族文學(xué)應(yīng)盡的努力。

二、文化優(yōu)勢(shì)與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)

在全球化背景下，少數(shù)民族的文化優(yōu)勢(shì)、少數(shù)民族文學(xué)的文化特質(zhì)，少數(shù)民族文化對(duì)于中國(guó)文學(xué)的價(jià)值，少數(shù)民族文學(xué)為中國(guó)文學(xué)提供的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其意義，得到了評(píng)論家們的肯定。同時(shí)，在文化的多重選擇中找到自己，在文學(xué)求索中尋求突破，也是會(huì)議探討的話題。

湖南長(zhǎng)沙人，1983年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，沈陽(yáng)師范大學(xué)中國(guó)文化與文學(xué)研究所副所長(zhǎng)，教授。著有《文學(xué)批評(píng)學(xué)》（合著）、《伊甸園的困惑——文學(xué)中的描寫》（合著）、《鐵凝評(píng)傳》、《魯迅與讀書》、《還在文化荊棘地》、《重構(gòu)宏大敘述》等。

賀紹俊論述的是從民族文化相互影響論及少數(shù)民族文學(xué)的“后視鏡”視角。他說(shuō)，現(xiàn)在研究少數(shù)民族文學(xué)，一般都是直接從正面入手來(lái)研究，將少數(shù)民族作家以及他們的作品作為研究對(duì)象。從一定程度上說(shuō)，這是一種提純式的研究方式，是將少數(shù)民族文學(xué)從一個(gè)融合了眾多民族文化的文學(xué)格局中抽取出來(lái)進(jìn)行研究，是側(cè)重于對(duì)其本身的民族性進(jìn)行研究。但少數(shù)民族文學(xué)在更多的時(shí)候是處于一種各種民族文化交融的狀態(tài)下進(jìn)行的，這特別表現(xiàn)在少數(shù)民族作家用漢語(yǔ)寫作的文學(xué)活動(dòng)之中。一個(gè)作家在使用他者民族的語(yǔ)言進(jìn)行寫作時(shí)，他的本民族文化的思維習(xí)慣會(huì)受到他者民族語(yǔ)言思維的干擾，會(huì)給他的文學(xué)敘述帶來(lái)一些異樣的東西。不同的語(yǔ)言在塑造不同的文化精神，保持一種語(yǔ)言，就是保持一種獨(dú)特文化的最堅(jiān)強(qiáng)的保障。

中國(guó)少數(shù)民族作家的漢語(yǔ)寫作，呈現(xiàn)出了不一樣的語(yǔ)言交融的特點(diǎn)，漢語(yǔ)就像是一個(gè)巨大的湖，它匯集了四面八方的河流，每一條河流都代表著一個(gè)少數(shù)民族的語(yǔ)言風(fēng)格和文化特點(diǎn)。漢語(yǔ)這個(gè)大湖不是屬于漢族一個(gè)民族的，它是眾多民族的集合體。即使考察漢語(yǔ)寫作，也包含著大量的少數(shù)民族文學(xué)的要素。研究少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，也應(yīng)該研究漢族作家創(chuàng)作中的少數(shù)民族文化因素，這就是一種“后視鏡”的角度，透過(guò)這種后視鏡所觀察到的情景，有助于我們對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)作出更為更為的把握。在一個(gè)多民族文化的語(yǔ)境中，各民族文化的影響和學(xué)習(xí)是相互的，雙向的，同時(shí)也具有一種互為鏡像的關(guān)系，從你的眼中能夠看到我，從我的眼中能夠看到你。當(dāng)我們考察當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)時(shí)，我們就會(huì)從“后視鏡”中看到漢族作家寫作中的少數(shù)民族文化的因素，以及這些因素是如何影響到創(chuàng)作的走勢(shì)和動(dòng)向，并調(diào)整我們對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)。可以把這樣的漢族作家寫作的研究看成是少數(shù)民族文學(xué)研究的一部分。

1970年出生，福建仙游人。1995年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，文學(xué)碩士，歷史學(xué)學(xué)士，中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部研究員、理論處處長(zhǎng)。著有理論批評(píng)《文藝創(chuàng)作與國(guó)家形象》，傳記《少年英雄——20名汶川大地震抗震救災(zāi)英雄少年的故事》、《世紀(jì)知交——巴金與冰心》、《居里夫人的女兒》、《硬漢子作家海明威》等，點(diǎn)校譯注古籍《明心寶鑒》、《讀史心得：忠信讀本》等。2009年獲第十二屆莊重文文學(xué)獎(jiǎng)。

李朝全分析少數(shù)民族題材資源的價(jià)值。他說(shuō)，2000年以來(lái)，少數(shù)民族題材資源備受熱捧，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一股轉(zhuǎn)向邊地，轉(zhuǎn)向少數(shù)民族生存方式、歷史、心史、文化，開挖新鮮故事、經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作題材和情感精神資源的熱潮。這種“西部大發(fā)現(xiàn)”式的“邊地淘金潮”早在1980年代已現(xiàn)端倪。邊地題材熱、少數(shù)民族題材熱是貫穿整個(gè)新時(shí)期文學(xué)歷程的現(xiàn)象。少數(shù)民族題材的開掘，對(duì)少數(shù)民族精神圖譜的深入描寫，大大開拓了文學(xué)的版圖，改變了文學(xué)的格局。少數(shù)民族題材具有文化的無(wú)比厚重、豐富與新鮮，是一種比漢族這種雜糅混合體文化更為純粹的文化，物質(zhì)文明相對(duì)落后的少數(shù)民族的生存方式常被作為生命力的象征、精神生存的代表。漢族作家對(duì)少數(shù)民族題材的追逐具有用以改良漢族文學(xué)、文化生態(tài)的意味。少數(shù)民族題材天然地具備普遍性價(jià)值和意義。對(duì)少數(shù)民族題材的挖掘與書寫是一個(gè)健全的完整的優(yōu)良的文明生態(tài)系統(tǒng)的需要，也是世界文明多元化建構(gòu)的必然呼喚與內(nèi)在要求。這類題材的作品似乎更具普世價(jià)值，更易于融入世界，為異國(guó)異域的人們所欣賞與接受，因此常常被認(rèn)為更具備世界性特征，更容易走向世界。

1963年出生，陜西延安市富縣人，文學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。著有專著《寧?kù)o的豐收》、《小說(shuō)修辭研究》、《時(shí)代及其文學(xué)的敵人》、《必要的反對(duì)》等。作品獲馮牧文學(xué)獎(jiǎng)?青年批評(píng)家獎(jiǎng)、《文藝爭(zhēng)鳴》論文獎(jiǎng)、《南方文壇》論文獎(jiǎng)，以及2002年度中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究成果獎(jiǎng)等。

李建軍談?wù)撟鳛樾迈r經(jīng)驗(yàn)的少數(shù)民族文學(xué)。他說(shuō)，瑪拉沁夫?qū)Σ菰?duì)花、對(duì)自然的描寫，給人的印象非常深刻。這和漢族作家的寫作不一樣，漢族作家往往直奔事件、直奔故事、直奔矛盾沖突、直奔場(chǎng)景，很少用那么濃墨重彩的語(yǔ)言去描寫大自然。張承志的作品《騎手為什么歌唱母親》，題目直接抒情，這在漢族作家當(dāng)中是很少用的。再有《黑駿馬》，里面表現(xiàn)出來(lái)的那種情調(diào)，那種對(duì)兩性關(guān)系、對(duì)生命的理解，也是漢族文化中很少見的。還有霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》，也是跟中原文化、儒家文化不一樣的，形成了鮮明的對(duì)照。從這個(gè)角度來(lái)講，少數(shù)民族文學(xué)從靈感、對(duì)文學(xué)的理解、寫作經(jīng)驗(yàn)上會(huì)給我們提供很多有價(jià)值的東西。處于邊緣地區(qū)的、人數(shù)較少的、生活方式極為獨(dú)特的群落，可以為主流敘述、主流社會(huì)提供有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

蒙古族，20世紀(jì)60年代出生，北京作家協(xié)會(huì)簽約作家，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

興安對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的輝煌及其現(xiàn)狀表達(dá)自己的思考。他說(shuō)，從新中國(guó)成立開始到現(xiàn)在，一大批少數(shù)民族作家或者曾經(jīng)主導(dǎo)著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主流，或者至少與漢族作家相比肩。上世紀(jì)50年代的《中國(guó)青年報(bào)》曾登載過(guò)這樣一篇文章《不要把我們捧得太高了》，作者就是剛發(fā)表了轟動(dòng)全國(guó)的小說(shuō)《草原上的人們》的瑪拉沁夫，他當(dāng)時(shí)也就20歲出頭，他是代表當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)年輕的一批作家發(fā)出這一倡議的。由此可知，當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族作家，與漢族作家或者說(shuō)是和中國(guó)主流的一線的作家是在同一起跑線上的。但是新時(shí)期以來(lái)，尤其是近20年來(lái)，有幾位作家能夠達(dá)到這個(gè)高度，這確實(shí)值得我們深思和關(guān)注。去年我曾在《民族文學(xué)》舉辦的青年作家研討會(huì)上提出過(guò)三點(diǎn)意見：一、對(duì)自己民族語(yǔ)言和民族應(yīng)該有自豪感和自信心；二、很多作家對(duì)自己民族身份和歸屬感焦慮的缺乏；三、民族文學(xué)不應(yīng)只停留在歌功頌德或懷舊的迷夢(mèng)之中，無(wú)法反省自身的問(wèn)題以及面對(duì)各種新的矛盾。

女，山東濰坊人，解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院文學(xué)評(píng)論中心主任、教授。著有文學(xué)評(píng)論集《容易被攪渾的是我們的心》，發(fā)表文學(xué)評(píng)論100余篇。曾獲第五屆中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)，《文學(xué)自由談》20年作者獎(jiǎng)，第三屆汪曾祺文學(xué)獎(jiǎng)，首屆江蘇省文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)等。

解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院文學(xué)評(píng)論中心主任李美皆探討少數(shù)民族文學(xué)的神秘化和去神秘化。她說(shuō)，由于地域、宗教、歷史傳統(tǒng)等原因，少數(shù)民族文化具有神秘化特征。作為文化承載的少數(shù)民族文學(xué)，也相應(yīng)地具備神秘化特征，這構(gòu)成了少數(shù)民族文學(xué)的異質(zhì)和獨(dú)特性。文化是生活本身，它不是一種表演。對(duì)民族文化的刻意體現(xiàn)一方面會(huì)突出其傳奇性、異域性、神秘化，另一方面又會(huì)導(dǎo)致文化的異化，使其與生活脫離，成為一種表演。少數(shù)民族文學(xué)的生命力并不需要在另類中彰顯，的文學(xué)作品在本質(zhì)上是共通的，是社會(huì)和人性中的恒常因素的表現(xiàn)。去神秘化就是文化上的平常心。比如，藏族作家尼瑪潘多的小說(shuō)《紫青稞》以對(duì)西藏現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)膩描寫顛覆了藏族書寫的神秘化傳統(tǒng)，以更加沉潛平易的藝術(shù)追求體現(xiàn)出少數(shù)民族文學(xué)與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的可能性，是去神秘化寫作的成功范例。

女，納西族。有著作多部出版。麗江師范高等專科學(xué)校中文系教師。北京電影學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者。魯迅文學(xué)院十二期作家高級(jí)研修班學(xué)員。

麗江師范學(xué)院副教授、納西族評(píng)論家蔡曉齡論述中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)人群的文本姿態(tài)及價(jià)值突圍點(diǎn)。她說(shuō)，少數(shù)民族作家，首先是一個(gè)現(xiàn)代人，承載著現(xiàn)代文明附加在他身上的一切重負(fù)。用漢語(yǔ)寫作是他們之中大部分人的必然選擇，他們不可避免地受到了西方哲學(xué)思潮和藝術(shù)觀念的影響。他們又承受著本民族文化自身的沖突，這首先表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的種種變異，其次表現(xiàn)為作家自身文化觀念的深刻裂變。圍繞少數(shù)民族作家形成的種種影響因素構(gòu)成了一個(gè)巨大的系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中活動(dòng)的中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)人群也相應(yīng)顯現(xiàn)出了幾種典型的文本姿態(tài)：一是遠(yuǎn)觀與固守，二是隱形與他融，三是史詩(shī)宏構(gòu)與民族經(jīng)驗(yàn)復(fù)制，四是兩級(jí)游走與裂變之痛，五是民族意象支撐的世界經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是當(dāng)今的漢族詩(shī)人還是少數(shù)民族詩(shī)人，甚至當(dāng)今所有的寫作者們都面臨突破的壓力。突圍點(diǎn)在于：一是主客體對(duì)峙中的價(jià)值分配，二是本體自覺(jué)與集體無(wú)意識(shí)神話的創(chuàng)建，三是身份與細(xì)節(jié)的大眾化語(yǔ)象，四是對(duì)壘經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ介g的新生價(jià)值點(diǎn)。

滿族，北京人，現(xiàn)為民族文學(xué)雜志社事業(yè)發(fā)展部主任，北京市作協(xié)少數(shù)民族創(chuàng)作委員會(huì)副主任。1985年開始發(fā)表作品，2000年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。著有報(bào)告文學(xué)集《雁過(guò)皇城根》、《譯道與文化》，傳記文學(xué)《汪海三十年》，散文集《真水無(wú)香》等九部。

趙晏彪談?wù)撟骷业默F(xiàn)實(shí)關(guān)懷與評(píng)論家的意義。他說(shuō)，當(dāng)代作家要致力于文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)。我們處在一個(gè)深刻變革的時(shí)代，一個(gè)充滿活力的中國(guó)，而這一切又給文學(xué)提供了前所未有的創(chuàng)新土壤、藝術(shù)源泉、發(fā)展動(dòng)力以及豐沛的想象力空間，但可惜的是，積極深入生活、思考人生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作家已經(jīng)不太多了。葉梅主編一直強(qiáng)調(diào)《民族文學(xué)》要辦成精品文學(xué)，我想辦成精品有兩支隊(duì)伍不可或缺：一支的作者隊(duì)伍，一支的評(píng)論家隊(duì)伍。這好比，文學(xué)是麥苗，作家如化肥，評(píng)論家若除草劑，化肥可以使麥苗長(zhǎng)得茁壯，但化肥也會(huì)讓雜草叢生，所以除草劑就要把雜草除去，使麥苗真正得到茁壯成長(zhǎng)。

三、深邃的情懷、獨(dú)特的求索

少數(shù)民族作家的獨(dú)特人文情懷、創(chuàng)作風(fēng)格、個(gè)性特征等也是會(huì)議探討的議題。與會(huì)評(píng)論家既有對(duì)瑪拉沁夫等老一輩作家及其作品的文學(xué)價(jià)值的重新審視，也有對(duì)抵達(dá)中國(guó)文學(xué)前沿的中青年作家創(chuàng)作特色與成就的深入論述，獲取對(duì)少數(shù)民族文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)及文學(xué)本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。

1962年生，大連民族學(xué)院文法學(xué)院教授。主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)研究和教學(xué)。專著《瑪拉沁夫小說(shuō)藝術(shù)論》獲第七屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。另有《契丹藝術(shù)史》及論文獲多項(xiàng)省部級(jí)政府獎(jiǎng)。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中華多民族文學(xué)史觀及相關(guān)問(wèn)題研究》等課題6項(xiàng)。

李曉峰論述為什么要重讀瑪拉沁夫。他說(shuō)，60年前，瑪拉沁夫創(chuàng)作了他的及時(shí)篇短篇小說(shuō)《科爾沁草原的人們》，標(biāo)志著瑪拉沁夫正式躋身于中國(guó)當(dāng)代文壇。與此同時(shí)，李喬、陸地、郭風(fēng)等一大批少數(shù)民族作家，成為上世紀(jì)五六十年代中國(guó)文壇的中堅(jiān)。然而，60年后的今天，在繁榮少數(shù)民族文學(xué)的呼聲背后，卻無(wú)法回避少數(shù)民族文學(xué)邊緣化的現(xiàn)實(shí)。這種邊緣化既表現(xiàn)在少數(shù)民族作家創(chuàng)作的弱化，也表現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的滯后等諸多方面。重讀瑪拉沁夫，也是對(duì)60年來(lái)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)特別是少數(shù)民族文學(xué)的反思和回望，其意義不言而喻。縱觀瑪拉沁夫60多年的文學(xué)創(chuàng)作，歌頌祖國(guó)和民族團(tuán)結(jié)是一以貫之和有意為之的主題。今天看來(lái)，這一主題恰恰是伴隨中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的最重大、最有價(jià)值的主題。其意義和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以啟蒙主義為代表的各種社會(huì)思潮。

1968年生于四川省劍閣縣，文學(xué)博士，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。主要著作有《指引與注視》、《被委以重任的方言》、《失敗的偶像》等。曾獲得過(guò)2003年度寶鋼獎(jiǎng)，第九屆文藝爭(zhēng)鳴獎(jiǎng)。

敬文東對(duì)吉狄馬加的詩(shī)歌進(jìn)行了深刻解讀。他說(shuō)，吉狄馬加的每首歌都是頌歌，都充滿了感恩。大涼山將彝人團(tuán)團(tuán)圍住，保護(hù)了祖先們遺留下來(lái)的傳統(tǒng)、歌喉、天真、詩(shī)性和令人震驚的神秘性，讓他們有機(jī)會(huì)繼續(xù)緬懷祖先的榮光，拒絕“在時(shí)間中成熟”和爛熟。吉狄馬加深知這種神秘性和彝人血肉與共的深刻關(guān)系，自覺(jué)認(rèn)定它必須成為詩(shī)歌寫作的重心或焦點(diǎn)。出于對(duì)母語(yǔ)、發(fā)源地和祖靈的感恩心理，吉狄馬加和他的民族一道，拒絕“在時(shí)間中成熟”，繼續(xù)“固守失落的文明”。大涼山、火、鷹以及它們代表的一切事物，構(gòu)成了古彝人的生存背景，培育了彝人的思維方式；而在實(shí)施培育的過(guò)程中，還將它們自身成功地溶解、遞交到彝人的思維方式之內(nèi)。和贊美詩(shī)、頌歌比鄰而居的萬(wàn)物有靈論，是彝人吉狄馬加詩(shī)歌寫作的起點(diǎn)和根據(jù)地。 (原文見本刊今年第6期)

女，北京大學(xué)中文系副教授，文學(xué)博士，北京大學(xué)當(dāng)代近期作品點(diǎn)評(píng)論壇主持人。著有《傾斜的文學(xué)場(chǎng)——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型》、《美女文學(xué)現(xiàn)象研究》等專著。當(dāng)選“2006年度青年批評(píng)家”。

邵燕君以阿來(lái)《空山》為例探討純文學(xué)的方法與史詩(shī)敘事的困境。她說(shuō)，近年來(lái)持續(xù)不斷的“長(zhǎng)篇熱”中的“史詩(shī)化”作品，大都出于新時(shí)期以來(lái)從“知青文學(xué)”到“先鋒文學(xué)”各個(gè)時(shí)期成名的作家之手，在經(jīng)過(guò)“先鋒文學(xué)”的反叛和“個(gè)人化寫作”的分解之后，各派作家們不約而同地重新集結(jié)在史詩(shī)的旗幟下建構(gòu)“封頂之作”。不過(guò)，他們都面臨著一個(gè)致命問(wèn)題，就是在意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一性瓦解之后，面對(duì)錯(cuò)綜的歷史和紛亂的現(xiàn)實(shí)，如何為自己的史詩(shī)化敘述尋找一個(gè)可以建立敘述邏輯、整合價(jià)值體系的內(nèi)在支點(diǎn)？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不同的作家采取了不同的應(yīng)對(duì)方式。作為一個(gè)藏族作家，阿來(lái)身后有著高大的雪域和不滅的神靈。其實(shí)，寫作《空山》的阿來(lái)遇到的問(wèn)題與他的漢族同行相似，這就是阿來(lái)自己談到的“寫當(dāng)下較大的難度是認(rèn)識(shí)問(wèn)題”：“畢竟這些人事都發(fā)生得太近。當(dāng)我們?cè)噲D在里面進(jìn)行判斷的時(shí)候，你會(huì)有懷疑。當(dāng)然不會(huì)直接說(shuō)好壞，但是字里行間肯定會(huì)透露這樣一種判斷。”阿來(lái)還談到這樣的懷疑在寫《塵埃落定》時(shí)并不存在，因?yàn)椋秹m埃落定》寫的是一個(gè)制度的崩潰，而《空山》寫的是一種文化的瓦解和一種新秩序建立的艱難，因而，《空山》的寫作比《塵埃落定》要難。

苗族，文學(xué)博士，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。出版專著《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——新英雄傳奇小說(shuō)研究》、《南方民族作家文學(xué)創(chuàng)作論》、《當(dāng)代湖北民族作家文學(xué)研究》。成果獲湖北省少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)、武漢市社科成果獎(jiǎng)。

吳道毅深入細(xì)致地分析了葉梅的創(chuàng)作個(gè)性。他說(shuō)，作為土家族作家，葉梅文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)最為突出的特點(diǎn)，是她對(duì)鄂西南土家族地域生活的精彩描寫和對(duì)土家族文化精神的著力發(fā)掘，以及由此表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)土家族文化的身份認(rèn)同。對(duì)女性生存圖景的積極描繪和透過(guò)女性生存圖景對(duì)女性人生道路與人生價(jià)值的用力探討，凸顯了葉梅的強(qiáng)烈女性意識(shí)或曰女權(quán)意識(shí)。從一定意義上說(shuō)，對(duì)女性的書寫使葉梅在很大程度上超越了民族作家的身份，使葉梅的文學(xué)超越了我國(guó)當(dāng)下民族文學(xué)的某些局限，進(jìn)入到關(guān)注人類普遍命運(yùn)或探討普世性生活命題的更高層面。文學(xué)表現(xiàn)上的濃濃抒情味或浪漫主義的氣息，是她作為女作家文字上的溫婉、柔麗與多情。葉梅小說(shuō)在注重發(fā)揚(yáng)詩(shī)意小說(shuō)或抒情小說(shuō)的長(zhǎng)處的同時(shí)，還積極借鑒與融會(huì)交錯(cuò)敘述與整體象征等現(xiàn)代小說(shuō)技巧，從而使作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的敘事風(fēng)格，展示著交錯(cuò)敘述的魅力與富于整體的象征意味，這拓展了葉梅作品的浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作路子，也體現(xiàn)了葉梅作為民族作家在藝術(shù)道路上勇于探索的精神。

女，蒙古族，內(nèi)蒙古哲里木盟人。2005年畢業(yè)于中國(guó)傳媒大學(xué)，博士。中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部副研究員。中國(guó)視協(xié)會(huì)員。已出版學(xué)術(shù)著作兩部，各種相關(guān)論文30余篇，創(chuàng)作電視專題片、電視電影及電視劇60集（部）。

肖驚鴻評(píng)述普米族詩(shī)人魯若迪基的詩(shī)歌。她說(shuō)，魯若迪基的詩(shī)來(lái)自靈魂，來(lái)自小涼山的神，也來(lái)自小涼山的不害人的鬼。他的詩(shī)就像是一棵大樹，和他一同植根在小涼山里、瀘沽湖畔，和他一同生長(zhǎng)，枝蔓哪怕伸到了地球的那一邊，根，也還在小涼山的土地上。研究魯若迪基的詩(shī)，不能只停留在文化的表層上，而應(yīng)該有機(jī)地聯(lián)系成一個(gè)整體的文化格局。他的詩(shī)自覺(jué)接續(xù)了我國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)。除了本質(zhì)特征和與生俱來(lái)的美感外，還折射出對(duì)世界的根本性問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題的思考，有著直觀的樸素的哲理性和樸素的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。

回族，20世紀(jì)80年代生于哈爾濱，《民族文學(xué)》發(fā)表散文、小說(shuō)多篇，獲第三屆黑龍江省少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)。編劇導(dǎo)演電影《沙棗》《嚼子》等。

石彥偉探討回族文學(xué)的美學(xué)底色。他說(shuō)，“清潔”在描述回族文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，已是慣見的詞了。它最早正式進(jìn)入公眾視線，大概就是《清潔的精神》一文，張承志主要從中國(guó)古代俠士精神中，提煉出漸已淪落的清潔氣質(zhì)，作為他生為一介筆者的立場(chǎng)。如果說(shuō)以《騎手為什么歌唱母親》為發(fā)端的“為人民”立場(chǎng)的樹立，是張承志早期創(chuàng)作的啟蒙觀念，那么在上世紀(jì)90年代至21世紀(jì)頭幾年，“清潔的精神”幾乎成為張承志最核心的美學(xué)支柱。尊重他者，支援弱者，敬重人道，表達(dá)正義，成為張承志當(dāng)下最切要的精神特征。“他者的尊嚴(yán)”與“清潔的精神”是一脈相承的，因?yàn)椋嬲磉_(dá)對(duì)他者的尊重，就要首先剔除掉盤踞在內(nèi)心的自我中心主義、種族主義，剔除盲目的自我欣賞，剔除不公正的觀察世界的角度，剔除一切污穢心靈的殘?jiān)嗄酰@本身就是一種道德的自凈過(guò)程，亦是清潔精神之外延。回族要求自己不僅要吃得清真，更要思想清真，言談清真，舉止清真。在這種內(nèi)斂而強(qiáng)大的自律傳統(tǒng)的濡染下，回族文學(xué)的清潔傳統(tǒng)，便非出刻意，卻是天然；非出偶然，卻是必然；非出個(gè)性，卻是共性。回族作家下筆時(shí)格外謹(jǐn)慎，作品風(fēng)格大多沉靜、節(jié)制、干凈，他們的筆是干凈的，他們沒(méi)有與物欲的時(shí)境同流合污。