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當代行為藝術法理探析:論當代行為藝術法理探析

論文摘要 隨著中國的開放和世界全球化,現代藝術也逐漸進入中國,其中行為藝術作為新興的表現形式進入了公眾視野,當代行為藝術在展現美的同時也出現了一些丑陋,挑戰著人們的道德和法律底線。藝術追求自由不受約束的本性,與維持社會常態的法律秩序之間存在巨大的張力。憲法賦予行為藝術創作自由的同時,也劃定了法律的底線。

論文關鍵詞 行為藝術 分類 法治價值 法律限度

行為藝術(Performance Art)是20世紀五、六十年代興起于歐洲的現代藝術形態之一,于20世紀80年代傳入我國,在當下這個多元文化的時代,行為藝術作為藝術的一種形式,理所當然地進入了我們的生活,但當它們越來越頻繁地呈現在我們面前時,卻仍是那么出乎忽意料,甚至遠遠超越了我們對常態生活的理解,猛烈地撞擊著我們的感官和精神的承受極限。他們用藝術的方式對我們的生活進行追問:我們是誰?我們在干什么?我們要往何處去?

一、行為藝術概述

所謂行為藝術,是采取很夸張的表現手法,用行為來表達人對世界的感覺與看法。這些行為有些是美的,有些是丑的,但不是人在正常狀態下有的,對行為藝術的概念要有一個非常明確的界定,是一個非常復雜的工作。即使在其發源地的西方,也因其流派、觀點的不同而具有多樣性,關于行為藝術的爭議,至今也沒有停止過。有人認為它是在以藝術家自己的身體為基本材料的行為表演過程中,通過藝術家的自身身體的體驗來達到一種人與物、與環境的交流,同時經由這種交流傳達出一些非視覺審美性的內涵。

當今國內行為藝術表現形式紛繁復雜,千奇百怪,褒貶不一,然而行為藝術在我國藝術領域和法律領域分別處于非主流化和半合法化狀態,還無法像京劇、芭蕾舞或詩詞、交響樂、國畫、書法那樣成為經典藝術形態,而法律對它的態度也處于比較模糊的狀態,對此行為也只能從民法通則中的公序良俗原則和治安管理處罰法等有限的規范來尋找法律適用的標準。對于行為藝術的規范問題藝術家與法學家態度不一,多數法學家認為當前行為藝術急需立法規范,而藝術家大多則認為行為藝術的靈魂在于自由,法律不該界入。毫無疑問,藝術追求自由不受約束的本性,與維持社會常態的法律秩序之間存在巨大的張力。

二、當代行為藝術的分類

改革開放后中國多方位接軌世界后在經濟政治包括文化藝術方面受到的啟蒙后,行為藝術得到了迅速發展,當然由于國內行為藝術發展時間還較短,研究和規范也不成熟,藝術人士與社會大眾在審美意識上還有較大區別,公權力與私權利還存在較大沖突等因素,籍于國內對此分類還未有比較深入的研究,根據行為藝術在審美觀,主體和表達思想等方面的不同,筆者將行為藝術分為“美”的行為藝術與“丑”的行為藝術,藝術家的行為藝術與大眾的行為藝術,個人行為藝術與公共行為藝術。

“美”的行為藝術指通過創作者的靈感和創新能給受眾帶來審美上的愉悅的藝術表達方式,它是符合當下社會一般公眾的審美觀的,比如西湖邊的行為藝術:“丑”的行為藝術即那些并未給社會公眾帶來一般的美感的行為(甚至可能包含一定程度和范圍的暴露,裸體和暴力等,由于社會大眾與藝術人士的審美觀存在區別,因此有些“看上去不美”的藝術形式同樣有著特別的價值,表達了一定的思想內涵,屬于合法范圍),比如藝術學院裸體藝術事件②。隨著社會的多元化,美與丑的界限也日益模糊,過去人們認為丑的可能逐漸認為美,有的人認為丑的可能有的人認為美。

藝術家的行為藝術是指主要由藝術專業人士進行的表達思想深度超越普通公眾的藝術創作,例如著名的拯救地球行為藝術③。而大眾的行為藝術是指由普通社會公眾參與或進行的表達行為,隨著社會的日益開放和公民精神生活的不斷豐富以及面對社會壓力逐漸增加,公眾逐漸通過善意的幽默諷刺來表達無奈或宣泄情感,比如近年來在上海廣州北京等城市地鐵中出現的鹿頭人、蝙蝠俠、木乃伊到高達人、公雞兄弟等個人行為藝術。這些普通民眾制造的行為藝術輕松恢諧,讓平時枯燥單調的生活也增添了些趣味,釋放了人們日益增加的生活和精神壓力。而另一些基于特定的事件而作出的特定表達主觀也許無意,但客觀上可能形成了特定的行為藝術形式,當下也可稱為草根行為藝術,比如很多公民維權行為,具特色的如“錦旗哥”事件。

個人行為藝術與公共行為藝術主要是從所表達的思想有無涉及公共權利與利益來區分,只表達個體心理和精神而不涉及公共利益的行為一般可稱為個人行為藝術;而表達行為同時關注私權利與公權力的關系范圍的行為可稱為公共行為藝術。許多更純粹于藝術的藝術家的創作主要是個人行為藝術,它們的藝術性和小眾性更強,比如“暴力感”;由于當前國家民主法治發展還存在諸多不足,侵犯公民私權利與公共利益的行為屢屢發生,隨著公民權利意識的不斷覺醒,在法律等正式渠道解決不暢時,許多公民有意無意的通過行為來表達著自己的訴求,“錦旗哥”事件和“最牛釘子戶”事件引起的社會關注更多集中在維護權利上面,然而當事人自身無意的行為卻產生了藝術化的效果。

三、行為藝術的法治價值

從主觀上來說,藝術的創作需要自由的空間。藝術家在創作時不僅要表現自我對自由的向往,也要形象地表現自由的精神。人作為人本身,可以像薩特所說的“人是自由的,自由就是人”。黑格爾也指出,“人之所以異于禽獸由于人有思想”。“思想和行為是人類專有的特征,所有的人都具有這兩個特征”。人們對藝術的審美有自己的個性,沒有誰能左右誰,指揮誰。歌德說偉大的藝術是在限制中表達自由。對于自由的渴望是藝術、文學和戲劇作品表現的一個普遍的主題,自由是人的性和高貴性的另一個代名詞,為人類呈現了探索人的神秘世界的另一扇奇妙之窗。

從客觀上講,社會要有民主自由的空氣,這也是我們的社會所應該加以營造的藝術氛圍,一個沒有民主自由氣氛的國度是不可能產生具有創造力的藝術大師的。時所謂的“主題先行”、“兩結合,三突出”等藝術思想的泛濫,正是違背了藝術創作的規律。統一的思想,強大的政治壓力和不自由的環境消解了藝術家們的自由視角,當一種強力意識形態以“革命的名義”剝奪了藝術家的獨立人格與創作個性時,使一種藝術風格以國家意識的形式而大行其道,那么它的影響力是難以估量的。這一點,著名思想家密爾通過“社會暴虐”的論述,作了最清楚的交待,在它看來,自由的根本就是個性自由的實現,個性展示了人的獨特性,也代表著人的創造力,這才是社會進步與社會發展所可以憑借的力量。

行為藝術體現的自由如此重要,社會對自由的態度更加重要,那就是寬容,社會寬容包括了“確信地肯定他人——而且在真理的問題上——把他人當作是一個相同價值的人類……”豘.對于多元社會里的人際關系……只要一個人的自由不妨礙其他人的享有同樣的自由,他的思想言行就應該得到尊重。換言之,社會對于標新立異,不同于主流價值的種種奇特言行應當加以寬容,除非這些言行對他人造成傷害,否則社會不能以多數的壓力禁止之或譴責之。豙在這方面,法律仍然是以“反面界定(法不禁止即自由)”的方式來保障人的自由的。作為保護公民權利的根本大法——憲法更明確規定了藝術自由,豛西方法治國家對此類行為的一般都基于言論自由與表達自由采取寬容的態度,公民 權利與政治權利國際公約也為此類行為提供了保障,對有些行為藝術在法律評價上比較模糊之時,法律應該對此更加寬容,這實際上是一種法律上的決疑方法,即在兩可之間,法律必須偏向有利于行為人的一面。即使個人的行為有些出格,社會也必須給予寬容,人的長成在很大程度上需要試驗試錯,所以,一個寬容的社會應當對人的創新性實驗性行動給予容忍。而在一定程度上,寬容別人也就是寬容自己,因為我們也可能會進行這樣或那樣的試驗,畢竟人生沒有一個鐵定的法則。豜行為藝術表現了人的獨特性,人的獨特性也為行為藝術的法治價值提供了理論上的支撐和人性的基礎。法律不是要取消人的獨特性,而是正視人的獨特性這一事實。對于專制的法律,多以禁止性規則來確定人們不得行事的范圍,而對于現代的法律,則更多的是以授權性規定來允許人們在社會和法律的容忍度內,選擇自認為合適的行為及其方式。總之,法律不是要取消人的個性,而應當在保持法律統一性的同時為個性的發展留有余地。

四、行為藝術的法律限度

以上分類形式分別從審美觀,行為主體和表達思想等角度進行,而所有的行為藝術從合法性上又可概括為合法與非法。國外法律對一般的行為藝術不加以干涉,比如裸體行為,在國外裸體行為一般有以下幾種情況,一是通過裸體來表達政治意見,爭取言論自由,像八國峰會期間的千人裸體大游行。二是如英國、法國、意大利等國家的海灘裸浴,這是一種休閑方式。再有就是行為藝術,法、英等國都有過幾萬人的裸體聚會,這些行為一般都被視為合法,美國法律對此的寬容基于憲法及時修正案的言論自由,另外法律也應對各國國情和傳統不同有所區別和尊重,比如有的國家有男女混浴的傳統,有的國家開辟專門的場所作為天體營,出了場所不允許裸體等。雖然藝術創作需要自由的空間和法律的寬容,但是這種自由與寬容卻是一種受到了限制的自由與寬容,現實社會中行為畢竟是有限度的,它的低限度就是法律,否則缺少秩序、規律、法則和道德的自由反而可能導致自由虛無。一些前衛行為藝術家通過烙印、放血、割肉、食死嬰、喂人油、玩尸體、虐殺動物等行為表現他們所謂的行為藝術,他們表現的不是美,而是淫穢、恐怖、丑陋,已經把藝術推向了法律的邊界。豟法律的精神在于保障人們的自由,但自由并非沒有邊界,正如西方法諺所言:“你揮舞拳頭的自由止于我的鼻尖”,西方雖然社會寬容度相對大一些,但也不能容忍無限度的行為藝術,一般有兩個限度,一是不影響未成年人的身心健康發展,二是不強迫不想觀看的人接受表演行為。行為藝術好在特定的場所,比如展覽館、藝術館等地方,不影響不愿意看的人,不能以藝術為名義搞其他活動,如果你的行為藝術讓公眾無法分辨,那么遭到管制是很正常的事情豠,但是對于是否合法的界定需要謹慎,最近國內很多地方擬立法以規制行為藝術,還有一些地方對一些行為藝術執法不夠寬容豣,我們認為對行為藝術進行干涉的立法與執法司法應當慎重,否則可能起不到引導作用反而阻礙藝術的發展。約定俗成的是,如果是私人領域,哪怕輕微地違反道德,也不能干預,而如果在公共場所行為失當,就要受到法律的約束。即“藝術的歸藝術,法律的歸法律”。在突破了法律限度而不得不干預的法律也必須是良法,否則就是以保護公序良俗為名侵犯私權。

總之,一切行為必須以不侵害人類社會的整體利益為前提,藝術行為也必須與社會秩序和諧律動。對于表現人類真善美的行為藝術,公民和社會都應當理解和寬容,讓社會變的更美好的同時也將讓行為藝術發展的旗幟獵獵飄揚。而偏激的行為藝術表現的只有假惡丑,早已背離藝術道德、社會道德、良知和法律,對其進行約束,既能保障藝術的健康發展,又維護了社會的公序良俗,實現真正的人本回歸。

當代行為藝術法理探析:談如何完善教學行為藝術

一、引言

眾所周知,信息技術是一門具有前瞻性、時代性、科技性非常突出的課程,在中國教育中開展信息技術教學,能夠極大的提高中學生各方面素質。因為對信息技術這門課程進行了解,不但可以學習到更多的知識,而且對于提高個人競爭力也非常重要。但是目前這門課程的教學情況不太樂觀,因為各個學生因其學習環境、學習能力、興趣、基礎等差異性,導致這門課程的學習出現差異。加上中學信息技術老師沒有客觀的看待這一問題,仍然采取的是傳統的教學模式和方法,希望在統一的教學方法和模式中達到良好的教育效果。但是結果往往不盡人意,從某種程度上來看,這種僵化的教學模式不僅不能取得良好的教育效果,反而會造成學生學習興趣的喪失。對此,本文就中學信息技術課堂的教學,充分考慮中學學生主體的差異性,提倡個性化教學,并積極探索信息技術教學新思路,完善信息技術教學行為藝術,提高信息技術教育質量水平。

二、客觀看待學生個體差異,完善教學行為藝術

(一)分層分類教學

信息技術教育課堂差異化教學的開展,首要條件就是要對學生層次加以分類,在具體的信息技術教學課堂上,其層次的分類一定要密切結合學生實際的學習能力、基礎知識、愛好興趣等條件來綜合考慮,切忌一刀切、隨機或盲目分類。比如將學生們分為甲、乙、丙三組,如果學生數量較多,可以考慮分班組合的方式。通過對學生的分層分類,這樣就可以讓信息技術老師更有針對性的進行教學。但是考慮到我國很大部分地區的信息技術教育基礎設施及水平不高的原因,這就需要信息技術教師具有充分的能力。

(二)完善信息技術課堂教學方式

一定程度上來講,信息技術教育中分層次教學實際上就是讓教師充分考慮每個層次學生的個性因素與心理因素,并在此基礎上更進一步的促進學生在原有知識基礎上的發展。但是需要注意的是,不同層次不同類別的學生,他們的知識需求和心理需求不盡相同,所以在信息技術課堂教學中,必須要結合學生心理,采用不同層次學生所需要的教學方式來進行信息技術課程的學習。讓學生覺得老師是在真正的關心他,特別是后進生,一定要予以適當、適時的鼓勵,讓學生們覺得這門課程的學習是有意義的。在此基礎上,不斷提高學生們學習信息技術知識的積極性,進而在教學中結合與學生實際相匹配的方案,提升信息技術課堂教學質量。

(三)營造良好的課堂氛圍

要想提高中學信息技術教學質量,必須要營造出一個良好的課堂氛圍。通常情況下,學生學習動機和師生關系是密不可分的,課堂中教學要想達到良好的效果,就需要教師和學生有著融洽的關系,進而在課堂中營造出一個高效、互動、和諧的學習環境。在信息技術課堂差異化教學過程中,完善教學行為藝術,首先就要把不同層次類別的學生的學習積極性調動起來。這一環節則可以通過開展小組合作學習的模式來進行,將學生們按照不同的劃分標準來分成學習小組,在學習小組中合理搭配后進生、優等生和中等生,這樣搭配的原因就是讓他們在學習的過程中能夠加強溝通、取長補短。同時,教師也要充分發揮其主導作用,合理的對學習內容進行安排和引導,有效的激發出學生的學習能動性。比如,教師通過豐富多樣的活動、角色多變的教學方法等來營造課堂活躍氣氛等方式,都能激發學生的潛力,提高課堂教學質量。

三、個性化教學,完善教學行為藝術

PASCAL語言作為校外信息技術教學中重要的一個部分,不僅是提高學生信息技術水平的重要基礎,也是實現學生各方面素質的發展的重要起點。我宮開設的程序設計PCSCAL語言課程作為一個具有較強邏輯思維能力的課程,由于學生基礎能力也有著不同的差異性,在新世紀的教學當中,作為我們教師就必須要充分理解和尊重學生的個性化,實施個性化教學,同時這也是我國教育改革的一個重點方向。

(一)個性化教學的方法

1.多極化教學目標。實現PCSCAL程序設計課的基本要求和目標以及個性化教學的良好效果,必須要設立多極化的學習目標。首先要讓學生在這一課程中的知識、方法、過程和技能上得到的發展,然后根據學生邏輯思維能力和信息技術基礎知識的差異來設置多極化的教學目標,同時對學生提出不同層次的要求,保障各層次之間學生的同步遞進。比如,對于基礎差學生加以鼓勵和幫助,對于基礎的學生加以指導,提高其能力。總之,要嚴格遵循減少學生差距、水平趨向平衡的原則來進行教學。例如,在數組這一節的學習中,對學生提出不同的目標。基礎差的只需要達到對數組類型定義、變量定義、下標變量、數組變量賦值和求和即可。能力強的學生就要對數組的定義、賦值、求和等內容進行掌握和應用。

2.坡度化教學內容。學生受到環境、教育等因素的影響呈現出差異性是不可避免的,因此要想達到良好的教育效果,必須要對教學內容加以坡度化,從而滿足不同層次學生的需要。通過在教學內容上設置層層的坡度,能夠讓學生感受到自身的成功,從而提高其能力。比如,能力一般的學生只需要對知識進行簡單模仿和理解即可,能力較強的學生則在老師的指導下完成編程題等。其次,在知識點的掌握上,如IF語句嵌套的學習時:輸入三個整數,輸出較大數。知識較差的學生只需要模仿二個整數來編程即可,而知識能力強的學生就可以通過輸入四個或其他方式來提高能力。

(二)提高教師素質水平

中學信息技術課堂教學中,由于學生的差異性和個性化,對教師的素質水平提出了更高的要求,教師如果沒有對學生的具體情況了解,難以實現自身的教學目標和要求。所以,教師必須要不斷提高自身的教學水平,豐富教學經驗,同時還要對高效的教學方法作探索與嘗試,提高教師自身水平和綜合素質,進而滿足學生不同的需求,打造高效課堂。從某種程度上來講,教師只有有著豐富的專業知識和素質,才能在PCSCAL程序設計課中提高學生的能力,滿足學生真正需求,并使得信息技術教育提升到一個新的水平。四、結語

心理學認為,人類的行為都是有著特定欲求的,要想實現人類自身特點的目標,就需要選擇和采取各式各樣的方式去實現。同樣,在中學信息技術課堂教學中,什么樣的教學行為可以達到良好的教學效果,什么樣的教學行為才能稱之為藝術,至今沒有一個統一的定論。總而言之,只有教師在具體的教學活動當中綜合考慮學生各方面訴求,不斷地對教育行為加以完善和創新,達到適合實際情況的教學行為,才能稱之為教學行為藝術。

當代行為藝術法理探析:行為藝術的中國困境

行為藝術(Action Art)是西方后現代主義藝術運動出現的一種嶄新的藝術形式,是自現代主義藝術運動以來,各種藝術形式融合發展的結果。從形式上看,可以把其理解為由活動雕塑、行動繪畫以及觀念藝術等藝術形式與表演藝術的結合所發展出的新的藝術語言形式。作為后現代藝術以來的一種主流藝術形式,行為藝術本身包含著三個基本的因素:行為(或者行動)(Action)、身體(body)、偶發(happenings)。而具體到某一個作品時,也許會對其中的某一個因素有所側重,它們并不是按同等的比例存在于任何一個作品中的。

上世紀80年代末和90年代初,行為藝術傳入中國,這是中國在經濟上實行改革開放和在文化上實行“百花齊放,百家爭鳴”的方針的結果。然而,由于種種原因,行為藝術在我國的發展卻步履維艱,一直處于邊緣化的、非主流的境地。行為藝術目前在中國藝術界的影響力甚至不比在娛樂界,其更多地會被大眾作為娛樂界的花邊新聞來消費,而不會被人們當作嚴肅藝術來思考,這種現象令人深思。我們要想對這種現象的產生及其存在原因有一個比較深刻的認識,就必須對中國的行為藝術本身有所了解。

一、行為藝術在中國的發展

中國原本并沒有行為藝術,和其他許多近現代藝術形式一樣,它是在特定的歷史文化條件下,由西方傳入的,這正像中國的油畫藝術,甚至我國現行的美術學院的教育體制也都是西文傳入我國的一樣。

在西方,現當代藝術的發展主要經歷了后印象主義(post-impressionism)、立體主義(cubism)和達達主義(Dada)等重大的、具有歷史性革命意義的現代主義藝術運動(Modern sop),以及后來的對“為藝術而藝術”的反叛的后現代主義藝術(post-Modernism)運動。作為西方現代藝術的一種重要形式的行為藝術在西方就是在這樣的歷史背景下產生的。而中國的行為藝術的產生,是在八九十年代隨著我國的改革開放,同西方現當代美術諸流派一起涌入中國的。盡管這些流派在中國并沒有像西方那樣按特定的歷史文化發展邏輯得到充分發展,但我們仍然能夠看到一個大概的發展路線:首先是新古典主義的油畫藝術得到發展,然后是求變的或帶有表現性的繪畫藝術的多元面貌,以及各種雕塑形式從西方的借鑒等。這些藝術現象、藝術形式今天已經為多數中國人所接受并得到了官方的認可。在這一過程中,盡管每一種藝術形式在中國出現的早期都有過生搬硬套西方之嫌,但總的來說,它們又都經歷了與中國本土文化的結合過程,從而形成了中國當代藝術的多元并存的狀況。

與上述各種藝術形式相似,行為藝術在中國的產生和發展也經歷了類似的從照搬形式到本土化的過程。比如,中國的行為藝術基本照搬了西方行為藝術的最基本模式:行為、人體、偶發,也同樣顯示出某種與宗教、巫術等有關的具體形式。還有最重要的一點是,中國的行為藝術也同樣以其一定的方式、手段,反映了藝術家本人或某一群體對中國社會政治、經濟、文化等方面的思考或者批判,以及反映了行為藝術家對當代人類所面臨的諸多問題的思考。比如環境問題、社會問題、人的異化等。

上世紀80年代末,在中國美術館發生了一件具有重大意義的事件:中國現代藝術大展。這次展覽也是真正意義上的一次在中國國家美術館舉辦的現代藝術展。在這次展覽中,我們看到中國的行為藝術已經具有了一定的發展規模。一批一直在不被人知的情況下默默無聞地進行探索的藝術家終于走進了美術館,并向公眾展示他們的藝術。盡管這次大展未能按原計劃進行到底而被中途封閉,我們還是記住了不少人和他們的作品:王德仁的《避孕套》傳達了他對人性本身的一些內在意義的思考,也許是不成熟的,也并沒有什么結果;吳山傳在美術館里賣起了《對蝦》,并引來了稅務部門的干預;槍擊《電話亭》的作者當場被公安部門制伏……在中國行為藝術產生的早期,我們還注意到一批青年藝術家的名字:牟森、徐冰、張明偉、張明娟、李山、孫平、張洹、朱明、馬六明,等等。中國現代藝術大展是中國行為藝術家們的一次集體亮相,并引起了社會乃至國際上的關注,而這次展覽中途關閉的同時,也關上了中國行為藝術通往中國主流藝術殿堂的大門。有的藝術家選擇了移居他國的道路,但也有不少人仍然在中國進行他們創作的探索。

1989年的現代藝術大展之后,盡管中國的行為藝術家無法進入主流群體,無法得到政府的認可,甚至無法得到社會的廣泛接納。但他們仍然在很投入地、執著地進行著他們的藝術創作活動。在這個時期,他們的作品具有一個比較明確的傾向,那就是作者們更加關注他們所處的社會現狀,思考社會所遇到的許多共同的問題。張洹的《12平方米》表現了藝術家個人抑或是特定群體的生存狀態、生存空間;朱發東尋找自我的《尋人啟示》表現了現代社會中人的異化和迷失,等等。我們還注意到了有不少人以藝術創作小組的面貌出現,如“新歷史小組”“新藝術小組”等,而其中東村藝術家八人群體創作的《為無名山增高一米》給我們留下了深刻的印象。他們以人體——八個藝術家自身,和行為——共同堆積在一個無名山頂這種方式,表現了他們對于人與自然關系的思索。當然,這種思索是基于我們當今世界所面臨的諸多問題,尤其是環境問題、人與環境的關系等進行思索,表達了“天人合一”以及人建設“自然”同時也是建設人類自身的思想。這個作品甚至為中國的行為藝術家贏得了國際聲譽。當前的中國行為藝術家遠遠不止于上述這些人,這里舉出的僅是其中的一小部分,而更多同樣的藝術家們也不斷地從事著他們的藝術活動。其中,有的藝術家從中國行為藝術的開端到當今都一直非常活躍;有的是在做了一段時間的行為藝術之后又轉向了其他方向;也有不少以前其他門類的藝術家,如畫家、雕塑家,甚至從事表演藝術的人們,現今轉向了行為藝術的創作與探索。

二、行為藝術在國內的發展困境

行為藝術盡管在國內已經取得了一定的影響,也出現了不少的作品,行為藝術和行為藝術家們卻仍然處于邊緣化的非主流狀態。1989年的現代藝術大展關閉之后,至今也未能夠再次在國家美術館舉辦任何當代藝術展覽,也很少能在國家相關刊物上發現對他們的正面介紹。對一般公眾而言,他們是不為人知的。這是因為,他們和他們的藝術并未給中國的藝術現狀帶來任何真正的沖擊和變化。

對于造成這種狀況的原因是多方面的,其中包括政府行為、文化社會背景以及業內所存在的一些問題等諸多因素。主要表現在對待行為藝術上存在著一定的偏見,認為那是腐朽的資本主義社會的糟粕,是墮落的、下流的“藝術”,甚至有所謂的評論家稱為“屎藝術”,這種謾罵式的“批評”,對于中國的藝術發展是百害而無一利的。當下,社會在發展,時代在前進,我們對待任何一種文化藝術現象都應本著認真負責的思想,用理性的眼光去分析、去鑒別、去評判。

行為藝術在中國的困境也存在著文化上的因素。首先,由于行為藝術是從西方引進的藝術形式,其基本方式與我國的傳統文化有著天然的巨大差異,人們要接受它還需要一定的時間。其次,文化上的對立和差異從來就是存在的。在我國,由于幾十年來的文化、歷史原因,形成了相對比較單一的藝術面貌,缺少爭 鳴、缺少對立,而這種狀態反過來更加強了保守主義文化勢力陣營,更不利于新生藝術形式的發展。這種文化、藝術上的對立隨處可見,即使西方現代藝術發展到了當代,在西方甚至仍然有不少人對現代主義藝術持否定的態度:

“學院主義受到抵制和反抗,自然主義被放棄,裝飾性則格外受到重視。笨拙被等同于堅守真誠,這使塞尚與梵高被推為經驗豐富于潮流的人,成為超越拉斐爾和丟勒的人……”這是阿利卡的一篇文章里的一些話,一個現代的西方人尚且對現代藝術抱有如此的成見,更何況在缺乏現代主義文化根基的中國。

中國行為藝術所面臨的困境同時也反映了一定的社會性因素。行為藝術在西方是伴隨著西方現代社會的發展,伴隨著藝術家們對社會、歷史、文化等方方面面的感受自然而然產生的。它有著廣闊的政治、社會、文化背景,是社會的需要,也是發展的必然。而中國的行為藝術最初則是移植過來的,缺乏它所賴以存在的社會土壤。這不是一朝一夕所能改變的事實。

在當代,我們的世界正在變得越來越趨同,人類也正在面臨著越來越趨同的問題,比如環境問題、社會犯罪、人的異化等,這是世界性的問題。而對這些問題,我們將何去何從?藝術家們將會給人們帶來他們自己的思考和探索,當然,這也包括中國的行為藝術家們。

需要說明的是,在任何一個時代或者時期里,在各個藝術群體里,當然也包括行為藝術家們,都有混跡其中的江湖術士,都有沽名釣譽者,都有濫竽充數者。社會上有些人打著藝術的幌子,卻做著欺世盜名的勾當,這些“南郭先生”們的所謂作品其實算不得行為藝術,但是他們敗壞了行為藝術的名聲,影響了人們對于行為藝術的看法,這種情況值得我們注意。

當代行為藝術法理探析:分析當代行為藝術法理

行為藝術(Performance Art)是20世紀五、六十年代興起于歐洲的現代藝術形態之一,于20世紀80年代傳入我國,在當下這個多元文化的時代,行為藝術作為藝術的一種形式,理所當然地進入了我們的生活,但當它們越來越頻繁地呈現在我們面前時,卻仍是那么出乎忽意料,甚至遠遠超越了我們對常態生活的理解,猛烈地撞擊著我們的感官和精神的承受極限。他們用藝術的方式對我們的生活進行追問:我們是誰?我們在干什么?我們要往何處去?

一、行為藝術概述

所謂行為藝術,是采取很夸張的表現手法,用行為來表達人對世界的感覺與看法。這些行為有些是美的,有些是丑的,但不是人在正常狀態下有的,對行為藝術的概念要有一個非常明確的界定,是一個非常復雜的工作。即使在其發源地的西方,也因其流派、觀點的不同而具有多樣性,關于行為藝術的爭議,至今也沒有停止過。有人認為它是在以藝術家自己的身體為基本材料的行為表演過程中,通過藝術家的自身身體的體驗來達到一種人與物、與環境的交流,同時經由這種交流傳達出一些非視覺審美性的內涵。

當今國內行為藝術表現形式紛繁復雜,千奇百怪,褒貶不一,然而行為藝術在我國藝術領域和法律領域分別處于非主流化和半合法化狀態,還無法像京劇、芭蕾舞或詩詞、交響樂、國畫、書法那樣成為經典藝術形態,而法律對它的態度也處于比較模糊的狀態,對此行為也只能從民法通則中的公序良俗原則和治安管理處罰法等有限的規范來尋找法律適用的標準。對于行為藝術的規范問題藝術家與法學家態度不一,多數法學家認為當前行為藝術急需立法規范,而藝術家大多則認為行為藝術的靈魂在于自由,法律不該界入。毫無疑問,藝術追求自由不受約束的本性,與維持社會常態的法律秩序之間存在巨大的張力。

二、當代行為藝術的分類

改革開放后中國多方位接軌世界后在經濟政治包括文化藝術方面受到的啟蒙后,行為藝術得到了迅速發展,當然由于國內行為藝術發展時間還較短,研究和規范也不成熟,藝術人士與社會大眾在審美意識上還有較大區別,公權力與私權利還存在較大沖突等因素,籍于國內對此分類還未有比較深入的研究,根據行為藝術在審美觀,主體和表達思想等方面的不同,筆者將行為藝術分為“美”的行為藝術與“丑”的行為藝術,藝術家的行為藝術與大眾的行為藝術,個人行為藝術與公共行為藝術。

“美”的行為藝術指通過創作者的靈感和創新能給受眾帶來審美上的愉悅的藝術表達方式,它是符合當下社會一般公眾的審美觀的,比如西湖邊的行為藝術①;“丑”的行為藝術即那些并未給社會公眾帶來一般的美感的行為(甚至可能包含一定程度和范圍的暴露,裸體和暴力等,由于社會大眾與藝術人士的審美觀存在區別,因此有些“看上去不美”的藝術形式同樣有著特別的價值,表達了一定的思想內涵,屬于合法范圍),比如藝術學院裸體藝術事件②。隨著社會的多元化,美與丑的界限也日益模糊,過去人們認為丑的可能逐漸認為美,有的人認為丑的可能有的人認為美。

藝術家的行為藝術是指主要由藝術專業人士進行的表達思想深度超越普通公眾的藝術創作,例如著名的拯救地球行為藝術③。而大眾的行為藝術是指由普通社會公眾參與或進行的表達行為,隨著社會的日益開放和公民精神生活的不斷豐富以及面對社會壓力逐漸增加,公眾逐漸通過善意的幽默諷刺來表達無奈或宣泄情感,比如近年來在上海廣州北京等城市地鐵中出現的鹿頭人、蝙蝠俠、木乃伊到高達人、公雞兄弟等個人行為藝術④。這些普通民眾制造的行為藝術輕松恢諧,讓平時枯燥單調的生活也增添了些趣味,釋放了人們日益增加的生活和精神壓力。而另一些基于特定的事件而作出的特定表達主觀也許無意,但客觀上可能形成了特定的行為藝術形式,當下也可稱為草根行為藝術,比如很多公民維權行為,具特色的如“錦旗哥”事件⑤。

個人行為藝術與公共行為藝術主要是從所表達的思想有無涉及公共權利與利益來區分,只表達個體心理和精神而不涉及公共利益的行為一般可稱為個人行為藝術;而表達行為同時關注私權利與公權力的關系范圍的行為可稱為公共行為藝術。許多更純粹于藝術的藝術家的創作主要是個人行為藝術,它們的藝術性和小眾性更強,比如“暴力感”⑥;由于當前國家民主法治發展還存在諸多不足,侵犯公民私權利與公共利益的行為屢屢發生,隨著公民權利意識的不斷覺醒,在法律等正式渠道解決不暢時,許多公民有意無意的通過行為來表達著自己的訴求,“錦旗哥”事件和“最牛釘子戶”事件引起的社會關注更多集中在維護權利上面,然而當事人自身無意的行為卻產生了藝術化的效果。

三、行為藝術的法治價值

從主觀上來說,藝術的創作需要自由的空間。藝術家在創作時不僅要表現自我對自由的向往,也要形象地表現自由的精神。人作為人本身,可以像薩特所說的“人是自由的,自由就是人”。黑格爾也指出,“人之所以異于禽獸由于人有思想”⑦。“思想和行為是人類專有的特征,所有的人都具有這兩個特征”⑧。人們對藝術的審美有自己的個性,沒有誰能左右誰,指揮誰。歌德說偉大的藝術是在限制中表達自由。對于自由的渴望是藝術、文學和戲劇作品表現的一個普遍的主題,自由是人的性和高貴性的另一個代名詞,為人類呈現了探索人的神秘世界的另一扇奇妙之窗⑨。

從客觀上講,社會要有民主自由的空氣,這也是我們的社會所應該加以營造的藝術氛圍,一個沒有民主自由氣氛的國度是不可能產生具有創造力的藝術大師的。時所謂的“主題先行”、“兩結合,三突出”等藝術思想的泛濫,正是違背了藝術創作的規律。統一的思想,強大的政治壓力和不自由的環境消解了藝術家們的自由視角,當一種強力意識形態以”革命的名義”剝奪了藝術家的獨立人格與創作個性時,使一種藝術風格以國家意識的形式而大行其道,那么它的影響力是難以估量的。這一點,著名思想家密爾通過“社會暴虐”的論述,作了最清楚的交待,在它看來,自由的根本就是個性自由的實現,個性展示了人的獨特性,也代表著人的創造力,這才是社會進步與社會發展所可以憑借的力量。⑩

行為藝術體現的自由如此重要,社會對自由的態度更加重要,那就是寬容,社會寬容包括了“確信地肯定他人——而且在真理的問題上——把他人當作是一個相同價值的人類……”豘。對于多元社會里的人際關系……只要一個人的自由不妨礙其他人的享有同樣的自由,他的思想言行就應該得到尊重。換言之,社會對于標新立異,不同于主流價值的種種奇特言行應當加以寬容,除非這些言行對他人造成傷害,否則社會不能以多數的壓力禁止之或譴責之。豙在這方面,法律仍然是以“反面界定(法不禁止即自由)”的方式來保障人的自由的。作為保護公民權利的根本大法——憲法更明確規定了藝術自由,豛西方法治國家對此類行為的一般都基于言論自由與表達自由采取寬容的態度,公民權利與政治權利國際公約也為此類行為提供了保障,對有些行為藝術在法律評價上比較模糊之時,法律應該對此更加寬容,這實際上是一種法律上的決疑方法,即在兩可之間,法律必須偏向有利于行為人的一面。即使個人的行為有些出格,社會也必須給予寬容,人的長成在很大程度上需要試驗試錯,所以,一個寬容的社會應當對人的創新性實驗性行動給予容忍。而在一定程度上,寬容別人也就是寬容自己,因為我們也可能會進行這樣或那樣的試驗,畢竟人生沒有一個鐵定的法則。豜

行為藝術表現了人的獨特性,人的獨特性也為行為藝術的法治價值提供了理論上的支撐和人性的基礎。法律不是要取消人的獨 特性,而是正視人的獨特性這一事實。對于專制的法律,多以禁止性規則來確定人們不得行事的范圍,而對于現代的法律,則更多的是以授權性規定來允許人們在社會和法律的容忍度內,選擇自認為合適的行為及其方式。總之,法律不是要取消人的個性,而應當在保持法律統一性的同時為個性的發展留有余地。豝

四、行為藝術的法律限度

以上分類形式分別從審美觀,行為主體和表達思想等角度進行,而所有的行為藝術從合法性上又可概括為合法與非法。國外法律對一般的行為藝術不加以干涉,比如裸體行為,在國外裸體行為一般有以下幾種情況,一是通過裸體來表達政治意見,爭取言論自由,像八國峰會期間的千人裸體大游行。二是如英國、法國、意大利等國家的海灘裸浴,這是一種休閑方式。再有就是行為藝術,法、英等國都有過幾萬人的裸體聚會,這些行為一般都被視為合法,美國法律對此的寬容基于憲法及時修正案的言論自由,豞另外法律也應對各國國情和傳統不同有所區別和尊重,比如有的國家有男女混浴的傳統,有的國家開辟專門的場所作為天體營,出了場所不允許裸體等。雖然藝術創作需要自由的空間和法律的寬容,但是這種自由與寬容卻是一種受到了限制的自由與寬容,現實社會中行為畢竟是有限度的,它的低限度就是法律,否則缺少秩序、規律、法則和道德的自由反而可能導致自由虛無。一些前衛行為藝術家通過烙印、放血、割肉、食死嬰、喂人油、玩尸體、虐殺動物等行為表現他們所謂的行為藝術,他們表現的不是美,而是淫穢、恐怖、丑陋,已經把藝術推向了法律的邊界。豟法律的精神在于保障人們的自由,但自由并非沒有邊界,正如西方法諺所言:“你揮舞拳頭的自由止于我的鼻尖”,西方雖然社會寬容度相對大一些,但也不能容忍無限度的行為藝術,一般有兩個限度,一是不影響未成年人的身心健康發展,二是不強迫不想觀看的人接受表演行為。行為藝術好在特定的場所,比如展覽館、藝術館等地方,不影響不愿意看的人,不能以藝術為名義搞其他活動,如果你的行為藝術讓公眾無法分辨,那么遭到管制是很正常的事情豠,但是對于是否合法的界定需要謹慎,最近國內很多地方擬立法以規制行為藝術,還有一些地方對一些行為藝術執法不夠寬容豣,我們認為對行為藝術進行干涉的立法與執法司法應當慎重,否則可能起不到引導作用反而阻礙藝術的發展。約定俗成的是,如果是私人領域,哪怕輕微地違反道德,也不能干預,而如果在公共場所行為失當,就要受到法律的約束。即“藝術的歸藝術,法律的歸法律”。在突破了法律限度而不得不干預的法律也必須是良法,否則就是以保護公序良俗為名侵犯私權。

總之,一切行為必須以不侵害人類社會的整體利益為前提,藝術行為也必須與社會秩序和諧律動。對于表現人類真善美的行為藝術,公民和社會都應當理解和寬容,讓社會變的更美好的同時也將讓行為藝術發展的旗幟獵獵飄揚。而偏激的行為藝術表現的只有假惡丑,早已背離藝術道德、社會道德、良知和法律,對其進行約束,既能保障藝術的健康發展,又維護了社會的公序良俗,實現真正的人本回歸。