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法制史論文:智慧培養(yǎng)和中國(guó)法制史課程教學(xué)改革

一 中國(guó)法制史課程教學(xué)面臨的問(wèn)題

中國(guó)法制史是法學(xué)專(zhuān)業(yè)十四門(mén)核心課程之一,“全國(guó)所有的法律專(zhuān)業(yè),如果沒(méi)有或不能開(kāi)設(shè)中國(guó)法制史課程,就要取消其辦學(xué)資格”①。從教育學(xué)的角度講,中國(guó)法制史的教材及其課程內(nèi)容,奠定了大部分中國(guó)法律人才的法律史常識(shí)的儲(chǔ)備。

但就目前市面上的教材情況來(lái)看,中國(guó)法制史的教材編撰體例不容樂(lè)觀。及時(shí),從20世紀(jì)80年代以來(lái),法學(xué)本科中國(guó)法制史的教材體例與內(nèi)容都趨于定型,至今都沒(méi)有太大變化。在教材體例方面是“斷代體”,即以歷史學(xué)上的朝代為線(xiàn)索編排;在內(nèi)容方面有單一性,即限于歷史上各朝代法律制度的“靜態(tài)”簡(jiǎn)介。第二,現(xiàn)有教材體例與內(nèi)容的定型化,使得整個(gè)課程在教材選擇上沒(méi)有太大余地。第三,貪大求全的編撰體例無(wú)法適應(yīng)法學(xué)本科的教學(xué)實(shí)際。第四,將中國(guó)法制史與中國(guó)法律思想史分科教學(xué)的課程設(shè)計(jì),使學(xué)生無(wú)法從整體上理解這些法律制度,也就無(wú)法真正掌握傳統(tǒng)法律制度的實(shí)質(zhì)特征。第五,現(xiàn)有教材刻意帶著西方的有色眼鏡在中國(guó)歷史的素材中尋找相當(dāng)于西方民法、刑法、商法、經(jīng)濟(jì)法、訴訟法的東西,牽強(qiáng)附會(huì)地在中西法制間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系,或用西方類(lèi)似制度的眼光來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)的法律制度,而對(duì)中國(guó)的特色法律制度,如皇權(quán)制度、宗法制度、后宮制度、喪服制度、均田制度、士紳制度、鄉(xiāng)治制度等不談或寥寥數(shù)語(yǔ)概括。②

再就中國(guó)法制史課程的教學(xué)情況來(lái)看,情況也不太樂(lè)觀。及時(shí),就課程本身難度來(lái)看,中國(guó)法制史上溯三皇五帝,下及當(dāng)代法制歷史,時(shí)間跨度長(zhǎng),且內(nèi)容又博大精深,牽涉到眾多古代文獻(xiàn),對(duì)非歷史學(xué)的法科學(xué)生以及法學(xué)課堂而言,是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。第二,中國(guó)法制史不像別的學(xué)科有一個(gè)非常清晰的學(xué)科框架和學(xué)科體系,規(guī)律性的東西相對(duì)較少,對(duì)老師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)都是一個(gè)難題。第三,在教學(xué)價(jià)值方面,因現(xiàn)代中國(guó)法制大多移植于西方,造成了中國(guó)傳統(tǒng)法制與現(xiàn)有法制之間的斷裂,學(xué)生從功利的角度認(rèn)為這門(mén)課程不具有實(shí)用性,因而學(xué)習(xí)的興趣不太大。第四,在教學(xué)方法方面,目前多數(shù)高校在中國(guó)法制史課程上仍采用以教師講授為主的方式。第五,現(xiàn)有課堂教學(xué)的內(nèi)容,基本上是圍繞中國(guó)法制史上的“靜態(tài)”制度展開(kāi),即講授所謂的“死法”。

二 知識(shí)與智慧的關(guān)系:反思中國(guó)法制史課程教學(xué)問(wèn)題的新視角

從知識(shí)與智慧的區(qū)分角度看,《中國(guó)法制史》教材編撰及其課程教學(xué)所面臨的問(wèn)題,根源在只注重知識(shí)的灌輸而忽略了智慧的培養(yǎng)。

首先,何為“知識(shí)”?從文字學(xué)的角度看,“知”左邊為“矢”字,古代指箭;右邊為“口”字,象征射箭用的靶子;“知”的意思即是用箭去射靶心,射準(zhǔn)了就能獲得“知”。從知識(shí)的發(fā)生、演變看,它是動(dòng)態(tài)的,總是一定時(shí)代的產(chǎn)物,是一定歷史階段人的主觀能動(dòng)性與現(xiàn)實(shí)客觀性相互作用的成果;從知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程看,它是人的思想活動(dòng)與實(shí)踐過(guò)程的統(tǒng)一,是實(shí)踐過(guò)程在思想活動(dòng)支配下的成果;從知識(shí)生產(chǎn)的結(jié)果看,它是精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品綜合的成果,物質(zhì)產(chǎn)品是精神產(chǎn)品的物化形態(tài);從知識(shí)的存在方式看,它主要是一種獨(dú)立于個(gè)人世界與自然世界的外部存在,是第三世界的表現(xiàn)。

其次,何為智慧?智慧是人的辨析判斷能力,是人對(duì)世界與人生的博大圓融理解,是關(guān)乎人的生活整體的高度綜合的能力,不是對(duì)具體事物及其演變過(guò)程的說(shuō)明,而是體現(xiàn)為思想與實(shí)踐的統(tǒng)一,理性、情感與意志的統(tǒng)一,既是一種行為選擇和處事態(tài)度,又是一種文化素養(yǎng)和挑戰(zhàn)、批判、反思現(xiàn)存世界的思維能力,更能指導(dǎo)人的價(jià)值取舍,由哲學(xué)思考提供,注重體驗(yàn)和悟性,不是金錢(qián)能夠買(mǎi)到的特殊能力。③ 因此,智慧有以下兩個(gè)特征:(1)它是一種獲得知識(shí)的普遍方法,即如辯證法、系統(tǒng)論等。(2)它是一種獲得知識(shí)的能力,包括了遺傳、生理、心理等各方面的綜合;是一種尋根究底的、能認(rèn)識(shí)事物最深層本質(zhì)的能力;是一種求異性的創(chuàng)造性思維能力,即一種的能力,不僅指認(rèn)知方面,還指對(duì)社會(huì)歷史以及人生意義的理解方面。

,我們分析知識(shí)與智慧的關(guān)系。從區(qū)別上看,知識(shí)與智慧是不同的范疇。知識(shí)是人類(lèi)再創(chuàng)造客觀世界的武器,而智慧則是人類(lèi)創(chuàng)造自我的武器。從來(lái)源上看,知識(shí)是對(duì)可見(jiàn)事物、事實(shí)的描述與解釋,智慧是對(duì)價(jià)值與意義的洞見(jiàn)與直觀;知識(shí)是客觀的,智慧是主觀的;知識(shí)是外在的,智慧是內(nèi)在的;知識(shí)總是向外謀權(quán),智慧則是向內(nèi)求全。從本體論上看,智慧是本,而知識(shí)是末;智慧是體,而知識(shí)是用。從聯(lián)系上看,知識(shí)是智慧的基礎(chǔ),智慧是知識(shí)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。從必然性上看,知識(shí)必須轉(zhuǎn)化成智慧,或者說(shuō),光有知識(shí)并沒(méi)有任何意義。一方面是知識(shí)作為智慧的素材,是人實(shí)踐知識(shí)的過(guò)程中形

成了智慧;而另一方面則是智慧反過(guò)來(lái)指導(dǎo)知識(shí)的再學(xué)習(xí)與再創(chuàng)造,智慧成為知識(shí)再生產(chǎn)的核心機(jī)制。正是在此意義上,教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注智慧的培養(yǎng),而不僅是知識(shí)的積累。在教學(xué)目標(biāo)方面,不應(yīng)當(dāng)只是讓學(xué)生“了解……”“掌握……”,還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)好奇、思考、質(zhì)疑、反思。這是信息時(shí)代對(duì)教育的近期要求,是知識(shí)再生產(chǎn)的本質(zhì)要求。 從哲學(xué)上講,知識(shí)注重有分別的“名言之域”,而智慧屬于“超名言之域”,以“求窮通”為特征,即智慧是對(duì)知識(shí)的超越,超越在“窮”、在“通”:“窮”是窮究,要求探索自然、人生的及時(shí)因和較高境界;“通”是會(huì)通,融會(huì)與貫通;要求人能夠認(rèn)識(shí)自然、人生大道,綜合人的本質(zhì)力量,會(huì)通物我、天人而與天地合德,獲得身心、德性與人格的自由發(fā)展。④ 即“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐過(guò)程中要達(dá)到主體與客體、主觀與客觀、個(gè)人與環(huán)境、個(gè)人與他人之間的“交互性”和“轉(zhuǎn)化性”。因此,教育應(yīng)當(dāng)從關(guān)注知識(shí)轉(zhuǎn)移到還需重視智慧上面來(lái)。

法制史論文:中國(guó)法制史課程引入案例教學(xué)法的探討

引言

中國(guó)法制史課程是法學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課,也是一門(mén)歷史學(xué)與法學(xué)交叉的學(xué)科。課程的知識(shí)內(nèi)容十分復(fù)雜,不僅講授法學(xué)知識(shí),同時(shí)還包含著許多歷史學(xué)科的知識(shí);由于距離現(xiàn)實(shí)的法律實(shí)踐較遠(yuǎn),學(xué)生對(duì)此門(mén)課程的學(xué)習(xí)興趣不足,傳統(tǒng)的教學(xué)方法也很難把這一課程講解到位,讓學(xué)生理解,通過(guò)教學(xué)實(shí)踐,筆者針對(duì)教學(xué)現(xiàn)狀提出教師在講授中國(guó)法制史這門(mén)課程的過(guò)程中,要充分利用電大在線(xiàn)平臺(tái)和多媒體技術(shù),積極采用全新的教學(xué)方法,通過(guò)引入案例教學(xué)法來(lái)提高這門(mén)課程的課堂教學(xué)質(zhì)量。

一、中國(guó)法制史課程的教學(xué)現(xiàn)狀

1.教師的教學(xué)模式落后

在傳統(tǒng)的中國(guó)法制史課程教學(xué)中,由于這門(mén)課程的理論性和綜合性特別強(qiáng),學(xué)生很難獨(dú)立理解和掌握這門(mén)課程的知識(shí)內(nèi)容[1]。授課教師在實(shí)際的課堂教學(xué)中,通常都是采用“灌輸式”的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式?jīng)]有充分考慮成人教育學(xué)生的主體地位,不能結(jié)合成人學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn),因此學(xué)生在中國(guó)法制史課程的學(xué)習(xí)上積極性不高。除此之外,中國(guó)法制史的知識(shí)點(diǎn)過(guò)于分散,教材中歷史資料相對(duì)較多,理論的綜合分析相對(duì)不足,相關(guān)的歷史案例也存在不足,而且許多研究的對(duì)象年代久遠(yuǎn),學(xué)生普遍產(chǎn)生中國(guó)法制史課程實(shí)用性不強(qiáng)的觀點(diǎn)。而教師“灌輸式”的教學(xué)方法,嚴(yán)重影響課堂的學(xué)習(xí)氛圍,根本無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2.課程的本身難度較大

中國(guó)法制史課程的教學(xué)內(nèi)容十分豐富,這門(mén)課程的知識(shí)內(nèi)容不僅包含了法學(xué)知識(shí),還包含了許多歷史學(xué)科知識(shí)。這就要求授課教師和學(xué)生必須要具備深厚的歷史文化知識(shí)和法律學(xué)科知識(shí),而且還需要教師和學(xué)生掌握一定的古漢語(yǔ)知識(shí)。另外,這門(mén)課程主要是以已經(jīng)廢除消亡的中華法系的法律制度和法律傳統(tǒng)為研究對(duì)象,研究中國(guó)法制的發(fā)生﹑發(fā)展、演變及其規(guī)律,這在某種程度上與當(dāng)今社會(huì)實(shí)施的法律制度存在嚴(yán)重的脫節(jié)。許多授課教師在中國(guó)法制史課程教學(xué)中,往往會(huì)產(chǎn)生教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)或者講授的知識(shí)與歷史脫節(jié)這兩種現(xiàn)象。前者僅僅講授中國(guó)傳統(tǒng)的法律制度和法律現(xiàn)象,把法制史講成了歷史課,使學(xué)生覺(jué)得這門(mén)課程沒(méi)有用而無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。后者則是與歷史脫節(jié),教師在課堂教學(xué)中以現(xiàn)行的法律制度去分析和評(píng)價(jià)歷史的法律制度和法律現(xiàn)象,使學(xué)生不能以動(dòng)態(tài)的視角、發(fā)展的眼光看待問(wèn)題,認(rèn)為傳統(tǒng)的法律制度都是封建迂腐的,不了解法律制度的建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

二、中國(guó)法制史課程引入案例教學(xué)法的意義

1.發(fā)揮學(xué)生的主體地位,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

中國(guó)法制史是一門(mén)理論是和實(shí)踐性較強(qiáng)的基礎(chǔ)學(xué)科,課程的教學(xué)知識(shí)內(nèi)容時(shí)間跨度長(zhǎng),其中許多涉及的典籍資料非常久遠(yuǎn)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),這些古漢字和文言文內(nèi)容,很難真正理解讀懂,通過(guò)自學(xué)無(wú)法抓住學(xué)習(xí)的重點(diǎn)知識(shí)。這就使得教師在課堂上往往采用灌輸?shù)慕虒W(xué)方式,讓學(xué)生通過(guò)教師的講解去理解相關(guān)的內(nèi)容。因此探索引入案例教學(xué)法對(duì)中國(guó)法制史進(jìn)行教學(xué),通過(guò)提出相關(guān)的問(wèn)題讓學(xué)生自己根據(jù)案例材料去探究解決,能夠有效發(fā)揮學(xué)生的主體地位,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)法制史課程的積極性,培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑,積極思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。使學(xué)生從被動(dòng)的接受理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾魉伎紗?wèn)題,從而提高中國(guó)法制史課堂的教學(xué)質(zhì)量[2]。

2.通過(guò)案例介紹,加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解

在中國(guó)法制史課程的教學(xué)實(shí)踐中引入案例教學(xué)法,通過(guò)案例的介紹,能夠有效加深學(xué)生對(duì)中國(guó)法制史課程理論知識(shí)的理解。分析案例在案例教學(xué)法的應(yīng)用過(guò)程中,授課教師可以充分利用電大在線(xiàn)平臺(tái),將精選的案例提前布置給學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生利用課本的知識(shí)去分析和解決案例中的問(wèn)題。然后在現(xiàn)實(shí)面授輔導(dǎo)中,教師再通過(guò)對(duì)案例時(shí)代背景的介紹,對(duì)案例進(jìn)行詳細(xì)的分析,總結(jié)概括出相關(guān)結(jié)論,這就可以使學(xué)生對(duì)案例的理解從感性的抽象認(rèn)識(shí)上升到理性的認(rèn)識(shí),符合認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律,學(xué)生對(duì)中國(guó)法制史的認(rèn)識(shí)和理解也就更加容易,從而加深學(xué)生對(duì)中國(guó)法制史知識(shí)的理解。例如,在講解商鞅變法這一知識(shí)點(diǎn)時(shí),可以引入“賊人入室案”,讓學(xué)生分析這個(gè)案例,了解這個(gè)案例中反映的商鞅變法的主要思想。教師在學(xué)生分析和討論的過(guò)程中,要做好對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)和概括總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生正確理解商鞅變法的內(nèi)容。

3.培養(yǎng)學(xué)生的法制觀念,提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力

中國(guó)法制史是一門(mén)理論性特別強(qiáng)的課程,單純的理論教學(xué)脫離了實(shí)踐很難取得良好的教學(xué)效果。但是,通過(guò)引入案例教學(xué)法,能夠有效地將中國(guó)法制史的理論知識(shí)與案例分析的實(shí)踐結(jié)合起來(lái),從而提高學(xué)生的法律職業(yè)素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生的法制觀念。在案例教學(xué)法中,教師通過(guò)引入歷史上發(fā)生的案例,與學(xué)生一起對(duì)案例進(jìn)行詳細(xì)的分析,然后對(duì)案例的結(jié)論進(jìn)行總結(jié)與概括,從而使得學(xué)生能夠?qū)⒅袊?guó)法制史的理論知識(shí)與案例分析的實(shí)踐有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),讓學(xué)生明白歷史分析案例的思路和方法、使用法律的過(guò)程以及辦案的具體方法等等。這可以有效培養(yǎng)學(xué)生利用法律知識(shí)分析和解決問(wèn)題的思維習(xí)慣,并通過(guò)對(duì)歷史案例的分析和總結(jié),樹(shù)立正確的法制觀念。

三、中國(guó)法制史課程引入案例教學(xué)法的具體應(yīng)用

1.建立中國(guó)法制史案例教學(xué)的案例庫(kù)

(1)案例的來(lái)源

在中國(guó)法制史課程的案例教學(xué)中,案例的來(lái)源主要是從公開(kāi)出版的課程教材和案例集等參考資料,選取合適的案例,例如《中國(guó)古代判詞研究》。除此之外,還借助多媒體技術(shù)從網(wǎng)絡(luò)上或者中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)資料、甚至是現(xiàn)實(shí)的歷史題材影視劇也可以成為中國(guó)法制史課程的教學(xué)案例的重要來(lái)源,例如,可以從《項(xiàng)羽本紀(jì)》中引出“妄言罪”,從而加深學(xué)生對(duì)秦朝加強(qiáng)皇權(quán)的法律制度的理解。

法制史論文:以問(wèn)題與案例為導(dǎo)向的中國(guó)法制史教學(xué)

一 中國(guó)法制史教學(xué)面臨的兩大問(wèn)題

中國(guó)法制史這門(mén)課程雖被教育部列為16門(mén)核心課程之一,但由于傳統(tǒng)法制幾近消亡,而現(xiàn)行法多是西方法制移植的產(chǎn)物,傳統(tǒng)法制并不能帶來(lái)直接的法律適用,學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的必要性在當(dāng)下急功近利的環(huán)境下就成為一個(gè)問(wèn)題。法學(xué)作為一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的社會(huì)學(xué)科,理論法學(xué)本就處于相對(duì)邊緣的地位,看似與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的中國(guó)法制史無(wú)疑處于邊緣中的邊緣。中國(guó)法制史的學(xué)科地位與開(kāi)設(shè)必要性成為中國(guó)法制史教學(xué)面臨的及時(shí)個(gè)問(wèn)題。

此外,綜觀我們的《中國(guó)法制史》教材,主要存在以下三大問(wèn)題:(1)在教材的體例上,絕大多數(shù)教材都是按時(shí)間先后順序編排法律制度的內(nèi)容,毫無(wú)制度層面的縱向深入,很多老師基于教材的特點(diǎn),授課就以介紹性地講述知識(shí)點(diǎn)為主,缺乏理論縱深,對(duì)許多學(xué)生而言,學(xué)習(xí)中國(guó)法制史也就變成了死記硬背一些知識(shí)點(diǎn)。(2)在教材的指導(dǎo)思想上,階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)及五種社會(huì)形態(tài)劃分直接支配了法制史的主要內(nèi)容,導(dǎo)致傳統(tǒng)法制的豐富內(nèi)容無(wú)法展現(xiàn),傳統(tǒng)法制的很多因子因?yàn)闆](méi)有適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ摱鵁o(wú)法被現(xiàn)實(shí)認(rèn)可。(3)在內(nèi)容選擇上,大部分教材僅僅關(guān)注制度層面的介紹,缺乏實(shí)踐層面的分析,缺乏法律的鮮活性和生命力,而且很多教材包含很多諸如經(jīng)濟(jì)政策、官僚制度等非法律內(nèi)容,使得教材內(nèi)容不精不專(zhuān)。正是因?yàn)榻滩拇嬖诘纳鲜鰡?wèn)題,導(dǎo)致中國(guó)法制史教學(xué)既缺乏理論縱深,又與部門(mén)法教學(xué)的實(shí)踐性特征相偏離,缺乏法學(xué)學(xué)科應(yīng)該具有的鮮活性,讓學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生對(duì)此門(mén)學(xué)科的興趣,此為法制史教學(xué)面臨的第二大問(wèn)題。

針對(duì)以上及時(shí)個(gè)問(wèn)題,筆者在課程教學(xué)中通過(guò)五個(gè)方面進(jìn)行辯駁:(1)本科教育是綜合性的素質(zhì)教育,并非僅僅是專(zhuān)門(mén)的應(yīng)用性教育,故而本科學(xué)習(xí)應(yīng)兼容并蓄。法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的素養(yǎng)并不僅僅體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)性,更應(yīng)具備人文性和綜合性,如此培養(yǎng)出的法學(xué)人才才不至于淪為法律適用的工具,不至于淪為破壞法制公正的法律人。中國(guó)法制史學(xué)科內(nèi)含豐富,有很深刻的文化、社會(huì)和思想基礎(chǔ),我們能夠通過(guò)此課程為大學(xué)生注入已經(jīng)極為缺失的人文基礎(chǔ)。(2)本科生對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知源自于中學(xué)的歷史課本教育,但這些課本的諸多認(rèn)知是武斷的,甚至是不科學(xué)的,導(dǎo)致我們對(duì)自己的傳統(tǒng)不斷否定,封建、專(zhuān)制、階級(jí)斗爭(zhēng)、司法黑暗等成為我們對(duì)傳統(tǒng)的及時(shí)認(rèn)知,讓學(xué)生們認(rèn)為傳統(tǒng)一無(wú)是處,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)法制的必要性就成為難題。但什么是封建?專(zhuān)制就一定是不好的嗎?中國(guó)傳統(tǒng)果真有階級(jí)嗎?司法果真黑暗嗎?(3)事實(shí)上,傳統(tǒng)有諸多積極的因素可供吸取。舉例而言,以情理法為指導(dǎo)的立法毫無(wú)疑問(wèn)符合傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ),包括我們的刑法修正案對(duì)老人不適用死刑的規(guī)定、包括刑事訴訟法對(duì)親屬免證的規(guī)定等都是對(duì)傳統(tǒng)情理和現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的回歸。(4)即使傳統(tǒng)有不好的方面,有不利于今天法治建設(shè)的方面,我們也需要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知,對(duì)癥方能下藥。對(duì)傳統(tǒng)法制不了解,就無(wú)法對(duì)今天的很多社會(huì)現(xiàn)象做出解釋,就無(wú)法對(duì)很多因?yàn)閭鹘y(tǒng)意識(shí)而導(dǎo)致的問(wèn)題開(kāi)出真正的藥方。我們的法治建設(shè)一定是中國(guó)特色的法治,我們無(wú)法照搬照抄西方,這一中國(guó)特色是中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)探索的融合。(5)縱觀發(fā)達(dá)國(guó)家的教育,都非常注重對(duì)自己歷史的研究,只有注重自己歷史、珍視自己傳統(tǒng)的國(guó)家>:請(qǐng)記住我站域名/

法制史論文:中國(guó)法制史課程多元化的教學(xué)方法探析

《中國(guó)法制史》作為大學(xué)法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程,在法學(xué)教育中占據(jù)一定的地位。但是由于中國(guó)法制史具有史學(xué)的“務(wù)虛”特征,因此在以追求“務(wù)實(shí)”的法學(xué)教育環(huán)境中,并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視,已經(jīng)成為一門(mén)漸趨弱勢(shì)化的學(xué)科。筆者從教以來(lái),一直擔(dān)任《中國(guó)法制史》的教學(xué)工作,對(duì)該門(mén)課程所面臨的困境有著深刻的認(rèn)識(shí),如中國(guó)法制史教材以斷代史為體例的模式令學(xué)生感到內(nèi)容繁雜且重復(fù)枯燥,該學(xué)科涉及大量文獻(xiàn)典籍及生僻字詞讓學(xué)生望而生畏,中國(guó)法制史缺乏實(shí)用價(jià)值而使學(xué)生產(chǎn)生傳統(tǒng)法律虛無(wú)主義的錯(cuò)誤觀念等等。針對(duì)這些問(wèn)題,筆者認(rèn)為,教師應(yīng)當(dāng)采用多元化教學(xué)方法,以講授教學(xué)法為主,適當(dāng)輔以案例教學(xué)法、比較教學(xué)法和多媒體教學(xué)法,從而增強(qiáng)課程吸引力,加深學(xué)生對(duì)古代法律知識(shí)的理解和記憶,達(dá)到改善教學(xué)效果和提高教學(xué)質(zhì)量的目的。本文將以《宋代法律制度》的教學(xué)為例,對(duì)中國(guó)法制史的多元化教學(xué)方法略作探討。

一、運(yùn)用講授教學(xué)法,系統(tǒng)傳遞核心知識(shí)

由于中國(guó)法制史這門(mén)學(xué)科是以中國(guó)法制發(fā)生、發(fā)展為基本線(xiàn)索,以大量史料為理論來(lái)源,具有時(shí)間跨度長(zhǎng)、涵蓋內(nèi)容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專(zhuān)有名詞難以理解等特點(diǎn),因此教師在采用講授教學(xué)法時(shí),要注意兩方面的問(wèn)題。

(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,做到詳略得當(dāng),重點(diǎn)突出

在講授宋代法律制度時(shí),教師先簡(jiǎn)要介紹宋代的政治、經(jīng)濟(jì)文化背景,使學(xué)生初步了解宋代在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上具有承前啟后的地位,商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的提高、文化教育的興盛和思想觀念的更新,還使得宋代法制文明依然居于世界的前列。隨后教師以重點(diǎn)和難點(diǎn)為主線(xiàn)系統(tǒng)講授核心知識(shí)體系,在兩宋法制指導(dǎo)思想方面,應(yīng)重點(diǎn)講授程朱理學(xué)和永嘉功利學(xué)派對(duì)宋代立法思想的影響;在立法活動(dòng)上,主要講授《宋刑統(tǒng)》、編敕、編例和條法事類(lèi);在行政法律制度上,應(yīng)著重于兩府三司的中央行政機(jī)構(gòu)、由御史臺(tái)和諫院組成的中央行政監(jiān)察機(jī)關(guān)、宋代科舉制度改革和歷紙、磨勘等職官考課制度;在刑事法律制度上,應(yīng)把重點(diǎn)放在《重法地法》等刑事特別法和折杖法、編配法等宋代獨(dú)具特色的刑罰制度上;在民事法律制度上,教師講授的重點(diǎn)是,宋代因佃戶(hù)、雇工、婢女等有了民事主體資格而擴(kuò)大了民事權(quán)利主體范圍,婚姻制度受程朱理學(xué)的影響而進(jìn)一步強(qiáng)化了夫權(quán),宋代物權(quán)體系以所有權(quán)、典權(quán)、永佃權(quán)等為主要內(nèi)容,契約制度以擔(dān)保制度、契約中介制度和競(jìng)標(biāo)締約制度為主要特色,繼承制度主要是宗祧繼承、戶(hù)絕繼承以及女性、遺腹子、私生子、義子、贅婿等的財(cái)產(chǎn)繼承;宋代經(jīng)濟(jì)法律制度可結(jié)合王安石變法講授方田均稅法、農(nóng)田水利法、青苗法和市易法等,此外還有獨(dú)具特色的禁榷律法;在司法制度方面,重點(diǎn)介紹中央司法機(jī)關(guān)——大理寺、刑部和審刑院,宋代臨時(shí)審判機(jī)構(gòu)——案議、制勘院、推勘院,還應(yīng)結(jié)合《洗冤集錄》、《折獄龜鑒》和《棠陰比事》等著作講解宋代證據(jù)制度。

(二)從學(xué)生熟悉的背景知識(shí)人手,激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣

很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)法制史這門(mén)課程時(shí),認(rèn)為該學(xué)科難度高且不容易理解,因此逐漸失去興趣。但是筆者發(fā)現(xiàn),學(xué)生們對(duì)他們所熟悉的的背景知識(shí)卻很感興趣。因此,教師應(yīng)盡量以學(xué)生熟悉的背景知識(shí)為切入點(diǎn),由此展開(kāi)知識(shí)點(diǎn)的傳授。在講授宋代婚姻制度時(shí),可以引領(lǐng)學(xué)生賞析宋代詞人陸游的著名作品《釵頭鳳》。宋律明文規(guī)定,尊長(zhǎng)對(duì)卑幼有主婚權(quán)和干涉他們婚姻的權(quán)利,因此盡管陸游和唐婉“伉儷相得”,但是“二親恐其惰於學(xué),數(shù)譴婦,放翁不敢逆尊者意,與婦訣”。在講授宋代良賤制度時(shí),通過(guò)介紹抗金英雄岳飛父子被害后,其親屬遭到流放而沒(méi)籍為官奴婢,揭示籍沒(méi)罪犯為奴婢的制度在南宋遭到廢棄。在講授刺配刑時(shí),結(jié)合《水滸傳》第二十七回的記載,刑部官將武松殺潘金蓮、西門(mén)慶的行為定性為“斗殺”,遂得減死,判“刺配二千里外”之刑,揭示宋代以刺配刑懲治兇徒已是司法中的普遍現(xiàn)象。以蘇軾通判杭州時(shí)在風(fēng)流和尚殺人案中的判詞為例來(lái)闡釋宋代法律與文學(xué)的關(guān)系,蘇軾的判詞是:“這個(gè)禿奴,修行忒煞,云山頂空持戒。只因迷戀玉樓人,鶉衣百結(jié)渾無(wú)奈。毒手傷心,花容粉碎,色空空色兮安在。臂間刺道苦相思,這回還了相思債。”

二、運(yùn)用案例教學(xué)法,培養(yǎng)學(xué)生的法律思維能力

在中國(guó)法制史的教學(xué)中,引入案例教學(xué)法具有現(xiàn)實(shí)意義,通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代具體案例的研究和分析,我們可以從理論到實(shí)踐,得知其間法律規(guī)定和法律精神的變化;我們可以從文本到社會(huì),理解立法與司法二者間的差距。從而激發(fā)我們深究導(dǎo)致二者間差距的諸多社會(huì)歷史因素的興趣,也使我們得以從中探尋到法律發(fā)展的一般規(guī)律。

中國(guó)法制史案例浩若煙云,主題多種多樣,難度參差不齊,涉及的法律問(wèn)題各有不同,案例情節(jié)長(zhǎng)短不一,如何根據(jù)教學(xué)目的有針對(duì)性地進(jìn)行選擇并合理運(yùn)用案例,是成功進(jìn)行案例教學(xué)的關(guān)鍵。

(一)案例所概括的法律原則和精神應(yīng)有現(xiàn)代意義

曾經(jīng)有學(xué)者提出,中國(guó)法制史“固然讓今天的法學(xué)院學(xué)生們領(lǐng)略到中國(guó)古代法律文化的博大精深,但在很大程度上,卻無(wú)法與他/她們?cè)诜▽W(xué)院中接受到的其他主流知識(shí)對(duì)接”。這樣,學(xué)生不可避免地對(duì)務(wù)虛的中國(guó)法制史缺乏興趣。針對(duì)這一點(diǎn),教師選擇的案例所概括出來(lái)的法律原則和精神應(yīng)盡量與部門(mén)法有所對(duì)接,使學(xué)生深刻體會(huì)古代法制在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià) 值。在宋代法律制度的案例教學(xué)中,可以選擇北宋元絳書(shū)證定案的案例,在該案中,永新縣土豪之子龍聿盜用同鄉(xiāng)少年周整之母的手印,訂立契約蒙騙對(duì)方田產(chǎn)。縣官元絳根據(jù)契約上的年月寫(xiě)在手印之上這一不符合客觀事理的現(xiàn)象,判決歸還對(duì)方田產(chǎn)。該案反映出口供的證據(jù)地位在宋代進(jìn)一步下降,其他證據(jù)如證人證言、物證、書(shū)證及檢驗(yàn)筆錄等越來(lái)越受到重視。再如南宋典主遷延人務(wù)案,阿龍將田地出典給富戶(hù)趙端,八年后的正月,阿龍想回贖田地,但趙端以田地正在耕種為由,要等到秋收后再還地。阿龍見(jiàn)回贖不成,便將趙端告到了官府。宋代法律中有訴訟時(shí)效制度即務(wù)限法,每年二月初一開(kāi)始“人務(wù)”,即進(jìn)入農(nóng)忙季節(jié),直到九月三十日為止,屬于務(wù)

限期間,官府停止受理民事案件。到十月一日“開(kāi)務(wù)”,直至次年一月三十日為止,才受理民事詞訴。審理此案的地方官認(rèn)為,趙端要等秋收后還地,以至于阿龍?jiān)陂L(zhǎng)達(dá)八個(gè)月的務(wù)限期內(nèi)無(wú)法起訴,而且阿龍很可能在這段時(shí)間內(nèi)花掉收贖的資本,因此趙端“遷延”的目的就是想霸占該田產(chǎn)。依法應(yīng)對(duì)趙端“杖一百”,但考慮到他年事已高,本案就此封止,只勒令他在收到贖田款后退還田業(yè)給出典人。該案就涉及宋代特有的不動(dòng)產(chǎn)制度典權(quán)、體現(xiàn)訴訟時(shí)效的務(wù)限法和刑法中的恤刑原則,這些法律原則和精神在當(dāng)今法制中仍有體現(xiàn)。

(二)案例應(yīng)當(dāng)具有典型意義

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的目的之一,就是讓學(xué)生體會(huì)古代中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及法律本身等各種因素對(duì)不同時(shí)期法制的影響,因此教師應(yīng)當(dāng)選擇能充分反映當(dāng)時(shí)社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)意義的典型案例。如北宋時(shí)期的阿云一案:“初,登州奏有婦阿云,母服中聘于韋,惡韋丑陋,謀殺不死。按問(wèn)欲舉,自首。”登州知府許遵認(rèn)為阿云訂婚之時(shí),服喪期未滿(mǎn),故與韋某的夫妻關(guān)系不能成立,應(yīng)以普通人處理,并將此案上報(bào)朝廷。這個(gè)案子送到大理寺以后,大理寺按照“謀殺已傷”的罪名,判處阿云絞刑。但許遵不同意大理寺的判決,他說(shuō):“阿云在衙門(mén)里接受審問(wèn)的時(shí)候,剛一開(kāi)始訊問(wèn),她就馬上全部交代了作案的事實(shí)。因此,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)她有‘自首’的事實(shí),屬于‘按問(wèn)欲舉’,要減二等論罪處罰。”宋神宗就把這個(gè)案子交到刑部處理,刑部的官員認(rèn)為許遵的理由十分荒唐,大理寺的判決是合法的。此案經(jīng)刑部復(fù)核后,奏請(qǐng)皇帝裁決。,宋神宗特頒敕令,免除了阿云死罪。盡管這個(gè)普通的刑事案件事實(shí)清楚,但是涉及很多復(fù)雜的法律問(wèn)題,如宋代對(duì)疑難案件的司法管轄、對(duì)該案件適用法律問(wèn)題的爭(zhēng)議、敕和律的關(guān)系等等,因此從中央到地方引起激烈爭(zhēng)論,爭(zhēng)論范圍之廣、時(shí)間之長(zhǎng)、涉及朝臣之多,在中國(guó)歷史上是非常少見(jiàn)的。通過(guò)對(duì)該案例的討論和分析,學(xué)生可以了解到北宋法制和司法運(yùn)作方面的豐富信息。

教師在精心收集和選擇案例之后,通過(guò)預(yù)先布置案例、組織學(xué)生分析討論、總結(jié)解析案例三個(gè)步驟,將案例應(yīng)用到教學(xué)之中。如果條件和時(shí)間允許,教師還可以引導(dǎo)學(xué)生以古代法律規(guī)定為基礎(chǔ),以當(dāng)下法律熱點(diǎn)問(wèn)題為契機(jī),以學(xué)生現(xiàn)有法律知識(shí)為背景,讓學(xué)生對(duì)案例角色進(jìn)行分配,參與進(jìn)來(lái)自行斷案。

三、運(yùn)用比較教學(xué)法,實(shí)現(xiàn)古今融會(huì)和中西比較

中國(guó)法制史無(wú)論作為通識(shí)課程還是專(zhuān)業(yè)課程,都有必要引入比較教學(xué)法,既包括中國(guó)古代與現(xiàn)代的比較,也包括中國(guó)法律文化與西方法律文化的比較,以拓寬學(xué)生的視野。

(一)中國(guó)古代法制與現(xiàn)代法制的比較

中國(guó)法律文化是中國(guó)古代幾千年文明積累和沉淀的產(chǎn)物,有其自身的延續(xù)性與繼承性,至今仍深刻影響著現(xiàn)代法律文化,因此有必要進(jìn)行古今對(duì)比以引導(dǎo)學(xué)生更好地理解現(xiàn)代法治狀況。教師在講授宋代登聞鼓機(jī)構(gòu)時(shí),可以把擊登聞鼓這種宋代進(jìn)京上訪(fǎng)的主要形式與當(dāng)今存在的進(jìn)京上訪(fǎng)進(jìn)行比較,使學(xué)生認(rèn)識(shí)古代的“越訴”和“京控”與今天的上訪(fǎng)從歷史根源上是一致的,進(jìn)而認(rèn)識(shí)現(xiàn)今上訪(fǎng)形成的原因并深入理解法律文化的繼承陛。教師在講授宋代科舉制度時(shí),可以把它與現(xiàn)代的高考制度和公務(wù)員考試制度相比較。宋代科舉中的別試制度、封彌謄錄制度、鎖院制度、殿試制度等所規(guī)定的閉卷、密封、監(jiān)考、回避、入闈、復(fù)查的方法至今還為現(xiàn)代高考和公務(wù)員考試所沿用。

(二)中西法律文化的比較

在中國(guó)法制史的教學(xué)中,還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行中西方法律文化的比較,既有助于增進(jìn)學(xué)生對(duì)西方法律文化的了解,又能突出本國(guó)法律文化的特色,從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。以宋代相鄰關(guān)系的法律規(guī)定為例,《宋會(huì)要輯稿·食貨五之二十八》載:“地原從官地上出入者,買(mǎi)者不得阻礙。宅舍亦開(kāi)。且新舊間架丈尺闊狹,城市鄉(xiāng)村等緊慢去處,并量度適中,估價(jià)務(wù)要公當(dāng),不致虧損公私。”又:“居住原有出入行路,在見(jiàn)出賣(mài)地者,特與存留。”在法國(guó),直到約700年后的《拿破侖法典》第682條和683條才有類(lèi)似的規(guī)定:“自己的土地被他人的土地圍繞,且并無(wú)通道至公路時(shí),土地所有人得為自己不動(dòng)產(chǎn)的便利,要求在鄰人土地上取得通行權(quán)……”;“通道一般應(yīng)在被圍繞的土地與公路間距離最短的線(xiàn)上開(kāi)辟”。再如,對(duì)12世紀(jì)、13世紀(jì)產(chǎn)生的中國(guó)訟師和英國(guó)律師進(jìn)行比較。大約在北宋仁宗之后,民間糾紛日益增多,好訟之風(fēng)初露端倪,到了南宋逐漸盛行。隨著民間好訟風(fēng)氣的興起,一種專(zhuān)門(mén)教人打官司的學(xué)問(wèn)“訟學(xué)”與職業(yè)“訟師”便應(yīng)運(yùn)而生。但是在中國(guó)士大夫特有的無(wú)訟理想法制觀念下,訟師遭到宋代官府的抑制和打壓,因此訟師無(wú)法完成向現(xiàn)代律師身份的轉(zhuǎn)換。而同時(shí)代的英國(guó)政府則對(duì)處于萌芽期的律師持一種保護(hù)的態(tài)度,將律師納入到法制的軌道,對(duì)其在職業(yè)道德方面提出較為嚴(yán)格的要求,對(duì)其人數(shù)予以限制,對(duì)其不當(dāng)行為加以規(guī)范,等等。這些措施使得英國(guó)早期的律師得以存活并不斷發(fā)展。通過(guò)中西對(duì)比,能使學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律文化,有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。

四、運(yùn)用多媒體教學(xué)法。培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

中國(guó)法制史的多媒體教學(xué)形式主要是使用power point制作課件,其主要內(nèi)容包括:課外必讀與參考書(shū)目、授課進(jìn)程中必要的引文和注釋、授課要點(diǎn)與難點(diǎn)、課后作業(yè)點(diǎn)評(píng)等等。教師在制作課件時(shí),可以適當(dāng)配合使用圖片、漫畫(huà)、歷史故事視頻、講座視頻、電子書(shū)、word文檔等,

但不宜過(guò)多和繁瑣,以免過(guò)分吸引學(xué)生的注意力而擾亂正常的思維和思路。在講授宋代法律制度時(shí),通過(guò)展示張擇端的《清明上河圖》,使學(xué)生直觀地感受到宋代高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì);通過(guò)展示《宋兄弟爭(zhēng)財(cái)圖》,幫助學(xué)生理解儒家傳統(tǒng)的“重義輕利”觀念在宋代受到嚴(yán)重沖擊;通過(guò)展示宋寧宗嘉泰四年詔頒的《驗(yàn)尸正面人形圖》,使學(xué)生感受宋代檢驗(yàn)制度的完善程度;通過(guò)播映中央電視臺(tái)科教頻道的視頻《解密大宋法醫(yī)宋慈神奇驗(yàn)尸奇法》,讓學(xué)生形象地了解宋代法醫(yī)宋慈在《洗冤集錄》中詳細(xì)記述的驗(yàn)尸方法。

當(dāng)然,多媒體教學(xué)并不局限于教師在課堂上放映和講解power point課件,它還包括課外資料的提供、課后的問(wèn)題解答、討論等內(nèi)容。教師還應(yīng)當(dāng)利用互聯(lián)網(wǎng)的便利為學(xué)生提供網(wǎng)上課件和教學(xué)錄像,還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和學(xué)生進(jìn)行資料交流和觀點(diǎn)論爭(zhēng)。

五、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中,《中國(guó)法制史》教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)好中國(guó)法制史,不僅可以完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),而且還可以啟發(fā)他們思考法制轉(zhuǎn)型和法律移植的一般規(guī)律,從而探索出一條更加適合中國(guó)的法治建設(shè)道路。作為中國(guó)法制史的教師更是任重道遠(yuǎn)[:請(qǐng)記住我站域名/],一方面,教師要在才智和品格上不斷完善自我,增加知識(shí)積累,既從整體上 通曉中華民族五千年的法律文化傳統(tǒng),又能以法學(xué)的眼光對(duì)其中的事件進(jìn)行分析與評(píng)判;另一方面,要把教學(xué)活動(dòng)看成一門(mén)藝術(shù),探索多元化的教學(xué)方法,展開(kāi)多層次的教學(xué)模式,通過(guò)中國(guó)法制史的教學(xué)活動(dòng),激發(fā)學(xué)生的深厚歷史感和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感,從而使學(xué)生領(lǐng)會(huì)中國(guó)法制史的精髓,喜歡并認(rèn)真學(xué)習(xí)這門(mén)課程

法制史論文:以問(wèn)題和案例為導(dǎo)向的中國(guó)法制史教學(xué)

一 中國(guó)法制史教學(xué)面臨的兩大問(wèn)題

中國(guó)法制史這門(mén)課程雖被教育部列為16門(mén)核心課程之一,但由于傳統(tǒng)法制幾近消亡,而現(xiàn)行法多是西方法制移植的產(chǎn)物,傳統(tǒng)法制并不能帶來(lái)直接的法律適用,學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的必要性在當(dāng)下急功近利的環(huán)境下就成為一個(gè)問(wèn)題。法學(xué)作為一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的社會(huì)學(xué)科,理論法學(xué)本就處于相對(duì)邊緣的地位,看似與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的中國(guó)法制史無(wú)疑處于邊緣中的邊緣。中國(guó)法制史的學(xué)科地位與開(kāi)設(shè)必要性成為中國(guó)法制史教學(xué)面臨的及時(shí)個(gè)問(wèn)題。

此外,綜觀我們的《中國(guó)法制史》教材,主要存在以下三大問(wèn)題:(1)在教材的體例上,絕大多數(shù)教材都是按時(shí)間先后順序編排法律制度的內(nèi)容,毫無(wú)制度層面的縱向深入,很多老師基于教材的特點(diǎn),授課就以介紹性地講述知識(shí)點(diǎn)為主,缺乏理論縱深,對(duì)許多學(xué)生而言,學(xué)習(xí)中國(guó)法制史也就變成了死記硬背一些知識(shí)點(diǎn)。(2)在教材的指導(dǎo)思想上,階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)及五種社會(huì)形態(tài)劃分直接支配了法制史的主要內(nèi)容,導(dǎo)致傳統(tǒng)法制的豐富內(nèi)容無(wú)法展現(xiàn),傳統(tǒng)法制的很多因子因?yàn)闆](méi)有適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ摱鵁o(wú)法被現(xiàn)實(shí)認(rèn)可。(3)在內(nèi)容選擇上,大部分教材僅僅關(guān)注制度層面的介紹,缺乏實(shí)踐層面的分析,缺乏法律的鮮活性和生命力,而且很多教材包含很多諸如經(jīng)濟(jì)政策、官僚制度等非法律內(nèi)容,使得教材內(nèi)容不精不專(zhuān)。正是因?yàn)榻滩拇嬖诘纳鲜鰡?wèn)題,導(dǎo)致中國(guó)法制史教學(xué)既缺乏理論縱深,又與部門(mén)法教學(xué)的實(shí)踐性特征相偏離,缺乏法學(xué)學(xué)科應(yīng)該具有的鮮活性,讓學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生對(duì)此門(mén)學(xué)科的興趣,此為法制史教學(xué)面臨的第二大問(wèn)題。

針對(duì)以上及時(shí)個(gè)問(wèn)題,筆者在課程教學(xué)中通過(guò)五個(gè)方面進(jìn)行辯駁:(1)本科教育是綜合性的素質(zhì)教育,并非僅僅是專(zhuān)門(mén)的應(yīng)用性教育,故而本科學(xué)習(xí)應(yīng)兼容并蓄。法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的素養(yǎng)并不僅僅體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)性,更應(yīng)具備人文性和綜合性,如此培養(yǎng)出的法學(xué)人才才不至于淪為法律適用的工具,不至于淪為破壞法制公正的法律人。中國(guó)法制史學(xué)科內(nèi)含豐富,有很深刻的文化、社會(huì)和思想基礎(chǔ),我們能夠通過(guò)此課程為大學(xué)生注入已經(jīng)極為缺失的人文基礎(chǔ)。(2)本科生對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知源自于中學(xué)的歷史課本教育,但這些課本的諸多認(rèn)知是武斷的,甚至是不科學(xué)的,導(dǎo)致我們對(duì)自己的傳統(tǒng)不斷否定,封建、專(zhuān)制、階級(jí)斗爭(zhēng)、司法黑暗等成為我們對(duì)傳統(tǒng)的及時(shí)認(rèn)知,讓學(xué)生們認(rèn)為傳統(tǒng)一無(wú)是處,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)法制的必要性就成為難題。但什么是封建?專(zhuān)制就一定是不好的嗎?中國(guó)傳統(tǒng)果真有階級(jí)嗎?司法果真黑暗嗎?(3)事實(shí)上,傳統(tǒng)有諸多積極的因素可供吸取。舉例而言,以情理法為指導(dǎo)的立法毫無(wú)疑問(wèn)符合傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ),包括我們的刑法修正案對(duì)老人不適用死刑的規(guī)定、包括刑事訴訟法對(duì)親屬免證的規(guī)定等都是對(duì)傳統(tǒng)情理和現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的回歸。(4)即使傳統(tǒng)有不好的方面,有不利于今天法治建設(shè)的方面,我們也需要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知,對(duì)癥方能下藥。對(duì)傳統(tǒng)法制不了解,就無(wú)法對(duì)今天的很多社會(huì)現(xiàn)象做出解釋,就無(wú)法對(duì)很多因?yàn)閭鹘y(tǒng)意識(shí)而導(dǎo)致的問(wèn)題開(kāi)出真正的藥方。我們的法治建設(shè)一定是中國(guó)特色的法治,我們無(wú)法照搬照抄西方,這一中國(guó)特色是中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)探索的融合。(5)縱觀發(fā)達(dá)國(guó)家的教育,都非常注重對(duì)自己歷史的研究,只有本文由論文聯(lián)盟//收集整理注重自己歷史、珍視自己傳統(tǒng)的國(guó)家,其文明才能真正進(jìn)步。如近代西歐的法律很多源自于羅馬法的復(fù)興,沒(méi)有羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng),近代西歐法治社會(huì)的建立恐怕需要更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的摸索。

針對(duì)以上第二個(gè)問(wèn)題,筆者以為在教材尚未有根本性的改變下,教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者,可以通過(guò)問(wèn)題與案例等不同形式來(lái)創(chuàng)新中國(guó)法制史的教學(xué),不斷通過(guò)各類(lèi)形式探索新的教學(xué)模式,以期激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二 以問(wèn)題與案例為導(dǎo)向的中國(guó)法制史教學(xué)

如前所述,《中國(guó)法制史》教材的內(nèi)容是若干知識(shí)點(diǎn)的拼湊,缺乏理論縱深,也缺乏知識(shí)點(diǎn)相互之間的聯(lián)系。理論始于問(wèn)題,通過(guò)以問(wèn)題為導(dǎo)向的授課,對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)法制史教學(xué)的理論縱深以及加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解,提升學(xué)生對(duì)中國(guó)法制史的興趣有一定的價(jià)值。同時(shí),以問(wèn)題為基礎(chǔ),輔以案例,則更能激發(fā)學(xué)生對(duì)課程的興趣。以下即以?xún)伤畏ㄖ茷槔U明筆者的實(shí)踐探索。

在很多《中國(guó)法制史》教材中,兩宋法制主要包含以下四個(gè)方面的內(nèi)容,分別是法律思想、立法與法律形式、法律內(nèi)容及變化、司法制度。其中,法律內(nèi)容及變化又包含行政法律規(guī)范、刑事法律規(guī)范和民事

經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范三個(gè)門(mén)類(lèi)的內(nèi)容,涉及多個(gè)知識(shí)點(diǎn)。如果僅僅平鋪直敘,難以記憶,且不知曉它們相互之間的關(guān)聯(lián)。筆者將兩宋法制這一講歸納為三個(gè)問(wèn)題,分別是中央集權(quán)、變法理財(cái)和法制活躍。這三個(gè)問(wèn)題之下又分若干小問(wèn)題。就中央集權(quán)而言,兩宋時(shí)期為什么會(huì)加強(qiáng)中央的集權(quán)?中央集權(quán)對(duì)宋朝法制產(chǎn)生了什么影響?就變法理財(cái)而言,為什么宋朝強(qiáng)調(diào)變法理財(cái)?變法理財(cái)對(duì)當(dāng)時(shí)的法制產(chǎn)生了什么影響?就法制活躍來(lái)說(shuō),宋朝是中國(guó)歷史上最注重法制的朝代,原因是什么?具體有哪些制度保障?有哪些具體的表現(xiàn)?以上問(wèn)題即構(gòu)成該講的脈絡(luò),以此脈絡(luò)為基礎(chǔ),將兩宋法制的主要知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián),同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的主要背景與宋朝面臨的主要問(wèn)題做綜合性闡述。 具體而言,宋朝之所以產(chǎn)生中央集權(quán),主要在于解決五代時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)所帶來(lái)的問(wèn)題,同時(shí)軍事方面的集中又與北宋建都開(kāi)封、北方無(wú)任何屏障有關(guān)。中央集權(quán)對(duì)宋朝的立法、官制法和刑法都產(chǎn)生了較大影響,包括立法上出現(xiàn)的赦、官制法上中央和地方機(jī)關(guān)的分權(quán)制衡、刑法上的重法地法等內(nèi)容。但中央集權(quán)在當(dāng)時(shí)又有矯枉過(guò)正之勢(shì),宋朝初年即出現(xiàn)了冗兵、冗官和冗費(fèi)的現(xiàn)象,財(cái)政趨于緊張。針對(duì)這些問(wèn)題,宋朝非常注重變法理財(cái),在此種風(fēng)氣下,法律上就出現(xiàn)了關(guān)于土地所有權(quán)的紅契,出現(xiàn)了禁榷律法等內(nèi)容。就法制活躍內(nèi)容來(lái)說(shuō),筆者在授課過(guò)程中結(jié)合問(wèn)題與案例,對(duì)此問(wèn)題做了較為深入的分析。宋朝之所以成為中國(guó)古代法制最為活躍的朝代,首先與宋高祖注重養(yǎng)士、宋朝初年即確立了“不殺士大夫及上書(shū)言事人”的政策有關(guān),在此種政策下,形成了較為寬松的政治氛圍;其次,歷代皇帝對(duì)法律都非常重視;,根本原因在于宋朝形成了諸多制度來(lái)督促“士皆習(xí)律令”,包括科舉、出官試等制度。之所以說(shuō)宋朝法制活躍,其中的典型表現(xiàn)即北宋初年的“阿云之獄”。

如何講解案例讓學(xué)生產(chǎn)生興趣并參與其中?及時(shí)步,筆者通過(guò)課件列明該案的主要事實(shí),以及該案可能適用但后來(lái)產(chǎn)生過(guò)巨大爭(zhēng)議的三個(gè)具體條文。第二步即角色扮演,要求學(xué)生將自己定位為法官角色,做出判決并說(shuō)明理由。第三步,講解該案的前后過(guò)程,尤其是該案處理過(guò)程中產(chǎn)生的歷次爭(zhēng)議和解決方式。第四步,提出與案例有關(guān)的四個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生來(lái)回答,包括阿云所犯當(dāng)以妻殺夫論還是以凡人論?阿云的行為能否構(gòu)成自首?為何司馬光與刑部、御史臺(tái)對(duì)宋神宗下的赦令不予承認(rèn)?宋代對(duì)疑難案件司法管轄的程序如何?通過(guò)這一過(guò)程,學(xué)生對(duì)宋朝法制活躍的程度既有了直觀的了解,同時(shí)也能真正參與課程,產(chǎn)生對(duì)該門(mén)課程的興趣,這門(mén)課程也不再僅僅是知識(shí)點(diǎn)的講解。

三 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)法制史是一門(mén)講授似乎與現(xiàn)代相隔絕的傳統(tǒng)法制的課程,如何講好中國(guó)法制史首先需要對(duì)傳統(tǒng)做出辯護(hù),其次需要讓這門(mén)課程更多地與實(shí)際相關(guān)聯(lián),即是本文所關(guān)注的技巧問(wèn)題。通過(guò)問(wèn)題與案例的形式可以讓知識(shí)點(diǎn)貫穿形成體系,可以通過(guò)問(wèn)題作為切入口引發(fā)學(xué)生的思考,可以通過(guò)案例的形式讓學(xué)生參與課程,最終目標(biāo)即是讓學(xué)生對(duì)課程產(chǎn)生興趣,產(chǎn)生思考,產(chǎn)生問(wèn)題。但無(wú)論如何,技巧是教學(xué)的方法和手段,教學(xué)的根本還是在于教師的認(rèn)真準(zhǔn)備,尤其是吸納充分的材料與觀點(diǎn),通過(guò)不同的方式訓(xùn)練學(xué)生的思維、啟發(fā)學(xué)生的思考。

法制史論文:中國(guó)法制史本科課程教學(xué)改革的探析

一、歷年司法考試《中國(guó)法制史》真題的特點(diǎn)

中國(guó)法制史自2003年首次列入司法考試大綱以來(lái),大概占卷一總分值的8%左右(卷一總分值150分),即10分左右,題型主要集中在選擇題部分。其中,中法史試題的分值主要介于6~8分之間,當(dāng)然也有例外,2003年和2005年的分值分別為10和11分。綜觀歷年司法考試“中法史”真題,其主要特點(diǎn)如下所述:

(一)強(qiáng)調(diào)對(duì)歷代法制及指導(dǎo)思想的總體認(rèn)識(shí)

歷年司考“中法史”真題中,占據(jù)題數(shù)比例較大的不是哪朝哪代,而是對(duì)中國(guó)歷代法制的總體認(rèn)識(shí),高達(dá)16題之多(表1)。在這16題當(dāng)中,對(duì)歷代法制指導(dǎo)思想的總體考查有4題(2005年卷1第63、64題、2009年卷1第57題、2014年卷1第56題);對(duì)中國(guó)古代法典總體演進(jìn)歷程的考查有3題(2008年卷1第9題、2012年卷1第18題、2013年卷1第18題)。可見(jiàn),司法考試“中法史”真題側(cè)重對(duì)歷代法制及其指導(dǎo)思想的總體認(rèn)識(shí),而不局限于單獨(dú)的知識(shí)點(diǎn)。在制度及其指導(dǎo)思想總體認(rèn)識(shí)和發(fā)展脈絡(luò)之中學(xué)習(xí)中法史,是司考“中法史”題目的重點(diǎn)。

(二)注重對(duì)專(zhuān)題性法制史的考查

中國(guó)法制史傳統(tǒng)教學(xué)中主要以時(shí)間序列為線(xiàn)索向?qū)W生講述法制歷史的源流,法制的時(shí)代特性較為顯著,但與部門(mén)法教學(xué)不能相對(duì)應(yīng),致使教學(xué)內(nèi)容的體系性方面常有缺憾。如果能以部門(mén)法史對(duì)之作補(bǔ)充,則有利于通過(guò)縱橫結(jié)合,使學(xué)生對(duì)知識(shí)的定位更加,加強(qiáng)和深化與現(xiàn)代部門(mén)法之間對(duì)比了解。以選拔實(shí)務(wù)性法律人才為宗旨的司法考試,已開(kāi)始注重對(duì)專(zhuān)題性法制史的考查,如對(duì)中國(guó)憲法發(fā)展史的考查(2005年卷1第94題),對(duì)中國(guó)古代刑罰制度史的考查(2010年卷1第15題),對(duì)中國(guó)古代民事法制史的考查(2007年卷1第10題),對(duì)中國(guó)古代訴訟制度史的考查(2009年卷1第58題)。部門(mén)法史的發(fā)展是上世紀(jì)九十年代以來(lái)中法史研究深化的重要表現(xiàn)之一,這說(shuō)明中國(guó)法史學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始突破中國(guó)古代的法律就是刑法的陳舊觀念而以一種更加開(kāi)闊的視野來(lái)考察中國(guó)傳統(tǒng)法制,大量憲政、經(jīng)濟(jì)、民事、行政法史等研究成果問(wèn)世。可以看出,專(zhuān)題性法制史既是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一,也是實(shí)務(wù)界所親睞的對(duì)象。

(三)貫概古今

值得一提的是,在2007年和2009年司法考試卷4中,有涉及到中國(guó)法制史的分析論述題,分值在20~25之間。如2007年卷4第7題,即要求根據(jù)題目中所提供的素材,從古代的“無(wú)訟”、“厭訟”、“恥訟”觀念到當(dāng)代的訴訟案件數(shù)量不斷上升的變化,自選角度談?wù)剬?duì)該問(wèn)題的看法。該題是一道理論聯(lián)系實(shí)際的典型,它告訴我們,學(xué)習(xí)中法史不僅僅是對(duì)歷史的回顧,更重要的是以史為鑒,如何服務(wù)于當(dāng)下社會(huì)。中國(guó)“無(wú)訟”的價(jià)值觀念乃是在道、儒、法等中國(guó)哲學(xué)思想的長(zhǎng)期影響下,形成的“和為貴”、“讓為賢”等根深蒂固的法律思想,老百姓“以訟為恥”,認(rèn)為“對(duì)簿公堂”是極不光彩的事。統(tǒng)治者也力行“德主刑輔”,強(qiáng)調(diào)道德倫理教化,不重視運(yùn)用訴訟方式解決爭(zhēng)議。在中國(guó)快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,人們似乎又走上另一個(gè)極端,將訴訟當(dāng)作解決糾紛的或者最主要的方式,動(dòng)不動(dòng)就訴諸法院。這是歷史發(fā)展的必然,是國(guó)家民主法制建設(shè)進(jìn)程加快,公民法律意識(shí)、維權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)以及司法解決爭(zhēng)端的有效性、性和終極性特點(diǎn)的基本反映。但我們也要清醒地看到,訴訟也有其自身的局限性,如程序繁瑣、費(fèi)用昂貴,時(shí)間持久,特別是難以做到當(dāng)事人之間不傷和氣與維持原有和睦關(guān)系。因此,在實(shí)踐中盡可能減少訴訟,引導(dǎo)、鼓勵(lì)當(dāng)事人把訴訟作為的救濟(jì)手段,大部分案件盡量通過(guò)和解、調(diào)解、仲裁等方式解決。總之,要根據(jù)實(shí)際情況,均衡得失,采取一種更為恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方式。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入,告別無(wú)訟是歷史的必然趨勢(shì),是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)訴訟的作用,也非法制建設(shè)的本意。“好訟”盛行之下,大量的司法資源被無(wú)謂地浪費(fèi),當(dāng)事人也為之付出了代價(jià)。所以,“厭訟”固不可取,“好訟”的負(fù)面效應(yīng)也必須正視。這就是歷史帶給我們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

二、《中國(guó)法制史》本科教學(xué)中存在的問(wèn)題

現(xiàn)在法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)《中國(guó)法制史》的學(xué)習(xí)興趣不大,動(dòng)力不足,效果不好。現(xiàn)在法學(xué)教學(xué)觀念和方式不但無(wú)法滿(mǎn)足司法考試的需要,更遑論為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供歷史視角和歷史借鑒。

(一)掌握知識(shí)的碎片化

在中國(guó)法制史這門(mén)課的教學(xué)過(guò)程中,很多學(xué)生都反映這門(mén)課體系雜亂、知識(shí)點(diǎn)零散,因而學(xué)起來(lái)難度大,考試不容易拿到高分甚至不好通過(guò)。實(shí)際上,中法史兼具史學(xué)和法學(xué)雙重性質(zhì),同時(shí)也具有法學(xué)和史學(xué)的雙重難度。古代法律制度的產(chǎn)生與發(fā)展都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切聯(lián)系,要想理解某一制度必須對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況與文化有一定程度的了解。如果單純用法律語(yǔ)言去解釋,只能使內(nèi)容更加晦澀難懂。

中國(guó)歷史上有很多各具特色的法律制度,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中,很容易把心思傾注到對(duì)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的記憶,而忽視了從整個(gè)歷史長(zhǎng)河的視角來(lái)把握法律制度的流變。比如說(shuō),明清時(shí)期“三司會(huì)審”中的刑部,其職能是國(guó)家較高審判機(jī)關(guān),總掌“天下諸刑獄”;大理寺的職能是國(guó)家慎刑機(jī)關(guān),“掌審讞平反刑獄之政令”。有的學(xué)生在學(xué)習(xí)了明清的司法制度后,忽略了對(duì)之前唐宋時(shí)期刑

部和大理寺職能的回顧,而這一時(shí)期,大理寺主管審判,對(duì)應(yīng)的是明清的刑部;刑部主管復(fù)核和司法行政,對(duì)應(yīng)的是明清的大理寺。如果學(xué)生只是單純記憶各個(gè)時(shí)期的司法機(jī)關(guān)及其職能,而沒(méi)能將整個(gè)歷史時(shí)期的司法機(jī)關(guān)集中起來(lái)加以對(duì)比學(xué)習(xí),那么知識(shí)的掌握就比較碎片化了。

法制史論文:基督教對(duì)西方法制史的影響

《約翰啟示錄》是現(xiàn)存最早的基督教文獻(xiàn),其中記載著了早期的基督教的一些思想,早期的基督教教義斥責(zé)當(dāng)時(shí)的社會(huì)貧富不均,主張人人平等,財(cái)產(chǎn)共有,鄙視和仇恨富人贊揚(yáng)勞動(dòng)人民;反對(duì)羅馬統(tǒng)治者的剝削和壓迫,公開(kāi)的把殘害基督教徒的羅馬皇帝尼祿比作“怪獸”,預(yù)言神將會(huì)和奴隸主統(tǒng)治者直接會(huì)有一次決戰(zhàn),世界末日為期不遠(yuǎn),救世主即將來(lái)臨;相信上帝一定會(huì)派的它的兒子基督第二次降臨到這個(gè)世界上,戰(zhàn)勝羅馬的統(tǒng)治者并拯救人類(lèi),建立長(zhǎng)期幸福的“千年王國(guó)”。并且相信上帝一定會(huì)進(jìn)行的審判,懲罰惡人,獎(jiǎng)賞善人,這些觀點(diǎn)都是對(duì)當(dāng)時(shí)的制度充滿(mǎn)敵視的,所以早期的基督教是“非法”的存在。基督教中這個(gè)種消極的讓人們“忍受”痛苦,等待基督來(lái)臨的觀點(diǎn)是唯心的,根本不可能領(lǐng)導(dǎo)人民走上革命斗爭(zhēng)的正確道路,但是其觀點(diǎn)中的人人平等,反對(duì)剝削反對(duì)壓迫對(duì)當(dāng)收集整理時(shí)的法制觀念可以說(shuō)是一種很大的突破,但是其思想中消極的方面卻限制了它革命的可能性,并且被很快的被羅馬統(tǒng)治階級(jí)所利用。

公元二、三世紀(jì),基督教逐步的被奴隸主和有錢(qián)有勢(shì)的人所控制,最初,有一些所謂的尊貴婦女、男子加入教會(huì),由于他們的影響,很快一些地方的官吏和宮廷的官員陸續(xù)稱(chēng)為基督教徒,這些人因?yàn)樗麄兓浇掏酵獾纳矸荨?quán)勢(shì)、財(cái)富反而逐漸控制并取得了基督教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),隨后這些人就開(kāi)始一步一步的改造教會(huì)的規(guī)章制度,把那些革命因子——反映奴隸和被壓迫的人的愿望的條款,剝離剔除。并補(bǔ)充入為奴隸主和統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的教義——《新約全書(shū)》,它說(shuō)人世間的貧富是由上天注定的,凡是掌權(quán)的都是由神所命的。這些教會(huì)的控制者企圖把羅馬的統(tǒng)治者圣神化,《新約》反對(duì)人民的反抗與斗爭(zhēng),它強(qiáng)調(diào)舊約中的隱忍,它告訴人們一定要等待圣靈的降臨,你現(xiàn)在所受到的苦難是為了最終審判時(shí)的獎(jiǎng)賞,還說(shuō)“要誠(chéng)惶誠(chéng)恐的服從你的主人”,“不但要愛(ài)鄰居,還要愛(ài)仇敵”等等。

在公元4世紀(jì)的時(shí)候,基督教已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)大的勢(shì)力,它的教義與性質(zhì)也悄然發(fā)生著改變。羅馬的統(tǒng)治者開(kāi)始利用基督教為自己服務(wù),公元313年羅馬皇帝君士坦丁頒布“米蘭赦令”宣布基督教為合法組織并與公元325年他主持了全帝國(guó)及時(shí)次基督教會(huì)議,會(huì)議上確定了基督教只信一主、一神與帝國(guó)相適應(yīng)的教義、教規(guī)和組織。公元392年,羅馬皇帝狄?jiàn)W多西頒諭禁止處基督教以外所有的宗教的合法存在,確定其為自己的國(guó)教。在十一世紀(jì)到十四世紀(jì)上半葉,天主教的勢(shì)力發(fā)展最為強(qiáng)盛的時(shí)期,在組織上,天主教創(chuàng)建了一個(gè)以羅馬教皇為首的了一個(gè)龐大的政治體系,使它成為了西歐封建制度的國(guó)際中心和最為強(qiáng)大的宗教支柱,在思想上,基督教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治階級(jí)地位的意識(shí)形態(tài)。恩格斯說(shuō)過(guò):“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài),即宗教與神學(xué)。”基督教神學(xué)在各個(gè)意識(shí)域內(nèi)具有無(wú)上的。

在基督教成為國(guó)教后,教會(huì)法成為世俗法的補(bǔ)充和相互制約的存在,當(dāng)然也成了世俗法的效仿對(duì)象。令一方面世俗法由世俗政權(quán)所編纂并加以適用,由于君權(quán)神授制的確立可以推論出世俗法也是一種圣神意志的體現(xiàn),這就導(dǎo)致教會(huì)法與世俗法都是上帝的意志,,個(gè)人認(rèn)為這是法律神圣性的一個(gè)來(lái)源,因?yàn)榻虝?huì)法在技術(shù)上為世俗法提供了可以效仿的對(duì)象,于是西方人就逐漸形成了這樣的法制思想:法律如若要形成穩(wěn)定的普遍規(guī)則,首先,法律是上帝的意志,乃善法而非惡法,《摩西五經(jīng)》是法律的原型;而法律如果僅僅來(lái)自于凱撒,就容易變成主要是服務(wù)于統(tǒng)治者意志的惡法。其次,法律只有被信仰,才會(huì)被尊重、被自愿服從,整個(gè)社會(huì)才會(huì)有以遵紀(jì)守法為榮耀的公共意愿。否則的話(huà),法律要么變成“惡法”,只服務(wù)與統(tǒng)治者的意志;要么形同虛設(shè)、被法律之外的潛規(guī)則所代替。

基督教的宗教精神是平等、博愛(ài)、自由與秩序,這些精神無(wú)一不滲透到當(dāng)今的法律體系中,其中平等、自由、秩序等已經(jīng)成為法治的追求目標(biāo)。從法律的詞源上可以得到證明,在羅馬時(shí)期法這個(gè)詞就是正義的意思。西方社會(huì)追求程序正義和實(shí)體正義并存,且一樣重要,程序優(yōu)先與權(quán)利,給相同的人以相同的待遇,就是發(fā)源于宗教中的博愛(ài)思想。相同的案件應(yīng)該做出相同的判決。不能因人而異,這并非僅僅的正義原則這也是博愛(ài)的原則,我們因該給予相同待遇的人而區(qū)別對(duì)待這就不是大愛(ài),若法官徇私枉就因該受到國(guó)家法律的制裁,更要受到道德修養(yǎng)上的譴責(zé),并且因?yàn)樗淖?上帝在最終審判時(shí)他是會(huì)受到制裁的。

教會(huì)法對(duì)于近代的憲政的影響也是相當(dāng)巨大的,在中世紀(jì)時(shí)教權(quán)與王權(quán)的相互沖突重疊,構(gòu)成了教權(quán)與王權(quán)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu),有時(shí)被稱(chēng)為“二權(quán)分立”。這是非常重要的一點(diǎn),它構(gòu)成了近代憲法制度的重要來(lái)源,是它首次打破的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治以來(lái)的一元君主制,為之后的三權(quán)分立奠定下了一定的基礎(chǔ)。在刑法上,教會(huì)法并不與日耳曼法相同,它不把刑罰看作是一種復(fù)仇的滿(mǎn)足而看作是用懲罰手段對(duì)被犯罪破壞了的上帝秩序的一種恢復(fù),因而在施加刑罰時(shí)必須考慮對(duì)犯罪者靈魂的凈化和道德的矯正。教會(huì)主張囚禁刑優(yōu)于死刑,因此它給予犯罪者一個(gè)反省自己罪孽的機(jī)會(huì)。這實(shí)際上是后世教育刑的雛型。在定罪量刑方面,教會(huì)法堅(jiān)持,在法庭面前如同在上帝面前一樣,所有的人不分貧富貴賤、一律平等,這也是現(xiàn)代法律平等原則的起源之處。

法制史論文:我國(guó)法制史研究對(duì)象的范圍問(wèn)題研究

中國(guó)法制史研究成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科是在上個(gè)世紀(jì)初期。清末所公布的《大學(xué)堂章程》把《中國(guó)古今刑律考》和《中國(guó)歷代法制考》納入學(xué)生學(xué)習(xí)的必修科目。同一年,梁?jiǎn)⒊鶎?xiě)的《論中國(guó)成文法編制之沿革得失》一文中及時(shí)次使用了“中國(guó)法制史”的概念。四年之后,《京師法政學(xué)堂章程》在法律門(mén)教學(xué)科目中正式確立了《中國(guó)法制史》課程,從此,“法制史”的概念開(kāi)始流行。隨著我國(guó)對(duì)法制史研究的深入,同時(shí)經(jīng)過(guò)幾代人的努力,我國(guó)法制史研究取得了相當(dāng)大的成就,如在法制通史、斷代法制史、部門(mén)法制史和專(zhuān)題法制史等方面獲得了比較好的效果。但是,我國(guó)法制史研究還存在著一個(gè)根本性的問(wèn)題,即法制史研究的對(duì)象問(wèn)題還沒(méi)有徹底解決,主要是學(xué)者之間存在著不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)[1]在學(xué)界對(duì)于中國(guó)法制史研究存著的分歧的原因在于,學(xué)者們發(fā)現(xiàn),當(dāng)前我國(guó)法制史研究的范圍并沒(méi)有反映我國(guó)法律傳統(tǒng)。在我國(guó)法制建設(shè)與世界其他國(guó)家法制發(fā)展向趨合的今天,我們必須進(jìn)一步開(kāi)闊我國(guó)法制史研究的視野,不斷拓寬研究的角度。筆者通過(guò)長(zhǎng)期的法學(xué)學(xué)習(xí)和研究認(rèn)為,中國(guó)法制史所研究的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)豐富的,主要應(yīng)當(dāng)包括法律制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度等強(qiáng)制性規(guī)則體系的發(fā)展歷史。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)具有法律思想史和法學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容,以下將進(jìn)行詳細(xì)的論述。

一、中國(guó)法律制度史

中國(guó)法律制度史在中國(guó)法制史中具有重要的地位,其也是一直占據(jù)著重要地位,中國(guó)法律制度史主要有以下內(nèi)容:

1.立法情況

在長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展歷史過(guò)程中,每個(gè)朝代或者時(shí)期都對(duì)制定法令特別重視,而且取得了豐富的成果,如立法體制、社會(huì)背景等,通過(guò)對(duì)這些基本情況的研究可以知道每個(gè)時(shí)期法治的形態(tài)

2.司法制度

這一制度主要包括司法機(jī)關(guān)、司法體制及訴訟制度等與訴訟活動(dòng)有關(guān)的制度和模式,從中可以看出某個(gè)時(shí)代下的法律執(zhí)行情況。

3.非法律形式的社會(huì)規(guī)范及其運(yùn)作方式

在古代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中,一些習(xí)慣或者家族內(nèi)部的書(shū)面或者口頭約束起著重要作用,這些家法族規(guī)保障了社會(huì)正常有序的發(fā)展及社會(huì)的基本穩(wěn)定,有些習(xí)慣還上升到了法律的層面,所以也應(yīng)當(dāng)是中國(guó)法制史研究的對(duì)象。

雖然我國(guó)對(duì)法制史的研究已經(jīng)走過(guò)了一段比較長(zhǎng)的道路,也取得的較大的成就,但是還應(yīng)當(dāng)看到,對(duì)中國(guó)法制史的研究還存在著兩個(gè)方面的缺陷:及時(shí),對(duì)法律的規(guī)定或者制度過(guò)于關(guān)注國(guó)家機(jī)關(guān)正式頒布的法典,對(duì)民間規(guī)定或者習(xí)慣關(guān)注不夠;第二,對(duì)法律規(guī)范的的關(guān)注局限于書(shū)面的規(guī)范,沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)中法律的運(yùn)作情況進(jìn)行深入探討。在未來(lái)的法制史研究和學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)對(duì)以上缺點(diǎn)進(jìn)行及時(shí)的改進(jìn),對(duì)相關(guān)內(nèi)容予以關(guān)注。

二、中國(guó)政治制度、中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度、中國(guó)教育制度等一系列強(qiáng)制性規(guī)則體系和糾紛解決機(jī)制的發(fā)展歷史

前面的內(nèi)容已經(jīng)提到中國(guó)法制史是一個(gè)內(nèi)容豐富的學(xué)科,其內(nèi)容涉及范圍相當(dāng)廣泛,想要研究法制史就不能僅限于法律的制度化成果,還應(yīng)當(dāng)對(duì)法律產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化因素進(jìn)行深入的探討,這就是要求對(duì)中國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度等進(jìn)行思考。

每個(gè)歷史時(shí)期都有其特點(diǎn),這一時(shí)期的法律充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)治理的需要,“徒法不足以自行”就是對(duì)這一現(xiàn)象的真實(shí)體現(xiàn),法律具有社會(huì)性的特征,法律的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步都與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)及文化的現(xiàn)狀有著密切的聯(lián)系。丘漢平先生說(shuō)過(guò): “法律的產(chǎn)生與進(jìn)步,肯定要有兩人以上的社會(huì)。……還要有一些組織,這些組織與法律有著極大的關(guān)系”。[2]由此可知法律制度是上層建筑的組成部分,而上層建筑是受到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的,同時(shí)也受到上層建筑其他部分的影響。所以,要想真正透徹的研究中國(guó)法制史的內(nèi)容,就必須對(duì)其賴(lài)以生存的政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素進(jìn)行的理解和研究。

三、中國(guó)法律思想史和中國(guó)法學(xué)史

在任何時(shí)期,思想都是指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,制度則是思想的結(jié)果。在不同的法律思想指導(dǎo)下會(huì)產(chǎn)生不同的法律制度。比如在奴隸社會(huì)因?qū)砩竦某绨莺托欧?出現(xiàn)了神靈裁判的法律制度;西漢時(shí)期信奉儒家思想,于是就出現(xiàn)了如上請(qǐng)、親親得相首匿的法律制度等。由此可知,中國(guó)法律思想史與中國(guó)法制史有著密切的聯(lián)系,相互支持,對(duì)法制史的研究離不開(kāi)對(duì)當(dāng)時(shí)思想史的考察,只有在考察思想史的基礎(chǔ)上,才能保障法制史的研究不脫離時(shí)代的軌道。

每一個(gè)學(xué)科都有自己的特點(diǎn),但同時(shí)也不能孤立發(fā)展,在產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中必定會(huì)與其他學(xué)科有一定的聯(lián)系,中國(guó)法制史學(xué)科也是如此。中國(guó)法制史研究所必須關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題就是研究對(duì)象的范圍過(guò)小,這種缺陷制約了中國(guó)法制史研究在歸納和總結(jié)中國(guó)法律發(fā)展歷程的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的目的的實(shí)現(xiàn)。因此,在中國(guó)法制史研究中不僅僅關(guān)注對(duì)法律規(guī)則體系的靜態(tài)研究,還有注重對(duì)其動(dòng)態(tài)思考,只有這樣,才能讓中國(guó)法制史研究真正體現(xiàn)傳統(tǒng)法律的精髓部分,為我法制建設(shè)提高有益的借鑒。

法制史論文:中國(guó)法制史課程多元化法學(xué)的論文

因此在以追求“務(wù)實(shí)”的法學(xué)教育環(huán)境中,并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視,已經(jīng)成為一門(mén)漸趨弱勢(shì)化的學(xué)科。

運(yùn)用講授教學(xué)法,系統(tǒng)傳遞核心知識(shí)

由于中國(guó)法制史這門(mén)學(xué)科是以中國(guó)法制發(fā)生、發(fā)展為基本線(xiàn)索,以大量史料為理論來(lái)源,具有時(shí)間跨度長(zhǎng)、涵蓋內(nèi)容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專(zhuān)有名詞難以理解等特點(diǎn),因此教師在采用講授教學(xué)法時(shí),要注意兩方面的問(wèn)題。

(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,做到詳略得當(dāng),重點(diǎn)突出

在講授宋代法律制度時(shí),教師先簡(jiǎn)要介紹宋代的政治、經(jīng)濟(jì)文化背景,使學(xué)生初步了解宋代在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上具有承前啟后的地位,商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的提高、文化教育的興盛和思想觀念的更新,還使得宋代法制文明依然居于世界的前列。隨后教師以重點(diǎn)和難點(diǎn)為主線(xiàn)系統(tǒng)講授核心知識(shí)體系,在兩宋法制指導(dǎo)思想方面,應(yīng)重點(diǎn)講授程朱理學(xué)和永嘉功利學(xué)派對(duì)宋代立法思想的影響;在立法活動(dòng)上,主要講授《宋刑統(tǒng)》、編敕、編例和條法事類(lèi);在行政法律制度上,應(yīng)著重于兩府三司的中央行政機(jī)構(gòu)、由御史臺(tái)和諫院組成的中央行政監(jiān)察機(jī)關(guān)、宋代科舉制度改革和歷紙、磨勘等職官考課制度;在刑事法律制度上,應(yīng)把重點(diǎn)放在《重法地法》等刑事特別法和折杖法、編配法等宋代獨(dú)具特色的刑罰制度上;在民事法律制度上,教師講授的重點(diǎn)是,宋代因佃戶(hù)、雇工、婢女等有了民事主體資格而擴(kuò)大了民事權(quán)利主體范圍,婚姻制度受程朱理學(xué)的影響而進(jìn)一步強(qiáng)化了夫權(quán),宋代物權(quán)體系以所有權(quán)、典權(quán)、永佃權(quán)等為主要內(nèi)容,契約制度以擔(dān)保制度、契約中介制度和競(jìng)標(biāo)締約制度為主要特色,繼承制度主要是宗祧繼承、戶(hù)絕繼承以及女性、遺腹子、私生子、義子、贅婿等的財(cái)產(chǎn)繼承;宋代經(jīng)濟(jì)法律制度可結(jié)合王安石變法講授方田均稅法、農(nóng)田水利法、青苗法和市易法等,此外還有獨(dú)具特色的禁榷律法;在司法制度方面,重點(diǎn)介紹中央司法機(jī)關(guān)——大理寺、刑部和審刑院,宋代臨時(shí)審判機(jī)構(gòu)——案議、制勘院、推勘院,還應(yīng)結(jié)合《洗冤集錄》、《折獄龜鑒》和《棠陰比事》等著作講解宋代證據(jù)制度。 (二)從學(xué)生熟悉的背景知識(shí)人手,激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣

筆者發(fā)現(xiàn),學(xué)生們對(duì)他們所熟悉的的背景知識(shí)卻很感興趣。因此,教師應(yīng)盡量以學(xué)生熟悉的背景知識(shí)為切入點(diǎn),由此展開(kāi)知識(shí)點(diǎn)的傳授。在講授宋代婚姻制度時(shí),可以引領(lǐng)學(xué)生賞析宋代詞人陸游的著名作品《釵頭鳳》。宋律明文規(guī)定,尊長(zhǎng)對(duì)卑幼有主婚權(quán)和干涉他們婚姻的權(quán)利,因此盡管陸游和唐婉“伉儷相得”,但是“二親恐其惰於學(xué),數(shù)譴婦,放翁不敢逆尊者意,與婦訣”。在講授宋代良賤制度時(shí),通過(guò)介紹抗金英雄岳飛父子被害后,其親屬遭到流放而沒(méi)籍為官奴婢,揭示籍沒(méi)罪犯為奴婢的制度在南宋遭到廢棄。在講授刺配刑時(shí),結(jié)合《水滸傳》第二十七回的記載,刑部官將武松殺潘金蓮、西門(mén)慶的行為定性為“斗殺”,遂得減死,判“刺配二千里外”之刑,揭示宋代以刺配刑懲治兇徒已是司法中的普遍現(xiàn)象。以蘇軾通判杭州時(shí)在風(fēng)流和尚殺人案中的判詞為例來(lái)闡釋宋代法律與文學(xué)的關(guān)系,蘇軾的判詞是:“這個(gè)禿奴,修行忒煞,云山頂空持戒。只因迷戀玉樓人,鶉衣百結(jié)渾無(wú)奈。毒手傷心,花容粉碎,色空空色兮安在。臂間刺道苦相思,這回還了相思債。”

法制史論文:教學(xué)中西南少數(shù)民族地方法制史內(nèi)容的初探

古代,西南少數(shù)民族地區(qū)雖遠(yuǎn)離國(guó)家政治中心,但兩者之間的往來(lái)未嘗不其來(lái)有自。而刑法作為古代國(guó)家機(jī)器的重要組成部分,也成為國(guó)家對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行征服與統(tǒng)治所賴(lài)以借助的手段。同時(shí),西南少數(shù)民族地區(qū)也因是人類(lèi)發(fā)源地之一而成為早期人類(lèi)活動(dòng)較頻繁的區(qū)域,使習(xí)慣法從其內(nèi)部產(chǎn)生具備了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。由此,西南少數(shù)民族地區(qū)的刑法便產(chǎn)生了兩條相互依存又相互抗拒的語(yǔ)脈:即國(guó)家刑法在西南少數(shù)民族地區(qū)的踐行與刑事習(xí)慣法在西南少數(shù)民族地區(qū)的使用。與習(xí)慣法在早期社會(huì)活動(dòng)中就已產(chǎn)生一樣,國(guó)家刑法對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的作用自先秦時(shí)期就已產(chǎn)生,到唐宋羈縻制度盛行之際,國(guó)家刑法的踐行已有較大的起步,但并沒(méi)有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。直到元代及其后的明清時(shí)期,隨著土官制的確立與發(fā)展,國(guó)家刑法才開(kāi)始展開(kāi)對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)控制,使國(guó)家刑法的一體化進(jìn)程得以順利進(jìn)行。在民族法史教學(xué)中,可以圍繞以下內(nèi)容進(jìn)行初探。

一、西南少數(shù)民族地區(qū)早期刑法的起源與發(fā)展

西南少數(shù)民族作為中華民族的組成部分,早在國(guó)家政權(quán)建立以前,其祖先就已與中原發(fā)生著以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要形式的往來(lái)。作為內(nèi)因的西南少數(shù)民族公共權(quán)利組織的產(chǎn)生催生著該地域內(nèi)刑法規(guī)范起源的同時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)也作為外因成為了西南少數(shù)民族地區(qū)刑法起源的常規(guī)途徑。公共權(quán)力組織的產(chǎn)生主要通過(guò)部落首領(lǐng)、軍隊(duì)與奴隸制所具有的諸多社會(huì)現(xiàn)象,及宗廟的設(shè)置、城廓的修建和禮器的使用等多種特征來(lái)表現(xiàn),成為刑法產(chǎn)生之內(nèi)部因本文素的有力證明。“刑起于兵”是刑法起源的外因,其主要通過(guò)兩個(gè)方面體現(xiàn)這一論點(diǎn):一是戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)見(jiàn)證與刑罰工具具有高度的類(lèi)同性;二是戰(zhàn)爭(zhēng)中的盟誓與刑法的淵源具有高度的同一性。自秦建立大一統(tǒng)國(guó)家后,中央與西南少數(shù)民族的關(guān)系則納入了垂直領(lǐng)導(dǎo)的行政體系。中央設(shè)立了管理少數(shù)民族事務(wù)的機(jī)構(gòu),同時(shí)朝廷也委派官吏赴少數(shù)民族地方擔(dān)任行政長(zhǎng)官,直接管理其地方的行政司法事宜,使秦漢時(shí)期西南少數(shù)民族地區(qū)的職官制及相應(yīng)的刑事管轄權(quán)逐步凸現(xiàn)出來(lái),國(guó)家刑法也隨之向西南少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)。這一時(shí)期,國(guó)家刑法實(shí)踐也通過(guò)對(duì)西南少數(shù)民族酋長(zhǎng)的規(guī)定、國(guó)家對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)犯罪行為的規(guī)定及國(guó)家官吏在西南少數(shù)民族地區(qū)的刑事司法狀況三個(gè)方面展開(kāi)。而這一時(shí)期西南少數(shù)民族地區(qū)刑法發(fā)展的另一特征則在于地方刑事法律制度的出現(xiàn),即夜郎法規(guī)與滇國(guó)可能存在的刑事法律。此外,西南少數(shù)民族其他地區(qū)也存在刑事習(xí)慣法,因歷史記載不詳盡而顯得較為式微,但其始終表明,秦漢時(shí)期該地域的刑法較先秦時(shí)期有了明顯的發(fā)展,且呈現(xiàn)國(guó)家刑法與地方刑法并行使用的特征。

二、羈縻制度下西南少數(shù)民族地區(qū)刑法的興盛

唐宋時(shí)期,在羈縻制度向西南少數(shù)民族地區(qū)推行的同時(shí),與之并列的另一種地方制度成為這一個(gè)階段的特色,即地方政權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展,使這一階段西南少數(shù)民族地區(qū)刑法因多層次的政治文化圈而呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的面貌,也正因?yàn)檫@種繁復(fù)的局面,促使了西南少數(shù)民族地區(qū)刑法的興盛。首先,在國(guó)家刑法的實(shí)踐方面,主要有國(guó)家刑法對(duì)少數(shù)民族反叛行為的適用、國(guó)家刑法對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)漢官犯罪行為的適用等。其次,國(guó)家刑法的實(shí)踐還較前時(shí)代有了更多的表現(xiàn)形式,即國(guó)家刑法效力向西南少數(shù)民族地區(qū)其他領(lǐng)域的延伸、國(guó)家刑事政策向西南少數(shù)民族地區(qū)的延及與西南少數(shù)民族地區(qū)成為國(guó)家刑罰的流配之地等方面。同時(shí),漢官在西南少數(shù)民族地區(qū)的刑事執(zhí)法狀況,如羈縻州縣和四川地方政權(quán)的執(zhí)法狀況也成為唐宋時(shí)期西南少數(shù)民族刑法文化圈層的內(nèi)容。與秦漢時(shí)相似,這一時(shí)期西南少數(shù)民族地區(qū)同樣有地方法律制度產(chǎn)生,即唐朝的南詔與宋代的大理國(guó),其國(guó)內(nèi)刑法制度的系統(tǒng)化已嚴(yán)然可以與國(guó)家刑法相媲美。此外,西南少數(shù)民族其他地區(qū)也仍存在習(xí)慣法,并已具有實(shí)體與程序方面相應(yīng)的記載,成為唐宋時(shí)期西南少數(shù)民族地區(qū)刑法興盛的見(jiàn)證。

三、土官制下國(guó)家刑法的制度化實(shí)施

元朝大一統(tǒng)的建立,土官制作為國(guó)家官僚體系的一部分正式在西南少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn),土官所治地區(qū)也相繼進(jìn)入了國(guó)家納稅范圍,如此,地方政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力向國(guó)家政權(quán)的雙向回歸,為國(guó)家權(quán)力的深入提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治條件,使西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)入國(guó)家法律控制系統(tǒng)具備了首要前提。隨著國(guó)家刑事管轄權(quán)推進(jìn)的是國(guó)家刑法效力的擴(kuò)張,多數(shù)刑事案件尤其是關(guān)于土官的刑事案件開(kāi)始進(jìn)入國(guó)家司法程序。于是土官行為被國(guó)家法規(guī)制,土官又因其特殊政治地位被賦予的“因俗而治”權(quán)在國(guó)家權(quán)力向基層社會(huì)縱深化入侵的情況下,其刑事管轄權(quán)逐步遭遇削弱而最終呈現(xiàn)國(guó)家刑法的日益式強(qiáng)與習(xí)慣法的日漸式微相并存的特征。元明時(shí)期,國(guó)家刑法效力的擴(kuò)張已開(kāi)始多方位起步,即向倫理、地方政治、經(jīng)

濟(jì)、軍事及科考等領(lǐng)域擴(kuò)張,國(guó)家刑罰實(shí)現(xiàn)制度化運(yùn)行,并通過(guò)鄉(xiāng)約與保甲制發(fā)揮的規(guī)訓(xùn)功能、風(fēng)俗的強(qiáng)制功能和天罰觀念的警示功能向基層社會(huì)推進(jìn),如此,國(guó)家刑法的制度化實(shí)施,使這一時(shí)期習(xí)慣法及其功能開(kāi)始遭到弱化。

四、改土歸流進(jìn)程中國(guó)家刑法的推進(jìn)

基于土官制度的流弊,改土歸流在清代得以大規(guī)模實(shí)施,使土官原有的地方治權(quán)被流官所取代,國(guó)家刑法的適用得以順利地進(jìn)行,從而為國(guó)家刑法的推進(jìn)預(yù)設(shè)了可行性前提。土官法律特權(quán)的逐步消解,為國(guó)家刑法在西南少數(shù)民族地區(qū)的推行排除了政治性壁壘,在對(duì)其犯罪行為的認(rèn)定和懲罰上,土官的法律地位開(kāi)始與土民相似,國(guó)家刑法的一體化進(jìn)程在此階段更為加劇。一是國(guó)家刑事管轄權(quán)的推進(jìn)已顯示出強(qiáng)烈的一體化特征,即省級(jí)司法機(jī)構(gòu)之間的協(xié)作化加強(qiáng)、府州縣司法機(jī)構(gòu)的分工化明確與基層組織的司法職能凸顯;二是國(guó)家通過(guò)剝奪土官刑事管轄權(quán)進(jìn)而向基層社會(huì)直接推進(jìn)外,已開(kāi)始在西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行刑事立法,從實(shí)體法與程序法的角度規(guī)范西南少數(shù)民族的社會(huì)秩序,形成一系列集案件管轄、司法審判與行刑制度為一體的特別法規(guī)。國(guó)家刑法對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)犯罪行為的實(shí)體規(guī)范上,也主要從犯罪主體和犯罪客體上增強(qiáng)國(guó)家刑法效力。主體上,除了歷代國(guó)家刑法規(guī)范中不可疏忽對(duì)流官的制約外,這一時(shí)期還較地規(guī)范了土官和苗民的行為,犯罪客體也如內(nèi)地一樣具有了普遍性。另外,在西南少數(shù)民族地區(qū)刑法的程序規(guī)范上,也逐步向內(nèi)地靠近,使西南少數(shù)民族地區(qū)的刑法逐步走向完善。

法制史論文:中國(guó)法制史的教學(xué)與案例教學(xué)法

《中國(guó)法制史》是歷史學(xué)與法學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科,它既是歷史學(xué)的一個(gè)分支,也是法學(xué)專(zhuān)業(yè)中一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程,但也是一門(mén)很難講授、很難掌握的交叉學(xué)科,因此這就要求中國(guó)法制史的教學(xué)尤其要注意教學(xué)方法的運(yùn)用。

一、案例教學(xué)法在中國(guó)法制史教學(xué)中的作用

(一)案例教學(xué)法彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)的不足

當(dāng)前,《中國(guó)法制史》課程傳統(tǒng)教學(xué)仍采用教師講授為主的“粉筆+嘴巴+黑板”的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式造成的一種現(xiàn)象就是自始至終只是教師一人在講臺(tái)上授課,學(xué)生總是處于被動(dòng)的狀態(tài)。臺(tái)上教師講得唇干舌燥,臺(tái)下學(xué)生埋頭苦記,教學(xué)效果不明顯。如果能在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上加以案例教學(xué),學(xué)生就會(huì)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),讓學(xué)生參與具體案例的討論和分析,以此提高學(xué)習(xí)效率,最重要的是提高學(xué)生的思考能力和分析問(wèn)題的能力,彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足,為今后走上社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

(二)案例教學(xué)法可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性

如何使學(xué)生對(duì)課程產(chǎn)生興趣,是學(xué)好任何一門(mén)課的重要前提。《中國(guó)法制史》課程教學(xué)內(nèi)容起自夏朝,訖于當(dāng)今,時(shí)間跨度長(zhǎng),涵蓋內(nèi)容、專(zhuān)有名詞多,所涉及歷史典籍、數(shù)據(jù)浩繁久遠(yuǎn),加上與現(xiàn)實(shí)的距離感,很容易使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的意義產(chǎn)生困惑。如果還采用傳統(tǒng)方式教學(xué),有些概念老師講得唇干舌燥,學(xué)生仍可能云里霧里,不得要領(lǐng),要不了多長(zhǎng)時(shí)間學(xué)生的興趣就會(huì)蕩然無(wú)存,從而影響其學(xué)習(xí)的動(dòng)力。而這時(shí)引入案例教學(xué)分析的方法并且經(jīng)常在課堂教學(xué)中使用,對(duì)學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的立法背景,加深理解相關(guān)法律知識(shí)和切實(shí)掌握重點(diǎn)問(wèn)題非常有幫助.尤其在網(wǎng)絡(luò)課程中,案例教學(xué)可以使用多種傳輸技術(shù),比如聲音、圖片、flash動(dòng)畫(huà)等,大大地激發(fā)學(xué)生的興趣,使他們積極主動(dòng)地參與中國(guó)法制史學(xué)習(xí),提出富有啟發(fā)性的問(wèn)題,以促進(jìn)學(xué)生展開(kāi)積極的思維活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)、創(chuàng)新精神,真正體會(huì)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的樂(lè)趣。[1]

(三)案例教學(xué)法促使教師不斷充實(shí)自己,最終提高素質(zhì)

我們的老師多數(shù)是從高校畢業(yè)又直接進(jìn)入高校教學(xué)的,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)幾乎為零,在教學(xué)過(guò)程中很難從法律職業(yè)化的角度組織教學(xué)活動(dòng),尤其在中國(guó)法制史教學(xué)中采用案例教學(xué)法更是難上加難。為了上好案例課,對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)能力等等提出了比傳統(tǒng)教學(xué)方法更高的要求,既要求教師具有淵博的中國(guó)法制歷史的理論知識(shí),又要求教師具有較強(qiáng)的歷史案件的分析能力及課堂駕馭能力等。這就要求老師要不斷學(xué)習(xí)充電,擴(kuò)充知識(shí)面,課前認(rèn)真地選好備好案例教學(xué)內(nèi)容,通過(guò)一次次案例教學(xué)提高自己的教學(xué)水平,不斷提高教師素質(zhì)。

(四)案例教學(xué)法增加教師和學(xué)生之間的互動(dòng)關(guān)系,最終使教學(xué)相長(zhǎng)

傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生對(duì)教師除了尊重外,還有幾分畏懼,教師與學(xué)生的互動(dòng)很少。案例教學(xué)中教師與學(xué)生的關(guān)系是“師生互補(bǔ)、教學(xué)相輔”。這種教學(xué)法將使得學(xué)生積極參與,在閱讀、分析案例和課堂討論等環(huán)節(jié)中發(fā)揮主動(dòng)性。教師在案例教學(xué)中則始終起著“導(dǎo)演”作用,既要選擇好的“劇本”,即符合教學(xué)需要的案例,又要在課堂討論中審時(shí)度勢(shì),因勢(shì)利導(dǎo),讓每一個(gè)學(xué)生充分地發(fā)揮,獲得較大的收效。案例教學(xué)加強(qiáng)了師生交流,活躍了課堂氣氛,老師的親和力、感召力激勵(lì)學(xué)生全力以赴,啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維,敢于發(fā)表與教師不同的觀點(diǎn),打破千百年來(lái)師生之間的“不平等”,使師生之間的關(guān)系更為融洽;而學(xué)生的創(chuàng)造性思維提示教師要不斷學(xué)習(xí),提高自己,為終生學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。最終達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。[2]

(五)案例教學(xué)法可以加深學(xué)生對(duì)中國(guó)法制史知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解

案例體現(xiàn)了法律規(guī)則在實(shí)踐中的應(yīng)用,對(duì)法律規(guī)則的內(nèi)容和法律精神做出了好的實(shí)際闡釋與證明。恰當(dāng)?shù)匾氚咐龝?huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中化抽象為具體,容易接受和理解。通過(guò)對(duì)古代具體案例的研究和分析,老師可以讓學(xué)生們明白從理論到實(shí)踐過(guò)程中法律規(guī)定和法律精神的變化;從文本到社會(huì)理解立法與司法二者間的差距,從而引發(fā)學(xué)生們深究導(dǎo)致二者差距的諸多社會(huì)歷史因素的興趣,也使學(xué)生們得以從中探尋到法律發(fā)展的一般規(guī)律,加深學(xué)生對(duì)中國(guó)法制史知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解,從而在理論層面為今天的法制建設(shè)的完善提供借鑒。

(六)案例教學(xué)的使用促進(jìn)中國(guó)法制史教育改革

以往的《中國(guó)法制史》課的教學(xué)與學(xué)生將要從事的司法實(shí)際工作基本脫節(jié)。而案例分析教學(xué)法可以非常好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)法制史教學(xué)過(guò)程中的理論與實(shí)踐相結(jié)合。教師通過(guò)對(duì)古代的案例分析,可以使學(xué)生與“古代的法制”這個(gè)“實(shí)際”、“實(shí)踐”有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),可以使學(xué)生明了歷史上辦案的方式、分析案件的思路與方法、適用法律的過(guò)程、支持判決的理由以及案例的意義等等,養(yǎng)成學(xué)生良好的法律思維方式和善于、勇于分析解決法律問(wèn)題的思想。[3]為此,在課堂教學(xué)中采取案例分析教學(xué)方法可以鍛煉學(xué)生的敏捷思維能力和流暢的語(yǔ)言表達(dá)能力,以培養(yǎng)學(xué)生具備從事法律工作的必備素質(zhì),培養(yǎng)出大批高質(zhì)量的、適應(yīng)地方需要的應(yīng)用型人才。所以,采用案例教學(xué)法將更加有力地推動(dòng)教學(xué)模式的改革,從而推動(dòng)中國(guó)法制史教育改革。

二、在《中國(guó)法制史》教學(xué)中使用案例教學(xué)應(yīng)注意的事項(xiàng)

(一)案例教學(xué)所選案例應(yīng)該具有典型性和系統(tǒng)性

鑒于中國(guó)法制史紛繁眾多的過(guò)去,為了提高學(xué)習(xí)的有效性,我們精心選取具有代表性的典型案件,一類(lèi)理論問(wèn)題用一個(gè)或者若干個(gè)案件從不同角度、不同層面共同加以說(shuō)明,力求達(dá)到舉一反三的學(xué)習(xí)效果。比如在講到春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞這個(gè)問(wèn)題時(shí),無(wú)宇追逃案就是一個(gè)很具有代表性與典型性的案例。在收集這個(gè)案例時(shí),考慮到目前學(xué)生對(duì)于古漢語(yǔ)的掌握能力,在收錄原文的同時(shí),也要收錄對(duì)它們的白話(huà)文解釋。

(二)案例教學(xué)所選案例應(yīng)當(dāng)有一定的疑難性

案例太難或過(guò)易都不好。案件太難學(xué)生不知從何分析,從而喪失參與的興趣。相反,案件太易會(huì)使學(xué)生一猜便知,引不起學(xué)生的求知欲,達(dá)不到教學(xué)目的。所以,案例難易要適度。比如在講到魏晉時(shí)期法律的儒家化問(wèn)題時(shí),有的老師就會(huì)講到費(fèi)羊皮賣(mài)女葬母案。其實(shí)這個(gè)案例不僅涉及儒家關(guān)于服制制度的態(tài)度,還涉及其“尊尊親親”思想。費(fèi)羊皮賣(mài)女確實(shí)罪不可恕,但賣(mài)女是為了盡孝,符合儒家思想,免除了刑事處罰。只要配之以白話(huà)文解釋,這就是一個(gè)成功的教學(xué)案例。

(三)案例教學(xué)要調(diào)動(dòng)絕大多 數(shù)學(xué)生的積極性,使更多的學(xué)生得到鍛煉

教師要盡可能多采用如小組發(fā)言、發(fā)言、扮演案例中角色等不同方式來(lái)授課。其中由學(xué)生扮演案例中角色就是一種很好的方式。這種方式需要很多學(xué)生參與。比如,為了使學(xué)生更好地理解明朝情理法司法審判精神,可以依據(jù)史料記載案例,由學(xué)生積極參與扮演,完整再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的審判場(chǎng)景。學(xué)生在模仿古人判案過(guò)程中,以古人的心態(tài)和思想支配自己的言行,故能深刻體會(huì)古代法官兼顧情理法的司法審判原則,感同身受中理解了相關(guān)法制史知識(shí)。

(四)在案例教學(xué)的課堂上教師需具備案件推理能力和一定的組織應(yīng)變能力,以靈活駕馭課堂

一般來(lái)講,教師在地介紹案例后,可以分組討論,然后在討論的基礎(chǔ)上學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行分析判斷,教師必須對(duì)案例進(jìn)行集中講評(píng)。對(duì)學(xué)生容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的地方重點(diǎn)講解,分析其錯(cuò)在哪里,為什么錯(cuò),如何才能避免出錯(cuò),真正做到答疑解難。另外由于學(xué)生理論知識(shí)不扎實(shí),故對(duì)案例的分析往往更多是從直覺(jué)、情感上去理解,這樣容易背離法學(xué)理論的基本要義,缺乏應(yīng)有的“法言法語(yǔ)”。故教師如何引導(dǎo)學(xué)生從法學(xué)的角度分析案件就顯得尤為重要。以上所述對(duì)一個(gè)合格教師的推理能力和應(yīng)變能力、水平提出了更高的要求,故教師要注意豐富自己的知識(shí),尤其是要注重提高自己的理論水平和法學(xué)修養(yǎng),這樣才能提高分析案件的能力,進(jìn)而提高教學(xué)能力。[4]

總之,中國(guó)法制史教學(xué)課程的設(shè)計(jì)是法學(xué)專(zhuān)業(yè)一門(mén)比較復(fù)雜而又艱難的工作,教師只有具備扎實(shí)的功底并能在傳統(tǒng)教學(xué)基礎(chǔ)上多在案例教學(xué)方法上下工夫,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索奧妙的求知欲望,才能既達(dá)到教學(xué)目的,又使中國(guó)法制史的教學(xué)效果更好。

法制史論文:從法制史的角度談世界法律發(fā)展的趨勢(shì)

摘要：人類(lèi)自產(chǎn)生以來(lái)，為了調(diào)整調(diào)整社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)生活和維系社會(huì)秩序，探索并嘗試了種種治理社會(huì)的方法與機(jī)制。法律作為治理社會(huì)的有效方法和機(jī)制之一，在社會(huì)歷史發(fā)展中扮演了重要的角色。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，法律必然要介入網(wǎng)絡(luò)這新的領(lǐng)域。法律是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，法律將會(huì)繼續(xù)地發(fā)展特別是私法的自治，并且將會(huì)出現(xiàn)法律的全球化日趨于統(tǒng)一、私法自治、成文法與判例相融合使法律更加合理，最終實(shí)現(xiàn)法律在相對(duì)統(tǒng)一下的多元化法律，并且公法得以限制和私法得以充運(yùn)用！

指導(dǎo)意義：以法史來(lái)把握法律的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：全球化融合多元化趨勢(shì)私法自治網(wǎng)絡(luò)

引言

人類(lèi)經(jīng)歷了由族群到國(guó)家、由國(guó)家到跨國(guó)家的國(guó)家團(tuán)體和超國(guó)家的國(guó)際社會(huì)的過(guò)程。與這想適應(yīng)，法律的發(fā)展也經(jīng)歷了由族群之法到國(guó)家之法由。從整個(gè)人類(lèi)的歷史來(lái)看，法律將會(huì)出現(xiàn)由國(guó)家之法到跨國(guó)家之法再到超國(guó)家的世界之法的過(guò)程。法律自從產(chǎn)生以來(lái)就不斷發(fā)展，當(dāng)今世界法律的發(fā)展趨勢(shì)將是私法進(jìn)一步發(fā)展，將形成私法自治。最終達(dá)到法律的目標(biāo)頂點(diǎn)法律的民主主義和國(guó)際主義，也就是在法律的國(guó)際化范圍內(nèi)法律的多元化。

本文主要有：法律的全球化、各法相融合、私法自治、法律對(duì)網(wǎng)絡(luò)的介入。

法律的全球化

一、法律全球的原因

縱觀人類(lèi)法律的發(fā)展史，自法律產(chǎn)生以來(lái)經(jīng)歷了族群法、城邦法、國(guó)家法、國(guó)際團(tuán)體法的發(fā)展過(guò)程，是法律規(guī)范所規(guī)范的范圍擴(kuò)大的過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展要求法律不斷發(fā)展，要求法律所規(guī)范的范圍擴(kuò)大，這必然會(huì)引起法律的全球化。人類(lèi)的活動(dòng)范圍的擴(kuò)大及頻繁化，并且各國(guó)法律之間不斷加強(qiáng)的深度協(xié)調(diào)化，就更需要一個(gè)更大的統(tǒng)一的行為規(guī)范來(lái)指導(dǎo)人們的行為，社會(huì)的不斷發(fā)展、政治與經(jīng)濟(jì)交往愈加頻繁、愈加深入，法律的全球是難以避免的趨勢(shì)。

（一）法律的全球化發(fā)展趨勢(shì)概述

法律在全球范圍內(nèi)的統(tǒng)一化，各國(guó)的法律逐步趨同，或者是各國(guó)法律之間不斷加強(qiáng)的深度協(xié)調(diào)化，或者是幾者的多元的綜合。1、雖然法律全球化的理論沒(méi)有的界定完善，但是世界的趨勢(shì)，尤其是法律全球化的發(fā)展已是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，2、每個(gè)國(guó)家的法律體系應(yīng)呈現(xiàn)出多元化的法律格局。

(二)、歐盟法律對(duì)法律全球化發(fā)展趨勢(shì)的影響

談及法律的全球化的發(fā)展，我們不能不提歐盟的法區(qū)域化及其法律全球發(fā)展趨勢(shì)的影響。歐盟區(qū)域法律的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，它是從各城邦法律到各國(guó)法律再到今天的歐盟法律，由于歐洲各國(guó)的不斷發(fā)展、政治與經(jīng)濟(jì)交往愈加頻繁、愈加深入以及各國(guó)需要進(jìn)一步發(fā)展的需要，他們選擇了法律的區(qū)域化，統(tǒng)一規(guī)范行為方式。在歐盟憲政立法中區(qū)域化的發(fā)展尤其是顯著的，歐盟法律對(duì)法律全球化發(fā)展趨勢(shì)的影響不容我們忽視。

及時(shí)、歐盟的誕生極大地推動(dòng)了歐盟法律由區(qū)域化向全球化發(fā)展趨勢(shì)。

在歐盟憲政立法中區(qū)域化的發(fā)展尤其是顯著。歐盟制憲委員會(huì)近日發(fā)表了規(guī)劃歐盟未來(lái)的歐盟憲法草案。在憲政方面，歐盟未來(lái)的歐盟憲法草案預(yù)示著新的歐盟時(shí)代的來(lái)臨。它使目前的成員國(guó)有效運(yùn)轉(zhuǎn)。是世界憲政歷史上的又一盛事。具體內(nèi)容包括：基本法，權(quán)利憲章，政策與功能，及對(duì)有關(guān)條約的規(guī)定，是對(duì)現(xiàn)有的條約重新立法和調(diào)整的結(jié)果。

第二、歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢(shì)的幾個(gè)標(biāo)志性事件

縱觀歐盟法制史，每一次歷史的運(yùn)動(dòng)都在不，歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢(shì)同程度上推動(dòng)了歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢(shì)，1，1968年的《布魯塞爾條約》，2，1995年的世界貿(mào)易組織的誕生3，聯(lián)合國(guó)國(guó)際私法委員會(huì)自20世紀(jì)末舉行了5次海牙國(guó)際私法委員會(huì)討論海牙國(guó)際私法民商事的管轄和承認(rèn)問(wèn)題，建立世界性的國(guó)際條約統(tǒng)一全球的各國(guó)法律沖突，形成統(tǒng)一的世界示范法。

1，1968年的《布魯塞爾條約》、由于各國(guó)管轄權(quán)和承認(rèn)執(zhí)行問(wèn)題涉及各國(guó)的主權(quán)，因此，法律沖突是十分普及的事情。在1968年，歐共體為加強(qiáng)司法合作進(jìn)一步保護(hù)歐共體內(nèi)國(guó)的合法權(quán)益而簽定了《布魯塞爾條約》。在第1條的范圍中明確說(shuō)明了條約的適應(yīng)范圍和事項(xiàng)。該公約是目前為止國(guó)際社會(huì)在國(guó)際民商事管轄和執(zhí)行方面規(guī)定的最為詳細(xì)、完整的，也是適應(yīng)范圍最廣泛的條約。

2，世界貿(mào)易組織的誕生，使得成員國(guó)的某些法律趨同，形成統(tǒng)一的世界性法律來(lái)解決各國(guó)法律沖突。

特別指出的是，歐共同并不是僅僅的成員國(guó)的相加，而是由于內(nèi)部一體化建設(shè)大大加強(qiáng)了它在世界經(jīng)濟(jì)中的地位和它于其他國(guó)家中的力量，尤其是談判的要價(jià)，對(duì)世界立法產(chǎn)生影響。如中國(guó)的入世談判就是一例。自1986年的申請(qǐng)開(kāi)始起，中國(guó)和歐盟的談判十分艱苦，對(duì)中國(guó)調(diào)整對(duì)外關(guān)系有較大影響，如中國(guó)修訂公平法。

綜上所述，歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢(shì)通過(guò)參與多邊貿(mào)易體制的形式得以體現(xiàn)，而當(dāng)歐盟法律與全球法律出現(xiàn)矛盾和沖突時(shí)，歐盟法律又極力推行其法律制度，這也許是歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢(shì)特有機(jī)制之一。因此，區(qū)域法律對(duì)于法律的全球化既有促進(jìn)又有一定的抗衡。

二、在法律全球化下的法律多元化

依據(jù)地方性知識(shí)認(rèn)識(shí)法律；將“法律”和“人類(lèi)學(xué)”分解為不同學(xué)科，已通過(guò)具體的交叉而非混雜的合成將他們勾連起來(lái)；從地方性知識(shí)出發(fā)來(lái)探討事實(shí)與法律，就必然導(dǎo)致法律多元化的認(rèn)識(shí)。

在封建社會(huì)時(shí)期的法律時(shí)就涉及到因各地方的具體情況而實(shí)行相對(duì)而言的“不同”法令，其目的就是要從實(shí)際出發(fā)來(lái)解決問(wèn)題。，古代所謂的“不同”的法律都必須要在統(tǒng)一的原則之下的，而在統(tǒng)一原則下的各地“不同”的法律也是治理所必不可少的。世界是由多民族、多國(guó)家組成的這樣的“不同”法律到我們現(xiàn)代社會(huì)就是，各國(guó)的法律在國(guó)際法的統(tǒng)一原則下的多元化法律，多元化法律以各國(guó)的實(shí)際情況而出發(fā)。法律的多元化本無(wú)可厚非，由于法律的多元而導(dǎo)致的問(wèn)題應(yīng)由國(guó)際化法律來(lái)解決。

因而，如果能在法律的全球化與多元化平衡才是的狀態(tài)。

各法相融合

在中外法制史上，法律法律融合是非常普遍的現(xiàn)象，是各國(guó)法律建設(shè)中的一個(gè)重要的內(nèi)容。在歐洲中世紀(jì)時(shí)期的法律就出現(xiàn)過(guò)日耳曼法和羅馬法的融合，兩種法律制度的融合產(chǎn)生了封建的普通法的原則還出現(xiàn)了法蘭克帝國(guó)的法律統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。融合的過(guò)程，仍可總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和共同的規(guī)律。

從法制史的角度講，法律全球化的過(guò)程需要不同法系各自總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和共同的規(guī)律。對(duì)于人類(lèi)的文化不同法系將相互吸收利用、相互的改造。相互吸收利用、相互改造便是融合的過(guò)程。

私法的自治

一、私法自治的基礎(chǔ)

私法是調(diào)整私人關(guān)系的法律規(guī)范，自治是其根本特征。私法自治的應(yīng)有之義在于：在私域的范圍內(nèi)，只要不違反法律，當(dāng)事人的意思表示就在當(dāng)事人之間發(fā)生法律效力，而法律應(yīng)尊重當(dāng)事人的意思表示，不得非法干預(yù)。私法之所以能夠得以自治，具有其深厚的自治基礎(chǔ)。

首先，私法是主體平等的法律。地位平等它排除了性別、財(cái)產(chǎn)、籍貫等的差別和身份等的限制，排斥一方利用其不平等的地位對(duì)另一方的強(qiáng)制。這樣就可以使私法主體在私法關(guān)系中實(shí)行

充分的意思自由，所以私法能夠自治。

其次，私人生活的復(fù)雜性和私人性。一方面，私人生活內(nèi)容極其豐富，范圍極其廣泛，種類(lèi)極其繁多。面對(duì)紛繁復(fù)雜的私人生活，民法只需從私人生活的規(guī)律中抽象、歸納出一般規(guī)則和一般制度來(lái)對(duì)此加以調(diào)整。不能、也不應(yīng)事無(wú)巨細(xì)地加以調(diào)整，況且，立法者不可能設(shè)計(jì)出私人生活所需要的一切規(guī)則。民法制度的設(shè)計(jì)，“并不是建立某種特定的秩序，而只是創(chuàng)造一些條件，在這些條件下，一個(gè)有序的安排得以自生自發(fā)的型構(gòu)起來(lái)并不斷地重構(gòu)。”另一方面，私法關(guān)系更主要地涉及私人生活領(lǐng)域。在私法關(guān)系中，每個(gè)人都有不愿為外人所知道的信息或領(lǐng)域，如個(gè)人的隱私、商業(yè)秘密等。這些隱私性，本質(zhì)上也就排斥外人介入安排，因而最加之方法，也就是個(gè)人依其意愿自作安排。由此私法的自治性也就顯得更為必要。

再次，私法從本質(zhì)上說(shuō)具有其內(nèi)在的法律調(diào)整機(jī)制，這正是私法得以自治的基礎(chǔ)。其一，私法具有內(nèi)在的法律行為的調(diào)整機(jī)制，如意思表示成立、生效規(guī)則等有效地保障了當(dāng)事人的意思表示真實(shí)，充分維護(hù)私法主體的利益。其二，私法具有內(nèi)在的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，誠(chéng)實(shí)信用原則、意思自由原則、權(quán)利不得濫用原則等，且將這些原則確立為強(qiáng)行性規(guī)定，當(dāng)事人違之則不能得到法律保護(hù)。保障了私法主體在具體法律關(guān)系中的公平、平等。其三，私法具有獨(dú)有的制度體系，如民事權(quán)利能力制度、民事行為能力制度、交易安全制度等制度體系，為私法主體自治提供了堅(jiān)實(shí)的框架，有效地維護(hù)著私法主體的自治。其四，私法具有獨(dú)有的責(zé)任體系，確保私法主體能夠在私法關(guān)系中有效地實(shí)行自治，保護(hù)私法主體通過(guò)自治而取得的權(quán)利和利益。也正是因?yàn)槠渚哂辛藘?nèi)在的法律調(diào)整機(jī)制，才可以使私法從古羅馬法發(fā)展至今，其生命歷經(jīng)眾多演變，絲毫不減原來(lái)之本色。

，從根本上來(lái)說(shuō)，自治是反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的私法的內(nèi)在要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由地追求屬于自己的利益。而私法中的每一個(gè)人，都被假設(shè)為理性的經(jīng)濟(jì)人，都是自己利益的判斷者，在任何時(shí)候都能夠做出最有利于自己的決定。私法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活的法律表現(xiàn)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，所以以自治為特征的私法也就成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然選擇。同時(shí)以自治為特征的私法抓住了市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)這種社會(huì)發(fā)展的最基本推動(dòng)力，并使之法律化，從而也從根本上促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、私法自治的淵源

1，私法自治的出現(xiàn)和形成

一般認(rèn)為，私法自治理念濫觴于羅馬法。雖然羅馬法沒(méi)有提出完整的私法理念，但當(dāng)諾成契約在羅馬法中產(chǎn)生時(shí)，就意味著私法自治的出現(xiàn)。“關(guān)于買(mǎi)賣(mài)、租賃、合伙、委任等契約，債務(wù)以當(dāng)事人的同意而成立”。這個(gè)產(chǎn)生于萬(wàn)民法中的被梅因稱(chēng)為羅馬契約法上的“巨大的道德進(jìn)步”，它孕育了這樣一個(gè)原理：契約可僅基于雙方當(dāng)事人的合意而成立。而烏爾比安(DomitiusUlpianus)對(duì)于公法與私法的區(qū)分更是明確了這樣一個(gè)理念：私法是任意性的，可以經(jīng)由當(dāng)事人的意志而設(shè)立。這已初步表明了私法自治的本質(zhì)，但此時(shí)的私法自治并未抽象成為民法的基礎(chǔ)理念，而實(shí)質(zhì)上的私法自治應(yīng)該說(shuō)是產(chǎn)生于16世紀(jì)法國(guó)法學(xué)家查理杜摩林提出“當(dāng)事人意思自治說(shuō)”(TheoryofAutonomyoftheParties)，他提出應(yīng)由交易雙方當(dāng)事人自主選擇法律來(lái)調(diào)整他們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即即當(dāng)事人的自由選擇應(yīng)該是適用法律的依據(jù)。此后私法自治得到了進(jìn)一步抽象，18世紀(jì)法典化運(yùn)動(dòng)，法國(guó)民法典鮮明地通過(guò)對(duì)于契約自由思想的闡述確立了私法自治作為民法的一個(gè)基本理念。當(dāng)?shù)聡?guó)民法典中法律行為概念的出現(xiàn)，標(biāo)志私法自治發(fā)展到了頂峰。至此，私法自治終于成了近代民法體系中高度抽象的理念。

2，理性人的出現(xiàn)是私法自治形成的核心

無(wú)論是古代羅馬還是中世紀(jì)的歐洲，法律上的人總是屬于一定身份的。如果不擁有一種身份，那么就幾乎不可能擁有任何財(cái)產(chǎn)。在這種情形下，私法自治就無(wú)法作為一種基本理念存在。而在古羅馬，這個(gè)人僅為具有羅馬公民權(quán)的家長(zhǎng)，在中世紀(jì)主要是封建莊園主，只是到了18世紀(jì)自然法與理性主義哲學(xué)充分發(fā)展、在法國(guó)民法典中形成私法自治理念時(shí)，這個(gè)以當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)(包括市民與商人)為基礎(chǔ)的“類(lèi)”的人，才真正支撐起私法自治這座大廈。可以這樣認(rèn)為，私法自治的形成就是建立在理性人的假設(shè)之上。

三，私法自治的本質(zhì)：自由的保護(hù)與促進(jìn)

私法自治旨在實(shí)現(xiàn)人從意思自由進(jìn)化到行為自由的目標(biāo)。私法自治與其說(shuō)是“自治”，不如說(shuō)是對(duì)個(gè)人自由的保護(hù)和促進(jìn)。從法律的角度來(lái)解釋“自治”的內(nèi)涵，其應(yīng)有之意包括兩個(gè)方面：一是民事主體自由設(shè)定權(quán)利義務(wù)的自由；二是法律對(duì)民事主體適法行為的尊重和肯定，以上兩者都是自由的含義在私法中得到實(shí)現(xiàn)所必須的，只有并存于私法自治的理念中，缺一不可，才能實(shí)現(xiàn)真正的私法自治。所以，從更為廣義的范圍來(lái)說(shuō)，私法自治的本質(zhì)，無(wú)疑是指對(duì)自由的保護(hù)與促進(jìn)。

私法自治在現(xiàn)代民法中的局部擴(kuò)張的趨勢(shì)，在對(duì)私法自治進(jìn)行限制的同時(shí)，私法自治也出現(xiàn)了擴(kuò)張，即在原來(lái)傳統(tǒng)民法中不允許或者是限制私法自治的一些領(lǐng)域，私法自治卻出現(xiàn)或者得到加強(qiáng)。主要表現(xiàn)在一些具體制度上。

1、在現(xiàn)代物權(quán)法領(lǐng)域，私法自治的范圍仍然有限，但擴(kuò)張趨勢(shì)卻在不斷加強(qiáng)。(1)、物權(quán)法定的緩和。即認(rèn)為對(duì)于當(dāng)事人之間的約定，只要不違反物權(quán)法的立法宗旨，并具備一定的公示條件時(shí)，可以將其解釋為非新種類(lèi)的物權(quán)而認(rèn)可其效力;同時(shí)，對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的物權(quán)習(xí)慣，只要符合物權(quán)立法旨趣，并有一定公示方式時(shí)，一般都借解釋而認(rèn)可其效力。這樣，法律解釋在物權(quán)法中實(shí)現(xiàn)對(duì)行為人意志的尊重上充當(dāng)了先行者。在法律解釋不能涵蓋這種新型物權(quán)的特性時(shí)，新型的物權(quán)就出現(xiàn)了，如所有權(quán)保留、讓與擔(dān)保等。(2)、物權(quán)轉(zhuǎn)向以用益為中心。在現(xiàn)代民法中，所有權(quán)的行使對(duì)行為人雙方意志的他物權(quán)越來(lái)越受重視，尤其是用益物權(quán)異軍突起，成了物權(quán)法中發(fā)展最為迅猛的種類(lèi)。這一方面是社會(huì)發(fā)展的需求，同時(shí)也是對(duì)于行為人雙方意志尊重的結(jié)果。(3)、物權(quán)邊緣的模糊化。在現(xiàn)代民法中，在物權(quán)與債權(quán)之間則出現(xiàn)了一定的模糊區(qū)域。在債法領(lǐng)域，由于意志行使的受限，出現(xiàn)了一定程度的受限債權(quán)，而在物權(quán)中則由于對(duì)于意志的承認(rèn)，出現(xiàn)了物權(quán)的自由化。

2.婚姻家庭法中私法自治的擴(kuò)張。(1)離婚法從有責(zé)主義到無(wú)責(zé)主義,現(xiàn)代離婚法中大都采用無(wú)責(zé)主義：當(dāng)事人只要認(rèn)為婚姻已出現(xiàn)破綻，且無(wú)回復(fù)的可能，并具備一定外在表征，即可離婚。這樣不僅有責(zé)一方意志得到了尊重，而且雙方生活隱私也得到了保護(hù)。這樣，由于對(duì)人的尊重，離婚法中的道德性因素被排除了出去，自由意志得到承認(rèn)。(2)對(duì)于離婚協(xié)議的認(rèn)可.現(xiàn)代民法實(shí)行自由的協(xié)議離婚：雙方只要就子女撫養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)分割等達(dá)成協(xié)議，經(jīng)過(guò)登記手續(xù)即可離婚。同時(shí)，現(xiàn)代民法還在一定程度上承認(rèn)這種財(cái)產(chǎn)分割的對(duì)外效力從婚姻家庭法中出現(xiàn)的這種擴(kuò)張，在注重意志的同時(shí)，更多地是對(duì)人這種生命體的尊重。

這樣，現(xiàn)代民法中的人更為多元，在承認(rèn)理性的、抽象的人的同時(shí)，也承認(rèn)人的不足;在關(guān)注作為類(lèi)的人的正義時(shí)，還重視具體人的正義;在關(guān)注個(gè)體的同時(shí)，更對(duì)整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)進(jìn)行深層的關(guān)注。正是這些，使得私法自治這一變化趨勢(shì)。

法律對(duì)網(wǎng)絡(luò)的介入

在法制史上新的部門(mén)法都是產(chǎn)生在介入新的法律領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的。由于新的領(lǐng)域行為規(guī)范不統(tǒng)一、處于一種相對(duì)混亂的狀態(tài)下，要規(guī)范人們的行為僅依靠道德是難以實(shí)現(xiàn)的，法律作為人類(lèi)具代表意義的行為規(guī)范 規(guī)范、作為治理社會(huì)的有效方法和機(jī)制就應(yīng)當(dāng)介入網(wǎng)絡(luò)世界規(guī)范網(wǎng)民的行為。

網(wǎng)絡(luò)并不是一個(gè)純粹自由的空間，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上的延伸，受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)法律的約束，從而防止因權(quán)利濫用對(duì)國(guó)家、組織或者他人造成侵害。網(wǎng)民作為一個(gè)具有行為能力的公民要言責(zé)自負(fù)，不能為了宣泄自己的情緒而侵犯他人的合法權(quán)益甚至國(guó)家利益。權(quán)利和義務(wù)永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的，而目前網(wǎng)民言論所呈現(xiàn)的狀況是權(quán)利本位的無(wú)限擴(kuò)張和義務(wù)本位的缺失。隨著電子網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展法律應(yīng)該介入網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)犯罪正是網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的負(fù)面影響，法律既然是人們的行為規(guī)范，那么網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)該得到規(guī)范，法律就應(yīng)當(dāng)介入網(wǎng)絡(luò)世界這一新的領(lǐng)域。

結(jié)語(yǔ)：

法律的發(fā)展是社會(huì)的自覺(jué)狀態(tài)，近代以來(lái)法律的發(fā)展的趨勢(shì)包含著人們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的反思和對(duì)直覺(jué)情感的超越。縱觀世界法制史，人類(lèi)社會(huì)從習(xí)慣、禮儀、宗教、德教等無(wú)形的行為規(guī)范到法律這一有形的行為規(guī)范，法律走過(guò)了族群法、城邦法、國(guó)家法、國(guó)際團(tuán)體法的發(fā)展過(guò)程。在法律不斷發(fā)展的過(guò)程中不斷強(qiáng)調(diào)人權(quán)、自由、民主使私法得以充分發(fā)揮，作用日益擴(kuò)大，而公法必然要得到限制。總結(jié)世界法制發(fā)展規(guī)律，我們發(fā)現(xiàn)各種法律將不斷融合而趨向于全球化的統(tǒng)一，在這全球法律下各國(guó)的法律形成的是多元化的法律格局，并且法律不會(huì)停止對(duì)新領(lǐng)域的規(guī)范，對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為法律應(yīng)予以規(guī)范。

在此筆者認(rèn)為從法制史的角度來(lái)講，法律的發(fā)展趨勢(shì)還許多值得我們?nèi)パ芯浚绶ㄖ萍s平衡、公法與私法的變化。

法制史論文:中國(guó)軍事法制史

夏朝是中國(guó)歷史上及時(shí)個(gè)奴隸制國(guó)家。調(diào)整軍事活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范也隨國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生。經(jīng)商至西周，古代奴隸制軍事法有了一定的發(fā)展。

夏朝（約公元前21～前16世紀(jì)， 一說(shuō)公元前22世紀(jì)～前16世紀(jì)）的軍事法 ，史料缺乏。據(jù)《尚書(shū)》等文獻(xiàn)記載，“誓”是當(dāng)時(shí)主要的軍事法形式。它具有濃厚的神權(quán)色彩。夏啟統(tǒng)兵征伐有扈氏時(shí)在甘（今陜西戶(hù)縣境內(nèi)）地誓眾：“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命……用命賞于祖，弗用命戮于社，予則孥戮汝。”誓文大意是：在戰(zhàn)車(chē)左右的戰(zhàn)士，如果不按規(guī)定的方位作戰(zhàn)，就是不聽(tīng)從命令；凡是執(zhí)行命令的就在祖廟獎(jiǎng)賞，違者則要在社神面前被殺掉或被罰為奴隸。可見(jiàn)約束軍旅服從命令，努力作戰(zhàn)，實(shí)行厚賞重罰是夏朝軍事法的主要內(nèi)容。

商朝（約公元前16～前11世紀(jì)） 的軍事法令，除文獻(xiàn)外，在甲骨文中保留了一些資料。“誓”也是當(dāng)時(shí)軍事法的重要形式。如商湯伐夏桀時(shí)曾作《湯誓》告誡軍伍之人：“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝”。“爾不從誓言，吾則孥戮汝。”賚是賜予之意，誓的目的也是以賞罰來(lái)鼓勵(lì)作戰(zhàn)。“律”也是商代的軍事法形式。甲骨文有“師惟律用”一語(yǔ)，與《易經(jīng)》“師出以律”相印證。“律”起軍紀(jì)和戰(zhàn)時(shí)行為規(guī)范的作用。

西周（公元前11世紀(jì)～前771年 ）軍事法的形式和內(nèi)容，在沿襲夏、商的基礎(chǔ)上，又有新發(fā)展。臨敵作誓仍然是其主要的軍事法形式。據(jù)《尚書(shū)。周書(shū)》記載，周武王伐商，曾作“牧誓”，魯侯伯禽征伐徐戎曾作“費(fèi)誓”。周王已經(jīng)把“黃鉞”、“白牦”作為較高軍事指揮權(quán)的標(biāo)志。據(jù)《周禮》記載，此時(shí)還設(shè)置大司馬一職專(zhuān)管軍事，以軍事事情令的形式傳達(dá)王令、指揮部隊(duì)并兼管軍中的賞罰，其屬官諸子掌教治“若有兵甲之事，則授之四甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之”。西周軍事法的主要內(nèi)容仍以約束參戰(zhàn)人員行動(dòng)為主。“牧誓”、“泰誓”頒布了戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律，規(guī)定在戰(zhàn)斗中，每前進(jìn)沖殺幾次后，就要“止齊”（即整理隊(duì)形）；要“弗迓克奔”（即不殺投誠(chéng)的敵人）；規(guī)定 “弗勖”（即不努力作戰(zhàn)）和“后至”皆斬。稍后的《費(fèi)誓》中出現(xiàn)了約束已方戰(zhàn)士和平民保障作戰(zhàn)物資供應(yīng)的內(nèi)容，如規(guī)定不及時(shí)足量地供應(yīng)糧食、飼草、修筑工事的材料，以及損傷馬牛的行為，要受到“常刑”、“大刑”的懲罰。西周時(shí)對(duì)不從王征的軍事犯罪已經(jīng)有了簡(jiǎn)單的處理機(jī)關(guān)和訴訟程序。據(jù)西周中期的《師旅鼎“銘文載：”師旅眾仆不從王征于方（ 鬼方），雷吏（使）厥 友弘以告于白懋父。“經(jīng)審訊師旅眾仆被判罰銅三百鍰并要戴罪出征。

春秋戰(zhàn)國(guó)軍事法（ military l aws of the Sprinand Autumn Period and Warring States Period）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，法治思想萌發(fā)并日益盛行。因此，以調(diào)整建軍、治軍和作戰(zhàn)活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系為目的的軍事法得到重大發(fā)展，中國(guó)封建制軍事法的基本雛形于此時(shí)形成。

春秋時(shí)期（公元前770～前476 ），隨著周王室的衰微，各主要諸侯國(guó)紛紛改革軍事組織和軍賦辦法，“做內(nèi)政、寄軍令”，軍事立法從原來(lái)“自天子出”而變?yōu)椤白灾T侯出”甚至“自大夫出”。“誓”仍是軍隊(duì)集結(jié)進(jìn)行演習(xí)或作戰(zhàn)時(shí)公布戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律和獎(jiǎng)懲措施的一種形式。秦晉韓原之戰(zhàn)前，晉軍曾臨陣申明軍法：“失次犯令，死；將止不面夷，死；偽言誤眾，死。”領(lǐng)兵出征的卿大夫在軍中已經(jīng)有了軍事刑罰的執(zhí)行權(quán)，如楚國(guó)令尹子玉率兵攻宋前在陣地演習(xí)，曾“鞭七人，（箭）貫三人耳”，對(duì)怠慢者處以軍刑。春秋各國(guó)軍隊(duì)中已相繼設(shè)立墳

司法人員，如齊國(guó)、楚國(guó)有軍正，順國(guó)、晉國(guó)有司馬、司空等官吏掌管軍令軍法，對(duì)違犯者要本著“軍事無(wú)犯，犯而不隱”的原則處理。晉國(guó)大夫慶鄭因擅進(jìn)退、失次犯令、貽誤戰(zhàn)機(jī)、不救主帥而被斬于三軍之前。但是在對(duì)主要將領(lǐng)過(guò)失犯罪的處理上一般比較輕微，如秦國(guó)大將陣明視伐晉失利，損失很大，但秦穆公不以“一眚掩大德”，仍用他作主帥，戴罪立功，孟再次代晉，則取得勝利。

占國(guó)時(shí)期（公元前475～前221 ），社會(huì)經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，各諸侯國(guó)的新興地主階級(jí)紛紛變法，獎(jiǎng)呀。戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模空前擴(kuò)大，軍隊(duì)進(jìn)一步職業(yè)化，軍事法受到普遍重視。這一時(shí)期軍事法的特點(diǎn)是：①軍事法形式趨向多樣化和在文人律開(kāi)始成為主要形式，如湖北云夢(mèng)出土秦簡(jiǎn)中即有《傅律》、《軍爵律》、《中勞律》等。齊國(guó)稱(chēng)法或令，如山東臨沂銀雀山出土竹書(shū)中有《守法》、《庫(kù)法》、《李法》、《守令》等名。王令和將軍令也是軍事法的重要形式。②軍事法的內(nèi)容更加廣泛，從過(guò)去較多的約束作戰(zhàn)人員擴(kuò)展到也適用于一般官吏和平民，調(diào)整的范圍也更加寬廣，舉凡兵役征集、軍官任免、軍隊(duì)調(diào)動(dòng)、建軍治軍、戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律、后勤供給等方面均有法律規(guī)定。例如秦國(guó)的《傅律》規(guī)定了成年男子“傅籍”（即戶(hù)口登記）以應(yīng)軍役的年齡；《除吏律》規(guī)定必須按法律規(guī)定來(lái)任免軍中的士吏或發(fā)弩嗇夫，否則主管縣尉要受罰或免職的處分，還規(guī)定軍隊(duì)中的弩機(jī)射手、戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車(chē)手都要依照法定標(biāo)準(zhǔn)訓(xùn)練，并進(jìn)行考核，如考核不合格，本人及主管人員要被依法處罰；《置吏律》規(guī)定地方主管軍事的縣違法，須正式任命后才能到職視事，否則“以律論之”；《臧（藏）律》、《效律》、《工律》等規(guī)定管理人員要對(duì)儲(chǔ)藏的軍用物資的質(zhì)量負(fù)責(zé)，要定期檢查，如果出現(xiàn)差錯(cuò)有關(guān)人員輕則處罰，重則撤職，永不敘用。對(duì)武器裝備的儲(chǔ)藏、發(fā)放、歸還也有一套具體規(guī)定，如官有武器均要刻上標(biāo)記，否則主管者要受處罰；發(fā)放、歸還要登記注冊(cè)，如有誤差，要依法賠償；軍糧供給受到保障，冒領(lǐng)、私買(mǎi)倒賣(mài)軍糧被視為嚴(yán)重犯罪，有關(guān)人員要受到重罰。齊《庫(kù)法》對(duì)武器制式、檢驗(yàn)和儲(chǔ)藏辦法有詳細(xì)規(guī)定，若庫(kù)房毀壞而主管人員還知，要按大罪處罰。《守法》、《守令》對(duì)戰(zhàn)時(shí)城池的防御、守城人員器械配備等作了規(guī)定，違者處以最嚴(yán)厲的刑罰。軍隊(duì)調(diào)動(dòng)要有符節(jié)，秦國(guó)法令規(guī)定，凡調(diào)動(dòng)士兵50名以上的，必須有國(guó)君的右符與統(tǒng)兵官的左符會(huì)合，作為憑證。但如有緊急情況，也可例外。以上說(shuō)明，新興地主階級(jí)的統(tǒng)治者們力圖在軍事活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域“皆有法式”，用以提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。為了進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)都注意利用治軍之法為維護(hù)軍隊(duì)。魏國(guó)有考選“武卒”之法，規(guī)定“中試”者可以“復(fù)其戶(hù)”。秦國(guó)、齊國(guó)也有類(lèi)似做法。軍隊(duì)組織編制有嚴(yán)格的法令，如《尉繚子》所記的“伍制令”、“束伍令”等。各國(guó)都注意用厚賞重罰來(lái)督促軍隊(duì)作戰(zhàn)。秦國(guó)建立了軍功爵制，共20級(jí)，不問(wèn)貴賤憑軍功獲、遞升，獲爵者享受政治、經(jīng)濟(jì)及犯罪減刑等特權(quán)，還可以用來(lái)贖免奴隸身分。以此，秦《軍爵律》、《中勞律》有詳細(xì)規(guī)定。軍事犯罪予以重罰，處罰多及于家屬，如齊《守法》規(guī)定守城官吏“去其署者身斬，父母妻子罪”；趙國(guó)大將趙括出征，其母先向趙王請(qǐng)求如果兒子戰(zhàn)敗不要治她的死罪。軍內(nèi)實(shí)行什伍連坐制，秦國(guó)規(guī)定，同伍中1人逃跑，其余4 人要受刑罰；軍官戰(zhàn)死，親軍衛(wèi)隊(duì)也要受罰。

這個(gè)時(shí)期軍事法的發(fā)展對(duì)以后整個(gè)封建社會(huì)的軍事法產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

秦漢軍事法（mi litary laws of the Qin and Han dynasties ）

秦朝（公元前221～前206）是 中國(guó)歷史上及時(shí)個(gè)統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制的國(guó)家。它崇尚武力，以戰(zhàn)爭(zhēng)征服六國(guó)；推崇法家，主張以法治國(guó)。因此秦朝軍事法不僅內(nèi)容豐富，而且適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的軍事需要。

根據(jù)史籍和出土竹簡(jiǎn)記載，秦朝的 法律有律、令、制、詔、式和問(wèn)答等多種形式，其中涉及軍事的大體可分為以軍事法活動(dòng)為主要內(nèi)容的專(zhuān)律和含有部分軍事內(nèi)容的普通法律。前者有《傅律》、敦表律》、《軍爵律》等。《傅律》，是登記民人應(yīng)役、免役的專(zhuān)律，依《傅律》規(guī)定，成年男子到17歲時(shí)，要進(jìn)行兵役登記，到60歲時(shí)才可免除。至于服役的具體時(shí)間和次數(shù)，則根據(jù)戰(zhàn)事的情況靈活執(zhí)行。《戌律》，是關(guān)于戌務(wù)的法律，1975 年湖北云夢(mèng)出土的載有該律部分內(nèi)容的殘簡(jiǎn)，其中一枚稱(chēng)，一戶(hù)中若不止一人登記應(yīng)役，那么征調(diào)時(shí)就不同時(shí)應(yīng)役戌邊，若不嚴(yán)格執(zhí)行，就處罰征調(diào)的官員《敦表律》是關(guān)于屯駐應(yīng)役的法律，其中規(guī)定，城陷時(shí)沒(méi)有進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng)的，本人和同伍、什的人以及主官都要分別受到處分，同伍的所受的處分重于同什的。《軍爵律》，是依據(jù)軍功大小而賜不同爵位和田宅的法律。其原則是，軍功大的受高爵，無(wú)軍功的雖富貴也不得爵。賜爵還有嚴(yán)格的法律程序。得爵以后有一系列考核措施，受爵后若發(fā)現(xiàn)“勞不實(shí)”要削爵，已轉(zhuǎn)給子女的爵也要追回，并對(duì)本人及其子女治罪。含有部分軍事內(nèi)容的普通法律有《置吏律》、《工律》、《徭律》等。《置吏律》中有關(guān)軍事的內(nèi)容規(guī)定，尉經(jīng)一定的任命后便可履行職權(quán)，不經(jīng)法定的任命程序應(yīng)予懲處。《工律》中有關(guān)軍事的內(nèi)容規(guī)定，“公甲兵各以其官名刻久之”，即制造武器要刻官府名稱(chēng)。如19 79年在秦始皇陵兵馬坑出土的兵器-銅鈹，其銘文為“寺工鲅工寫(xiě)”，其中寺工即官府名稱(chēng)。《徭律》中有關(guān)軍事的內(nèi)容規(guī)定，發(fā)徒眾筑城要擔(dān)保一年，不滿(mǎn)一年墻杯，主管官須令筑墻人重筑，而前出勞役不計(jì)入應(yīng)役期中。除上述各律外，其他學(xué)有一些涉及軍事法方面的規(guī)定，散見(jiàn)于一些律名失考的殘簡(jiǎn)中，始徒卒不到崗位值宿，其屯長(zhǎng)對(duì)此不報(bào)；征調(diào)的軍馬，身高不足法定尺寸；所馴之馬達(dá)不到法定要求等，依律均要受罰。

秦朝軍事法大多產(chǎn)生于連年征戰(zhàn)中，較為適用于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，利于增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。其中有一分軍功就有一定爵位的功賞相長(zhǎng)原則，遠(yuǎn)比為秦所敗的其他諸侯國(guó)先進(jìn)。但秦晚期，法令日趨嚴(yán)苛，成了激起民變的因素之一。

漢朝（公元前206～公元220） 是中國(guó)封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制國(guó)家鞏固和發(fā)展時(shí)期，其軍事法在繼承秦法的基礎(chǔ)上，有所變化和發(fā)展。漢初，高祖命蕭何定《九章律》，又命韓信申《軍法》。武帝時(shí)曾修訂舊律，補(bǔ)充新律。此后直至東漢末年多沿用這些律令。

律仍是漢朝軍事法的重要形式，此外還有法、令、品約等。漢初的軍爵等級(jí)和賜爵原則，多與秦朝《軍爵律》相同，到漢武帝時(shí)對(duì)高爵有所限制。如2 0世紀(jì)70年代出土的 漢簡(jiǎn)《捕斬反虜論功拜爵律令》稱(chēng)“爵這五大夫”、“爵毋過(guò)左庶長(zhǎng)”。漢武帝一度另訂《武功爵》，爵分11級(jí)，爵稱(chēng)也與秦異，但舊爵并未廢除，以致兩種爵制還要互相折算。《越宮律》是警衛(wèi)宮廷的律條，律文十分細(xì)密。其中規(guī)定喪服兇器、潛服賊器、奇服怪民皆不得入宮；沖犯皇家騎乘車(chē)輿，出入宮門(mén)不下車(chē)馬，都要交罰金四兩。漢朝的《軍法》早已亡佚，全貌已不可見(jiàn)，但據(jù)《兩漢會(huì)要》和《歷代刑法考》可知其部分內(nèi)容：如奔北或“沮敗”棄市：“亡失多”，主官當(dāng)斬或贖為庶人：“介胄之士不拜”：“軍中聞將令，不敢天子詔”：“軍中不得馳驅(qū)”等。兩漢時(shí)屬于軍法方面的令有《戌卒令》，是有關(guān)軍卒更戌的法令。《擊匈奴降者賞令》與《軍爵律》內(nèi)容相近，是對(duì)與匈奴作戰(zhàn)立功者賜爵位、財(cái)物和食邑的規(guī)定，其中有擊匈奴“二百戶(hù)五百騎以上賜爵少上造，黃金五十斤，食邑百戶(hù)百騎”等。在甘肅居延出土的內(nèi)容與前令相似的《捕斬匈奴虜反 購(gòu)賞科別》，是由各邊塞軍事當(dāng)局制定的區(qū)域性法規(guī)。品約是一種更為具體的規(guī)定。1974年出土 的《塞上烽火品約》計(jì)17枚竹簡(jiǎn)，主要內(nèi)容是對(duì)不同地點(diǎn)、時(shí)間、人數(shù)、天候情況下匈奴人入塞時(shí)，駐邊烽火部隊(duì)的職責(zé)規(guī)定，如應(yīng)燔舉的烽火類(lèi)別、數(shù)量、時(shí)間，先發(fā)現(xiàn)者燔舉烽火后，相鄰烽燧次遞采取相應(yīng)的措施等。另?yè)?jù)戌卒“不知烽火品”等殘簡(jiǎn)判斷，品約有軍事機(jī)密的性質(zhì)，為具備一定官職的領(lǐng)兵官所掌握，由他們根據(jù)具體情況將有關(guān)約章口授給烽火戌卒。再?gòu)谋酒芳s所載的幾處地名看，該品約僅適用于居延都尉府及其轄區(qū)。

漢代的普通律令中多含有軍事法方面的內(nèi)容，如《九章律》中的《興律》事關(guān)征發(fā)徭役以及城防守備等，內(nèi)有烽燧、筑城、調(diào)軍、符節(jié)等明細(xì)律文。如“擅發(fā)卒”依律當(dāng)斬，“斥候望烽燧不得臥”等。《戶(hù)律》是關(guān)于戶(hù)籍、賦役、婚姻方面的法律，其中賦這一部分即是出軍應(yīng)役的規(guī)定。《廄律》為有關(guān)馬政方面的法律，如規(guī)定“馬高五尺九寸，齒未平，不得出關(guān)”，以防止有戰(zhàn)斗力的馬流入敵方。《馬復(fù)令》規(guī)定官民人等為官府養(yǎng)馬可免除一定的徭役和賦稅。《盜律》有盜府庫(kù)兵器處以棄市的規(guī)定。《囚律》載，當(dāng)時(shí)有囚禁軍人的“軍獄”。《金布律》是有關(guān)府庫(kù)錢(qián)幣的法律，優(yōu)撫士卒的規(guī)定就列于該律中，如律文之一規(guī)定：士卒戰(zhàn)死疆場(chǎng)，先裝入小棺，后運(yùn)歸本縣，再由本縣府庫(kù)出資，更換棺木厚葬。

漢代對(duì)軍職人員違反職責(zé)的刑罰已有比較完備的條款和檔案文書(shū)。據(jù)1973年出 土的《候史廣德坐罪行罰檄》記載，候官?gòu)V德，不巡行所轄各燧，不將亭燧涂色，軍糧未按標(biāo)準(zhǔn)備齊，沒(méi)按指定時(shí)日上報(bào)檄文，因此罰五十大板。此檄背面有小字細(xì)列廣德違反職責(zé)的具體事實(shí)。

漢代軍事法內(nèi)容豐富，條款詳明，很多方面為后代軍事法所繼承。

三國(guó)兩晉南北朝軍事法 （militar y laws of the Three Kingdoms，two Jins and the Northern and Southern Dynasties）

東漢瓦解以后，由于世族地主勢(shì)力強(qiáng)大和周邊地區(qū)少數(shù)民族紛紛涌入中原，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，國(guó)家長(zhǎng)期處于分裂和戰(zhàn)亂的狀態(tài)中。軍事法律數(shù)量多，變化快，缺乏統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。

三國(guó)時(shí)期（220～280），魏國(guó) 是三國(guó)中最強(qiáng)盛的國(guó)家，軍事法律頒布也最多。東漢末年，曹操以武力掃平北方群雄，重視以法治軍。他曾經(jīng)制定《軍令》、《船戰(zhàn)令》、《步戰(zhàn)令》等法令，并注意選“明達(dá)法理”者主持軍中刑獄。《軍令》主要內(nèi)容是關(guān)于行軍方面的紀(jì)律，如規(guī)定行軍中不得著箭調(diào)試弓弩，軍吏不得在營(yíng)中屠殺牲畜貨賣(mài)，不得砍伐農(nóng)田果木，還有一些行軍中矛戟旗鼓的使用方法。違令的懲罰是鞭、杖、髡翦以徇等。《船戰(zhàn)令》是關(guān)于水戰(zhàn)時(shí)隊(duì)按照戰(zhàn)鼓的指揮進(jìn)行嚴(yán)裝、就位、出發(fā)以及保持隊(duì)形的規(guī)定。《步戰(zhàn)令》內(nèi)容較豐富，規(guī)定臨陣喧嘩、擅前后左右、違令不進(jìn)、一部受敵余部不進(jìn)救、臨戰(zhàn)兵弩離陣、無(wú)令妄行陣間、臨戰(zhàn)而退入陣、戰(zhàn)不如法、妄呼大聲、戰(zhàn)陣取牛馬衣物等行為皆斬。此令還規(guī)定由牙門(mén)將、騎督等在戰(zhàn)場(chǎng)督戰(zhàn)，違令者和怯懦逃卒皆斬之。為了保障兵源，曹操還實(shí)行“士亡法”，規(guī)定“征軍士亡，考竟其妻子”，即將逃亡士卒家屬抓來(lái)拷問(wèn)，有時(shí)甚至將其處死或罰沒(méi)入官。曹操重視執(zhí)法，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)帥更要遵守法令。有一次行軍，他的馬不慎跑入麥田，依軍令，踐踏麥田者要處死刑。曹操說(shuō)：“制法而身犯之，何以帥下？然孤為軍帥，不可自殺，請(qǐng)自刑。”于是他割發(fā)代首傳示全軍，以示嚴(yán)格執(zhí)法的決心。曹操重視在軍中實(shí)行適度的責(zé)罰。他曾制定名號(hào)侯六等以賞軍功，并命令諸將出征，敗軍者抵罪，失利者免官爵。魏青龍四年（ 236），魏國(guó)制定新 律18篇，其中有很多軍事法方面的內(nèi)容。《留律》有關(guān)于乏徭稽留、儲(chǔ)峙不辦、乏軍興的懲罰；《驚事律》有緊急告警、邊境烽燧等內(nèi)容。律典之外，魏國(guó)還制定有《軍中令》、《郵驛令》等法規(guī)。

蜀漢丞相諸葛亮也以重視以法治軍而著稱(chēng)。他曾為蜀國(guó)制定《軍令》3篇，規(guī)范軍隊(duì)行動(dòng)，并把期會(huì)不到、聞鼓不進(jìn)、喚名不應(yīng)、卻退不斗等各種軍人破壞作戰(zhàn)行為歸結(jié)為輕軍、慢軍、盜軍、期軍、背軍、亂軍、誤軍7 種罪，稱(chēng)為治軍七禁，犯者一律處斬。諸葛亮認(rèn)為持軍作戰(zhàn)必要嚴(yán)明法治，否則“百萬(wàn)之師無(wú)益于用”，行法治的辦法是“嚴(yán)賞罰之科”，不偏私、貴責(zé)上。街亭一役，蜀軍失利，他揮淚斬殺違反主師令而敗軍失地的大將馬謖并上表皇帝請(qǐng)求自貶三級(jí)，承擔(dān)戰(zhàn)敗責(zé)任。史稱(chēng)諸葛亮“法令明、賞罰信，士卒用命，赴險(xiǎn)而不顧”，因此他指揮下的蜀軍有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。吳國(guó)承漢舊法，刑罰尤重，但是注意籠絡(luò)將領(lǐng)，曾經(jīng)規(guī)定：“諸將有重罪三，然后議”，并撤銷(xiāo)一度實(shí)行過(guò)的“督將亡 叛殺其妻子”之法。一般將領(lǐng)也注意從嚴(yán)治軍，如呂蒙部下私取民笠覆官鎧違反了軍令，呂蒙不因其為同鄉(xiāng)而廢法，“垂涕斬之”。蜀吳軍中均設(shè)有軍正專(zhuān)司軍刑。

兩晉時(shí)期（265～420），西晉 制定的法律以律、令、故事為主要形式。律的主要內(nèi)容是刑法，令和故事是行政法規(guī)，違反令和故事的規(guī)定就要按律來(lái)治罪。晉律共20 篇，其中的《擅興》、《衛(wèi)宮》、《廄律》諸篇內(nèi)容大多與軍事方面的活動(dòng)有關(guān)。晉令40 篇，包括《軍法》5篇以及《軍吏員》、《選將》、《宮衛(wèi)》、《軍戰(zhàn)》、《軍水戰(zhàn)》等篇。晉律有“乏軍興”、“虛張首級(jí)”、“斬首不實(shí)”、“詐增虜獲”、“后失軍期”等軍事犯罪的懲罰。《軍戰(zhàn)》、《軍水戰(zhàn)》令規(guī)定了陸戰(zhàn)和水戰(zhàn)時(shí)的軍士裝備、作戰(zhàn)指揮標(biāo)志、陣形等內(nèi)容。《軍法》令規(guī)定誤舉或不舉起烽燧等行為的處罰辦法。

東晉時(shí)，北方少數(shù)民族建立的政權(quán)史稱(chēng)十六國(guó)。這些政權(quán)一般為時(shí)較短，統(tǒng)治地區(qū)也較小，多數(shù)時(shí)間處在緊迫的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，因此法令多變，治軍繁苛。他們常以嚴(yán)法索要軍需，如后趙石虎曾是姓按人出車(chē)、馬、牛、米、絹等軍賦，“不辦者斬”：“禁畜私馬，敢匿者斬”。有些地處邊疆的政權(quán)（如北涼）還強(qiáng)制縣、鄉(xiāng)點(diǎn)閱民人從軍作戰(zhàn)，對(duì)“逋不從征，不具弓箭，不遂部伍，慢乏兵事”的行為處以髡、鞭、杖等懲罰。在比較平和的環(huán)境中，漢化較深的政權(quán)也注意軍法簡(jiǎn)約，如后秦姚興就曾下令“依孫吳誓眾之法以損益之”，來(lái)代替過(guò)于繁苛的軍令。

南北朝時(shí)期（420～589），南 朝宋、齊兩代基本上沿用晉朝的法律，少有變動(dòng)。梁時(shí)曾撰令30篇，其中有《宮衛(wèi)》、《選將》、《軍吏》、《軍賞》等篇。陳朝也曾進(jìn)行過(guò)修律活動(dòng)。南朝統(tǒng)治者重視用罪犯補(bǔ)兵辦法保障兵源。宋孝武帝時(shí)“更為嚴(yán)科，詔士族雜婚，皆補(bǔ)將吏，避役必?cái)亍保贿€規(guī)定，民殺長(zhǎng)吏者，除本人終身監(jiān)禁外，“家口補(bǔ)兵”；主守自盜10匹、平常人盜40匹，“降以補(bǔ)兵”；甚至對(duì)于劫賊要“同籍期親補(bǔ)兵”。梁律規(guī)定“劫身皆斬，妻子補(bǔ)兵”服兵役成了僅次于死刑的一種懲罰措施。宋朝代東晉而立，實(shí)行親王領(lǐng)兵分鎮(zhèn)制，但很重視兵權(quán)控制。宋孝武帝（454～4 64）立制規(guī)定地方將 領(lǐng)必須接到皇帝手詔，才能動(dòng)民興軍，只有在“邊隅外警及奸釁內(nèi)發(fā)、變起倉(cāng)卒”時(shí)才能機(jī)動(dòng)行事。南朝法律重軍人之罰。陳武帝永定年間（557～559） 規(guī)定“軍人若有恐脅侵掠者，皆以劫論”。陳宣帝太建年間（569 ～582）曾詔令蠲除 苛法，“民罪無(wú)輕重，悉皆原宥，將帥職司軍人犯法，自依常科”。

北朝的魏、齊、周三代均為鮮卑人建立的政權(quán)，其軍事法具有濃厚的原始部族色彩。鮮卑人初入中原時(shí)部落組織猶存，“每以軍令從事”，部民“多違命得罪，死者以萬(wàn)數(shù)”。逢軍事行動(dòng)，“后期者皆舉部戮之”。北魏統(tǒng)一中原以后，仿效漢魏制定了律典，其中有宮衛(wèi)、廄牧、擅興等軍事方面的篇章和臨軍征討而逗留不赴、軍還先歸、征戌逃亡、后軍期、擅興事役等罪名。北齊、北周的法律與北魏大體一致。他們雖然制定了法律，但是以軍法治理平民之事還是經(jīng)濟(jì)發(fā)生，如北齊文宣帝高洋（550～559） 在城東馬射，“敕京師婦女悉赴觀，不觀者罪以軍法”。

隋唐五代軍事法（ military l aws of the Sui and Tand dynasties and the Five Dynasties）

隋朝和唐朝是中國(guó)封建社會(huì)高度國(guó)家重建統(tǒng)一、國(guó)力強(qiáng)盛、法制較受重視的時(shí)期，封建軍事法律此時(shí)趨于成熟和完備，執(zhí)法也比較嚴(yán)謹(jǐn)。唐朝晚期和繼唐而出現(xiàn)的五代時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，兵變頻繁，法制逐漸紊亂。隋朝（ 581～618）建立 之始即重視軍事立法，在文帝開(kāi)皇（581～ 600）年間和煬帝大 業(yè)（605～618） 年間都進(jìn)行過(guò)大規(guī)模的修訂包括軍事法在內(nèi)的法律的活動(dòng)。唐朝（6 18～907）取代隋 后總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是隋速亡的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“大事在于軍戎，設(shè)法須為重防”（《唐律。疏議。擅興》），因而在隋初法律的基礎(chǔ)上，于武德、貞觀、永徽、開(kāi)元等年間進(jìn)行了多次修訂，逐漸形成比較完備而成熟的封建軍事法體系。

隋唐軍事法形式大體可分三類(lèi)：①?lài)?guó)家綜合性法律，即律、令、格、式中有關(guān)軍事活動(dòng)的法律規(guī)范，如《擅興律》、《軍防令》、《兵部格》、《兵部式》等。②皇帝的制詔、敕書(shū)、德音等，其中包含對(duì)軍事活動(dòng)的指令。③軍隊(duì)統(tǒng)帥和將領(lǐng)的命令，統(tǒng)稱(chēng)教令，一般僅適用于特定戰(zhàn)區(qū)和特定軍隊(duì)內(nèi)部，多為作戰(zhàn)和軍隊(duì)管理內(nèi)容，如著名的李靖《軍令》和李荃《誓眾軍令》等。

依照唐朝法律制度，凡有關(guān)兵役、軍隊(duì)組織編制和指揮體系、軍隊(duì)和國(guó)防日常管理事務(wù)，都由令、式或格作出規(guī)定，違反這些規(guī)定，就要依律或格追究刑事責(zé)任。“令以設(shè)范立制”，具有行政法的意義，其中《軍防令》是最主要的軍事活動(dòng)法規(guī)。主要內(nèi)容如下：①兵役。唐初實(shí)行府兵制。《軍防令》規(guī)定了衛(wèi)士名籍、役齡、揀點(diǎn)時(shí)間、等第、發(fā)遣原則、番第、出征時(shí)應(yīng)備的米麥及介胄戎具、身死行軍處理辦法等。②部隊(duì)基層組織及武器配備。衛(wèi)士征戌鎮(zhèn)防組成騎步兵團(tuán)，下轄隊(duì)、火。《軍防令》規(guī)定了團(tuán)、隊(duì)、火的人數(shù)、軍官級(jí)別、每火和戰(zhàn)士配備的武器裝備，如驢馬、斧、鉗、火鉆、弓、矢、祺刀、礪石的數(shù)目。③部隊(duì)出征時(shí)應(yīng)設(shè)置的人員。如長(zhǎng)史、司馬、諸曹參軍以及儀仗、旗鼓等，還規(guī)定了出征時(shí)授鉞辭廟，凱旋郊勞，獻(xiàn)俘告捷等儀式。④武官勛級(jí)。規(guī)定武官勛級(jí) 1 2等（較高十二轉(zhuǎn)為上柱國(guó)，比正二品，低一轉(zhuǎn)為武騎尉，比從七品），還規(guī)定了勛級(jí)的給授辦法。⑤嚴(yán)格限制集結(jié)和調(diào)動(dòng)兵馬。規(guī)定發(fā)兵十人以上，要有皇帝魚(yú)符或太子木契與執(zhí)兵者符契相合，還要有皇帝經(jīng)門(mén)下省發(fā)出的敕書(shū)，二者皆備，才能發(fā)兵。但緊急情況除外。⑥武器管理。規(guī)定甲、弩、矛、豫等為禁兵器，實(shí)行國(guó)家管制，私家不得存有。平時(shí)拾得闌遺甲仗，要馬上送官。還有從軍占士損失甲仗的處理辦法。⑦衛(wèi)士在防活動(dòng)。規(guī)定守固之外，要修理兵器、公廨等，還要適當(dāng)種些糧食蔬菜以自足。另外還規(guī)定了防人番代日期及往還身糧供應(yīng)。⑧邊境烽堠設(shè)置及舉烽辦法等。

此外，其他令中也有大量軍事法內(nèi)容。《職員令》規(guī)定設(shè)置軍器監(jiān)，總內(nèi)外兵器制造之政；中央設(shè)左右衛(wèi)大將軍“統(tǒng)領(lǐng)宮廷警衛(wèi)法令”等。《官品令》規(guī)定武官為二十九品階，較高者從一品，為驃騎大將軍，低者為九品，稱(chēng)陪戎校尉和副尉。《公式令》有給發(fā)魚(yú)符、木契的具體規(guī)定等。《關(guān)市令》規(guī)定邊及要地的通行辦法。過(guò)關(guān)津要有有司發(fā)的過(guò)所，兵馬出入關(guān)要有敕符文帳撿入，防止禁兵器和馬匹私出關(guān)。《捕亡令》規(guī)定征人防人逃亡追捕辦法。《營(yíng)繕令》規(guī)定興起人工營(yíng)建城郭堤防，要申報(bào)尚書(shū)省，打造弓矢長(zhǎng)刀要官為立樣，題署工人姓名、年月等。從上可見(jiàn)唐代軍事行政法令的細(xì)密周全。

“式以軌物程事”是各部門(mén)對(duì)行政法規(guī)的具體執(zhí)行辦法，其中《兵部式》、《庫(kù)部式》、《職方式》等都有軍事方面的內(nèi)容。《兵部式》中有軍校校閱、士兵喪葬等的規(guī)定。《庫(kù)部式》規(guī)定民間一般不得私有馬匹。式中的某些規(guī)定，如《職方式》中規(guī)定邊境有警時(shí)的放烽數(shù)量，因事涉及軍機(jī)，故不公開(kāi)，如有違犯，有司得臨時(shí)科斷，體現(xiàn)了軍事法規(guī)的特殊性。

格的作用為“禁違止邪”，其中也包含一些行政法規(guī)，如《兵部格》中有破敵戰(zhàn)功的獎(jiǎng)賞辦法。格在唐朝中后期起著越來(lái)越重要的作用。

“律以正刑定”，主要內(nèi)容為刑法，在唐代法律諸形式中占據(jù)主導(dǎo)地位。唐律本著軍戎大事、設(shè)法重防的指導(dǎo)思想，突出對(duì)軍事犯的懲罰。除設(shè)立《擅興》、《衛(wèi)禁》兩篇專(zhuān)門(mén)維護(hù)軍事利益外，還在其他各篇中規(guī)定大量關(guān)于軍事活動(dòng)的軍事活動(dòng)的事項(xiàng)。軍事犯罪的罪名設(shè)置周密詳盡，凡違令、式的行為皆有罪可定。如侵害軍權(quán)統(tǒng)一方面有擅發(fā)兵與擅不發(fā)兵，揀點(diǎn)衛(wèi)士征人取舍不平和擅出給 戎仗等罪；妨害作戰(zhàn)方面有乏軍興、稽其、泄密、失守城池、戰(zhàn)敗、臨陣先退、殺降和逃亡等罪；妨害兵役征集方面有冒名相代、稽留不赴、巧詐以避征役等；侵害宮衛(wèi)方面有闌入、宿衛(wèi)冒名、兵仗遠(yuǎn)身及別處宿和誤拔兵器等；妨害軍事物資管理方面有敵殺官馬牛、私有禁兵器、拾遺不輸官等罪。

唐律條文后所附的注疏也具有法律效力。唐律規(guī)定：“不憂(yōu)軍事者，杖一百”；注，不憂(yōu)軍事是“監(jiān)軍征討，缺乏細(xì)小之物”；疏，細(xì)小之物力“隨身七事及火幕、行具細(xì)小之物”，刑罰為一“一事不充，即仗一百”，使軍事犯罪及其處罰的規(guī)定更加細(xì)致具體化了。

唐律對(duì)同一種軍事犯罪行為已能根據(jù)其侵害客體的不同而劃分為幾種不同的罪名。如泄密罪有“漏泄大事應(yīng)密”。和“非大事應(yīng)密”之分，“密有征討而告賊消息”、“非征討而作間諜”和、“或傳消息與化外人”之別。又如軍有“征名已定及從軍征而亡”、“監(jiān)對(duì)寇賊而亡”、“軍還而亡”、“防人向防及在防未滿(mǎn)而亡”、“宿衛(wèi)人在直而亡和從駕而亡”等不同的罪，刑罰處分各不相同。唐律對(duì)侵害軍權(quán)統(tǒng)一的犯罪處以嚴(yán)厲的刑罰。擅興律規(guī)定擅發(fā)兵十人以上即律一年，千人絞，其睥在于嚴(yán)防擅自集結(jié)和調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，危害國(guó)家。對(duì)危害作戰(zhàn)的行為也予嚴(yán)懲。如遇緊急情況，不立即調(diào)發(fā)軍隊(duì)，與擅發(fā)兵罪同；稽廢調(diào)發(fā)軍用物資，為乏軍興罪，“犯者合斬，故、失罪等”。其他如失守城池、臨陣先退、征人稽留、烽堠不警等均可致死刑。這些規(guī)定體現(xiàn)出對(duì)重要軍事利益的特殊保護(hù)。

唐代對(duì)于律與軍令的關(guān)系已有明確區(qū)分。軍防令規(guī)定：“大將出征，監(jiān)軍對(duì)寇，士座不用命，得專(zhuān)行其罰”。擅興律相應(yīng)規(guī)定：“違反軍充，軍還以后在律有條者，依律斷，無(wú)條者，勿論。”這樣既給予大將以充分的軍事司法權(quán)，又保障上了國(guó)家的法制統(tǒng)一。

李靖的著《軍令》是唐代軍中教令的代表。李靖是唐初名將，他認(rèn)為“持軍之急務(wù)，莫大于賞罰”。賞罰二端，尤其重罰。他十殺其一，方可威震于敵國(guó)，令行于三軍“。這種以殺取威的思想，構(gòu)成了其軍令的基調(diào)。現(xiàn)存李靖軍令60條，內(nèi)容涉及軍隊(duì)生活各方面，包括行睡管理和戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律。軍令中規(guī)定了大量的軍職罪名，如作戰(zhàn)不利、逃跑、后期（延誤軍令）、妨害軍資武器管理、侵害干兵利益、殘害戰(zhàn)區(qū)平民以及戰(zhàn)地報(bào)私仇、卜筮災(zāi)祥、論言動(dòng)眾、軍中搏戲等。軍令處罰手段嚴(yán)勵(lì)，株連廣泛，如規(guī)定友軍危急而不救者，”全部隊(duì)皆斬之“：”守圍不固，一火及主吏并斬之“；旗頭被殺，不能爭(zhēng)得其尸首者，”一旗皆斬之“，甚至”拾得闌物隱不送官“和”違總帥一時(shí)之令“皆斬之，有現(xiàn)出軍法從嚴(yán)的鮮明特色。

隋唐五代時(shí)期，還未設(shè)統(tǒng)一的軍事司法機(jī)關(guān)，戰(zhàn)時(shí)軍內(nèi)由大將專(zhuān)行其罰，法曹參軍等輔助工作。平時(shí)地方大都督府設(shè)有法曹參軍事，輔助長(zhǎng)官處理司法事務(wù)。唐德宗時(shí)，軍事訴訟管轄已采取“軍司府縣不相侵”原則，即軍內(nèi)爭(zhēng)論，由軍隊(duì)處理；軍人與百姓爭(zhēng)訟，由地方府縣處理。小事互相通報(bào)，大事奏請(qǐng)皇帝決斷。隋唐法律規(guī)定了訴訟中的“八議”原則，其中議“功”與軍事司法關(guān)系密切，即有治軍才干、為國(guó)立有戰(zhàn)功的官員犯罪時(shí)，可以適當(dāng)減輕或勤勞免除處罰。有時(shí)對(duì)于那些功勞極大者，甚至由皇帝詔命，賜予“恕死”的特權(quán)，實(shí)際執(zhí)行中，對(duì)于將領(lǐng)的過(guò)失犯罪，一般不輕易加刑，只是降職、免官，讓他們以“白衣”身分戴立功，唐朝有戰(zhàn)軾的著名將領(lǐng)劉仁軌、薛仁貴等都曾因此免死。

隋朝和唐朝前期，實(shí)行府兵制度，寓兵于民，重視對(duì)百姓的軍事教育。武則天時(shí)，曾敕命天下諸州教授武藝，每年貢舉人才于中央。但到唐中期，天下太平，法律禁止習(xí)武，史稱(chēng)“挾軍器者有辟、蓄國(guó)讖者有誅、習(xí)弓矢者有罪”，甚至“不肖子弟為武官者，父兄?jǐn)P之不齒。”

隋唐時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，但中央與周邊各民族之間也經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，一般遵循的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例多反映在持帝詔敕和各種盟文中。凡宣戰(zhàn)都有詔書(shū)，如唐朝武德年間“命皇太子討稽胡詔”；媾和時(shí)或做金書(shū)鐵藏之宗廟，如“新羅與扶余盟文”，或樹(shù)碑刻石以規(guī)定兩國(guó)關(guān)系、邊界位和兵馬部署等，如“與吐蕃會(huì)清水盟文”。詔敕里通常還有一些保護(hù)戰(zhàn)俘、優(yōu)撫平民、禁止殘破戰(zhàn)區(qū)等方面的規(guī)定。

唐朝中后期，政治混亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，號(hào)令自專(zhuān)。中央禁軍長(zhǎng)期落于宦官掌握之中，統(tǒng)一的國(guó)家軍事法制不復(fù)存在，各種律令多成具文。五代（907— 960）時(shí)，驕兵將近 制政局，朝廷頻繁更迭，軍法效力及于一切領(lǐng)域。自唐中葉以后，修訂統(tǒng)一的軍事法律已不可能，因而多臨時(shí)詔敕處分和各軍自立教令。唐的期和五代，都實(shí)行募兵制，甚至強(qiáng)迫差點(diǎn)。唐末，劉仁恭曾征兵10萬(wàn)，男子自15— 70歲，“皆文其面” 剌字曰“定霸都”。后梁，劉守光又“籍境內(nèi)丁壯，悉文面從軍，雖士人亦不能免”。為防止士兵逃役為僧，后周時(shí)規(guī)定寺容受逃兵，要捉拿師主和鄰房同住僧一起問(wèn)罪。軍事刑法極類(lèi)酷。后梁曾規(guī)定：“凡將校有戰(zhàn)沒(méi)者，所部兵悉斬之，謂之拔隊(duì)斬”。軍中執(zhí)法強(qiáng)調(diào)快速。后唐同光詔令：“如系軍機(jī)，須行嚴(yán)令……并不在此限（指秋冬行刑）。”五代后期，軍隊(duì)數(shù)額龐大，兵惰將驕，紀(jì)律松弛。至后周世宗時(shí)，大力整頓軍紀(jì)，斬殺不戰(zhàn)先潰的驕將惰座粗選將士，“由是士卒精強(qiáng)，近代無(wú)比，征代四方，所向皆捷”，為宋代統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

宋和遼金軍事法 （military laws of the Song，Liao and Jin dynasties）

宋朝（960～1279）結(jié)束了五 代以來(lái)割據(jù)紛爭(zhēng)的局面，重建統(tǒng)一的王朝。鑒于五代時(shí)期軍法敗壞、軍伍驕橫的教訓(xùn)，宋朝統(tǒng)治者十分重視軍事法的建設(shè)，在繼承唐朝律、令、格、式的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)增設(shè)軍內(nèi)法規(guī)，使軍內(nèi)事無(wú)巨細(xì)皆有條例，達(dá)到嚴(yán)密控制軍隊(duì)的目的。遼金兩國(guó)軍事法深受唐宋影響，同時(shí)也保留了本民族的一些特點(diǎn)。

宋朝軍事法由有關(guān)軍事的律、賴(lài)、令、格、式及條例構(gòu)成。《宋刑統(tǒng)》中屬于軍事的衛(wèi)禁、廄庫(kù)、擅興等律，不論篇名與內(nèi)容都基本仿照唐律。《軍防令》也基本沿襲唐令，變化不多。軍隊(duì)條例是宋朝重要的軍事法形式，禁軍、廂軍、鄉(xiāng)兵、蕃兵等各種武裝力量均有各自的條例，對(duì)軍隊(duì)內(nèi)部關(guān)系、行軍作戰(zhàn)、教閱、選募、遷補(bǔ)、役使、恩撫等各方面均作了相應(yīng)的規(guī)定。

軍隊(duì)內(nèi)部關(guān)系方面最主要的法規(guī)是《階級(jí)法》。該法由趙匡胤手定，確定了軍內(nèi)“一階一級(jí)全歸伏侍之儀”，即嚴(yán)格的尊卑關(guān)系，以防“下陵上替”。宋朝歷代皇帝不斷重申，以示重視。真宗（9 98～1022）時(shí)鑒 于廂軍多擔(dān)任雜役，且《廂軍條例》中對(duì)尊卑相犯已有規(guī)定，大中祥符元年（1008）詔 ：“廂軍犯階級(jí)者，凡《禁軍條例》應(yīng)斬者，減流三千里。”哲宗（ 1086～1100） 時(shí)又改為：“諸軍率眾對(duì)本轄不唱諾法，上軍處斬，下軍及廂軍徒三年，配廣南。”南宋高宗建炎元年（1127 ）頒布的《行軍用師新法》及時(shí)條又重申：“祖宗一階一級(jí)全歸伏坐儀，敢有違犯，上軍當(dāng)行處斬，下軍徒三年，配五百里。”這種嚴(yán)格的階級(jí)規(guī)定，是宋朝為矯五代驕兵悍將之弊而特設(shè)的法規(guī)。

關(guān)于軍隊(duì)作戰(zhàn)賞罰的法規(guī)初期散見(jiàn)于各法之中，不便將帥掌握施行，真宗時(shí)制定了統(tǒng)一的《賞格》、《罰條》。仁宗慶歷年間（ 1041～1048） 又命近臣根據(jù)戰(zhàn)時(shí)實(shí)踐情況加以修訂，列入《武經(jīng)總要》之中。今存《賞格》共17條，詳細(xì)規(guī)定了各級(jí)官員、禁廂軍、藩落、義軍、弓箭手的各種戰(zhàn)功的給賞標(biāo)準(zhǔn)。《罰條》共58 條，對(duì)參戰(zhàn)后期、擅改號(hào)令、行列不齊、臨陣先退、亂行、烽火不應(yīng)、守城不固、夜巡失號(hào)、克扣糧餉、通敵、不服差遣、自相盜竊、自傷、忿爭(zhēng)博戲、盜器械軍、訛言誑惑、驚呼奔走、放火遺火、漏泄軍機(jī)、殺降、虜掠等66 種行為定為斬刑；對(duì)失旗鼓旌節(jié)者定為全隊(duì)斬。建炎元年頒布的《行軍用師新法》19條，針對(duì)當(dāng)時(shí)軍隊(duì)常常不戰(zhàn)而潰的情況，強(qiáng)調(diào)“逃 歸住營(yíng)去處及詐過(guò)者，家簇并誅”，全隊(duì)“同退走者，盡斬”，“令眾軍率先退走者家族盡殺”。

宋軍教閱、管理法規(guī)頗為繁細(xì)。《軍防令》規(guī)定：“諸軍教閱，差將校逐日分番部押”。《職制令》規(guī)定：“將校不善 部轄教閱者，亦聽(tīng)奏換”。要求“依時(shí)教閱，不得差使窠占”，“入教人數(shù)、職名交申樞密院”。《教法格》、《教閱格》等對(duì)教練優(yōu)劣作了具體賞罰規(guī)定。軍人必須嚴(yán)格遵守《管軍條法》，按規(guī)定著佩軍號(hào)法物，營(yíng)內(nèi)禁止喧鬧、博戲、巫卜、結(jié)社等行為，非給假不準(zhǔn)離營(yíng)。違者輕則笞杖，重者（犯階級(jí)及結(jié)社等罪）可至死刑。

宋軍選募、遷補(bǔ)、捕亡、恩撫等方面除《軍防令》、《軍防格》、《薦舉令》、《服制令》、《職制敕》有規(guī)定外，還有許多更為具體的法規(guī)，如：《招軍等杖》規(guī)定了選募禁、廂軍的不同身高尺寸；《吏卒令》規(guī)定了各級(jí)軍官可以役使士卒的定額。

宋朝關(guān)于宮衛(wèi)、邊防、發(fā)兵、軍器、馬匹、軍需、驛傳等方面的法規(guī)，同唐朝類(lèi)似，分

列入《宋刑統(tǒng)》的衛(wèi)禁、擅興、廄庫(kù)、職制律中。為更符合當(dāng)時(shí)需要，又制定《衛(wèi)禁敕》、《擅興敕》、《軍器令》、《廄庫(kù)敕》、《倉(cāng)庫(kù)令》、《驛令》、《詳定軍馬敕》等法規(guī)。這些法規(guī)多是隋唐律、令的沿襲，新增內(nèi)容中較為重要的是對(duì)軍器及制造軍器原料的管制。宋朝已開(kāi)始使用火器，南宋孝宗乾道八年（ 1172）十二月敕令 不許將硫磺、焰硝、海金砂、桐油等興販過(guò)淮河，這可算中國(guó)關(guān)于火器不準(zhǔn)流入敵方的早期禁令。

宋朝設(shè)有軍事司法機(jī)構(gòu)。北宋時(shí)規(guī)定軍隊(duì)由中書(shū)省賞功，樞密院約束。南宋樞密院設(shè)賞功房，使樞密院兼掌賞罰之權(quán)。軍內(nèi)條法一般由樞密院編修，奏準(zhǔn)頒行。神宗（106 8～1085）、孝宗 （1163～1189 ）時(shí)，樞密院設(shè)刑房，斷處案件。不設(shè)刑房時(shí)由其他房兼管斷案。殿前司、馬軍司、步軍司均編有推案、法司，推案掌獄訟，法司檢引條法。南宋時(shí)，三司與沿江諸軍均設(shè)有后司，掌軍內(nèi)審訟獄決之事。戰(zhàn)時(shí)，統(tǒng)兵官得“即按軍令，不須以聞”。平時(shí)各路總管、鈐轄、都監(jiān)亦有賞罰之權(quán)。

宋朝在軍事方面可稱(chēng)事皆有法，執(zhí)法嚴(yán)格。這對(duì)保障中央對(duì)軍權(quán)的控制發(fā)揮了積極作用。但其作戰(zhàn)法規(guī)過(guò)于強(qiáng)調(diào)整齊聽(tīng)命，限制了將領(lǐng)臨敵的機(jī)動(dòng)國(guó)權(quán)。在兵役方面重進(jìn)輕出，致使軍隊(duì)老弱病殘兵員充斥。這些法規(guī)的消極方面，對(duì)宋朝兵雖多而戰(zhàn)力低下有一定的影響。

遼朝（916～1125）是契丹族 建立的政權(quán)。初期軍事組織還保留著氏族痕跡，法令簡(jiǎn)易，習(xí)慣作法是在軍事行動(dòng)前臨時(shí)頒布數(shù)條法規(guī)。圣宗（9 82～1031）后， 方開(kāi)始命有司匯集遼太祖以來(lái)的詔令，又參照唐宋立法形式制定了一些包含有軍事內(nèi)容的《重熙條制》、《咸雍條制》等法規(guī)。這些法律原文已佚，散見(jiàn)于各種史料中的軍事法內(nèi)容大致集中在禁令刑罰方面，如軍隊(duì)作戰(zhàn)方面有違眾深入、行伍不整、臨陣脫逃、偵候失機(jī)、捐棄旗鼓等罪。其他方面有宮衛(wèi)、夜禁、馬政、軍器等禁令。遼后期條文數(shù)量雖也有所增加，但道宗（1055～1 100）以法貴簡(jiǎn)易為 由將多余之條文悉行廢止。

金朝（1115～1234）是女真 族建立的政權(quán)。它受漢族影響較深，建國(guó)之初即重視法制建設(shè)，逐步建立了一系列既有民族特色，又吸收唐宋經(jīng)驗(yàn)的法律法令。其后期制定的《泰和律義》的衛(wèi)禁、廄庫(kù)、擅興律及《軍防令》、《宮衛(wèi)令》、《賦役令》等法律的名稱(chēng)與內(nèi)容，基本與唐宋律令相同。此外，還制定了作戰(zhàn)、捕逃的《賞格》、《明安穆昆鎮(zhèn)邊后放免者授官格》、《軍前受財(cái)法》、《保伍法》、《詐誘征防軍人逃亡罪法》、《民習(xí)角 槍棒罪》、《民間收潰軍亡馬之法》等眾多的專(zhuān)門(mén)法規(guī)。與遼朝相比，金更重視中原王朝的立法經(jīng)驗(yàn)；注意維護(hù)法紀(jì)，禁殺降軍、禁擾百姓。從樞密院、各招討司、總管府到元帥府、留守司均設(shè)有判官、勘事官、知法、檢法官、推官等司法官員軍事刑獄。這些措施對(duì)金朝在百余年間維持較繰的軍事力量起了積極作用。

元朝軍事法（military laws of Y uan Dynast y）/#

元朝（1271～1368）是蒙古 國(guó)滅掉金、西夏和南宋以后建立起來(lái)的統(tǒng)一王朝。其軍事法具有鮮明的民族特色。法律形式表現(xiàn)為軍事方面的圣旨、禁令和條畫(huà)，以及散見(jiàn)于法典中的有關(guān)章條。內(nèi)容上重視保留蒙古族軍事習(xí)慣，并反映各民族在軍事上的不平等地位。執(zhí)行上則常重情理而不嚴(yán)格依法量刑。

蒙古國(guó)興起初期，法令簡(jiǎn)易，通常是在每次大的軍事行動(dòng)前，會(huì)集諸王百僚共議作戰(zhàn)方略時(shí)，宣布數(shù)條規(guī)定。這類(lèi)規(guī)定稱(chēng)為條教、條令或法。如成吉思汗1211年制定條款 5章（5條），規(guī)定了 量罪定刑、各族人丁起軍數(shù)與成丁年齡、民匠限地?cái)?shù)額、禁僧 道等 5個(gè)方面內(nèi)容。窩闊臺(tái)汗1234年的條 令共10條，對(duì)私宴不赴會(huì)、出入宮禁、亂言公事、越上級(jí)前行、喧呼、馬匹羈放等行為作了處罰規(guī)定。

元朝建立后，忽必烈廢除了原曾沿用的金《泰和律義》，決定不再修律，以編纂綜合性的條格與單行的條畫(huà)、圣旨、禁令，作為其法制的基本形式。其后代雖然也曾試圖纂修律令，但未能改變這一基本形式。因此，元朝的軍事法也自然受基本形式的制約，一是散載于《至元新格》、《大元通制》、《至正條格》等綜合性法典中；二是單行的軍事條畫(huà)、圣旨、禁令。

元朝史料中未發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的作戰(zhàn)法規(guī)，除統(tǒng)帥戰(zhàn)前的命令外，其他集中體現(xiàn)于《大元通制。軍律》之中。《軍律》共12 條，其第4條規(guī)定：“ 諸臨陣先退者，處死。”第5條規(guī)定：“諸統(tǒng)軍捕逐寇盜，分守要害，約相為聲援，稽留失期，致殺死將士仍不即追襲者，處死。雖會(huì)赦，罷職不敘。”第6條：“諸軍民官鎮(zhèn)守邊陲帥兵擊賊，紀(jì)律無(wú)統(tǒng)，變易號(hào)令，背約失期，形分勢(shì)格，致令破軍殺將，或未戰(zhàn)逃歸，或棄城退走，復(fù)能建招徠之功者，減其罪。無(wú)功者，各以其罪罪之。”第7條：“諸防戌軍人于屯這者，杖一百七，再犯者處死。若科定出征邇匿者，斬以徇此外，未發(fā)現(xiàn)元朝對(duì)作戰(zhàn)行動(dòng)更具體的規(guī)定。這可能與前期元軍依靠部隊(duì)勇猛，習(xí)慣機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)有關(guān)。后期，其軍隊(duì)?wèi)?zhàn)時(shí)常失約束，但因朝廷腐敗，也未能制定出適應(yīng)作戰(zhàn)要求細(xì)密系統(tǒng)的作戰(zhàn)法規(guī)。

元朝關(guān)于軍隊(duì)管理方面最有代表性的法規(guī)是至元十五年（1 278）制定的《省諭 軍人條畫(huà)二十三款》。條畫(huà)針對(duì)元軍中存在的問(wèn)題，比較重視約束軍官，規(guī)定軍官不得科取軍人財(cái)物，換取軍人馬匹，向軍人放債克扣糧餉，多役使軍人等行為。重視約束軍人不得強(qiáng)占民產(chǎn)，強(qiáng)娶民女。條畫(huà)中對(duì)軍人治病、戰(zhàn)歿存血、器仗點(diǎn)視、船只修理、軍馬入廄、逃兵追捕等均有相應(yīng)規(guī)定。其他條畫(huà)、圣旨中也有管理方面的規(guī)定，如至元十八年（1281） 制定的《軍官札也定數(shù)二款》對(duì)都元帥以下各級(jí)軍官役使人數(shù)作了具體規(guī)定。

元朝實(shí)行軍戶(hù)制，所以《大元圣政國(guó)朝典章。兵部》中有關(guān)軍役方面的條畫(huà)規(guī)定所占比重較大。這些法規(guī)中，對(duì)軍戶(hù)、新附軍、侍衛(wèi)軍、探馬赤軍、乾討虜軍、軍驅(qū)等分別設(shè)有圣旨、條畫(huà)，規(guī)定了軍籍編報(bào)、轉(zhuǎn)為正軍條件、軍人頂替優(yōu)待、應(yīng)備器仗軍需、正軍放置為民、軍戶(hù)逃亡追捕辦法。要求必須正身應(yīng)役，對(duì)冒名驅(qū)口（奴隸） 代役者要予究治，對(duì)逃亡軍戶(hù)在限期內(nèi)不自首者決以杖刑。防戌軍人于軍前逃亡者，初犯杖一百七，再犯處死。元朝為防止?jié)h人、高麗人的反抗，頻繁頒發(fā)收拘民間軍器，嚴(yán)禁私自制造武器的禁令。甚至連弓手、新附軍也不準(zhǔn)持有軍器，其所需軍器須集中保管。僅據(jù)《元史。世祖本紀(jì)》的記載，世祖期間就過(guò)十余次有關(guān)軍器方面的禁令，規(guī)定了按件計(jì)刑的標(biāo)準(zhǔn)。“凡私有全副甲或刀槍弓箭十件者，處死。”“甲不成副者，杖五十七，徒一年。弓箭不成副者也要杖五十七。”“私造軍器者，處以死刑。”元朝在嚴(yán)禁人民持有軍器的同時(shí)，也注意約束軍隊(duì)擾民行為，防止激發(fā)人民反抗。建元前軍隊(duì)出征時(shí)允許擄掠人口與財(cái)物，建元后則頻繁下令嚴(yán)禁軍人縱畜犯桑棗禾稼。不準(zhǔn)鎮(zhèn)守軍人自進(jìn)入民屋勒索酒食，犯者罪及主將。

元朝還很重視建立馬政與驛傳方面的法規(guī)。圣旨規(guī)定：“越界販馬者處死”：“擅易馬匹，私本婦人者，沒(méi)其家”，“漢人馬匹悉入官”，“軍人不得私殺牛馬”，以保障軍馬的供給。《元典章》中匯集了大量有關(guān)整治站赤（驛站）的法規(guī)，其中至元年間（126 4～1294）頒行的 《立站赤條畫(huà)》共13 條，對(duì)驛站養(yǎng)馬、供馬、違例用馬、傳遞誤時(shí)等，制定了處分辦法。此外，還有《禁使臣條畫(huà)》、《使臣起馬例》、《軍官起鋪馬例》、《任回官員站船例》、《借騎鋪馬斷例》等諸多法規(guī)。

元朝在軍事系統(tǒng)設(shè)有專(zhuān)司軍法的機(jī)構(gòu)與官吏。樞密院設(shè)有札魯花赤（斷事官），負(fù)責(zé)審理軍人違法案件。諸王、萬(wàn)戶(hù)亦設(shè)有札魯花赤。戰(zhàn)時(shí)各領(lǐng)兵官享有行賞施罰的權(quán)力。元軍各級(jí)奧魯，起初有的司法權(quán)力，后只負(fù)責(zé)軍戶(hù)戶(hù)籍管理（包括捕逃）。軍人的一般刑事犯罪案件移交地方政府處理。軍戶(hù)與民戶(hù)之間發(fā)生糾紛，則按《軍民詞訟約會(huì)》與地方官共同處理。從元朝處理的案例中可以看出，司法者常以情代法，以罰金代刑，特別是蒙古族軍官犯罪常采取“圣 決”，一般處以較輕刑罰。

元朝軍事法名目雖多，但條文過(guò)于簡(jiǎn)約，而且許多法條對(duì)蒙古族軍人犯罪明確規(guī)定了量刑為輕的標(biāo)準(zhǔn)。這種偏袒，縱容了元軍的犯罪行為，后期元軍中貪、驕、淫風(fēng)盛行，與其法制不健全和對(duì)這類(lèi)行為定罪過(guò)輕不無(wú)關(guān)系。

明朝軍事法（military laws of the Ming Dynasty）

明朝（1368～1644）是中國(guó) 封建中央集權(quán)制高度發(fā)展時(shí)期，特別重視運(yùn)用法律加強(qiáng)軍事建設(shè)。朱元璋在位期間，按“律者常經(jīng)也，條例者一時(shí)之權(quán)宜也”的原則，建立了層次門(mén)類(lèi)較齊備的軍事法，奠定了明朝的軍事法基礎(chǔ)。其后代在此基礎(chǔ)上僅作了某些修訂與具體補(bǔ)充。

明朝軍事法數(shù)量其多，《明書(shū)。戎馬志》評(píng)價(jià)說(shuō)：“布昭圣武，立法詳嚴(yán)”，“操練有法，優(yōu)恤有條，逃亡有律，功賞有格”，其軍事法調(diào)整范圍，大致可分為三個(gè)方面。一是基本覆蓋全部軍事領(lǐng)域的《兵律》；二是調(diào)整規(guī)范軍事某一方面的單行法令，如《軍衛(wèi)法》、《垛集令》、《勾補(bǔ)軍士之令》、《行軍號(hào)令》、《教練軍士律》、《優(yōu)給優(yōu)養(yǎng)總例》、《皇城守衛(wèi)禁約》、《馬房草場(chǎng)通例》、《軍法定律》等；三是皇帝根據(jù)不斷出新情況，針對(duì)一時(shí)一事的需要制定的事例。這類(lèi)事例面廣量大，后期將其分類(lèi)纂入《大明會(huì)典》。此外尚有《大誥武臣》、《武臣敕諭》、《武臣保身敕》、《戒飭功臣鐵榜》等具有訓(xùn)化性質(zhì)的法規(guī)和峻令。

《兵律》是朱元璋廢中書(shū)省丞相制后，按吏戶(hù)禮兵刑工六部所領(lǐng)事務(wù)分篇重訂《大明律》的一篇。《兵律》不僅打破了秦漢以來(lái)將軍事法分列于多篇的格局，而且增添了一些歷代軍令不入律的內(nèi)容。分為：宮衛(wèi)、軍政、關(guān)津、廄牧、郵驛5章，共75條（萬(wàn)歷十五 年版為71條，124 款）。除繼承《唐律》中有關(guān)軍事的條文并作某些修訂外，《兵律》增設(shè)了軍政章及申報(bào)軍務(wù)、飛報(bào)軍情、縱軍擄掠、不操練軍士、激變良民、私賣(mài)戰(zhàn)馬、私賣(mài)軍器、公侯私役官軍、優(yōu)恤軍屬、遞送公文、邀取實(shí)封公文、鋪舍損壞、私役鋪兵、遞送逃兵妻女出城、私役弓兵等條目。

朱元璋建明前以“倡仁義收人心”為宗旨，頒發(fā)過(guò)一些嚴(yán)禁軍隊(duì)搶掠與妄殺的作戰(zhàn)法規(guī)。永樂(lè)十二年（1 414），明成祖朱棣 匯總有期作戰(zhàn)法規(guī)制定了《行軍號(hào)令》。全文24條，第1、第2條 原文使用了洪武十二年（1379）頒發(fā)的《 賞例》，以下各條對(duì)戰(zhàn)斗隊(duì)形、報(bào)告敵情、戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律、行糧裝備、識(shí)別信號(hào)、隱蔽企圖、戰(zhàn)斗警戒、勇怯監(jiān)督、穩(wěn)定軍心，以及賞罰執(zhí)行的辦法等，作了具體規(guī)定。該號(hào)令比較重視鼓勵(lì)積極行動(dòng)、主動(dòng)協(xié)同的戰(zhàn)斗精神，減少了元朝以前過(guò)分強(qiáng)調(diào)隊(duì)形規(guī)整的內(nèi)容。在定刑方面，像宋《罰條》一律定斬，只對(duì)不齊力殺賊、遺棄行糧、煙火暴露、臨陣逃亡、妄談妖異、泄露軍機(jī)等嚴(yán)重影響勝敗的行為定為立斬。以后各代根據(jù)當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)對(duì)象的強(qiáng)弱程度，陸續(xù)頒發(fā)過(guò)賞賜輕重不同的賞例和應(yīng)時(shí)的《行軍號(hào)令》，但都屬于對(duì)永樂(lè)《行軍號(hào)令》的權(quán)宜措置。正德（1506～1 521）后，朝有識(shí)之 士對(duì)按斬首數(shù)計(jì)功賞的規(guī)定不斷提出修改建議，認(rèn)為此法易生妄殺的弊病，且戰(zhàn)時(shí)能斬割首級(jí)者未必是當(dāng)先破敵者。武宗、穆宗也曾同意修改這個(gè)自泰以來(lái)的“弊政”，但因襲日久，終未能廢止這一賞功辦法。

明朝關(guān)于軍隊(duì)建設(shè)的法令很多。洪武元年（1368）頒行 的《軍衛(wèi)法》規(guī)定了衛(wèi)所組織體制和編制；《勾補(bǔ)軍士之令》規(guī)定了軍戶(hù)出丁的補(bǔ)替辦法；《優(yōu)給優(yōu)養(yǎng)總例》規(guī)定了各級(jí)軍佃在不同情節(jié)亡故后，對(duì)其家屬優(yōu)恤辦法；《所管逃軍降罰之例》是按各級(jí)軍官所轄軍人逃亡率處罰的規(guī)定；《根捕逃軍之法》規(guī)定了擒獲逃軍的賞格，隱藏、轉(zhuǎn)送的刑罰。由于明朝軍人負(fù)擔(dān)沉重，從洪武初年就出現(xiàn)逃亡現(xiàn)象，而后愈演愈烈，其后繼各代皇帝為保障衛(wèi)所的充實(shí)，除不斷頒發(fā)捕逃的法令外，還不斷增設(shè)充軍的法規(guī)。開(kāi)始還只是與逃軍有關(guān)的鄰里充軍，后來(lái)充軍 罪應(yīng)用范圍越來(lái)越廣，如欽天監(jiān)子孫不習(xí)天文歷算者發(fā)海南充軍，在學(xué)生員干名犯義有傷風(fēng)化發(fā)云充軍，販私鹽、充牙行、私下海、無(wú)籍戶(hù)等一律充軍。其名目之多不勝枚舉，除死罪外幾乎均判充軍，僅以發(fā)近衛(wèi)、發(fā)邊遠(yuǎn)、發(fā)煙瘴，本身充軍、全家充軍、永遠(yuǎn)充軍等區(qū)別輕重。

明朝軍隊(duì)訓(xùn)練方面的基本依據(jù)是洪武六年由中書(shū)省、大都督府、御史臺(tái)、六部合擬，經(jīng)朱元璋批準(zhǔn)的《教練軍士律》。該律突出了以弓箭為主的訓(xùn)練內(nèi)容與試中標(biāo)準(zhǔn)、賞罰等級(jí)，沒(méi)有提衣當(dāng)時(shí)中國(guó)已相當(dāng)發(fā)達(dá)的火器的訓(xùn)練。嘉靖六年（152 7）制定的《下?tīng)I(yíng)操練之法》，除規(guī)定大小操日期等事項(xiàng)外，明確指出：“凡下?tīng)I(yíng)布陣不必拘泥古法”，“其武藝勿止以弓箭為長(zhǎng)技”，正式將銃手教習(xí)列入法赍 .隆慶年間（15 67～1572）戚繼 光總理三鎮(zhèn)練兵時(shí)，在其所轄部隊(duì)中推行了許多新的規(guī)定，但朝廷未因之修法。明朝軍人管理的法規(guī)，多與宮衛(wèi)、鎮(zhèn)戌、邊防、郵驛等方面的法規(guī)合為一法。例如《宮衛(wèi)榜例》（亦稱(chēng) “圣旨榜例”）既有宮衛(wèi)方面的規(guī)定，也有外出告假、孕婦不許入內(nèi)等管理約束方面的規(guī)定。對(duì)軍官旗（指小旗總旗等首領(lǐng)）則設(shè)有較多的約束性法規(guī)，如《戒飭功臣鐵榜》、《武官役占軍士例》、《軍官侵占盜例》等。

明初在司法方面的規(guī)定。兵部掌賞功，五軍都督府掌軍內(nèi)刑獄。洪武時(shí)，中軍都督府設(shè)五軍斷事官，物正五品，轄稽仁、稽義、稽禮、稽智、稽信五司，分治五軍刑獄，是軍內(nèi)較高司法機(jī)構(gòu)。五軍各設(shè)斷事官及左右斷事、提控案牘各一人。各都指揮司設(shè)斷事司與司獄司。各衛(wèi)、所設(shè)鎮(zhèn)撫司兼理本衛(wèi)所刑獄。建文（1399～140 2）時(shí)裁斷事及五司官，永樂(lè)初改由經(jīng)歷、都事理刑，而衛(wèi)所鎮(zhèn)撫則始終未變。京城還專(zhuān)設(shè)錦衣衛(wèi)擔(dān)任糾察巡捕任務(wù)。《大明律。名例》載有文武官犯罪公罪、文武官犯私罪、軍官軍人犯罪免徒流等條規(guī)定的軍人刑制與民不相同。軍人犯罪雖名義上免徒流，但增設(shè)調(diào)充軍的處罰。在笞、杖、死刑之外，軍官有革職、降級(jí)、降俸、住俸、戴罪立功、帶俸差操的處罰；士兵有罰班、納鈔、運(yùn)炭、枷號(hào)的處罰。

明朝軍事立法、司法制度雖稱(chēng)詳嚴(yán)，但后期朝廷賞罰失當(dāng)，加之軍餉匱乏，致軍紀(jì)渙散，常常未戰(zhàn)先嘩，潰兵驛卒反而農(nóng)民起義軍的兵源，加速了明朝的滅亡。

太平天國(guó)軍事法（ military laws of the Taiping Heavenly Kingdom）

太平天國(guó)（1851～1864）是 中國(guó)歷史上較大的一次農(nóng)民起義所建立的政權(quán)。其軍事法制具有封建時(shí)代農(nóng)民軍的一般特點(diǎn)，同時(shí)又深受天主教的影響。

太平天國(guó)軍事立法形式靈活多樣，初期比較簡(jiǎn)單，隨著軍隊(duì)和政權(quán)建設(shè)的發(fā)展而逐步增多。太平軍自18 51年金田起義之始，即十分注意以嚴(yán)明的法紀(jì)約束全軍。當(dāng)時(shí)，洪秀全以天王詔旨了“五大紀(jì)律”作為簡(jiǎn)明軍法。1852年太平 天國(guó)在永安建制，強(qiáng)調(diào)遵守“十款天條”。“十款天條”又稱(chēng)“摩西十誡”，本來(lái)是起義前“拜上帝會(huì)”的教規(guī)，此時(shí)成了太平軍的軍法。同年，太平天國(guó)還頒布了“太平條規(guī)”和“行軍總要”作為太平軍的主要軍規(guī)，其內(nèi)容為軍隊(duì)駐扎、行軍、集結(jié)及作戰(zhàn)聯(lián)絡(luò)等方面的規(guī)范。“太平條規(guī)”包括“定營(yíng)規(guī)條十要”和“行營(yíng)規(guī)矩”兩部分。“行軍總要”包括“陸路號(hào)令”、“水路號(hào)令”、“點(diǎn)兵號(hào)令”、“傳官號(hào)令”、“查察號(hào)令”、“防敵要道”、“禁止號(hào)令”、“體惜號(hào)令”、“試兵號(hào)令”共9種。至此，太平天國(guó)的主要軍規(guī)和軍法已初具規(guī)模。1853年太 平天國(guó)定都南京后，又在原有基礎(chǔ)上制定了刑律，即后人所稱(chēng)的《太平刑律》。這部刑律有177條，流傳下來(lái)的 有62條，其中許多與軍事活動(dòng)有關(guān)。作為太平天國(guó)基本綱領(lǐng)的《天朝田畝制度》，規(guī)定了整個(gè)軍政體制和審判制度。此外，在《資政新篇》和諸王頒布的詔書(shū)、誥諭、命令、條例中也有許多軍事法方面的規(guī)范。

太平天國(guó)是軍政教合一的政權(quán)，并且在多數(shù)城處在動(dòng)蕩的戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)中，因此始終兵民不分，其軍事法在形式上和上與普通法都沒(méi)有明顯的區(qū)別，調(diào)整的范圍非常廣泛。各項(xiàng)法規(guī)的主要內(nèi)容包括：

建立軍政 合一的管理體制。《天朝田畝制度》確認(rèn)天王為較高統(tǒng)帥，一切軍政大事由天王降旨處斷。天王之下設(shè)王、侯、軍、師丞相等職官主持中央政事。地方政權(quán)分為省、郡、縣三級(jí)，郡設(shè)總制、縣設(shè)監(jiān)軍，均統(tǒng)屬于駐省軍事長(zhǎng)官。縣以下軍政組織依次為軍、師、旅、卒、兩、伍。以軍為單位，每軍統(tǒng)轄1 3156家，軍置軍帥 為首腦，設(shè)典刑法等官輔之。每家出一人為伍卒，“有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵，殺敵捕賊；無(wú)事則首領(lǐng)督之為農(nóng)，耕田奉尚”，根據(jù)其耕戰(zhàn)的實(shí)績(jī)，或舉賞或誅罰。這些鄉(xiāng)兵在戰(zhàn)時(shí)由大將率領(lǐng)出征。太平軍實(shí)行公有制的“圣庫(kù)制度”，作戰(zhàn)和生產(chǎn)所得盡交圣庫(kù)，作戰(zhàn)和平時(shí)所需一切物資也均由圣庫(kù)支出。太平軍內(nèi)部不光有陸營(yíng)、土營(yíng)、水營(yíng)和女營(yíng)等作戰(zhàn)部隊(duì)，也設(shè)有諸匠營(yíng)、百工衙等從事后勤的部隊(duì)，因此在一定程序上能支持圣庫(kù)制度的實(shí)行。

嚴(yán)格遵守“天條”和統(tǒng)帥的命令，保障軍令暢通。要求“遵條命”、“恪遵天令”、“各遵頭目約束”。軍民平時(shí)要“諳熟日夜點(diǎn)兵鑼鼓、吹角、擂鼓號(hào)令”，“無(wú)干不得過(guò)營(yíng)越軍、荒誤公事”：“各整軍裝槍炮以備急用”：“不許謊言國(guó)法王章，訛傳軍機(jī)將令”；行軍作戰(zhàn)時(shí)，要聽(tīng)從“主將有司號(hào)令分撥，不得任性自便，推前越后”，“號(hào)角喧傳，急趕前禁地，聽(tīng)令殺妖，不得躲避偷安”，違者要受到嚴(yán)厲的懲處。重視軍民團(tuán)結(jié)，對(duì)百姓“秋毫莫犯”。“十款天條”規(guī)定“不好殺人……凡殺人害人者是犯天條”。嚴(yán)格禁止“無(wú)敵殺害”百姓、“焚燒房屋”、“擄掠財(cái)物”、“亂拿”等，犯者皆斬；嚴(yán)禁兵士在行軍中“沿途入村煮食，以及沿途睡目。……又不準(zhǔn)沿途拿捉賣(mài)茶粥外小（即百姓）挑送行李軍裝。 ……又不準(zhǔn)損壞所過(guò)地方民間各器具，以及在民房運(yùn)化（即大便）、擄掠等情。”尤其不準(zhǔn)兵士強(qiáng)奸民間婦女，“一經(jīng)拿獲斬首示眾”。“十款天條”規(guī)定：“不好奸邪淫亂，……凡男人女人奸淫者，名為變怪，較大犯天條”：“貪人妻女，……是犯天條”。刑律則規(guī)定，凡犯此天條者“老兄弟定點(diǎn)天燈，新兄弟斬首示眾”：“凡強(qiáng)奸婦女喊冤，定即斬首示眾，婦女釋放”。

軍隊(duì)內(nèi)部紀(jì)律十分嚴(yán)格。軍內(nèi)嚴(yán)禁任何人保留私財(cái)。“十款天條”規(guī)定：“不好偷竊劫搶”，否則是“犯天條”。天王詔命全軍不得私藏私帶金寶，“一經(jīng)察出，斬首示眾”。刑律規(guī)定，“藏匿盜賣(mài)糧草”、作戰(zhàn)時(shí)撿拾路旁財(cái)物并“私取私藏”，都要處死。軍內(nèi)嚴(yán)禁吸食鴉片。“吸洋煙是犯天條”：“凡查出吸洋煙者”即“斬首示眾，決不寬赦”：“倘有販賣(mài)者斬、吸食者斬，知情不告者，一體治罪”。軍內(nèi)堅(jiān)決取締“妖書(shū)邪說(shuō)”。刑律規(guī)定對(duì)妖書(shū)“如有敢念誦教習(xí)者，一概皆斬”；私留“妖物妖文書(shū)”者，“斬首不留”，聚人演唱“邪歌淫戲者”，“全行斬首”。

太平天國(guó)的刑罰有杖刑、枷刑和死刑三種。死刑通常是斬首，此外還有點(diǎn)三燈、五馬分尸、樁沙、剝皮等某些殘酷的處決方式。

太平天國(guó)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的司法審判機(jī)關(guān)，一般由兩司馬直至諸王等各級(jí)軍政長(zhǎng)官行使司法審判權(quán)，在軍隊(duì)中一般設(shè)有典刑、典牢等輔助司法官員。訴訟程序在早期比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有形成明確的制度。18 53年定都天京后的《天朝田畝制度》規(guī)定，如發(fā)生爭(zhēng)訟要“兩造赴兩司馬，兩司馬聽(tīng)其曲直；不息，則兩司馬挈兩造赴卒長(zhǎng)，卒長(zhǎng)聽(tīng)其曲直；不息，則卒長(zhǎng)尚其事于旅帥、師帥、典執(zhí)法及軍帥，軍帥會(huì)同典執(zhí)法判斷之，既成獄辭，軍帥又必尚其事于監(jiān)宮，監(jiān)軍次詳總制、將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)及丞相，丞相稟軍帥，軍師奏天王。天王降旨，命軍師、丞相、檢點(diǎn)及典執(zhí)法等詳核其事，無(wú)出入，然后……直啟天王主斷。天王乃降旨主斷，或生、或死、或予、或奪，軍師遵旨處決。”這表明太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人力圖審慎辦案，并使審判權(quán)盡量集中。但其審級(jí)過(guò)多，很難在實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行。

太平天國(guó)由于深受清末幫會(huì)秘密性和宗教教義條規(guī)的影響，因而內(nèi)部組織周密，紀(jì)律森嚴(yán)，作戰(zhàn)指揮高度集中統(tǒng)一，達(dá)到了歷史上愛(ài)惜起義軍法制建設(shè)的較高峰。但太平天國(guó)軍事法也存在許多明顯的不足，如其規(guī)定的整個(gè)軍政體制過(guò)于理想化，治軍之法不適當(dāng)?shù)丶坝谄矫瘢t書(shū)、誥諭、命令的法律效力過(guò)大，等等。尤其是不適當(dāng)?shù)匾?guī)定了嚴(yán)格的等級(jí)特權(quán)和苛刻的刑罰，如規(guī)定不回避諸王及各級(jí)長(zhǎng)官的車(chē)駕，不跪道旁，“冒沖儀仗者”斬首；逾限使用紅黃色布匹者，斬首；臣下談及后妃的名字、位次，看到后妃不低垂眼，處死：“官兵雇衣民婦洗衣縫紉者，概斬不留”；甚至“剪發(fā)、剃胡、刮面，皆是不脫妖氣，斬首不留”，等等。又如使用刑罰時(shí)過(guò)于偏激，不近人情。如“夫妻私犯天條者斬”；對(duì)“軍中事務(wù)如有口出怨言者斬首不留”，“街頭巷尾，交頭接耳，私談議論者，斬首示眾”；朝會(huì)天父時(shí)“官員兵士喧囂者斬首不留”；對(duì)“十款天條”過(guò)三個(gè)禮拜不能熟記者“斬首不留”。尤其是用刑時(shí)株連無(wú)辜，如“聚集飲酒……一概全斬”：“有反草（叛變）通妖之人……通館通營(yíng)皆斬首”：“不遵條規(guī)當(dāng)娼者，合家剿洗”等。太平天國(guó)軍事法制中這些不足隨著后期領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部矛盾的加劇和政治腐敗而日益產(chǎn)生消極作用，加速了太平天國(guó)的覆亡。

中華民國(guó)軍事法（ military laws of the Republic of China）

中華民國(guó)（1912～1949）經(jīng) 歷了南京臨時(shí)政府、北洋政府和南京產(chǎn)國(guó)民政府三個(gè)時(shí)期。由于各種戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，因此各個(gè)時(shí)期的政府都重視用軍事法調(diào)整軍隊(duì)內(nèi)部以及與軍隊(duì)有關(guān)的各種關(guān)系，控制軍權(quán)和增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。另外，清王朝覆滅以后，中國(guó)社會(huì)變化劇烈，傳統(tǒng)的封建軍制和法制進(jìn)一步崩解。在西方資產(chǎn)階級(jí)軍事法制理論的影響下，中國(guó)軍事法在立法指導(dǎo)思想、法律形式和內(nèi)容、司法體制等各方面都發(fā)生了深刻的變化，最終形成近代軍事法制體系。

南京臨時(shí)政府時(shí)期（1912年1～ 3月）1912年1月 1日，中 民國(guó)臨時(shí)政府成立。臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山就職當(dāng)日即了《告海陸軍將士文，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)要“捍族為民”，接著以大總統(tǒng)令的形式了約束軍隊(duì)命令，制定了《陸軍軍官校章稿》、《南京衛(wèi)戌分區(qū)司令官條例》、《陸軍暫行給以》、《憲兵暫行服務(wù)規(guī)則》、《勛章章程》等一系列應(yīng)急法規(guī)。在《中華民國(guó)臨時(shí)法》中明確了軍隊(duì)的統(tǒng)率，陸軍部設(shè)軍法局。

北洋政府時(shí)期（1912年4月～1 927年6月）袁世凱 就任大總統(tǒng)后，修訂各部官制，陸軍部改軍法局為軍法司，海軍部增設(shè)了軍法司。袁死后各派軍事首領(lǐng)各自為政。馮國(guó)璋當(dāng)政時(shí)，曾頒發(fā)《陸軍法規(guī)》。該法規(guī)共分十三類(lèi)，企圖統(tǒng)一軍法，但馮也旋即被迫辭職。各派系及各種地方軍事勢(shì)力在其控制范圍內(nèi)自行規(guī)定軍法軍紀(jì)，募兵、籌餉、戒嚴(yán)乃至處置地方事件的命令，以維護(hù)其各自的軍事利益。

南京國(guó)民黨政府時(shí)期（1927年4 月～1949年9月） 南京國(guó)民黨政府在這一時(shí)期制定了數(shù)量眾多、形式多樣、種類(lèi)齊全的軍事法規(guī)，基本上形成了相對(duì)完整的、近代化的、統(tǒng)一的軍事法律體系。各種軍事法規(guī)依其制定機(jī)關(guān)的法律地位和實(shí)施效力的不同，大體上可分三類(lèi)：①憲法性法規(guī)，這是武裝力量存在和行動(dòng)的根本依據(jù)。1931年頒布的《中 華民國(guó)訓(xùn)政時(shí)期約法》和1947年頒布的《 中華民國(guó)憲法》規(guī)定了軍隊(duì)的地位、領(lǐng)導(dǎo)體制以及其他有關(guān)國(guó)防的條款。它們對(duì)其他軍事法規(guī)具有統(tǒng)攝作用。②基本軍事法規(guī)，如《兵役法》、《陸海空軍刑法》等。③一般性軍事法規(guī)，名稱(chēng)多為條例、章程、堆積大綱、表等，通常針對(duì)較具體事項(xiàng)，如《陸軍預(yù)算規(guī)程》、《海道測(cè)量局條例》、《兵工廠會(huì)計(jì)試行規(guī)則》、《政治部視察辦法》等。此外，軍隊(duì)長(zhǎng)官還可依權(quán)限行于軍中的命令。

上述三類(lèi)就其內(nèi)容可分為下列幾個(gè)方面：

各級(jí)軍事機(jī)關(guān)組和職權(quán)方面的法規(guī)。主要有《軍事委員會(huì)組織大綱》、《國(guó)防較高會(huì)議組織條例》等，依此組躉央領(lǐng)率機(jī)關(guān)。自此以下各部、各軍種、兵種、后勤、教育、 衛(wèi)生等機(jī)構(gòu)都有各自的組織法。

軍事活動(dòng)管理方面的法規(guī)。主要有《軍事委員會(huì)檢察陸軍部隊(duì)暫行辦法》、《陸軍軍隊(duì)內(nèi)務(wù)規(guī)則》、《海軍艦艇警備規(guī)則》、《軍用器材管理規(guī)則》、《陸軍休假規(guī)則》、《傷病官兵死亡處置規(guī)則》、《優(yōu)待出征抗敵家屬條例》等。政治宣傳和黨務(wù)方面法規(guī)，有《軍事委員會(huì)政治訓(xùn)練處組織條例》、《軍事委員會(huì)政治訓(xùn)練處服務(wù)規(guī)則》、《各師政治訓(xùn)練處服務(wù)規(guī)則》等。

兵役方面的法規(guī)。主要有《兵役法》、《兵役法施行暫行條例》、《妨害兵役治罪條例》、《陸軍兵役罰則》、《陸海空軍軍籍條例》等。兵役、兵籍法規(guī)的制定和實(shí)施對(duì)保國(guó)隊(duì)兵源起了一定作用。1933年頒布的《 兵役法》規(guī)定實(shí)行義務(wù)兵役制：“中華 國(guó)男子，服兵役之義務(wù)”依本法之規(guī)定。根據(jù)《非常時(shí)期征集國(guó)民兵役及抽簽實(shí)施辦法》，政府把兵額強(qiáng)制攤派給各地人民，抽簽征集。為了防止逃役，《妨害兵役治罪條例》規(guī)定：“對(duì)于應(yīng)服兵役壯丁隱匿不報(bào)者，處三年以下有期徒刑或拘役”，“意圖避免兵役，公然聚眾持械反抗，處七年以上有期徒刑”。實(shí)際實(shí)行中則常常使用抓壯丁的辦法強(qiáng)制征集。

軍事刑事和審判方面的法規(guī)。主要有《中華民國(guó)戰(zhàn)時(shí)軍律》、《國(guó)軍抗戰(zhàn)連坐法》、《陸海空軍刑法》、《陸海空軍審判法》、《戰(zhàn)時(shí)陸海空軍審判簡(jiǎn)易規(guī)程》、《軍人反省院條例》、《軍事犯調(diào)服勞役暫行辦法》、《各省較高軍事機(jī)關(guān)代核軍法案件暫、《縣長(zhǎng)及地方行政長(zhǎng)官兼理軍法暫行辦法》等。軍法條款概同一般刑法，只是在戰(zhàn)時(shí)采用《革命軍連坐法》，其規(guī)定為：“班長(zhǎng)同全班退者，殺班長(zhǎng)；排長(zhǎng)同全排退者，殺排長(zhǎng)；連、營(yíng)、團(tuán)、師 如是。軍長(zhǎng)不退，而全軍官兵齊退，以致軍長(zhǎng)陣亡者，殺軍所屬師長(zhǎng)；團(tuán)、營(yíng)、連、排、班各級(jí)皆如是。”后來(lái)，又增加一項(xiàng)規(guī)定，即編士兵班為幾個(gè)小組，互相監(jiān)視，一人有罪，幾人同坐。對(duì)因犯法判刑的軍官，有保服兵役的規(guī)定，即軍官判刑后，可由師以上單位保服兵役，在服役期間，不論原職級(jí)如何，均給以少尉軍官待遇，若有成績(jī)，可以減刑或免刑。此外，還制定有《處理在華國(guó)人員刑事案件條例》、《海上捕獲條例》等涉外軍事法規(guī)。

國(guó)民黨政府特別強(qiáng)調(diào)軍事法的統(tǒng)一和軍權(quán)的集中。《中華民國(guó)訓(xùn)政時(shí)期約法》和《中華民國(guó)憲法》（19 47）以及《修正國(guó)民 政府組織法》、《軍事委員會(huì)組織法》等都屯軍權(quán)集中于中央。根據(jù)《中國(guó)國(guó) 黨中央政治會(huì)議條例》等黨內(nèi)法規(guī)，只有中央政治會(huì)議主席和中央執(zhí)行委員會(huì)主席或黨的總裁才能總攬軍權(quán)，因此軍隊(duì)受?chē)?guó)民黨中央的領(lǐng)導(dǎo)。軍事立法權(quán)也由中央設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)行使，以后成立的國(guó)防部下設(shè)法規(guī)司（中將級(jí)）主管軍事立法，結(jié)束了北洋軍閥以來(lái)的分裂割據(jù)、法出多門(mén)的現(xiàn)象。但是強(qiáng)調(diào)軍權(quán)極端集中于領(lǐng)袖，身兼黨、政、軍較高職位，享有不受法律限制的權(quán)力，其“手諭”、“訓(xùn)詞”在軍中具有比任何軍法都大的實(shí)際效力，往往造成法治的破壞。

國(guó)民黨政府制定的普通法中多含軍事內(nèi)容，軍事方面的特別法數(shù)量多，而且優(yōu)于普通法，整個(gè)法律體系都具有濃厚的軍事色彩。《國(guó)家總動(dòng)員法》、《妨害國(guó)家總動(dòng)員懲罰暫行條例》、《軍事征用法》、《防空法》、《戒嚴(yán)法》、《非常時(shí)期剿匪臨時(shí)處置辦法》、《危害民國(guó)緊急治罪法》等法律都比憲法、行政法規(guī)和普通刑法具有更高的法律效力，處罰也更加嚴(yán)厲。

此外軍隊(duì)管理、訓(xùn)練教育、后勤補(bǔ)給、紀(jì)律懲處等方面的法規(guī)也比較健全。軍事委員會(huì)等機(jī)關(guān)過(guò)《內(nèi)務(wù)規(guī)則》、《陸軍禮節(jié)》、《操典》、《教范》、《陣中要?jiǎng)?wù)令》等法規(guī)。軍官教育和科研受到重視，陸軍大學(xué)、中央軍校及各種兵科、軍事專(zhuān)科院校、國(guó)防研究院等部門(mén)的組織和活動(dòng)都有法律規(guī)定。軍官晉升待遇等有《陸海空軍官佐考績(jī)條例及施行細(xì)則》、《陸軍官佐退役俸及贍養(yǎng)金給予規(guī)則》、《陸海空軍技術(shù)官薪給予暫行規(guī)則》等。根據(jù)規(guī)定，軍官的獎(jiǎng)勵(lì)有傳令嘉獎(jiǎng)、記功、記大功、頒發(fā)勛獎(jiǎng)、提前晉升5種，其較高勛賞是“ 青天白日勛章”。軍人違紀(jì)懲罰和犯罪懲罰由《陸海空軍懲罰法》和《本部各級(jí)官兵對(duì)于陸海空軍懲罰法之懲罰權(quán)標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定。對(duì)軍官佐之懲罰有：撤職、停職、記過(guò)、罰薪、檢束、申誡；對(duì)士兵之懲罰有：降級(jí)、禁閉、勞役、禁足、罰站、申誡。

軍法執(zhí)行機(jī)構(gòu)齊全、銜級(jí)也比較高。孫中山在廣州的大元帥大本營(yíng)曾設(shè)法制局。國(guó)民政府抗戰(zhàn)前在軍事委員會(huì)下設(shè)軍法執(zhí)行總監(jiān)部，抗戰(zhàn)后在國(guó)防部下設(shè)軍法局，均為中將級(jí)。陸軍、海軍、空軍和聯(lián)合勤務(wù)總司令部均設(shè)有軍法處，為少將級(jí)（ 海軍為上中校）。部隊(duì)一般在師一級(jí)設(shè)的軍法處。此外還設(shè)有專(zhuān)門(mén)監(jiān)察機(jī)構(gòu)，察舉違紀(jì)事項(xiàng)。

軍事刑法普遍及于平民。1937年 7月頒布的《陸海空軍刑法》規(guī)定，該法不僅適用于軍人，而且適用于“戰(zhàn)地或戒嚴(yán)區(qū)域”內(nèi)普通平民的某些“犯罪”，如“意圖叛亂、聚眾掠奪兵器、彈藥、艦船、飛機(jī)及其他軍用物品或其制造局廠者”，“為敵人作間諜或幫助敵人之間諜者”，“損壞或壅塞水陸通路、橋梁、燈塔標(biāo)記或以其他方法妨害軍事交通者”，均處死刑。193 0年公布的《陸海空軍審判法》規(guī)定同樣適用于“戰(zhàn)地或戒嚴(yán)區(qū)域內(nèi)”的平民“犯罪”。此外，該法還規(guī)定了秘密審判方式。

中華民國(guó)軍事法與中國(guó)近代社會(huì)相適應(yīng)，完成了近代化的過(guò)程。但是，由于其所具有的半殖民地半封建的性質(zhì)，加之政治腐敗，戰(zhàn)亂頻繁，所以許多法律制度只停留在紙面上，或只得到歪曲的執(zhí)行。

法制史論文:中國(guó)法制史課程多元化教學(xué)方法的探析

《中國(guó)法制史》作為大學(xué)法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程,在法學(xué)教育中占據(jù)一定的地位。但是由于中國(guó)法制史具有史學(xué)的“務(wù)虛”特征,因此在以追求“務(wù)實(shí)”的法學(xué)教育環(huán)境中,并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視,已經(jīng)成為一門(mén)漸趨弱勢(shì)化的學(xué)科。筆者從教以來(lái),一直擔(dān)任《中國(guó)法制史》的教學(xué)工作,對(duì)該門(mén)課程所面臨的困境有著深刻的認(rèn)識(shí),如中國(guó)法制史教材以斷代史為體例的模式令學(xué)生感到內(nèi)容繁雜且重復(fù)枯燥,該學(xué)科涉及大量文獻(xiàn)典籍及生僻字詞讓學(xué)生望而生畏,中國(guó)法制史缺乏實(shí)用價(jià)值而使學(xué)生產(chǎn)生傳統(tǒng)法律虛無(wú)主義的錯(cuò)誤觀念等等。針對(duì)這些問(wèn)題,筆者認(rèn)為,教師應(yīng)當(dāng)采用多元化教學(xué)方法,以講授教學(xué)法為主,適當(dāng)輔以案例教學(xué)法、比較教學(xué)法和多媒體教學(xué)法,從而增強(qiáng)課程吸引力,加深學(xué)生對(duì)古代法律知識(shí)的理解和記憶,達(dá)到改善教學(xué)效果和提高教學(xué)質(zhì)量的目的。本文將以《宋代法律制度》的教學(xué)為例,對(duì)中國(guó)法制史的多元化教學(xué)方法略作探討。

一、運(yùn)用講授教學(xué)法,系統(tǒng)傳遞核心知識(shí)

由于中國(guó)法制史這門(mén)學(xué)科是以中國(guó)法制發(fā)生、發(fā)展為基本線(xiàn)索,以大量史料為理論來(lái)源,具有時(shí)間跨度長(zhǎng)、涵蓋內(nèi)容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專(zhuān)有名詞難以理解等特點(diǎn),因此教師在采用講授教學(xué)法時(shí),要注意兩方面的問(wèn)題。

(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,做到詳略得當(dāng),重點(diǎn)突出

在講授宋代法律制度時(shí),教師先簡(jiǎn)要介紹宋代的政治、經(jīng)濟(jì)文化背景,使學(xué)生初步了解宋代在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上具有承前啟后的地位,商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的提高、文化教育的興盛和思想觀念的更新,還使得宋代法制文明依然居于世界的前列。隨后教師以重點(diǎn)和難點(diǎn)為主線(xiàn)系統(tǒng)講授核心知識(shí)體系,在兩宋法制指導(dǎo)思想方面,應(yīng)重點(diǎn)講授程朱理學(xué)和永嘉功利學(xué)派對(duì)宋代立法思想的影響;在立法活動(dòng)上,主要講授《宋刑統(tǒng)》、編敕、編例和條法事類(lèi);在行政法律制度上,應(yīng)著重于兩府三司的中央行政機(jī)構(gòu)、由御史臺(tái)和諫院組成的中央行政監(jiān)察機(jī)關(guān)、宋代科舉制度改革和歷紙、磨勘等職官考課制度;在刑事法律制度上,應(yīng)把重點(diǎn)放在《重法地法》等刑事特別法和折杖法、編配法等宋代獨(dú)具特色的刑罰制度上;在民事法律制度上,教師講授的重點(diǎn)是,宋代因佃戶(hù)、雇工、婢女等有了民事主體資格而擴(kuò)大了民事權(quán)利主體范圍,婚姻制度受程朱理學(xué)的影響而進(jìn)一步強(qiáng)化了夫權(quán),宋代物權(quán)體系以所有權(quán)、典權(quán)、永佃權(quán)等為主要內(nèi)容,契約制度以擔(dān)保制度、契約中介制度和競(jìng)標(biāo)締約制度為主要特色,繼承制度主要是宗祧繼承、戶(hù)絕繼承以及女性、遺腹子、私生子、義子、贅婿等的財(cái)產(chǎn)繼承;宋代經(jīng)濟(jì)法律制度可結(jié)合王安石變法講授方田均稅法、農(nóng)田水利法、青苗法和市易法等,此外還有獨(dú)具特色的禁榷律法;在司法制度方面,重點(diǎn)介紹中央司法機(jī)關(guān)——大理寺、刑部和審刑院,宋代臨時(shí)審判機(jī)構(gòu)——案議、制勘院、推勘院,還應(yīng)結(jié)合《洗冤集錄》、《折獄龜鑒》和《棠陰比事》等著作講解宋代證據(jù)制度。

(二)從學(xué)生熟悉的背景知識(shí)人手,激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣

很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)法制史這門(mén)課程時(shí),認(rèn)為該學(xué)科難度高且不容易理解,因此逐漸失去興趣。但是筆者發(fā)現(xiàn),學(xué)生們對(duì)他們所熟悉的的背景知識(shí)卻很感興趣。因此,教師應(yīng)盡量以學(xué)生熟悉的背景知識(shí)為切入點(diǎn),由此展開(kāi)知識(shí)點(diǎn)的傳授。在講授宋代婚姻制度時(shí),可以引領(lǐng)學(xué)生賞析宋代詞人陸游的著名作品《釵頭鳳》。宋律明文規(guī)定,尊長(zhǎng)對(duì)卑幼有主婚權(quán)和干涉他們婚姻的權(quán)利,因此盡管陸游和唐婉“伉儷相得”,但是“二親恐其惰於學(xué),數(shù)譴婦,放翁不敢逆尊者意,與婦訣”。在講授宋代良賤制度時(shí),通過(guò)介紹抗金英雄岳飛父子被害后,其親屬遭到流放而沒(méi)籍為官奴婢,揭示籍沒(méi)罪犯為奴婢的制度在南宋遭到廢棄。在講授刺配刑時(shí),結(jié)合《水滸傳》第二十七回的記載,刑部官將武松殺潘金蓮、西門(mén)慶的行為定性為“斗殺”,遂得減死,判“刺配二千里外”之刑,揭示宋代以刺配刑懲治兇徒已是司法中的普遍現(xiàn)象。以蘇軾通判杭州時(shí)在風(fēng)流和尚殺人案中的判詞為例來(lái)闡釋宋代法律與文學(xué)的關(guān)系,蘇軾的判詞是:“這個(gè)禿奴,修行忒煞,云山頂空持戒。只因迷戀玉樓人,鶉衣百結(jié)渾無(wú)奈。毒手傷心,花容粉碎,色空空色兮安在。臂間刺道苦相思,這回還了相思債。”

二、運(yùn)用案例教學(xué)法,培養(yǎng)學(xué)生的法律思維能力

在中國(guó)法制史的教學(xué)中,引入案例教學(xué)法具有現(xiàn)實(shí)意義,通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代具體案例的研究和分析,我們可以從理論到實(shí)踐,得知其間法律規(guī)定和法律精神的變化;我們可以從文本到社會(huì),理解立法與司法二者間的差距。從而激發(fā)我們深究導(dǎo)致二者間差距的諸多社會(huì)歷史因素的興趣,也使我們得以從中探尋到法律發(fā)展的一般規(guī)律。

中國(guó)法制史案例浩若煙云,主題多種多樣,難度參差不齊,涉及的法律問(wèn)題各有不同,案例情節(jié)長(zhǎng)短不一,如何根據(jù)教學(xué)目的有針對(duì)性地進(jìn)行選擇并合理運(yùn)用案例,是成功進(jìn)行案例教學(xué)的關(guān)鍵。

(一)案例所概括的法律原則和精神應(yīng)有現(xiàn)代意義

曾經(jīng)有學(xué)者提出,中國(guó)法制史“固然讓今天的法學(xué)院學(xué)生們領(lǐng)略到中國(guó)古代法律文化的博大精深,但在很大程度上,卻無(wú)法與他/她們?cè)诜▽W(xué)院中接受到的其他主流知識(shí)對(duì)接”。這樣,學(xué)生不可避免地對(duì)務(wù)虛的中國(guó)法制史缺乏興趣。針對(duì)這一點(diǎn),教師選擇的案例所概括出

來(lái)的法律原則和精神應(yīng)盡量與部門(mén)法有所對(duì)接,使學(xué)生深刻體會(huì)古代法制在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值。在宋代法律制度的案例教學(xué)中,可以選擇北宋元絳書(shū)證定案的案例,在該案中,永新縣土豪之子龍聿盜用同鄉(xiāng)少年周整之母的手印,訂立契約蒙騙對(duì)方田產(chǎn)。縣官元絳根據(jù)契約上的年月寫(xiě)在手印之上這一不符合客觀事理的現(xiàn)象,判決歸還對(duì)方田產(chǎn)。該案反映出口供的證據(jù)地位在宋代進(jìn)一步下降,其他證據(jù)如證人證言、物證、書(shū)證及檢驗(yàn)筆錄等越來(lái)越受到重視。再如南宋典主遷延人務(wù)案,阿龍將田地出典給富戶(hù)趙端,八年后的正月,阿龍想回贖田地,但趙端以田地正在耕種為由,要等到秋收后再還地。阿龍見(jiàn)回贖不成,便將趙端告到了官府。宋代法律中有訴訟時(shí)效制度即務(wù)限法,每年二月初一開(kāi)始“人務(wù)”,即進(jìn)入農(nóng)忙季節(jié),直到九月三十日為止,屬于務(wù) 限期間,官府停止受理民事案件。到十月一日“開(kāi)務(wù)”,直至次年一月三十日為止,才受理民事詞訴。審理此案的地方官認(rèn)為,趙端要等秋收后還地,以至于阿龍?jiān)陂L(zhǎng)達(dá)八個(gè)月的務(wù)限期內(nèi)無(wú)法起訴,而且阿龍很可能在這段時(shí)間內(nèi)花掉收贖的資本,因此趙端“遷延”的目的就是想霸占該田產(chǎn)。依法應(yīng)對(duì)趙端“杖一百”,但考慮到他年事已高,本案就此封止,只勒令他在收到贖田款后退還田業(yè)給出典人。該案就涉及宋代特有的不動(dòng)產(chǎn)制度典權(quán)、體現(xiàn)訴訟時(shí)效的務(wù)限法和刑法中的恤刑原則,這些法律原則和精神在當(dāng)今法制中仍有體現(xiàn)。

(二)案例應(yīng)當(dāng)具有典型意義

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的目的之一,就是讓學(xué)生體會(huì)古代中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及法律本身等各種因素對(duì)不同時(shí)期法制的影響,因此教師應(yīng)當(dāng)選擇能充分反映當(dāng)時(shí)社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)意義的典型案例。如北宋時(shí)期的阿云一案:“初,登州奏有婦阿云,母服中聘于韋,惡韋丑陋,謀殺不死。按問(wèn)欲舉,自首。”登州知府許遵認(rèn)為阿云訂婚之時(shí),服喪期未滿(mǎn),故與韋某的夫妻關(guān)系不能成立,應(yīng)以普通人處理,并將此案上報(bào)朝廷。這個(gè)案子送到大理寺以后,大理寺按照“謀殺已傷”的罪名,判處阿云絞刑。但許遵不同意大理寺的判決,他說(shuō):“阿云在衙門(mén)里接受審問(wèn)的時(shí)候,剛一開(kāi)始訊問(wèn),她就馬上全部交代了作案的事實(shí)。因此,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)她有‘自首’的事實(shí),屬于‘按問(wèn)欲舉’,要減二等論罪處罰。”宋神宗就把這個(gè)案子交到刑部處理,刑部的官員認(rèn)為許遵的理由十分荒唐,大理寺的判決是合法的。此案經(jīng)刑部復(fù)核后,奏請(qǐng)皇帝裁決。,宋神宗特頒敕令,免除了阿云死罪。盡管這個(gè)普通的刑事案件事實(shí)清楚,但是涉及很多復(fù)雜的法律問(wèn)題,如宋代對(duì)疑難案件的司法管轄、對(duì)該案件適用法律問(wèn)題的爭(zhēng)議、敕和律的關(guān)系等等,因此從中央到地方引起激烈爭(zhēng)論,爭(zhēng)論范圍之廣、時(shí)間之長(zhǎng)、涉及朝臣之多,在中國(guó)歷史上是非常少見(jiàn)的。通過(guò)對(duì)該案例的討論和分析,學(xué)生可以了解到北宋法制和司法運(yùn)作方面的豐富信息。

教師在精心收集和選擇案例之后,通過(guò)預(yù)先布置案例、組織學(xué)生分析討論、總結(jié)解析案例三個(gè)步驟,將案例應(yīng)用到教學(xué)之中。如果條件和時(shí)間允許,教師還可以引導(dǎo)學(xué)生以古代法律規(guī)定為基礎(chǔ),以當(dāng)下法律熱點(diǎn)問(wèn)題為契機(jī),以學(xué)生現(xiàn)有法律知識(shí)為背景,讓學(xué)生對(duì)案例角色進(jìn)行分配,參與進(jìn)來(lái)自行斷案。

三、運(yùn)用比較教學(xué)法,實(shí)現(xiàn)古今融會(huì)和中西比較

中國(guó)法制史無(wú)論作為通識(shí)課程還是專(zhuān)業(yè)課程,都有必要引入比較教學(xué)法,既包括中國(guó)古代與現(xiàn)代的比較,也包括中國(guó)法律文化與西方法律文化的比較,以拓寬學(xué)生的視野。

(一)中國(guó)古代法制與現(xiàn)代法制的比較

中國(guó)法律文化是中國(guó)古代幾千年文明積累和沉淀的產(chǎn)物,有其自身的延續(xù)性與繼承性,至今仍深刻影響著現(xiàn)代法律文化,因此有必要進(jìn)行古今對(duì)比以引導(dǎo)學(xué)生更好地理解現(xiàn)代法治狀況。教師在講授宋代登聞鼓機(jī)構(gòu)時(shí),可以把擊登聞鼓這種宋代進(jìn)京上訪(fǎng)的主要形式與當(dāng)今存在的進(jìn)京上訪(fǎng)進(jìn)行比較,使學(xué)生認(rèn)識(shí)古代的“越訴”和“京控”與今天的上訪(fǎng)從歷史根源上是一致的,進(jìn)而認(rèn)識(shí)現(xiàn)今上訪(fǎng)形成的原因并深入理解法律文化的繼承陛。教師在講授宋代科舉制度時(shí),可以把它與現(xiàn)代的高考制度和公務(wù)員考試制度相比較。宋代科舉中的別試制度、封彌謄錄制度、鎖院制度、殿試制度等所規(guī)定的閉卷、密封、監(jiān)考、回避、入闈、復(fù)查的方法至今還為現(xiàn)代高考和公務(wù)員考試所沿用。

(二)中西法律文化的比較

在中國(guó)法制史的教學(xué)中,還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行中西方法律文化的比較,既有助于增進(jìn)學(xué)生對(duì)西方法律文化的了解,又能突出本國(guó)法律文化的特色,從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。以宋代相鄰關(guān)系的法律規(guī)定為例,《宋會(huì)要輯稿·食貨五之二十八》載:“地原從官地上出入者,買(mǎi)者不得阻礙。宅舍亦開(kāi)。且新舊間架丈尺闊狹,城市鄉(xiāng)村等緊慢去處,并量度適中,估價(jià)務(wù)要公當(dāng),不致虧損公私。”又:“居住原有出入行路,在見(jiàn)出賣(mài)地者,特與存留。”在法國(guó),直到約700年后的《拿破侖法典》第682條和683條才有類(lèi)似的規(guī)定:“自己的土地被他人的土地圍繞,且并無(wú)通道至公路時(shí),土地所有人得為自己不動(dòng)產(chǎn)的便利,要求在鄰人土地上取得通行權(quán)……”;“通道一般應(yīng)在被圍繞的土地與公路間距離最短的線(xiàn)上開(kāi)辟”。再如,對(duì)12世紀(jì)、13世紀(jì)產(chǎn)生的中國(guó)訟師和英國(guó)律師進(jìn)行比較。大約在北宋仁宗之后,民間糾紛日益增多,好訟之風(fēng)初露端倪,到了南宋逐漸盛行。隨著民間好訟風(fēng)氣的興起,一種專(zhuān)門(mén)教人打官司的學(xué)問(wèn)“訟學(xué)”與職業(yè)“訟師”便應(yīng)運(yùn)而生。但是在中國(guó)士大夫特有的無(wú)訟理想法制觀念下,訟師遭到宋代官府的抑制和打壓,因此訟師無(wú)法完成向現(xiàn)代律師身份的轉(zhuǎn)換。而同時(shí)代的英國(guó)政府則對(duì)處于萌芽期的律師持一種保護(hù)的態(tài)度,將律師納入到法制的軌道,對(duì)其在職業(yè)道德方面提出較為嚴(yán)格的要求,對(duì)其人數(shù)予以限制,對(duì)其不當(dāng)行為加以規(guī)范,等等。這些措施使得英國(guó)早期的律師得以存活并不斷發(fā)展。通過(guò)中西對(duì)比,能使學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律文化,有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。

四、運(yùn)用多媒體教學(xué)法。培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

中國(guó)法制史的多媒體教學(xué)形式主要是使用power point制作課件,其主要內(nèi)容包括:課外必讀與參考書(shū)目、授課進(jìn)程中必要的引文和注釋、授課要點(diǎn)與難點(diǎn)、課后作業(yè)點(diǎn)評(píng)等等。教師在制作課件時(shí),可以適當(dāng)配合使用圖片、漫畫(huà)、歷史故事視頻、講座視頻、電子書(shū)、word文檔等,>

但不宜過(guò)多和繁瑣,以免過(guò)分吸引學(xué)生的注意力而擾亂正常的思維和思路。在講授宋代法律制度時(shí),通過(guò)展示張擇端的《清明上河圖》,使學(xué)生直觀地感受到宋代高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì);通過(guò)展示《宋兄弟爭(zhēng)財(cái)圖》,幫助學(xué)生理解儒家傳統(tǒng)的“重義輕利”觀念在宋代受到嚴(yán)重沖擊;通過(guò)展示宋寧宗嘉泰四年詔頒的《驗(yàn)尸正面人形圖》,使學(xué)生感受宋代檢驗(yàn)制度的完善程度;通過(guò)播映中央電視臺(tái)科教頻道的視頻《解密大宋法醫(yī)宋慈神奇驗(yàn)尸奇法》,讓學(xué)生形象地了解宋代法醫(yī)宋慈在《洗冤集錄》中詳細(xì)記述的驗(yàn)尸方法。

當(dāng)然,多媒體教學(xué)并不局限于教師在課堂上放映和講解power point課件,它還包括課外資料的提供、課后的問(wèn)題解答、討論等內(nèi)容。教師還應(yīng)當(dāng)利用互聯(lián)網(wǎng)的便利為學(xué)生提供網(wǎng)上課件和教學(xué)錄像,還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和學(xué)生進(jìn)行資料交流和觀點(diǎn)論爭(zhēng)。

五、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中,《中國(guó)法制史》教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)好中國(guó)法制史,不僅可以完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),而且還可以啟發(fā)他們思考法制轉(zhuǎn)型和法律移植的一般規(guī)律,從而探索出一條更加適

合中國(guó)的法治建設(shè)道路。作為中國(guó)法制史的教師更是任重道遠(yuǎn),一方面,教師要在才智和品格上不斷完善自我,增加知識(shí)積累,既從整體上通曉中華民族五千年的法律文化傳統(tǒng),又能以法學(xué)的眼光對(duì)其中的事件進(jìn)行分析與評(píng)判;另一方面,要把教學(xué)活動(dòng)看成一門(mén)藝術(shù),探索多元化的教學(xué)方法,展開(kāi)多層次的教學(xué)模式,通過(guò)中國(guó)法制史的教學(xué)活動(dòng),激發(fā)學(xué)生的深厚歷史感和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感,從而使學(xué)生領(lǐng)會(huì)中國(guó)法制史的精髓,喜歡并認(rèn)真學(xué)習(xí)這門(mén)課程。

法制史論文:《中國(guó)法制史》本科課程教學(xué)改革探析

摘 要 通過(guò)歷年司法考試“中法史”真題可以發(fā)現(xiàn)，司法考試強(qiáng)調(diào)對(duì)歷代法制及指導(dǎo)思想的總體認(rèn)識(shí)、對(duì)專(zhuān)題性法制史、對(duì)貫概古今能力的考查。在《中國(guó)法制史》教學(xué)過(guò)程中存在很多問(wèn)題，主要包括學(xué)生掌握知識(shí)的碎片化，缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)注。這不但不能使學(xué)生滿(mǎn)足司法考試的需要，更不能為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供歷史視角和借鑒。中國(guó)法制史教學(xué)應(yīng)該側(cè)重法制思想和法律制度演變過(guò)程的系統(tǒng)考察，應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生古為今用的意識(shí)和能力。

關(guān)鍵詞 中國(guó)法制史 司法考試 本科教學(xué)改革

一、歷年司法考試《中國(guó)法制史》真題的特點(diǎn)

中國(guó)法制史自2003年首次列入司法考試大綱以來(lái)，大概占卷一總分值的8%左右（卷一總分值150分），即10分左右，題型主要集中在選擇題部分。其中，中法史試題的分值主要介于6～8分之間，當(dāng)然也有例外，2003年和2005年的分值分別為10和11分。綜觀歷年司法考試“中法史”真題，其主要特點(diǎn)如下所述：

（一）強(qiáng)調(diào)對(duì)歷代法制及指導(dǎo)思想的總體認(rèn)識(shí)

歷年司考“中法史”真題中，占據(jù)題數(shù)比例較大的不是哪朝哪代，而是對(duì)中國(guó)歷代法制的總體認(rèn)識(shí)，高達(dá)16題之多（表1）。在這16題當(dāng)中，對(duì)歷代法制指導(dǎo)思想的總體考查有4題（2005年卷1第63、64題、2009年卷1第57題、2014年卷1第56題）；對(duì)中國(guó)古代法典總體演進(jìn)歷程的考查有3題（2008年卷1第9題、2012年卷1第18題、2013年卷1第18題）。可見(jiàn)，司法考試“中法史”真題側(cè)重對(duì)歷代法制及其指導(dǎo)思想的總體認(rèn)識(shí)，而不局限于單獨(dú)的知識(shí)點(diǎn)。在制度及其指導(dǎo)思想總體認(rèn)識(shí)和發(fā)展脈絡(luò)之中學(xué)習(xí)中法史，是司考“中法史”題目的重點(diǎn)。

（二）注重對(duì)專(zhuān)題性法制史的考查

中國(guó)法制史傳統(tǒng)教學(xué)中主要以時(shí)間序列為線(xiàn)索向?qū)W生講述法制歷史的源流，法制的時(shí)代特性較為顯著，但與部門(mén)法教學(xué)不能相對(duì)應(yīng)，致使教學(xué)內(nèi)容的體系性方面常有缺憾。如果能以部門(mén)法史對(duì)之作補(bǔ)充，則有利于通過(guò)縱橫結(jié)合，使學(xué)生對(duì)知識(shí)的定位更加，加強(qiáng)和深化與現(xiàn)代部門(mén)法之間對(duì)比了解。以選拔實(shí)務(wù)性法律人才為宗旨的司法考試，已開(kāi)始注重對(duì)專(zhuān)題性法制史的考查，如對(duì)中國(guó)憲法發(fā)展史的考查（2005年卷1第94題），對(duì)中國(guó)古代刑罰制度史的考查（2010年卷1第15題），對(duì)中國(guó)古代民事法制史的考查（2007年卷1第10題），對(duì)中國(guó)古代訴訟制度史的考查（2009年卷1第58題）。部門(mén)法史的發(fā)展是上世紀(jì)九十年代以來(lái)中法史研究深化的重要表現(xiàn)之一，這說(shuō)明中國(guó)法史學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始突破中國(guó)古代的法律就是刑法的陳舊觀念而以一種更加開(kāi)闊的視野來(lái)考察中國(guó)傳統(tǒng)法制，大量憲政、經(jīng)濟(jì)、民事、行政法史等研究成果問(wèn)世。可以看出，專(zhuān)題性法制史既是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一，也是實(shí)務(wù)界所親睞的對(duì)象。

（三）貫概古今

值得一提的是，在2007年和2009年司法考試卷4中，有涉及到中國(guó)法制史的分析論述題，分值在20～25之間。如2007年卷4第7題，即要求根據(jù)題目中所提供的素材，從古代的“無(wú)訟”、“厭訟”、“恥訟”觀念到當(dāng)代的訴訟案件數(shù)量不斷上升的變化，自選角度談?wù)剬?duì)該問(wèn)題的看法。該題是一道理論聯(lián)系實(shí)際的典型，它告訴我們，學(xué)習(xí)中法史不僅僅是對(duì)歷史的回顧，更重要的是以史為鑒，如何服務(wù)于當(dāng)下社會(huì)。中國(guó)“無(wú)訟”的價(jià)值觀念乃是在道、儒、法等中國(guó)哲學(xué)思想的長(zhǎng)期影響下，形成的“和為貴”、“讓為賢”等根深蒂固的法律思想，老百姓“以訟為恥”，認(rèn)為“對(duì)簿公堂”是極不光彩的事。統(tǒng)治者也力行“德主刑輔”，強(qiáng)調(diào)道德倫理教化，不重視運(yùn)用訴訟方式解決爭(zhēng)議。在中國(guó)快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，人們似乎又走上另一個(gè)極端，將訴訟當(dāng)作解決糾紛的或者最主要的方式，動(dòng)不動(dòng)就訴諸法院。這是歷史發(fā)展的必然，是國(guó)家民主法制建設(shè)進(jìn)程加快，公民法律意識(shí)、維權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)以及司法解決爭(zhēng)端的有效性、性和終極性特點(diǎn)的基本反映。但我們也要清醒地看到，訴訟也有其自身的局限性，如程序繁瑣、費(fèi)用昂貴，時(shí)間持久，特別是難以做到當(dāng)事人之間不傷和氣與維持原有和睦關(guān)系。因此，在實(shí)踐中盡可能減少訴訟，引導(dǎo)、鼓勵(lì)當(dāng)事人把訴訟作為的救濟(jì)手段，大部分案件盡量通過(guò)和解、調(diào)解、仲裁等方式解決。總之，要根據(jù)實(shí)際情況，均衡得失，采取一種更為恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方式。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，告別無(wú)訟是歷史的必然趨勢(shì)，是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)訴訟的作用，也非法制建設(shè)的本意。“好訟”盛行之下，大量的司法資源被無(wú)謂地浪費(fèi)，當(dāng)事人也為之付出了代價(jià)。所以，“厭訟”固不可取，“好訟”的負(fù)面效應(yīng)也必須正視。這就是歷史帶給我們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

二、《中國(guó)法制史》本科教學(xué)中存在的問(wèn)題

現(xiàn)在法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)《中國(guó)法制史》的學(xué)習(xí)興趣不大，動(dòng)力不足，效果不好。現(xiàn)在法學(xué)教學(xué)觀念和方式不但無(wú)法滿(mǎn)足司法考試的需要，更遑論為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供歷史視角和歷史借鑒。

（一）掌握知識(shí)的碎片化

在中國(guó)法制史這門(mén)課的教學(xué)過(guò)程中，很多學(xué)生都反映這門(mén)課體系雜亂、知識(shí)點(diǎn)零散，因而學(xué)起來(lái)難度大，考試不容易拿到高分甚至不好通過(guò)。實(shí)際上，中法史兼具史學(xué)和法學(xué)雙重性質(zhì)，同時(shí)也具有法學(xué)和史學(xué)的雙重難度。古代法律制度的產(chǎn)生與發(fā)展都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切聯(lián)系，要想理解某一制度必須對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況與文化有一定程度的了解。如果單純用法律語(yǔ)言去解釋?zhuān)荒苁箖?nèi)容更加晦澀難懂。

中國(guó)歷史上有很多各具特色的法律制度，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，很容易把心思傾注到對(duì)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的記憶，而忽視了從整個(gè)歷史長(zhǎng)河的視角來(lái)把握法律制度的流變。比如說(shuō)，明清時(shí)期“三司會(huì)審”中的刑部，其職能是國(guó)家較高審判機(jī)關(guān)，總掌“天下諸刑獄”；大理寺的職能是國(guó)家慎刑機(jī)關(guān)，“掌審讞平反刑獄之政令”。有的學(xué)生在學(xué)習(xí)了明清的司法制度后，忽略了對(duì)之前唐宋時(shí)期刑部和大理寺職能的回顧，而這一時(shí)期，大理寺主管審判，對(duì)應(yīng)的是明清的刑部；刑部主管復(fù)核和司法行政，對(duì)應(yīng)的是明清的大理寺。如果學(xué)生只是單純記憶各個(gè)時(shí)期的司法機(jī)關(guān)及其職能，而沒(méi)能將整個(gè)歷史時(shí)期的司法機(jī)關(guān)集中起來(lái)加以對(duì)比學(xué)習(xí)，那么知識(shí)的掌握就比較碎片化了。

（二）缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)注

中國(guó)法制史課程的教學(xué)目的是要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)法制的歷史演進(jìn)過(guò)程，認(rèn)識(shí)歷史上法制的成功與失誤，認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)顯性和隱性法制的本土淵源，認(rèn)識(shí)中國(guó)法律傳統(tǒng)的基本特征，認(rèn)識(shí)在西方法制沖擊下中國(guó)法制近現(xiàn)代化的得失利弊，認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)今法制建設(shè)的正負(fù)作用和意義。但在授課過(guò)程中，有些老師忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，只講課本知識(shí)，同時(shí)，學(xué)生也沒(méi)有意識(shí)將古今聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)比分析，導(dǎo)致很多學(xué)生在學(xué)完這門(mén)課之后便很快忘記了各色各類(lèi)的知識(shí)點(diǎn)，將中法史知識(shí)扔進(jìn)了歷史的海洋。歷史只有跟現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)加以分析才具有永恒的魅力，如果單單學(xué)習(xí)歷史而忽略其傳承性，缺乏足夠的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，那么歷史只能是空中樓閣，毫無(wú)任何生命力可言。比如說(shuō)，在講授漢代“親親得相首匿”法律原則時(shí)，切勿就事論事。具體來(lái)說(shuō)，在法律儒家化的歷史背景下，除謀反、謀叛和謀大逆等嚴(yán)重危害皇權(quán)的十惡不赦罪行外，親屬間互相隱瞞罪行，即同居相隱不為罪。而在現(xiàn)行《刑法》中，親屬之間相互隱瞞罪行就會(huì)構(gòu)成包庇罪。比較之后，教師提出問(wèn)題：我國(guó)現(xiàn)在有無(wú)必要實(shí)行“親親得相首匿”原則？如有必要，哪些犯罪可以適用，怎樣界定親屬的范圍。進(jìn)而讓學(xué)生思考：自清末變法至今，我國(guó)引進(jìn)大量法律制度，建立了較為完善的法律體系，由于在某種程度上忽視了對(duì)自身法律傳統(tǒng)的總結(jié)、理解，導(dǎo)致在法律實(shí)踐中出現(xiàn)天理、國(guó)法與人情的現(xiàn)實(shí)矛盾沖突，作為法學(xué)學(xué)生，應(yīng)該怎樣做到古為今用，洋為中用。

三、《中國(guó)法制史》本科教學(xué)改革的方向

在對(duì)中國(guó)法制史本科教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題加以分析之后，筆者結(jié)合歷年司考“中法史”真題的特點(diǎn)，并以此為視角，認(rèn)為有必要對(duì)中法史課程進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)改革，以達(dá)到中法史教學(xué)的目的。

（一）對(duì)歷代法制指導(dǎo)思想發(fā)展歷程的梳理

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史必然離不開(kāi)對(duì)歷朝歷代法制指導(dǎo)思想的深刻領(lǐng)悟。縱觀中國(guó)古代法律思想的發(fā)展歷程，從中我們可以尋找出其基本發(fā)展脈絡(luò)：中國(guó)早在商、周兩個(gè)朝代就已經(jīng)形成了相當(dāng)完整的法律，也開(kāi)始形成有系統(tǒng)的法律思想。西周統(tǒng)治者提出的“明德慎罰”思想，對(duì)于后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代的學(xué)說(shuō)奠定了以后兩千多年法律思想的基本面貌。自秦朝后大一統(tǒng)政治局面形成，如何更好地維護(hù)和鞏固這種君主專(zhuān)制中央集權(quán)，成為以后兩千多年中國(guó)思想界討論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和中心任務(wù)。兩漢時(shí)經(jīng)改造的儒家禮教逐漸成為一種正統(tǒng)的官方理論，其對(duì)法律的定位和論斷也就成為指導(dǎo)立法和司法實(shí)踐的重要因素。思想的爭(zhēng)鳴已經(jīng)過(guò)時(shí)，不能再被統(tǒng)治者所容忍，只是在若干的具體問(wèn)題上后世的思想家有一定的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始打破中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，隨著空前的統(tǒng)治危機(jī)以及民族危機(jī)的加劇，反映在思想界也再次出現(xiàn)了爭(zhēng)鳴的局面。維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐美的法律學(xué)說(shuō)開(kāi)始傳入，猛烈地沖擊中國(guó)思想界，這一趨勢(shì)在20世紀(jì)初依舊存在。然而由于20世紀(jì)初中國(guó)處在長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂之中，并沒(méi)有具備建設(shè)近代化法制所需要的穩(wěn)定的社會(huì)條件，也沒(méi)有給思想界充分吸收消化匆忙引進(jìn)的歐美各類(lèi)法學(xué)流派的機(jī)會(huì)，更沒(méi)有創(chuàng)立本土法學(xué)學(xué)派的可能。尤其是引進(jìn)的法律制度、法學(xué)學(xué)說(shuō)和中國(guó)社會(huì)脫節(jié)，形成了西化的社會(huì)精英階層法律思想和保留傳統(tǒng)觀念的民間法律意識(shí)的巨大鴻溝。

（二）對(duì)歷代法典更迭與演進(jìn)的梳理

歷朝歷代的法典編纂及其演進(jìn)歷程是中國(guó)法制史課程的重中之重。宏觀地掌握整個(gè)歷史時(shí)期的立法動(dòng)態(tài)，是我們學(xué)習(xí)中法史的基本任務(wù)。中國(guó)法制文明起源于炎黃時(shí)代，自那時(shí)起至今，已經(jīng)歷了五千年漫長(zhǎng)的進(jìn)化。在這一漫長(zhǎng)的法制發(fā)展歷程當(dāng)中，法典的編纂代表了中國(guó)法律文化的基本走向。但由于中國(guó)古代朝代眾多，且每朝每代的法典也存在不同程度的更迭，這就造成了學(xué)生在掌握這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)存在困難。為了方便大家掌握該知識(shí)點(diǎn)，我們不妨將其演進(jìn)歷程做成一張圖表，以便更加形象地加以對(duì)比分析（圖1）。

（三）注重古為今用

在中國(guó)法制史教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該讓學(xué)生從比較法的視野來(lái)思考古今中外的法律制度。比如說(shuō)：（1）在2008年刑法的修訂過(guò)程中，對(duì)于年滿(mǎn)75周歲的老人的刑罰適用，可以聯(lián)系中國(guó)古代尊老恤幼的法律原則加以探討。（2）在講授中國(guó)古代的直訴制度，即登聞鼓制度時(shí)，可以把擊登聞鼓這種古代進(jìn)京上訪(fǎng)的主要形式與當(dāng)今存在的進(jìn)京上訪(fǎng)進(jìn)行比較，使學(xué)生認(rèn)識(shí)古代的“越訴”和“京控”與今天的上訪(fǎng)從歷史根源上是一致的，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到現(xiàn)今上訪(fǎng)形成的原因并深入理解法律文化的傳承性。（3）在談到明代朱元璋“重典治吏”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以聯(lián)系當(dāng)下大力打擊貪污腐敗的現(xiàn)象，體味傳統(tǒng)與現(xiàn)今中央對(duì)治理貪腐的決心。總而言之，通過(guò)聯(lián)系當(dāng)前法律實(shí)踐，能夠賦予中法史教學(xué)以更多的活力，必然能夠大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)法律問(wèn)題的同時(shí)，強(qiáng)化了對(duì)中法史知識(shí)的理解，提高透過(guò)表象從深層次把握法律問(wèn)題的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

博登海默曾言：“攻讀法律的學(xué)生如果對(duì)其本國(guó)的歷史很陌生，那么他就不可能理解該國(guó)法律制度的演變以及該國(guó)法律制度機(jī)構(gòu)對(duì)其周?chē)臍v史條件的依賴(lài)關(guān)系。”①學(xué)好中國(guó)法制史的重要性不言而喻。但是，現(xiàn)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)中法史過(guò)程中暴露出很多問(wèn)題，比如學(xué)習(xí)法制史缺乏系統(tǒng)，不能從古今中外比較的角度去認(rèn)識(shí)中國(guó)法制史中的概念、法律制度和法律思想。從司法考試的趨勢(shì)來(lái)看，從法律制度和法律思想的源流過(guò)程來(lái)理解具體的法律制度，是考試的方向。那么，無(wú)論是提高學(xué)生學(xué)習(xí)中法史的興趣，還是提高學(xué)生中法史的理論素養(yǎng)，還是應(yīng)對(duì)司法考試，都需要在教學(xué)方面有所改變。教師在教授中法史課程時(shí)，應(yīng)該在我國(guó)法律制度和法律思想源流和脈絡(luò)的背景下去講授某個(gè)具體法律制度，應(yīng)該在古今比較的視野下去講授中國(guó)古代法律制度。這樣有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)中法史的興趣，有助于為學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題提供歷史思維。

（作者單位：安徽師范大學(xué)法學(xué)院）

法制史論文:法制史教學(xué)中古代文學(xué)作品運(yùn)用的路徑略談

摘要：法制史是關(guān)于法律制度的歷史，涉及許多歷史知識(shí)，兼具史學(xué)和法學(xué)雙重性質(zhì)，歷史知識(shí)中有許多與古代文學(xué)作品密切相關(guān)，教師適當(dāng)引用古代文學(xué)作品中的涉法內(nèi)容講授法制史，可以挖掘出深具法學(xué)價(jià)值的制度傳承與風(fēng)俗流變，幫助學(xué)生更好地識(shí)記法律制度和更深地了解法律文化。

關(guān)鍵詞：法制史教學(xué) 運(yùn)用 古代文學(xué)作品

引言

古代的法律制度產(chǎn)生與發(fā)展都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景聯(lián)系緊密，法制史是關(guān)于法律制度的歷史，涉及許多歷史知識(shí)，兼具史學(xué)和法學(xué)雙重性質(zhì)，同時(shí)也具有法學(xué)和史學(xué)的雙重難度，這些歷史知識(shí)中有許多與古代的語(yǔ)言文學(xué)作品密切相關(guān)。歷史不能重演，今人只能通過(guò)文字材料、歷史文物等間接了解過(guò)去，其中文字材料是提供歷史發(fā)展具體狀況和史實(shí)情節(jié)的主要源泉。文字材料包括歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品，但歷史上許多社會(huì)現(xiàn)象在歷史文獻(xiàn)中未必有正式記載，文學(xué)作品通過(guò)塑造形象，真實(shí)、具體、典型地再現(xiàn)社會(huì)生活，在相當(dāng)程度上真實(shí)地反映了特定歷史時(shí)期和地域普遍的意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)面貌和法律狀況，滲透著濃郁的時(shí)代特色。文學(xué)與史學(xué)之間沒(méi)有界限，歷史為文學(xué)作品提供時(shí)代背景和素材，有的文學(xué)作品本身就是珍貴的史料，正所謂文以載史，史以文傳。[1]因篇幅所限，文中“法制史”指的是中國(guó)法制史。古代文學(xué)作品主要指民國(guó)以前的小說(shuō)、詩(shī)歌、史書(shū)和戲劇。

法制史講授的內(nèi)容遠(yuǎn)離現(xiàn)在生活，若照本宣科，教學(xué)效果肯定不好。講授法制史時(shí)，教師適當(dāng)引用古代文學(xué)作品中的涉法內(nèi)容，與課程教學(xué)內(nèi)容相互聯(lián)系和對(duì)照分析，從中挖掘出深具法學(xué)價(jià)值的制度傳承與風(fēng)俗流變，可幫助學(xué)生更好地識(shí)記法律思想史和法律制度史。具體說(shuō)來(lái)，在法制史教學(xué)中運(yùn)用古代文學(xué)作品主要有以下幾種途徑：

一、借助小說(shuō)

中國(guó)古代“小說(shuō)”與“史傳”有著難以分割的親緣關(guān)系，其中與中國(guó)法制發(fā)展重合部分的內(nèi)容不少。講解清朝婚姻制度時(shí)，可以引入四大名著之一《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)內(nèi)容：薛姨媽為寶釵定親征詢(xún)其意見(jiàn)，寶釵正色地對(duì)母親道：“媽媽?xiě)?yīng)該做主的，再不然問(wèn)哥哥。怎么問(wèn)起我來(lái)了？”由此可知，男女締結(jié)婚姻主要體現(xiàn)家長(zhǎng)意愿，實(shí)行尊長(zhǎng)主婚，家長(zhǎng)有權(quán)對(duì)子女婚姻對(duì)象進(jìn)行選擇和確定。清朝特別強(qiáng)調(diào)婚書(shū)的法律效力。即使沒(méi)有正式的婚書(shū)，接受聘財(cái)?shù)男袨橐脖灰暈榛榧s。[2]剛烈任性的尤三姐因愛(ài)慕柳湘蓮人品，提出非其不嫁，得到了柳湘蓮的定情寶劍，但柳湘蓮對(duì)尤三姐勇敢的行為感到疑惑，繼而反悔，并前往索要訂禮，三姐見(jiàn)其反悔，拔劍自刎，演出了一場(chǎng)愛(ài)情悲劇。婚約的效力在這里可見(jiàn)一斑。在婚姻禁忌方面，清朝規(guī)定：同姓不婚，同姓不婚目的是防止血緣相同或相近者之間的亂倫；同輩親屬不婚，娶姑舅、兩姨姊妹者，本有處罰，但民間姑表、姨表兄弟姐妹通婚相沿成俗，聽(tīng)從民便，否則也就不會(huì)存在令無(wú)數(shù)讀者為之嘆息的寶黛之間的愛(ài)情悲劇了；良賤不婚。賤人娶良人為妻妾的要處以杖刑，家長(zhǎng)如果知情則同罪，而良人娶賤人為妻的，庶民無(wú)罪，但是為官之家長(zhǎng)及其子弟要接受杖刑處罰。[3]如此就不難理解《紅樓夢(mèng)》中的奴婢要么隨便配給小子，要么被主人納為妾，即使其中較的襲人，也只有與同具卑賤身份的優(yōu)伶蔣玉菡結(jié)為夫妻。再看婚姻解除條件。賈璉的合法妻子王熙鳳擔(dān)心尤二姐生兒子后取代自己的位置，苦于“七出”中的“不孝”“妒”和“無(wú)子”婚姻解除條件的限制，只能以迂回戰(zhàn)術(shù)對(duì)待尤二姐：明著對(duì)尤二姐精心照顧，暗里找來(lái)原與尤二姐訂婚的張華，逼他誣告賈璉“強(qiáng)逼退親”等罪名，希望借此趕走尤二姐，因清律對(duì)訂婚后男女再擅許他人者，有嚴(yán)厲的懲罰，致使尤二姐被逼自殺。借助對(duì)《紅樓夢(mèng)》的講解，學(xué)生對(duì)清朝婚姻家庭制度一目了然。

法律作為文學(xué)的主題，自古以來(lái)中西皆有存在，尤以《狄公案》和《包公案》等公案小說(shuō)最有代表性。[4]中國(guó)古代公案小說(shuō)，以案例為中心，以懲治罪犯和張揚(yáng)正義為主要內(nèi)容，小說(shuō)主要人物為清官、罪犯、受害人等，其中清官如《百家公案》《龍圖公案》中的包公、《海公案》中的海瑞等均為核心人物。公案小說(shuō)反映特定時(shí)代的刑事犯罪、民事糾紛和司法活動(dòng)等方面的社會(huì)生活，折射了審判官、民眾的司法心理和作者的法律意識(shí)，即便有些案件反映的不是個(gè)人的真實(shí)，也是社會(huì)的真實(shí)。中國(guó)法制史具有“司法權(quán)和行政權(quán)合而為一”的特點(diǎn)。[5]學(xué)生對(duì)此特點(diǎn)不容易理解，此時(shí)可引入《水滸傳》中的刑事案件，《水滸傳》雖然不是嚴(yán)格意義的公案小說(shuō)，卻講述了幾個(gè)公案故事，藉此可以了解我國(guó)古代地方司法與行政之間的關(guān)系：地方較高行政長(zhǎng)官也是地方較高司法審判長(zhǎng)官，對(duì)當(dāng)?shù)匦惺雇暾墓茌牂?quán)。在宋朝，官府受理案件后需做前期準(zhǔn)備工作：首先是勘驗(yàn)。對(duì)此文中有詳實(shí)描寫(xiě)：武松殺死潘金蓮和西門(mén)慶后，地方長(zhǎng)官帶著一干人到紫石街和獅子橋酒樓前分別對(duì)潘金蓮身尸和西門(mén)慶身尸進(jìn)行檢驗(yàn)，清楚地填寫(xiě)尸單各項(xiàng)目，然后回到縣里呈堂立案。[6]勘查檢驗(yàn)不僅有初檢，還有復(fù)檢。然后是傳訊。傳訊對(duì)象除原告、被告外，還包括相關(guān)證人。除有罪者外，被傳訊到案的證人在質(zhì)證完畢后，馬上釋放。對(duì)于徒刑、流刑和死刑案件，案犯逃匿還沒(méi)錄問(wèn)的，證人不得出遠(yuǎn)門(mén)，以便官府隨時(shí)傳訊到庭。如楊志等案件就是錄完口供后釋放證人，讓其在家聽(tīng)候官府傳訊。[7]課后學(xué)生可結(jié)合現(xiàn)行刑事訴訟法相關(guān)規(guī)定加以對(duì)照分析，并思考我國(guó)起訴方式和司法鑒定程序需要完善之處。

二、借助詩(shī)歌

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，自古就有人用詩(shī)來(lái)反映歷史，古代詩(shī)詞中蘊(yùn)含不少法律知識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，它真實(shí)地反映了從西周到春秋大約五百多年的社會(huì)各方面狀況。[8]西周時(shí)期禮法結(jié)合，要想了解彼時(shí)的婚姻制度狀況，可以引用《詩(shī)經(jīng)》。先秦婚姻的締結(jié)，程序十分繁瑣，一旦越過(guò)禮法的規(guī)制而締結(jié)的婚姻，在絕大多數(shù)的情況下，不被世人所承認(rèn)。如《詩(shī)?齊風(fēng)?南山》稱(chēng)：“……娶妻如之何？必告父母……娶妻如何？匪媒不得。”顯而易見(jiàn)，男女雙方締結(jié)婚姻關(guān)系的前提條件，是必須告訴父母并尊重于父母，而且還必須由媒氏充當(dāng)介紹人。即便是地處偏遠(yuǎn)、受周王朝禮教影響較少的齊、衛(wèi)之地，也遵從這一原則。此處的媒氏，并非指后來(lái)普通的媒人，而是指當(dāng)時(shí)掌萬(wàn)民之判的官方“媒氏”。

從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始發(fā)展到清末，詩(shī)歌在中國(guó)古代文壇上占據(jù)重要地位，其中的唐詩(shī)更是達(dá)到頂峰。詩(shī)歌具有朗朗上口的特點(diǎn)，容易被人熟記，引用詩(shī)歌中涉及的法律可以增加課堂的生動(dòng)性，培養(yǎng)法學(xué)學(xué)生的審美情操和人文素質(zhì)。

三、借助史書(shū)

文學(xué)作品離不開(kāi)歷史：歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象為文學(xué)創(chuàng)作提供豐富素材，若抽去歷史，文學(xué)作品變成無(wú)本之木。歷史離不開(kāi)文學(xué)作品：歷史記載、歷史傳播需要借助文學(xué)形式，特定時(shí)期的社會(huì)生活各個(gè)方面能被記入正史的畢竟是一小部分，大多數(shù)是以小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等文學(xué)作品形式流傳下來(lái)。我國(guó)古代文學(xué)與史學(xué)不分家，如以中國(guó)最早的一部的正史《史記》為例，它既是的紀(jì)傳體通史，又是杰出的文學(xué)作品，它所記載敘述的史實(shí)成為了解中國(guó)古代社會(huì)法律制度和法律思想的重要依據(jù)。教師在講解漢朝刑事法制度對(duì)“略賣(mài)”行為的處罰時(shí)，可引用《史記》記載拐賣(mài)人口的相關(guān)內(nèi)容。古代中國(guó)將拐賣(mài)人口稱(chēng)為“略賣(mài)”，收益較大，雖歷朝對(duì)此均是嚴(yán)刑苛法，但仍有人偏向虎山行。漢朝對(duì)“略賣(mài)人”的處罰相當(dāng)嚴(yán)重，將其與群盜、盜殺傷人等重大罪行并提，并對(duì)之執(zhí)行特別殘忍的死刑方式――磔刑（砍頭后將尸體分裂）。人口拐賣(mài)犯罪行為是對(duì)受害人及其家庭的極端侵害，給社會(huì)帶來(lái)廣泛心理恐慌，嚴(yán)重威脅著整個(gè)社會(huì)的和諧。[9]我國(guó)現(xiàn)行刑法規(guī)定的是拐賣(mài)婦女兒童罪而不是拐賣(mài)人口罪，導(dǎo)致大量類(lèi)似被賣(mài)到黑磚窯打黑工的男性公民的合法權(quán)益得不到切實(shí)有效的維護(hù)。通過(guò)對(duì)比學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的法律思維能力。

四、借助戲劇

古代涉及法律的戲劇較多，尤以元代公案戲《竇娥冤》最突出。我國(guó)古代審判大多奉行有罪推定證據(jù)原則，自西周以來(lái)，原被告雙方口供是最重要的訴訟證據(jù)，為取得當(dāng)事人的口供，往往會(huì)使用刑訊逼供手段，從而背離事實(shí)真相，導(dǎo)致大量冤假錯(cuò)案。《竇娥冤》中，太守桃杌在實(shí)行有罪推定的證據(jù)原則指導(dǎo)下，為逼取口供，目光威嚴(yán)，驚堂木一拍，對(duì)竇娥濫施酷刑，千般拷打，萬(wàn)種凌逼。竇娥見(jiàn)此膽戰(zhàn)心驚、言語(yǔ)錯(cuò)亂、生不如死、最終承認(rèn)是自己害死了張?bào)H兒的爹。我國(guó)現(xiàn)行刑法實(shí)行無(wú)罪推定，但刑訊逼供在目前司法實(shí)踐中仍然存在。通過(guò)引用《竇娥冤》，讓學(xué)生明白刑訊逼供存在的歷史原因及其不合法性，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的法律職業(yè)道德操守。

以小說(shuō)、詩(shī)歌、史書(shū)和戲劇為素材，可以增加法制史教學(xué)的知識(shí)性和趣味性，使教學(xué)收到事半功倍的效果，但法律與文學(xué)畢竟有著質(zhì)的區(qū)別，在將法律與文學(xué)相結(jié)合進(jìn)行法學(xué)教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)注意：并不是所有的古代文學(xué)作品都可以應(yīng)用到法制史課堂中來(lái)，也不是每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都需要古代文學(xué)作品的輔助。教學(xué)過(guò)程中引用不宜太多，分量要適度、少而精，不可喧賓奪主，更不能把法制史課變成古代文學(xué)作品賞析課。運(yùn)用古代文學(xué)作品本身不是目的，只是法制史教學(xué)手段之一，決不能代替法律知識(shí)的講授。

法制史論文:中國(guó)法制史教學(xué)的應(yīng)用性教學(xué)方法探索

摘 要 中國(guó)法制史作為基礎(chǔ)理論課程的定位決定了它理論色彩偏重的特性，故教學(xué)重點(diǎn)更多的是關(guān)注如何增強(qiáng)理論性教學(xué)的效果，而它所具有的和可被開(kāi)發(fā)的應(yīng)用性的這一面卻常常被忽略或被輕視。本文的目光擬聚焦于探索如何增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律知識(shí)的應(yīng)用能力，嘗試對(duì)“案例穿越”、“學(xué)生老師”、“法史辯手”等教學(xué)方法及其運(yùn)用進(jìn)行研究，并最終達(dá)到優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的積極性和主動(dòng)性，為應(yīng)用型法律人才的培養(yǎng)準(zhǔn)備堅(jiān)實(shí)的理論基底之目的。

關(guān)鍵詞 中國(guó)法制史 應(yīng)用性教學(xué)方法 案例穿越 學(xué)生老師

中國(guó)法制史一度是法學(xué)本科教育的核心課程之一，它是鋪墊法律理論基礎(chǔ)不可或缺的部分，被列為法學(xué)本科教學(xué)的必修課。但在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題：因?yàn)橹袊?guó)法制史作為一門(mén)法學(xué)的基礎(chǔ)理論課程，以史料構(gòu)筑理論來(lái)源，學(xué)科的理論性和體系性不強(qiáng)，知識(shí)點(diǎn)零散;以史料作為研究對(duì)象，缺少理論性的綜合分析，所以實(shí)用性相較而言不明顯，其枯燥晦澀的一面在所難免。

中國(guó)法制史作為基礎(chǔ)理論課程的定位決定了它理論色彩偏重的特性，故教學(xué)重點(diǎn)更多的是關(guān)注如何增強(qiáng)理論性教學(xué)的效果，而它所具有的和可被開(kāi)發(fā)的應(yīng)用性的這一面卻常常被忽略或被輕視。同時(shí)這門(mén)課程易被學(xué)生忽略或被輕視的原因在于它的應(yīng)用性不強(qiáng)，被認(rèn)為對(duì)學(xué)生今后的就業(yè)或作為法律人執(zhí)業(yè)效用不大，再加上課程本身的特點(diǎn)，很輕易被劃歸純粹法學(xué)基礎(chǔ)理論課程。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中就造成課堂氣氛不夠活躍，學(xué)生參與度不高、學(xué)習(xí)這門(mén)課程的興趣不濃厚，更多的是為了司考和考研的功利目的而被動(dòng)地學(xué)習(xí)。所以本文探討這一問(wèn)題的價(jià)值和意義就在于增強(qiáng)中國(guó)法制史這門(mén)課程的應(yīng)用性?xún)r(jià)值，凸顯這門(mén)課程在法學(xué)本科教育中的重要性，打通中國(guó)法制史和其它部門(mén)法的交流渠道，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的積極性和主動(dòng)性，為如何通過(guò)這門(mén)基礎(chǔ)理論課程的教學(xué)呼應(yīng)培養(yǎng)應(yīng)用型法學(xué)人才這個(gè)宏觀命題做力所能及的探索，為應(yīng)用型法律人才的培養(yǎng)準(zhǔn)備堅(jiān)實(shí)的理論基底。

要達(dá)成此目的，就須將中國(guó)法制史課堂教學(xué)的目光聚焦在如何提高學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律知識(shí)的應(yīng)用能力上。一方面善加利用中國(guó)四千年的傳統(tǒng)法律文化這筆巨大的財(cái)富，收獲豐厚的理論回饋;另一方面，開(kāi)發(fā)多元化的方法解決這門(mén)課程理論色彩偏重的特性，發(fā)掘并突出中國(guó)法制史這門(mén)課程的應(yīng)用性，探索并彰顯它的實(shí)踐價(jià)值，讓學(xué)生親身參與到理論的認(rèn)識(shí)與總結(jié)過(guò)程中去，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律知識(shí)的應(yīng)用能力。

新型教學(xué)方法的探索與運(yùn)用，可以增強(qiáng)課堂時(shí)間的有效性，可以延展有限的課堂教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)改革目標(biāo)的核心。下面的幾種方法是在教學(xué)實(shí)踐中已經(jīng)初步采用，并在進(jìn)一步的嘗試中，期望通過(guò)更多的教學(xué)互動(dòng)，不斷檢驗(yàn)和完善之，更或是發(fā)現(xiàn)更多可改進(jìn)的靈感和更加優(yōu)良的方法。

1 “案例穿越”的案例教學(xué)法

案例的倚重和廣泛運(yùn)用可以讓學(xué)生身臨其境地參與和還原到具體的歷史場(chǎng)景中，變機(jī)械的學(xué)習(xí)知識(shí)為自主的裁斷案件。不僅可以打通中國(guó)法制史和其它部門(mén)法的交流渠道，發(fā)揮基礎(chǔ)理論課程的平臺(tái)和支撐作用;而且可以讓學(xué)生變被動(dòng)接受為主動(dòng)探索，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣和效果。

這種方法有兩個(gè)思維進(jìn)路：一是“古案今判”，二是“今案古判”。不管思維的方向正或是反，這種教學(xué)方法的成敗很大程度上取決于案例選取的質(zhì)量。雖然浩如煙海的歷史長(zhǎng)河中留下了不計(jì)其數(shù)的資源，但具體能適用于教學(xué)實(shí)踐、又能發(fā)揮預(yù)期教學(xué)效果的，卻是精挑細(xì)選后的少數(shù)。所以選用什么樣的案例是個(gè)不斷取舍的過(guò)程，需要反復(fù)地實(shí)踐以驗(yàn)證選取的效果。

1.1 “古案今判”

所謂“古案今判”，即選取中國(guó)法制史上具有代表性的案例，運(yùn)用今天部門(mén)法的知識(shí)去審判、解讀和評(píng)價(jià)。例如中國(guó)傳統(tǒng)法律被冠以重刑輕民的特色，具有典型性的案例多為刑案，引導(dǎo)學(xué)生用今天所學(xué)的法律知識(shí)去解構(gòu)傳統(tǒng)刑案，架通中國(guó)法制史和同期開(kāi)設(shè)課程刑法學(xué)的聯(lián)系，發(fā)掘古為今用的因子。

這種方法需要選取來(lái)自各朝各代的典型案例，這些案例的準(zhǔn)入要求首先必須是有趣的，這樣同學(xué)們才有進(jìn)一步研讀的興趣。同時(shí)這些案例需要具備牽涉甚廣、或影響頗大，和今天的法律評(píng)價(jià)有所牽連或相去甚遠(yuǎn)，案件的可切入點(diǎn)很多等要素，這樣可供同學(xué)們運(yùn)用今天部門(mén)法的理論重新進(jìn)行多角度的審視，在新舊巨大的沖突中檢視傳統(tǒng)法律，并能更加靈活地運(yùn)用部門(mén)法理論。例如“公主之死”，①這個(gè)發(fā)生在公元六世紀(jì)北魏時(shí)期的案件就是一個(gè)很好的范本。雖然案情并不復(fù)雜，但牽涉的問(wèn)題異常豐富。可以引導(dǎo)同學(xué)用今天的部門(mén)法知識(shí)去處理此案中所涉問(wèn)題：胎兒的身份如何確立與殺子罪的認(rèn)定，夫妻之間殺傷罪的認(rèn)定，通奸罪的論處和直系血親的檢舉作證義務(wù)，管轄權(quán)與皇權(quán)對(duì)司法權(quán)的干涉等問(wèn)題。然后同學(xué)們可將歷史上處理的結(jié)果和自己的裁斷做比較，形象體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)法律里較為深?yuàn)W抽象的父系倫理法制化、法律儒家化等問(wèn)題，并進(jìn)一步理解中國(guó)傳統(tǒng)的孝親思想、家族主義等更為宏大的問(wèn)題。

，可以把目光再投回現(xiàn)下，雖然換了政體、換了法律，同樣的問(wèn)題今天可能依然存在，譬如“女性的權(quán)益并未在法律上獲得的保障”。故以史為鑒，不僅要探討法制史，還要用其照亮今天和未來(lái)，這是歷史給我們的啟示。

1.2 “今案古判”

同理，“今案古判”，即用逆向邏輯，把今天耳熟能詳?shù)陌缸又糜诠糯鐣?huì)某段特殊的歷史背景之下，用特定時(shí)間段上古人的角度和法律觀去剖析案例，或者可以用不同朝代的法律作為依據(jù)去裁斷同一個(gè)案件，從而辨析歷史上不同時(shí)段法律、古今之間法律的異同。讓傳統(tǒng)的法律制度在同學(xué)們的穿越嘗試中鮮活起來(lái)，以助于學(xué)生更加深刻地理解傳統(tǒng)法律，而不是死記硬背某朝某典。

運(yùn)用這種教學(xué)方法，所選擇的案例一方面要注意新鮮度，即好為教學(xué)進(jìn)行當(dāng)時(shí)社會(huì)熱議的案例。但并不是所有廣為熟知的案例都適用于用傳統(tǒng)法律去裁奪，故另一方面，要考慮這個(gè)案件和所授知識(shí)之間的聯(lián)系點(diǎn)，這個(gè)聯(lián)系點(diǎn)好是古今法律之間有所類(lèi)似或有所沖突。

中國(guó)傳統(tǒng)的法律并不只是紙上的法律，而是在某個(gè)特定的歷史時(shí)空之下的客觀真實(shí)存在，要深刻地解讀它，好的方法無(wú)疑于將之還原于特定的那個(gè)當(dāng)下，并嘗試?yán)斫夤湃说呐袥Q和法律，這種理解需要對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史文化背景有所認(rèn)識(shí)，這也是在剖析案情時(shí)需要挖掘的，同時(shí)這對(duì)老師和同學(xué)提出了新的要求，是一個(gè)更加深層次的學(xué)習(xí)過(guò)程。怎樣把握時(shí)間的分配、廣與深的維度等問(wèn)題，需要在實(shí)踐中不斷摸索總結(jié)。

2 “學(xué)生老師”的體驗(yàn)式教學(xué)法

實(shí)踐畢竟還是需要理論作為支撐，只有熟練的掌握中國(guó)法制史所涵蓋的基礎(chǔ)理論知識(shí)才能支撐上述的“案例穿越”法。為達(dá)成這個(gè)目的需要讓學(xué)生積極地參與到主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程中來(lái)。

基于前述中國(guó)法制史這門(mén)課程本身的特征，學(xué)生普遍感覺(jué)整個(gè)課程的知識(shí)點(diǎn)很多，體系性不強(qiáng)，記憶有難度。散亂的知識(shí)確實(shí)是難以記憶的，這樣也不利于知識(shí)點(diǎn)的連貫和理解，所以尋找合適的紅線(xiàn)把零落的珠子串成體系，是中國(guó)法制史學(xué)習(xí)的一個(gè)好的方法。但單純依靠課堂講授，依靠教師單方面理出線(xiàn)索，學(xué)生是否真正掌握是不能確定的，畢竟教師的思路并不一定是學(xué)生易于接受的好的方式，故遺忘率很高，基本是考完忘完。

所以采用“學(xué)生老師”的方法，讓同學(xué)自己去尋找線(xiàn)索，自己去串聯(lián)知識(shí)點(diǎn)，然后再分享給全班同學(xué)，不失為一個(gè)好的方法。在這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)充當(dāng)老師的學(xué)生對(duì)其所選取講授的知識(shí)至少有兩次深度接觸，及時(shí)次是資料的搜集和整理，要講授的話(huà)必須針對(duì)所講內(nèi)容進(jìn)行拓展，在深度和寬度上超越教材，否則照本宣科聽(tīng)眾是不能接受的;第二次是吸收與講授，首先自己得理解、同時(shí)適量地記憶所講授內(nèi)容，在臺(tái)上才會(huì)從容。親自動(dòng)手動(dòng)腦的東西更容易轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)儲(chǔ)備，變被動(dòng)為主動(dòng)。

在既往教學(xué)中曾初步采用過(guò)“學(xué)生老師”的方法，即學(xué)生在擬定題目范圍內(nèi)自由選擇一個(gè)主題授課，一般是學(xué)生自發(fā)組成團(tuán)隊(duì)，自己搜集資料，制作PPT，撰寫(xiě)講稿，再正式授課。學(xué)生的積極性很高，有時(shí)預(yù)留的時(shí)間還不能滿(mǎn)足大家的要求，效果較為理想。期末考試如果出現(xiàn)類(lèi)似的分析論述題，曾參與其中的學(xué)生的答卷是比較精彩的。在后繼課程中，如果出現(xiàn)關(guān)聯(lián)知識(shí)點(diǎn)也能再認(rèn)再現(xiàn)。

今后改革的思路是除了繼續(xù)堅(jiān)持在擬定題目范圍內(nèi)讓學(xué)生自由選擇一個(gè)主題授課外，可以嘗試在一些重點(diǎn)章節(jié)選取主題讓學(xué)生自主講授，并增加學(xué)生點(diǎn)評(píng)、老師總結(jié)環(huán)節(jié)，提高學(xué)生的參與度，讓這一方法更加完善。

3 “法史辯手”的互動(dòng)教學(xué)法

上述的兩種方法可讓學(xué)生不僅牢固掌握法制史基礎(chǔ)知識(shí)，更增強(qiáng)應(yīng)用理論知識(shí)的實(shí)踐能力，而開(kāi)發(fā)多元化的方法解決這門(mén)課程理論色彩偏重的特性，讓學(xué)生持續(xù)地親身參與到理論的認(rèn)識(shí)與總結(jié)過(guò)程中去，是中國(guó)法制史教學(xué)改革不懈追求的目標(biāo)。“法史辯手”的教學(xué)方法可進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，有助于學(xué)生改良學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)法學(xué)思維。法制史發(fā)展進(jìn)程中，一代代思想家們綿延百年?duì)幷摰膯?wèn)題或某一朝代熱議的話(huà)題不勝枚舉，讓學(xué)生自由分組，捍衛(wèi)自己支持的觀點(diǎn)，充當(dāng)“法史辯手”，唇槍舌劍，互較短長(zhǎng)。

辯題的選擇是及時(shí)步，也是最關(guān)鍵的一步。首先，所選擇的題目必須具有可辯性，即爭(zhēng)議性，可以從不同的角度說(shuō)理;其次，與課程緊密相連;，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。如何選題，教師可以和學(xué)生共同探討，如貫穿法制史縱線(xiàn)的肉刑存廢與刑罰制度變遷問(wèn)題、宋朝爭(zhēng)議17年之久的“阿云之獄”和清末禮法之爭(zhēng)，都是可選之題。接下來(lái)，立場(chǎng)的確立、素材的搜集、提綱的擬定、理論的填充到的實(shí)戰(zhàn)，都由學(xué)生自己完成。在這個(gè)過(guò)程中教師可以適時(shí)提供指導(dǎo)，但僅僅發(fā)揮輔助作用，學(xué)生才是真正的主角。

在辯論結(jié)束后，同學(xué)交流感想，教師總結(jié)陳詞。課堂雖已恢復(fù)平靜，但同學(xué)的心中肯定還是余波未平，還會(huì)沉醉在法制史的世界里有所回味。對(duì)知識(shí)進(jìn)行反復(fù)咀嚼才會(huì)有所想，有所得。

“案例穿越法”一來(lái)試圖讓學(xué)生在“案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)”身臨其境，形象生動(dòng)地理解理論知識(shí);二來(lái)可以串聯(lián)基礎(chǔ)理論與實(shí)踐操作，架構(gòu)基礎(chǔ)理論課程和部門(mén)法聯(lián)系的橋梁。傳統(tǒng)理論課程和后續(xù)部門(mén)法課程并不是截然分離的，千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系需要直觀的建設(shè)，“古案今判”和“今案古判”讓法制史的知識(shí)點(diǎn)和民、刑等部門(mén)法知識(shí)經(jīng)脈相連。“學(xué)生老師”和“法史辯手”的方法，使學(xué)生不僅能牢固掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)，且同時(shí)訓(xùn)練其對(duì)所學(xué)知識(shí)的宏觀掌控能力和小切口深分析的細(xì)微辨識(shí)能力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)和思考問(wèn)題的方法。同時(shí)也是學(xué)生綜合能力的一種提升，勇于展示自己，大膽走上講臺(tái)，鍛煉口頭表達(dá)能力對(duì)今后的執(zhí)業(yè)也有所助益。

課程本身的重要性并不直接體現(xiàn)為在學(xué)生今后的工作實(shí)踐中的重要性，但中國(guó)法制史這門(mén)課程卻是學(xué)生法律素養(yǎng)、法學(xué)知識(shí)大廈的基底，如何讓這種重要性潛移默化到學(xué)生的法律知識(shí)體系、法律意識(shí)中去，而不再是空洞地研究或強(qiáng)調(diào)課程的重要性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)樂(lè)在其中，就必須充分挖掘中國(guó)法制史這門(mén)法學(xué)基礎(chǔ)理論課程的應(yīng)用性?xún)r(jià)值，擺脫對(duì)中國(guó)法制史應(yīng)用性不強(qiáng)、枯燥晦澀的成見(jiàn)，讓這門(mén)課程的教學(xué)靈動(dòng)活躍起來(lái)。

本文的研究終是以改進(jìn)教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量為圭臬，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，發(fā)掘中國(guó)法制史這門(mén)課程的應(yīng)用價(jià)值和增強(qiáng)其實(shí)踐價(jià)值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律知識(shí)的應(yīng)用能力，為應(yīng)用型法律人才的培養(yǎng)準(zhǔn)備堅(jiān)實(shí)的理論基底為不懈追求之目標(biāo)。

本文為西南科技大學(xué)校級(jí)教改項(xiàng)目的最終成果