引論：我們?yōu)槟砹?篇設(shè)計(jì)藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:電影畫面造型設(shè)計(jì)藝術(shù)探索

一、意象化的造型設(shè)計(jì)風(fēng)格

“意象”的概念原本出自中國(guó)古代文論，用來表示人們?cè)谕庠诘默F(xiàn)實(shí)世界中的具體物象上寄托自己內(nèi)心的抽象的感覺。可以說“意象”一詞既強(qiáng)調(diào)主觀心靈的想法，又需要借助客觀形象來表達(dá)。在很多情況下，意象化的造型用來塑造的是人們想象中的事物或世界。要地把握這種造型設(shè)計(jì)藝術(shù)，首先就要明白主創(chuàng)人員內(nèi)心中想要表達(dá)的意蘊(yùn)與情調(diào)。以魔幻電影為例，對(duì)于魔幻題材的電影來說，意義上的寫實(shí)則失去了自己的特色，而如果濫用意象，則難以在創(chuàng)作者與觀眾之間形成溝通。這方面做得最為出色的莫過于彼得?杰克遜七年磨一劍打造的《指環(huán)王:王者歸來》，從藝術(shù)上看，11項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)(包括與造型設(shè)計(jì)息息相關(guān)的美術(shù)、服裝設(shè)計(jì)、化妝三項(xiàng)大獎(jiǎng))充分地肯定了其的藝術(shù)價(jià)值，票房方面更是攬獲十億余美元，堪稱魔幻電影中的不朽之作。在《指環(huán)王》中，原作者托爾金創(chuàng)造的是一個(gè)架空的中土世界，其中精靈、矮人、獸人等都是現(xiàn)實(shí)中不存在的生物，而人類的造型也與真實(shí)歷史上的造型無法找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)，這就需要?jiǎng)?chuàng)作人員在設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行充分的考慮。以正面人物精靈們的形象設(shè)計(jì)來看，設(shè)計(jì)師地把握住了精靈這一種族的特色:歷史悠久，氣質(zhì)優(yōu)雅，容貌美麗，熱愛自然。在小說中，精靈是最為古老的一個(gè)種族，擁有永生的生命，他們都容貌美麗，身材高大，并且擁有凡人不具備的視力，甚至能看透人心，是托爾金最為得意的創(chuàng)造。為了表現(xiàn)出他們優(yōu)雅的氣質(zhì)，精靈的服裝都設(shè)計(jì)為輕柔的長(zhǎng)袍和長(zhǎng)裙，大多是用印度絲緞做成，為了使布料顯得更有氣質(zhì)和一種古舊的質(zhì)感，工作人員特意花費(fèi)大量精力把布料洗過，漂白和打磨過，使服裝在燈光的照射下能呈現(xiàn)一種銀光閃閃的亮度。而其他種族的服裝則沒有這種效果，這就突出了精靈這一種族虛幻縹緲的一面。同時(shí)為了表現(xiàn)精靈的美麗，影片中的精靈是趨于中性的，無論男女都一頭飄逸的長(zhǎng)發(fā)，長(zhǎng)袍也有助于表現(xiàn)這種中性的氣質(zhì)。精靈還是一種與自然關(guān)系密切的種族，都居住在風(fēng)光優(yōu)美的森林之中，因此精靈的服裝大多為青苔般的綠色、樹干的褐色，艾玟公主的服裝則有天鵝絨清淡的緋紅色，顯示她高貴的地位。而萊戈拉斯?綠葉在影片中是戰(zhàn)士的形象，長(zhǎng)袍無疑不利于行軍作戰(zhàn)，在電影中他穿著齊膝的高筒靴，扎著腰帶，衣服和箭筒上有樹葉的圖案，以顯示他密林王子的身份，可以說萊戈拉斯的形象既有清新高貴的精靈氣質(zhì)，又有干練的戰(zhàn)士英姿。而作為反面人物的半獸人是數(shù)千年前被俘虜?shù)娜祟愶柺苷勰ズ笞儺惗傻墓治铮髞沓闪撕诎的Ь脕韺?duì)抗正義之士的軍隊(duì)。在《指環(huán)王》中，共有兩百多個(gè)半獸人，但是劇組設(shè)計(jì)的每一個(gè)半獸人都有所區(qū)別。從整體上來看，由于半獸人是毫無人性之徒，為了區(qū)別他們和正常人的區(qū)別，在外形上造型師用硅膠給他們做了頭套，他們有著與人類相似的五官，但是頭套上的牦牛毛以及從靴子中伸出的銳利腳爪，顯示了他們獸性的一面。這些腳爪上還沾有泥巴，顯示出半獸人步兵的長(zhǎng)途跋涉。體形上，為了表現(xiàn)半獸人相對(duì)人類在攻擊和防御上的壓倒性優(yōu)勢(shì)，他們的皮膚是類似大象的又黑又皺的皮，盔甲則是類似昆蟲外殼的硬甲，設(shè)計(jì)師希望借羅馬戰(zhàn)士的形象表現(xiàn)出半獸人并非為正義而戰(zhàn)，而是受恐懼驅(qū)使的亡命徒。事實(shí)證明，《指環(huán)王》的造型設(shè)計(jì)是成功的，使不僅以基督教文化為主流背景的歐美觀眾領(lǐng)悟到了電影造型中的哲學(xué)思想和價(jià)值觀念，而且也使在亞洲等地其他文化背景下的觀眾順利地進(jìn)入了想象中的中土世界。

二、裝飾性的造型設(shè)計(jì)風(fēng)格

電影的造型設(shè)計(jì)固然要有一定的事實(shí)依據(jù)，然而藝術(shù)又不可避免的是激進(jìn)的，富有創(chuàng)造力的。在某些古裝片中，人物的造型設(shè)計(jì)不能僅僅根據(jù)博物館中的考據(jù)或?qū)嵨飦碇谱鳎膊荒軉渭兊赝鶄鹘y(tǒng)服裝中加入一些現(xiàn)代元素，而是要充分考慮到人物在影片中的特殊之處。在古裝片中，可以在保障造型大體上符合時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，通過加一些裝飾效果，或?qū)δ承┭b飾的細(xì)微之處做“變形”的方式傳達(dá)出主創(chuàng)的匠心。以張藝謀的《滿城盡帶黃金甲》為例，服裝設(shè)計(jì)奚仲文曾多次獲得香港金馬獎(jiǎng)。電影雖然設(shè)置在五代十國(guó)時(shí)期，但是故事情節(jié)取材于曹禺的《雷雨》，是一個(gè)講述人性陰暗的家庭倫理故事，這一虛構(gòu)的前提使得造型設(shè)計(jì)上有了更多的發(fā)揮空間。以王后的服飾來看，華貴的面料和精美的刺繡彰顯了她從公主到王后的高貴身份，然而層層疊疊的刺繡也使得原本應(yīng)該飄逸輕薄的綢緞變得十分沉重，這是在暗示她一生沒有得到過愛情，并且時(shí)刻在忍受丈夫毒害的王后陰郁的內(nèi)心，盔甲一般的刺繡則象征了她內(nèi)心充滿防備的一面。這是《雷雨》中不可能表現(xiàn)出來的。盡管對(duì)于普通觀眾來說，這種違背歷史的設(shè)計(jì)是有些難以接受的，但是從藝術(shù)的角度上看，影片無疑有其可取之處，《滿城盡帶黃金甲》的造型設(shè)計(jì)被美國(guó)主流媒體交口稱贊，獲得了第79屆奧斯卡服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)提名或許就是一個(gè)證明。

三、結(jié)語(yǔ)

從對(duì)各種電影造型藝術(shù)的總結(jié)中不難看出，在承認(rèn)角色塑造基本原則的基礎(chǔ)上，可以較大限度地從現(xiàn)實(shí)的束縛中解放出來。回顧近幾年來取得高票房與良好口碑的電影，在造型設(shè)計(jì)上無不極為用心，且能充分發(fā)揮想象力。隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)產(chǎn)電影的造型設(shè)計(jì)如要在世界影壇取得一席之地，要將的設(shè)計(jì)師發(fā)展為協(xié)作良好的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，還有很長(zhǎng)的路要走。

作者：常菲 單位：平頂山教育學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的色彩應(yīng)用

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)用色彩的效果概述

1.協(xié)調(diào)整體

不同人群對(duì)室內(nèi)的要求各不相同，對(duì)家具、物品的款式、色彩及擺放位置各不相同。例如：年輕的女孩比較鐘愛粉色系小清新的家具；而老年人群體比較傾向于沉穩(wěn)復(fù)古風(fēng)的家庭陳設(shè)。同時(shí)，不同的室內(nèi)空間有其特殊的功能作用，在對(duì)其進(jìn)行色彩搭配時(shí)，也應(yīng)根據(jù)其特征和作用進(jìn)行色彩的選取。例如：客廳作為待客區(qū)，應(yīng)選擇比較柔和沉穩(wěn)的色彩，而臥室則可以選擇與床罩、梳妝臺(tái)顏色相搭配的色彩。室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)中，對(duì)色彩進(jìn)行合理運(yùn)用，能夠協(xié)調(diào)室內(nèi)的整體環(huán)境，凸顯整體特色，為整體加分。例如，當(dāng)室內(nèi)光線過于明亮?xí)r，可以采用偏冷色調(diào)的墻紙或墻漆，使室內(nèi)整體變得柔和，不至于因光線太刺眼使人感覺不舒適，同時(shí)，對(duì)室內(nèi)家具等物品也可以選擇偏冷色系，與背景色相搭配，使整個(gè)空間給人柔和明亮之感。

2.體現(xiàn)創(chuàng)意和個(gè)性

對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行不同色彩的設(shè)計(jì)和搭配，凸顯主人或者設(shè)計(jì)師的個(gè)性和創(chuàng)意。例如：整個(gè)室內(nèi)空間只應(yīng)用一種色彩，如綠色。整個(gè)墻壁和天花板全部貼上淡綠色的墻紙，墨綠色沙發(fā)，湖綠色地板，粉綠色窗簾，芽綠色書柜等，整體給人一種寧?kù)o祥和之感。綠色系體現(xiàn)出主人或設(shè)計(jì)師平和安寧的個(gè)性；以藍(lán)色系為主表現(xiàn)出主人或設(shè)計(jì)師理性沉穩(wěn)的特點(diǎn)；以黃色為主色調(diào)呈現(xiàn)出輕松明快的的個(gè)性特征等。對(duì)室內(nèi)色彩的不同選擇和搭配方式表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者不同的創(chuàng)新和性格特征。用一句話說便是“見其室內(nèi)設(shè)計(jì)如見人”。

3.影響情感情緒

室內(nèi)空間的色彩將會(huì)對(duì)居住者的情感情緒產(chǎn)生影響。因?yàn)槿藗冄劬υ诮邮胀獠可蚀碳ず螅瑫?huì)在大腦內(nèi)發(fā)生反應(yīng)。不同顏色的光對(duì)人眼進(jìn)行刺激，會(huì)觸發(fā)人體不同的感覺系統(tǒng)。人們長(zhǎng)時(shí)間處于某種色彩的空間中，會(huì)不自覺受到色彩所賦予的情感色彩所影響。因此，臥室的色彩應(yīng)盡量柔和平靜，以保障舒適的睡眠環(huán)境；而在自主火鍋店，一般采用鮮艷的大紅色，營(yíng)造一種緊張氣氛，使顧客食量變小，加速顧客的離開速度。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)色彩運(yùn)用的基本要求

1.協(xié)調(diào)室內(nèi)環(huán)境

室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)色彩進(jìn)行運(yùn)用時(shí)應(yīng)使其與室內(nèi)整體環(huán)境相協(xié)調(diào)一致，這樣才能發(fā)揮色彩運(yùn)用對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能和作用。不協(xié)調(diào)的色彩，將會(huì)與室內(nèi)其他陳設(shè)相沖突，使整體變得雜亂無章，沒有條理性。影響人們的審美享受，而且將影響居住者的情感情緒，使之變得焦躁不安、煩躁郁悶，久而久之，很可能危害居住者的身心健康。2.協(xié)調(diào)室外環(huán)境室內(nèi)的整體設(shè)計(jì)，色彩的選擇和搭配應(yīng)該與室外環(huán)境相協(xié)調(diào)，這樣給人一種和諧自然、無縫過渡的美感。室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)與室外環(huán)境形成一個(gè)整體，統(tǒng)一而和諧。例如：在室內(nèi)放置一些植物，種一些花花草草，裝飾和點(diǎn)綴室內(nèi)環(huán)境，使居住者生活在室內(nèi)也能與室外環(huán)境相接觸。另一方面，針對(duì)室外環(huán)境的特點(diǎn)，如室外古木參天，郁郁蔥蔥，室內(nèi)在設(shè)計(jì)時(shí)可以盡量選擇森林系的風(fēng)格。

3.色彩之間搭配協(xié)調(diào)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，協(xié)調(diào)色彩之間的關(guān)系，正如協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系一樣。并不是所有的色彩都能任意組合搭配，即使是多種色彩混合搭配的色彩搭配方式，也應(yīng)遵循一定的原則。協(xié)調(diào)的色彩搭配能夠給整體一種統(tǒng)一感，使整個(gè)室內(nèi)空間顯得和諧。例如：如果背景色為深色調(diào)，則家具等陳設(shè)也應(yīng)選擇相應(yīng)的深色款式，可以選用暗色的燈光，使整個(gè)空間呈現(xiàn)出沉靜、平和、穩(wěn)定之感。

4.以人為本

以人為本不但適用于政府和黨的工作理念，也同樣適用于室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的色彩運(yùn)用中。對(duì)不同年齡段，不同生活方式，不同地域，不同性格的人群應(yīng)該選擇適宜他們的色彩進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。例如：兒童居住的空間，可以采用一些新鮮、富有想象空間的色彩；孕婦生活的空間，應(yīng)采用安寧、充滿希望和愛的色彩；成功男士的居住空間，一般采用沉穩(wěn)、低調(diào)的灰色系色彩。同時(shí)，對(duì)于內(nèi)心易產(chǎn)生焦慮情緒的人群，他所居住的空間應(yīng)以安定心神的綠色或藍(lán)色為主打；對(duì)于內(nèi)心沉郁的人群應(yīng)采用活潑明快的黃色或紅色設(shè)計(jì)其居住空間。

三、結(jié)語(yǔ)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)中，色彩的選擇和搭配是不可忽略的一部分，它可以給人以直觀的及時(shí)視覺沖擊和長(zhǎng)久的情緒情感影響。因此，掌握好室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)中色彩運(yùn)用的方法和原則，理解和重視室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)中應(yīng)用色彩的重要性，是設(shè)計(jì)師和人們?cè)O(shè)計(jì)出滿意的室內(nèi)空間的必備條件。

作者：曾昊 謝蠡 單位：江西生物科技職業(yè)學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:設(shè)計(jì)藝術(shù)下藝術(shù)教育論文

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育能夠提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素養(yǎng)

設(shè)計(jì)類教學(xué)涵蓋的內(nèi)容豐富，包括平面和立體、實(shí)體和虛擬等，如廣告、動(dòng)漫、多媒體藝術(shù)、流行服飾、民間藝術(shù)、景觀藝術(shù)等藝術(shù)形式都可以合適的教學(xué)方式為學(xué)生所接納，與繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行互補(bǔ)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)與生活有著非常緊密的關(guān)系，設(shè)計(jì)類內(nèi)容在情感性、藝術(shù)性方面接近學(xué)生的認(rèn)知水平和感知特性。如倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)和提倡環(huán)保等，可以培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀和道德觀。設(shè)計(jì)類內(nèi)容也極為接近現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)容，隨著大眾藝術(shù)觀念的改變，無論是藝術(shù)創(chuàng)作手段、藝術(shù)呈現(xiàn)形態(tài)、藝術(shù)欣賞方式還是對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)都在發(fā)生變化。其內(nèi)容組合的靈活性也適宜于“因人而異”的個(gè)性化教學(xué)，能夠發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，充分挖掘他們的藝術(shù)天分。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育能夠讓學(xué)生更好地理解現(xiàn)代藝術(shù)作品

設(shè)計(jì)、工藝領(lǐng)域的教學(xué)是中學(xué)美術(shù)教育的重要組成部分，可以通過闡述科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。在設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，學(xué)生不僅能夠掌握和創(chuàng)造性地應(yīng)用一些最前沿的技術(shù)，并且能夠在實(shí)操、練習(xí)、制作中培養(yǎng)熱愛科技、勤于動(dòng)手的好習(xí)慣。通過練習(xí)制作各種設(shè)計(jì)作品，學(xué)生觀察、反思生活現(xiàn)象，然后將自己的作品與實(shí)際生活相結(jié)合，體驗(yàn)設(shè)計(jì)的美和巧妙。1989年，丹麥設(shè)計(jì)師魏格納設(shè)計(jì)了一把弓形椅子，這把融入了先進(jìn)技術(shù)的椅子符合力學(xué)和人體工程學(xué)，材質(zhì)運(yùn)用巧妙，制作精良，搬運(yùn)輕便，具有很好的使用功能。這些在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面具有特質(zhì)的作品可以在教學(xué)實(shí)踐中大量引用，從多個(gè)側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較和體驗(yàn)，讓學(xué)生體會(huì)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)美、功能美、科技美等。

將現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一些新的形式和內(nèi)容作為教學(xué)內(nèi)容，注重知識(shí)的不斷更新，有利于開闊學(xué)生的眼界、拓寬青年學(xué)生的藝術(shù)思路。如，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（CAD）的嶄新手法，數(shù)碼多媒體組合的快速發(fā)展，為視覺傳達(dá)藝術(shù)帶來了新的發(fā)展可能性。運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)進(jìn)行的圖像合成、添加濾鏡等多種處理方式，使人與人之間傳遞信息的方式發(fā)生了巨大改變，也改變了人們的思維方式，創(chuàng)造出一種新穎的、前所未有的設(shè)計(jì)形式。將這些內(nèi)容補(bǔ)充到教學(xué)中能夠充分開拓學(xué)生的思維，使其更好地理解現(xiàn)代平面作品。

三、設(shè)計(jì)教學(xué)的多元化更接近學(xué)生的認(rèn)知水平和感知特性

設(shè)計(jì)作品涵蓋的內(nèi)容很廣，形態(tài)各異，因其融于日常生活，其在情感性、藝術(shù)性、娛樂性等方面更為接近學(xué)生的情感特征和智力水平，學(xué)生樂于接受，易于學(xué)習(xí)和理解。一個(gè)完整的設(shè)計(jì)過程是對(duì)“藝術(shù)”“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”“工藝”等方面知識(shí)的思維整合，即從創(chuàng)新思維、價(jià)值觀、工作方式到各種材料的體驗(yàn)、技術(shù)觀念、情感表白等方面的綜合考慮，是手腦并用的學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，是啟發(fā)智力的有效手段。設(shè)計(jì)工藝教學(xué)是熟悉材料和工具的活動(dòng)，要獲得設(shè)計(jì)綜合能力就需要多樣的心智和技巧，教師要在教學(xué)活動(dòng)中充分培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造與實(shí)踐能力，豐富他們的知識(shí)層次，加強(qiáng)其對(duì)綜合技巧的掌握，鍛煉其良好的心理素質(zhì)，包括耐心、嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)強(qiáng)，以及樂于探索、精益求精的工作作風(fēng)和生活態(tài)度。青少年時(shí)期是積累知識(shí)、感知人生、掌握各種技能、養(yǎng)成良好習(xí)慣和塑造高尚人格的關(guān)鍵階段。

這一階段學(xué)生喜歡操作性的教學(xué)內(nèi)容，他們希望通過這些實(shí)踐活動(dòng)展示自己的能力以獲得認(rèn)可。設(shè)計(jì)類教學(xué)內(nèi)容為他們提供了發(fā)展興趣和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，促使他們綜合運(yùn)用已掌握的知識(shí)探索未知，通過實(shí)際活動(dòng)發(fā)現(xiàn)事物間的本質(zhì)聯(lián)系，并嘗試解決一些生活中的具體問題。他們?cè)诮處煹闹笇?dǎo)和鼓勵(lì)下進(jìn)行材料實(shí)驗(yàn)和動(dòng)手制作，為尋求、探索以收獲自己的成果而奮斗。設(shè)計(jì)類教學(xué)內(nèi)容還培養(yǎng)了學(xué)生的交際能力，使其學(xué)會(huì)積極參與，與他人協(xié)作和處理人際關(guān)系，對(duì)于理解傳統(tǒng)道德觀念和傳承民族文化等方面具有突出的教育意義。羅恩菲德教授在其《創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)》一書中，通過研究論證，為青少年開出了青春期藝術(shù)教育方略，其中三分之二以上的課程方案是設(shè)計(jì)或與設(shè)計(jì)有關(guān)的課程，包括插花、園藝、珠寶、攝影、招貼等各種各樣的教學(xué)內(nèi)容。這充分說明了設(shè)計(jì)教育課程對(duì)促進(jìn)青少年成長(zhǎng)的重要意義，它是未來基礎(chǔ)藝術(shù)教育的主要課程。

四、國(guó)外中小學(xué)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育現(xiàn)狀

一些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)在基礎(chǔ)教育階段都有培養(yǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育的內(nèi)容，多采用獨(dú)立的課程形態(tài)實(shí)現(xiàn)。英國(guó)是設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育成功國(guó)家的典型。英國(guó)教育與科學(xué)部以及英國(guó)設(shè)計(jì)與技術(shù)協(xié)會(huì)認(rèn)為，設(shè)計(jì)與技術(shù)課程可以使學(xué)生了解科技的基本知識(shí)與原理，理解科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系以及科技是如何影響社會(huì)與生活的；培養(yǎng)學(xué)生在日新月異的當(dāng)代技術(shù)世界中保持正常的生存和工作的能力；使學(xué)生在綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)與己有經(jīng)驗(yàn)的過程中，學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)技術(shù)的原理、方法和實(shí)踐制作技能，改進(jìn)學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)其創(chuàng)造能力。美國(guó)也非常注重中小學(xué)的設(shè)計(jì)教育，創(chuàng)意課始終是中小學(xué)設(shè)計(jì)教育的重要課程。

課程強(qiáng)調(diào)從兒童抓起，提出要?jiǎng)?chuàng)造以藝術(shù)為中心的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，營(yíng)造開放型的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，提出學(xué)生要根據(jù)自身的興趣學(xué)習(xí)，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。在法國(guó)美術(shù)教育中，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力是教育的核心，幾乎每堂課都有要求學(xué)生大膽地創(chuàng)作、設(shè)計(jì)或組合的內(nèi)容。教育者注重設(shè)計(jì)文化的學(xué)習(xí)與了解，關(guān)注設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的豐富課程的學(xué)習(xí)，發(fā)展良好的人格個(gè)性，激發(fā)學(xué)生積極的創(chuàng)造欲望。總之，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式符合青少年身心發(fā)展的需求，能夠?yàn)樗麄兯邮埽浞峙囵B(yǎng)他們的各種能力，使其在寓教于樂中掌握各種知識(shí)，因而在中小學(xué)藝術(shù)教學(xué)中占有重要的地位。

作者：孔銀香 單位：黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:園林設(shè)計(jì)藝術(shù)在景觀規(guī)劃應(yīng)用

1園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵及其指導(dǎo)原則思想

在此過程中，因地制宜是進(jìn)行園林藝術(shù)設(shè)計(jì)所必須要遵循的原則，不僅可以在很大程度上減少建設(shè)所需的各項(xiàng)投資經(jīng)費(fèi)，并且還能夠在充分利用有限自然資源的基礎(chǔ)上，營(yíng)造更多審美效果，例如，在城市建設(shè)規(guī)劃中，可以根據(jù)具體的觀賞效果來對(duì)園林造景因素中的假山、異地塑料樹類、雕塑作品等進(jìn)行美化設(shè)計(jì)，有效將園林設(shè)計(jì)中的適用性、經(jīng)濟(jì)性和美觀性融入進(jìn)去，體現(xiàn)更深層次上的精神文明氛圍。因此，園林藝術(shù)設(shè)計(jì)者要綜合考慮環(huán)境設(shè)計(jì)的各項(xiàng)指導(dǎo)性原則，在降低經(jīng)濟(jì)投入成本的前提下，提升園林藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。

2景觀規(guī)劃中的園林設(shè)計(jì)策略

2.1創(chuàng)新園林設(shè)計(jì)理念，豐富園林設(shè)計(jì)思想園林設(shè)計(jì)一定要體現(xiàn)出審美性、真實(shí)性和觀賞性，通過科學(xué)理論的指導(dǎo)，對(duì)景觀規(guī)劃中的植物造景進(jìn)行設(shè)計(jì)，以體現(xiàn)出綠色植物的層次感與審美效果。此外，還要緊密結(jié)合城市本土化的建筑特色，在園林景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)具有城市特色的樹種植被和花卉，以此豐富城市的多元化設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)元素，增強(qiáng)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的可供觀賞性和娛樂性。2.2構(gòu)建城市“零污染”的綠色生態(tài)系統(tǒng)大力倡導(dǎo)建設(shè)原生態(tài)的綠色景觀園林藝術(shù)，是因?yàn)榫G地群落對(duì)于改善城市空氣質(zhì)量、完善空氣質(zhì)量、涵養(yǎng)城市地下用水水資源、增強(qiáng)植物的光合作用、減少汽車尾氣含量以及二氧化碳在空氣中的含量具有非常重要的意義，因此，通過在城市景觀規(guī)劃中融入較多的園林設(shè)計(jì)思想，可以起到維護(hù)生態(tài)平衡、減少環(huán)境污染的效果，對(duì)于綠化城市日益惡化的自然環(huán)境具有十分重要的意義。2.3保存和繁育種質(zhì)資源依據(jù)城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)指導(dǎo)理論所倡導(dǎo)的原則，應(yīng)當(dāng)在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出保護(hù)珍貴野生植物的理念，實(shí)現(xiàn)提高城市景觀質(zhì)量與稀有植物數(shù)量的雙發(fā)展。充分收集、培育和保護(hù)稀缺的野生植物資源，不僅可以豐富園林植物的栽培品種，并且還能夠提高城市園林的整體藝術(shù)觀賞價(jià)值、凈化城市空氣、綠化城市環(huán)境。2.4園林規(guī)劃應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)植被自然地貌的原則在城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，很多開發(fā)商為了在較大限度上追求經(jīng)濟(jì)利益，在城鄉(xiāng)結(jié)合處大力進(jìn)行移山造地以及推土建設(shè)開發(fā)項(xiàng)目，對(duì)原生態(tài)的風(fēng)水樹林草地造成了嚴(yán)重破壞，如此以來，對(duì)當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘牡赜蛱卣餍灾参锂a(chǎn)生了破壞性，不利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的研究和科學(xué)價(jià)值的提取，對(duì)實(shí)行可持續(xù)發(fā)展造成了不良影響。2.5以科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求現(xiàn)代園林綠地建設(shè)城市景觀規(guī)劃園林建設(shè)設(shè)計(jì)者應(yīng)該嚴(yán)格遵循生態(tài)系統(tǒng)理論體系的指導(dǎo)性原則來進(jìn)行，在園林建設(shè)中充分體現(xiàn)相關(guān)科學(xué)的綜合性因素，按照五大規(guī)則性標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行：其一，功能標(biāo)準(zhǔn)，將保障居民身心健康、維持自然生態(tài)平衡作為園林設(shè)計(jì)的最主要功能之一；其二，體現(xiàn)高效率和經(jīng)濟(jì)實(shí)用性，提倡利用最少的資源消耗以及資金時(shí)間投入，創(chuàng)造出較高的經(jīng)濟(jì)效益和資源價(jià)值，以做到充分利用各種自然資源，減少化肥、農(nóng)藥的使用率；其三，資源的循環(huán)和可再生標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮資源生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)利用以及再生功能，對(duì)園林綠地系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃；其四，鄉(xiāng)土與生物多樣性標(biāo)準(zhǔn)，注重培育鄉(xiāng)土植物以及多樣性植物，并積極倡導(dǎo)外來物種引進(jìn)機(jī)制建設(shè)；其五，地方與風(fēng)土精神標(biāo)準(zhǔn)，突出園林規(guī)劃區(qū)域的地域文化特色，并全力打造獨(dú)立性較強(qiáng)的游賞娛樂空間。

作者：蔣壯力 張明明 單位：河南木森林園林綠化工程有限公司

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)

一、科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系

新的科學(xué)技術(shù)將人類不斷帶入新的時(shí)代，然而藝術(shù)則不斷使這個(gè)時(shí)代變得更加豐富。科學(xué)與藝術(shù)作為人類生活的物質(zhì)與文化的兩個(gè)重要組成部分，它們之間的關(guān)系問題固然也成為當(dāng)今研究者研討的熱點(diǎn)了。設(shè)計(jì)藝術(shù)是兩大要素的對(duì)立統(tǒng)一，即功能合理性所依托的科學(xué)技術(shù)和審美所依托的藝術(shù)。無論哪一種設(shè)計(jì)風(fēng)格或設(shè)計(jì)產(chǎn)品，它的最終服務(wù)對(duì)象和使用者都是人，人的需求一端連著科學(xué)技術(shù)解決實(shí)用性的問題而另一端則連著藝術(shù)創(chuàng)造解決審美問題，綜合起來就是設(shè)計(jì)藝術(shù)。科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)可以說是一對(duì)雙胞胎，并以實(shí)踐為紐帶相互影響，并肩發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，而設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)為人類服務(wù)目標(biāo)的手段。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平會(huì)直接影響設(shè)計(jì)水平。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步造就了設(shè)計(jì)的大環(huán)境，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)背景、環(huán)境狀況的種種改變，都會(huì)影響著設(shè)計(jì)師的選用材料、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)方法。隨著方法、材料、工具的改變與變化，科學(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生著直接影響。

二、科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交織展

2.1科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交織

技術(shù)與藝術(shù)自古以來就是分不開的，無論是原始社會(huì)還是近現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)都是聯(lián)系緊密，既相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化的。設(shè)計(jì)是“藝術(shù)化的造物行為”，它與科學(xué)技術(shù)一樣，都需要?jiǎng)?chuàng)新，這樣制作出的物品才能夠滿足使用者的心理與使用需求。如西漢長(zhǎng)信宮燈：宮燈燈體為鎏金，雙手執(zhí)燈靜坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。燈體通高48厘米，重15.85公斤。長(zhǎng)信宮燈設(shè)計(jì)十分巧妙，由頭部、右臂、身軀、燈罩、燈盤、燈座6個(gè)部分分別鑄造組成，頭部和右臂可以組裝拆卸，便于對(duì)燈具進(jìn)行清洗。宮燈部分的燈盤分上下兩部分，刻有陰陽(yáng)家的銘文，可以轉(zhuǎn)動(dòng)以調(diào)整燈光的方向，鑲嵌于燈盤溝槽上的弧形瓦狀銅板可以調(diào)整出光口開口的大小來控制燈的亮度。右手與下垂的衣袖罩于銅燈頂部。宮女銅像體內(nèi)中空，其中空的右臂沉積于宮女體內(nèi)，不會(huì)大量散逸到周圍環(huán)境中，既防止了空氣污染，又有審美價(jià)值。可以說長(zhǎng)信宮燈非常符合現(xiàn)代人體工學(xué)和以人為本的概念，在環(huán)保功能與光學(xué)照明方面的設(shè)計(jì)運(yùn)用。20世紀(jì)以來，科技文明的進(jìn)步，使得科學(xué)與技術(shù)、藝術(shù)之間的關(guān)系密切程度提高了。21世紀(jì)后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師要更科學(xué)、更理性的去創(chuàng)造與認(rèn)識(shí)一切，這樣現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)才能成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)造的更有力的支持與保障。所以說現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)是密不可分的兄弟關(guān)系。比如現(xiàn)代一個(gè)不懂計(jì)算機(jī)技術(shù)的設(shè)計(jì)師很難展開他的設(shè)計(jì)活動(dòng)，或者說不用計(jì)算機(jī)的輔助，會(huì)在速度以及效果圖上落后于其他熟練操作各種輔助軟件的設(shè)計(jì)師。又比如即使是在傳統(tǒng)繪畫方面，也面臨著在新材料、新工藝的出現(xiàn)上，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來的各種問題，作為一個(gè)現(xiàn)代的藝術(shù)工作者，既要有返璞歸真的思想也要有勇于創(chuàng)新的勇氣，不能單一的去追求某個(gè)方面，否則就會(huì)走進(jìn)思維的死胡同。

2.2科學(xué)技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類的生活與生存需求，與設(shè)計(jì)的目的幾乎相同，同樣都是為人而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)需要借助科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造更新、奇、異的效果。科學(xué)技術(shù)同樣也離不開藝術(shù)，因?yàn)樗枰囆g(shù)的外殼來包裝自己、推廣自己、以最快的方式得到大眾的認(rèn)可。所有的藝術(shù)都離不開日益更新的科學(xué)技術(shù)，有了新技術(shù)的血液注入，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才能夠得到繼承的同時(shí)被完善和發(fā)展，從而變得更加絢麗多彩。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，人類的生活變得更加豐富多彩了，但是由于活動(dòng)的種類與規(guī)模的不斷拓寬，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和大面積自然的過度開發(fā)。所以人類開始重新思考正確的發(fā)展模式，通過創(chuàng)新新能源或改進(jìn)原有能源技術(shù)從根本上進(jìn)行治理，提高現(xiàn)有能源的利用效率、開發(fā)清潔能源等。在七十年代，格魯斯在德國(guó)首先提高了再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想就是生態(tài)設(shè)計(jì)，也稱為綠色設(shè)計(jì)或生命周期設(shè)計(jì)，這是一種新的設(shè)計(jì)觀念，是將環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)中，進(jìn)而幫助設(shè)計(jì)決策方向。如今，人們開始進(jìn)入“數(shù)字化”的時(shí)代。從前的二維設(shè)計(jì)狀態(tài)不斷地受到三維四維設(shè)計(jì)的沖擊，設(shè)計(jì)師在不斷探求新的領(lǐng)域，而受眾也在不斷嘗試接受新的設(shè)計(jì)狀態(tài)。由于技術(shù)的支持，藝術(shù)家的思維也延續(xù)到其他領(lǐng)域中去尋找突破的靈感。所以說“數(shù)字化”時(shí)代的科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)提供了更廣闊的的造型基礎(chǔ)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也逐漸由傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方向向“數(shù)字化”方向轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使設(shè)計(jì)的媒介變得更加寬廣了，新的科學(xué)技術(shù)能夠更好的去幫助設(shè)計(jì)師將靈感轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)。反過來藝術(shù)設(shè)計(jì)幫助各種新的科學(xué)技術(shù)被人們快速接受，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感通常是超前的，那么超前的創(chuàng)造性思維會(huì)推動(dòng)科技的更快速地發(fā)展。所以科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)兩者之間是互相推動(dòng)，共同發(fā)展的。

作者：姚曉晗 單位：南京航空航天大學(xué)

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:探索科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)

1科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交織與發(fā)展

1.1科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交織

技術(shù)與藝術(shù)自古以來就是分不開的，無論是原始社會(huì)還是近現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)都是聯(lián)系緊密，既相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化的。設(shè)計(jì)是“藝術(shù)化的造物行為”，它與科學(xué)技術(shù)一樣，都需要?jiǎng)?chuàng)新，這樣制作出的物品才能夠滿足使用者的心理與使用需求。如西漢長(zhǎng)信宮燈：宮燈燈體為鎏金，雙手執(zhí)燈靜坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。燈體通高48厘米，重15.85公斤。長(zhǎng)信宮燈設(shè)計(jì)十分巧妙，由頭部、右臂、身軀、燈罩、燈盤、燈座6個(gè)部分分別鑄造組成，頭部和右臂可以組裝拆卸，便于對(duì)燈具進(jìn)行清洗。宮燈部分的燈盤分上下兩部分，刻有陰陽(yáng)家的銘文，可以轉(zhuǎn)動(dòng)以調(diào)整燈光的方向，鑲嵌于燈盤溝槽上的弧形瓦狀銅板可以調(diào)整出光口開口的大小來控制燈的亮度。右手與下垂的衣袖罩于銅燈頂部。宮女銅像體內(nèi)中空，其中空的右臂沉積于宮女體內(nèi)，不會(huì)大量散逸到周圍環(huán)境中，既防止了空氣污染，又有審美價(jià)值。可以說長(zhǎng)信宮燈非常符合現(xiàn)代人體工學(xué)和以人為本的概念，在環(huán)保功能與光學(xué)照明方面的設(shè)計(jì)運(yùn)用。20世紀(jì)以來，科技文明的進(jìn)步，使得科學(xué)與技術(shù)、藝術(shù)之間的關(guān)系密切程度提高了。21世紀(jì)后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師要更科學(xué)、更理性的去創(chuàng)造與認(rèn)識(shí)一切，這樣現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)才能成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)造的更有力的支持與保障。所以說現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)是密不可分的兄弟關(guān)系。比如現(xiàn)代一個(gè)不懂計(jì)算機(jī)技術(shù)的設(shè)計(jì)師很難展開他的設(shè)計(jì)活動(dòng)，或者說不用計(jì)算機(jī)的輔助，會(huì)在速度以及效果圖上落后于其他熟練操作各種輔助軟件的設(shè)計(jì)師。又比如即使是在傳統(tǒng)繪畫方面，也面臨著在新材料、新工藝的出現(xiàn)上，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來的各種問題，作為一個(gè)現(xiàn)代的藝術(shù)工作者，既要有返璞歸真的思想也要有勇于創(chuàng)新的勇氣，不能單一的去追求某個(gè)方面，否則就會(huì)走進(jìn)思維的死胡同。

1.2科學(xué)技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類的生活與生存需求，與設(shè)計(jì)的目的幾乎相同，同樣都是為人而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)需要借助科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造更新、奇、異的效果。科學(xué)技術(shù)同樣也離不開藝術(shù)，因?yàn)樗枰囆g(shù)的外殼來包裝自己、推廣自己、以最快的方式得到大眾的認(rèn)可。所有的藝術(shù)都離不開日益更新的科學(xué)技術(shù)，有了新技術(shù)的血液注入，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才能夠得到繼承的同時(shí)被完善和發(fā)展，從而變得更加絢麗多彩。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，人類的生活變得更加豐富多彩了，但是由于活動(dòng)的種類與規(guī)模的不斷拓寬，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和大面積自然的過度開發(fā)。所以人類開始重新思考正確的發(fā)展模式，通過創(chuàng)新新能源或改進(jìn)原有能源技術(shù)從根本上進(jìn)行治理，提高現(xiàn)有能源的利用效率、開發(fā)清潔能源等。在七十年代，格魯斯在德國(guó)首先提高了再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想就是生態(tài)設(shè)計(jì)，也稱為綠色設(shè)計(jì)或生命周期設(shè)計(jì)，這是一種新的設(shè)計(jì)觀念，是將環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)中，進(jìn)而幫助設(shè)計(jì)決策方向。如今，人們開始進(jìn)入“數(shù)字化”的時(shí)代。從前的二維設(shè)計(jì)狀態(tài)不斷地受到三維四維設(shè)計(jì)的沖擊，設(shè)計(jì)師在不斷探求新的領(lǐng)域，而受眾也在不斷嘗試接受新的設(shè)計(jì)狀態(tài)。由于技術(shù)的支持，藝術(shù)家的思維也延續(xù)到其他領(lǐng)域中去尋找突破的靈感。所以說“數(shù)字化”時(shí)代的科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)提供了更廣闊的的造型基礎(chǔ)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也逐漸由傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方向向“數(shù)字化”方向轉(zhuǎn)變。

2結(jié)語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使設(shè)計(jì)的媒介變得更加寬廣了，新的科學(xué)技術(shù)能夠更好的去幫助設(shè)計(jì)師將靈感轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)。反過來藝術(shù)設(shè)計(jì)幫助各種新的科學(xué)技術(shù)被人們快速接受，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感通常是超前的，那么超前的創(chuàng)造性思維會(huì)推動(dòng)科技的更快速地發(fā)展。所以科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)兩者之間是互相推動(dòng)，共同發(fā)展的。

作者：姚曉晗 單位：南京航空航天大學(xué)

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:淺談字體設(shè)計(jì)藝術(shù)的教學(xué)與實(shí)踐

1課堂與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)教學(xué)與字體設(shè)計(jì)課程的理論聯(lián)系

字體設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，尤其在藝術(shù)設(shè)計(jì)具有多學(xué)科交叉的綜合特性的當(dāng)下，字體設(shè)計(jì)課程教學(xué)與實(shí)際項(xiàng)目相結(jié)合，與市場(chǎng)需求相銜接已成為必要。其教育目標(biāo)不僅培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、造型能力，還要注重創(chuàng)新思維能力，以及和商業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合的綜合應(yīng)用能力。課堂教與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)教學(xué)方法在字體設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在教育觀念、教育功能、培養(yǎng)目標(biāo)上的變化，采用項(xiàng)目教學(xué)、賽事導(dǎo)向教學(xué)、與企業(yè)合作建立校外實(shí)習(xí)基地、與政府職能部門合作開展社會(huì)文化活動(dòng)等多種教學(xué)形式，將傳統(tǒng)意義上講授、輔導(dǎo)的課堂從單一的教學(xué)形式轉(zhuǎn)為多樣化、立體化的教學(xué)模式，這種重視理論與實(shí)際相結(jié)合的教學(xué)方法不僅能夠激發(fā)教師有方向教與學(xué)生有興趣學(xué)的積極性，也能夠使學(xué)生在整個(gè)課堂教學(xué)中始終處于設(shè)計(jì)主角的狀態(tài)中，便于學(xué)生集中精力，使學(xué)生處于高度的興奮狀態(tài)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也培養(yǎng)了學(xué)生能夠獨(dú)自提出問題和解決問題的能力，如果設(shè)計(jì)的作品沒有得到目標(biāo)客戶的認(rèn)可，也會(huì)使他們受到難得的挫折教育，鍛煉了學(xué)生的心理承受力。

2課堂與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)教學(xué)法在字體設(shè)計(jì)教學(xué)中思維方式的訓(xùn)練

在字體設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的內(nèi)容講授上，不拘泥于現(xiàn)成理論。比如可以強(qiáng)化趣味記憶顯現(xiàn)型思維，在文字圖形化的表現(xiàn)形式、方法與講授的環(huán)節(jié)上，把內(nèi)容枯燥、制作繁密的課堂內(nèi)容用四字成語(yǔ)貫穿起來，每個(gè)成語(yǔ)都是字的諧音，如：字力更生，根據(jù)電腦字庫(kù)的基本字型為基礎(chǔ)，由淺入深地設(shè)計(jì)原創(chuàng)藝術(shù)字體；字成一體，組合字的設(shè)計(jì)———改漢字個(gè)體分散的特點(diǎn)為整體的字組形象；字由字在，將熟悉的文字或圖形打散后，通過不同的角度審視并重新組合處理，主要目的是破壞其基本規(guī)律并尋求新的設(shè)計(jì)生命；字作多情，將情緒、個(gè)人情感等融入到字體的設(shè)計(jì)中。這些突破了傳統(tǒng)講授的創(chuàng)新教學(xué)方法，由于趣味性強(qiáng)，更容易使學(xué)生完整、系統(tǒng)地理解字體設(shè)計(jì)理論與方法，并易于記憶、易于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作能力、學(xué)會(huì)舉一反三，大大增強(qiáng)了他們對(duì)字體設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)興趣。例如在字作多情為主題的字體設(shè)計(jì)訓(xùn)練中，要求學(xué)生對(duì)指定的文字進(jìn)行字體設(shè)計(jì)的情感引導(dǎo)，把學(xué)生個(gè)人的不同情緒，如喜悅、悲傷、哀愁、憤怒等情感融入到字體設(shè)計(jì)中并加以裝飾，以恰當(dāng)?shù)南嚓P(guān)詞語(yǔ)作為設(shè)計(jì)主題，這種有目標(biāo)的設(shè)計(jì)會(huì)讓學(xué)生找到設(shè)計(jì)的方向，而設(shè)計(jì)的作品才可能會(huì)有說服力和生命力。同時(shí)，在課堂上選擇的字體設(shè)計(jì)范例，通過先進(jìn)的動(dòng)畫手段生動(dòng)詳細(xì)的講解字體的誕生過程，讓學(xué)生充分領(lǐng)會(huì)到作品的美感僅僅是設(shè)計(jì)此類物件的基礎(chǔ)，更為關(guān)鍵的是從創(chuàng)意理念到創(chuàng)意過程呈現(xiàn)設(shè)計(jì)過程的變化，使學(xué)生從中得到啟發(fā)，鑒賞能力和創(chuàng)意能力都能得到顯著的提高。市場(chǎng)意識(shí)是設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的基本素質(zhì)之一，并成為對(duì)課堂基礎(chǔ)教學(xué)、人文與科學(xué)理論知識(shí)的有益協(xié)調(diào)與補(bǔ)充。因此，字體設(shè)計(jì)課程可以聘請(qǐng)知名設(shè)計(jì)公司、企業(yè)的設(shè)計(jì)師做輔導(dǎo)，把企業(yè)時(shí)務(wù)與課堂教學(xué)相結(jié)合，大大強(qiáng)化了字體設(shè)計(jì)能力快速提高的可操作性，豐富了學(xué)生的社會(huì)閱歷。為字體設(shè)計(jì)課程引入專業(yè)比賽的項(xiàng)目?jī)?nèi)容也是培養(yǎng)學(xué)生市場(chǎng)意識(shí)一個(gè)有效途徑，積極指導(dǎo)學(xué)生參加各類設(shè)計(jì)比賽，在參賽作品中注重強(qiáng)化學(xué)生在文字的設(shè)計(jì)、排版等方面下足功夫，以大賽促進(jìn)課程教學(xué)，能夠有效激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和設(shè)計(jì)潛能。在學(xué)生準(zhǔn)備參賽作品的過程中，教師有目的地指導(dǎo)學(xué)生參考一些國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)和設(shè)計(jì)界的成功經(jīng)驗(yàn)和方法，使學(xué)生了解到現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的設(shè)計(jì)策略和設(shè)計(jì)理念，幫助學(xué)生了解字體發(fā)展最前沿的動(dòng)態(tài)，提高學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)信心。有了設(shè)計(jì)大賽實(shí)戰(zhàn)教學(xué)這個(gè)平臺(tái)，學(xué)生們雖然身在校園，卻能及時(shí)把自己的所學(xué)所想投入到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，通過參與大賽的主題設(shè)計(jì)、接受專家的評(píng)審，學(xué)生能夠切身體會(huì)到成功與失敗的滋味，增加了學(xué)生的心理承受力，這樣的經(jīng)歷鍛煉了學(xué)生步社會(huì)后應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的能力。教學(xué)中，也可以和企業(yè)聯(lián)合開發(fā)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，讓課堂更接近實(shí)戰(zhàn)，在設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)運(yùn)作中鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，實(shí)踐專業(yè)知識(shí)，了解自己的缺陷不足，為今后的學(xué)習(xí)指明方向，這樣和市場(chǎng)緊密結(jié)合的字體設(shè)計(jì)課程學(xué)習(xí)，能夠有效地提高學(xué)生在字體設(shè)計(jì)方面的綜合應(yīng)用能力，把課堂所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐中的創(chuàng)新意識(shí)有機(jī)結(jié)合，設(shè)計(jì)出創(chuàng)意獨(dú)特又不脫離市場(chǎng)的作品，這也間接鍛煉了學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。

3課堂與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)教學(xué)法對(duì)字體設(shè)計(jì)以及其它專業(yè)課程教學(xué)的影響

以實(shí)踐作為所有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課堂教學(xué)的指導(dǎo)原則，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)人本思想的集中體現(xiàn)，也是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課堂教學(xué)改革的迫切需要，樹立以學(xué)生為本的專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)思想，是建設(shè)現(xiàn)代化、創(chuàng)新性課堂教學(xué)的重要前提和基礎(chǔ)。建立市場(chǎng)為主的創(chuàng)意思維方式，以市場(chǎng)為導(dǎo)向與科學(xué)的創(chuàng)意思維相結(jié)合，通過市場(chǎng)調(diào)查，定位分析，頭腦風(fēng)暴，案例研討，互動(dòng)答疑，藝術(shù)表達(dá)等訓(xùn)練方式，密切與市場(chǎng)結(jié)合，使學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)職業(yè)有更深入的感受，為就業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)，在專業(yè)課程教學(xué)中，學(xué)生的主體地位得到了應(yīng)有的重視，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到充分的發(fā)揮，課堂的教學(xué)才能真正煥發(fā)出充滿生命的光輝。通過對(duì)這種互動(dòng)教學(xué)法在字體設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，課程的教學(xué)取得了明顯效果，首先是學(xué)生有了明確的學(xué)習(xí)方向，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有了明顯提高；還有就是學(xué)生有了正確的學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)方法，注重了理論與實(shí)踐的結(jié)合，從無度的紙上談兵式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛卸鹊膭?chuàng)新性學(xué)習(xí)，更早地體會(huì)到了設(shè)計(jì)為生活服務(wù)這一基本原則。教學(xué)中，注意藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課堂與實(shí)踐互動(dòng)模式的幾個(gè)特點(diǎn)：

①互動(dòng)模式的科學(xué)性，認(rèn)識(shí)市場(chǎng)，確立創(chuàng)意思維和表現(xiàn)是建立在市場(chǎng)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，合適轉(zhuǎn)化為適用的設(shè)計(jì)。

②互動(dòng)模式的實(shí)用性，通過多元化整合課程，對(duì)課程有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，與大賽和社孔紫君:課堂與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)教學(xué)法在字體設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用研究117會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，有的放矢，在實(shí)際的課程操作和有針對(duì)性的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力和設(shè)計(jì)興趣，使學(xué)生在成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)中不斷超越自我，通過字體設(shè)計(jì)課程的實(shí)踐性教學(xué)，有效地促進(jìn)了教學(xué)、實(shí)踐、科研和社會(huì)的互動(dòng)效應(yīng)，提高了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

③互動(dòng)模式的延展性，縱向上，建立了實(shí)踐教學(xué)課堂的體系，從理論高度樹立了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的歷史觀，在技術(shù)、思維和實(shí)踐三個(gè)層面系統(tǒng)銜接，形成課堂教學(xué)的縱向延展。橫向上在各專業(yè)方向，原理與實(shí)踐執(zhí)行手段的結(jié)合中，構(gòu)成了教學(xué)的橫向延展。使各專業(yè)學(xué)生都能從縱橫向延展的“坐標(biāo)”中，迅速找到設(shè)計(jì)與實(shí)踐接軌的“關(guān)鍵點(diǎn)”，產(chǎn)生“創(chuàng)意點(diǎn)”，開發(fā)“價(jià)值點(diǎn)”。課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)教學(xué)法激發(fā)并引導(dǎo)了學(xué)生在學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中的主觀能動(dòng)性，在課程教學(xué)上產(chǎn)生有機(jī)的互動(dòng)效果，為國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的改革和發(fā)展做出了有益的嘗試，并會(huì)對(duì)其它課程的實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)生積極的影響。

4小結(jié)

時(shí)代在進(jìn)步，設(shè)計(jì)教學(xué)觀念也在不斷創(chuàng)新，專業(yè)的課程教學(xué)不僅僅要求教師詳盡地講解專業(yè)課程的理論知識(shí)、表現(xiàn)技巧和制作方法，更高的要求就是要引導(dǎo)學(xué)生將實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)貫穿于整個(gè)課程教學(xué)中。設(shè)計(jì)作品離不開實(shí)際生活，字體的設(shè)計(jì)也脫離不開實(shí)踐，不論是形式還是內(nèi)容，只有注重字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性、文化性及實(shí)際應(yīng)用的合理性，關(guān)注受當(dāng)今社會(huì)新材料、新觀念等因素制約的視覺形式和特點(diǎn)，關(guān)注當(dāng)下社會(huì)和市場(chǎng)的實(shí)際需求，才能把字體更好、合理地應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，從而得到社會(huì)的認(rèn)可。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的其它課程教學(xué)，應(yīng)該在教學(xué)思想、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上注重課程理論與實(shí)踐的結(jié)合，應(yīng)從如何能培養(yǎng)應(yīng)用性創(chuàng)新人才的高度來進(jìn)行和審慎的考慮和決策，為學(xué)生快速地進(jìn)入社會(huì)打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)。

作者：孔紫君 單位：安陽(yáng)工學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:論城市景觀的設(shè)計(jì)藝術(shù)

所謂的城市景觀文化在本質(zhì)上就是一種生活態(tài)度、審美理想和生活方式的傳達(dá)，其表現(xiàn)形式可以是多種多樣的。從城市景觀的人文元素來看，可以是建筑、廣場(chǎng)、街道、公園、廣告招貼、陳列設(shè)計(jì)、家具、燈具及雕塑等；從文化與審美來看，這些元素與城市中人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)，無論是購(gòu)物中心、展覽館、酒吧，還是廣場(chǎng)、公園等，其設(shè)計(jì)的契合度決定了作品的成敗。當(dāng)然，這中間要解決人與景觀之間諸多的具體技術(shù)問題，如生態(tài)性、安全性、舒適性、藝術(shù)性與民族性等。因此，城市景觀藝術(shù)可謂科學(xué)與藝術(shù)的綜合體，僅從城市景觀形態(tài)設(shè)計(jì)方面而言就涉及城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)和美術(shù)學(xué)5個(gè)一級(jí)學(xué)科，是一個(gè)泛設(shè)計(jì)與藝術(shù)的概念。在這里，藝術(shù)的概念是融入設(shè)計(jì)對(duì)象的每個(gè)環(huán)節(jié)與細(xì)部的，是多學(xué)科設(shè)計(jì)師分工合作、相互協(xié)調(diào)，業(yè)主與民眾參與的結(jié)果。現(xiàn)針對(duì)城市景觀特色的形成與設(shè)計(jì)過程中的3個(gè)基本問題進(jìn)行初步探討。

自由與制約

瑪麗蓮?夢(mèng)露大廈Fig．1AbsoluteTower藝術(shù)家需要自由地創(chuàng)作，自由地想象，沒有藝術(shù)的自由就不可能有創(chuàng)造性藝術(shù)的誕生。而城市景觀、設(shè)計(jì)藝術(shù)不可能像畫家那樣感性地、隨心所欲地直抒胸臆，設(shè)計(jì)的對(duì)象首先是物，它是有使用價(jià)值的；其次，設(shè)計(jì)的藝術(shù)無論是建筑景觀還是室內(nèi)設(shè)計(jì)等，都要受到人們的審美觀念，以及經(jīng)濟(jì)、地形、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料等客觀條件的制約；因此，可以將設(shè)計(jì)活動(dòng)理解為有條件的實(shí)用藝術(shù)創(chuàng)作。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)的主觀意圖即設(shè)計(jì)思想與理念是自由的；另一方面，建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃和環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)本身也有其內(nèi)在的邏輯規(guī)律需要遵循。同時(shí)，科技的發(fā)展也使得設(shè)計(jì)的技術(shù)手段不斷進(jìn)步，由平面的計(jì)算機(jī)繪圖到三維數(shù)字化平臺(tái)的開發(fā)，為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作提供了無限的可能，即使復(fù)雜的自由曲面形態(tài)，也可以將其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形態(tài)同時(shí)在計(jì)算機(jī)三維模型中得到直觀的反映［2］。例如，由中國(guó)青年建筑師馬巖松領(lǐng)銜的建筑事務(wù)所MAD設(shè)計(jì)的加拿大米西索加市（Mississauga）170m高的“AbsoluteTower”公寓，俗稱“瑪麗蓮?夢(mèng)露大廈”（圖1），大廈橢圓形標(biāo)準(zhǔn)層平面隨著樓層升高，逐層旋轉(zhuǎn)著不同的角度，最終形成了三維扭曲的曲面。如果沒有現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)與施工科學(xué)技術(shù)的支撐及計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)手段的進(jìn)步，要將其藝術(shù)創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)建筑作品，在30年以前將會(huì)面臨結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料上的重重困難［3］。從審美體驗(yàn)的角度而言，當(dāng)代高科技手段可以實(shí)現(xiàn)人機(jī)交流，滿足了人們平等對(duì)話、彼此互動(dòng)的心理訴求。以建筑為例，傳統(tǒng)的建筑是以“凝固”的方式被動(dòng)地等待著人們?nèi)バ蕾p，體驗(yàn)方式只限于視覺元素，而當(dāng)代的高科技手段實(shí)現(xiàn)了建筑與人的互動(dòng)對(duì)話，體驗(yàn)方式向視覺、聽覺、觸覺多元融合的方向發(fā)展［4］。在此，設(shè)計(jì)藝術(shù)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的造型理念，而進(jìn)入多維的綜合藝術(shù)互動(dòng)與體驗(yàn)的時(shí)代。

個(gè)性與包融

前面談到在理論上任何一座城市都應(yīng)是不同的，但是隨著信息化的發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的融合是一種必然。巴塞羅那、巴黎、羅馬等城市之所以能夠成為全世界城市景觀中的燦爛明星，與其城市建筑景觀、人文藝術(shù)等方面的藝術(shù)特性密不可分。巴黎可以有盧浮宮，也可以有艾菲爾鐵塔、拉德方斯和蓬皮杜藝術(shù)中心，這些當(dāng)時(shí)標(biāo)新立異代表設(shè)計(jì)藝術(shù)最前沿理念的作品，看似與巴黎古典的藝術(shù)風(fēng)格迥然不同，但從文化內(nèi)涵來看，這些正好體現(xiàn)了法蘭西民族追求藝術(shù)自由、善于接受新事物的浪漫情懷和民族性格。北京的鳥巢奧體中心、國(guó)家大劇院、首都機(jī)場(chǎng)三號(hào)航站樓等諸多當(dāng)代標(biāo)志性建筑的國(guó)際方案競(jìng)賽，也顯示了中國(guó)當(dāng)代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面已經(jīng)進(jìn)入了開放的時(shí)代。國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)師可以同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，東西方文化的交流與碰撞也隨之空前活躍。設(shè)計(jì)思想的開放與包融是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，千百年來56個(gè)民族在中華大地上共同創(chuàng)造了燦爛的華夏文化，其基本特性就是文化的多樣性和多層次性；“兼收并蓄”的開放、融合是其文化生命力生生不息的源泉之一［5］。另一方面，追求藝術(shù)個(gè)性與創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)的較高境界。對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，創(chuàng)新貴在堅(jiān)持人與自然的對(duì)話，貴在地域文化精神的傳承，貴在全球化視野與對(duì)人及其生活方式的尊重；藝術(shù)個(gè)性是特色，而不同文化的包融則是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提條件。在設(shè)計(jì)文化領(lǐng)域，近代中國(guó)落后了，但相信隨著信息技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和與世界交流的日益廣泛，以及設(shè)計(jì)藝術(shù)作為提高產(chǎn)品附加值和企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力日益受到重視，設(shè)計(jì)藝術(shù)作為產(chǎn)業(yè)必將蓬勃發(fā)展，在21世紀(jì)涌現(xiàn)出世界級(jí)設(shè)計(jì)大師是有可能的，具有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)理論也必然會(huì)盡快形成。

城市管理與設(shè)計(jì)藝術(shù)

一座城市要在個(gè)性和藝術(shù)性方面形成特色，需要一個(gè)長(zhǎng)期的文化積淀過程；這不單單是設(shè)計(jì)師的責(zé)任，城市管理的科學(xué)性及管理者的智慧也至關(guān)重要。威尼斯藝術(shù)雙年展的發(fā)起人是1893年時(shí)任市長(zhǎng)的里卡多?塞瓦提，一百多年來，藝術(shù)雙年展、國(guó)際建筑雙年展等與藝術(shù)相關(guān)的系列展覽和藝術(shù)節(jié)，已經(jīng)成為威尼斯的支柱產(chǎn)業(yè)，并且形成了獨(dú)具特色的城市文化。在信息時(shí)代的今天，城市管理者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到城市文化的構(gòu)建、藝術(shù)特色的凝練與提高是城市化進(jìn)程中至關(guān)重要的核心吸引力所在。為此，可以成立諸如“城市景觀藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)”的顧問機(jī)構(gòu)作為專家層面對(duì)重大的規(guī)劃、標(biāo)志性建筑、城市色彩等進(jìn)行專業(yè)的咨詢。另外，重大項(xiàng)目增加透明度和公眾參與度，也是體現(xiàn)民主管理、大眾審美取向的有效途徑。2011年7月17日杭州《都市快報(bào)》根據(jù)最美媽媽吳菊萍勇敢接住墜樓女孩的故事，發(fā)起請(qǐng)市民一起來參與“天使之手”雕塑的設(shè)計(jì)，藝術(shù)大師韓美林也參與了雕塑的創(chuàng)作，經(jīng)過廣大市民的踴躍投票確定了雕塑的造型［6］。這件事反映出杭州市政府關(guān)注城市文化建設(shè)的積極態(tài)度和公眾參與城市藝術(shù)文化建設(shè)的積極性。城市文化的積淀還需要城市管理者對(duì)于城市傳統(tǒng)文化有清醒的認(rèn)識(shí)，既需要?jiǎng)?chuàng)意設(shè)計(jì)新構(gòu)筑物，也需要保護(hù)既往的具有歷史價(jià)值的文化遺存。在幾年以前，北京曾經(jīng)被美國(guó)《商業(yè)周刊》評(píng)為全世界具有活力的12個(gè)城市之一，理由是北京有798藝術(shù)區(qū)。798藝術(shù)區(qū)原為20世紀(jì)50年代建設(shè)的國(guó)營(yíng)798廠等電子工業(yè)老廠區(qū)，為具有包豪斯風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，這些既是中國(guó)現(xiàn)代化見證的歷史遺物，也是新時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的象征，是城市后工業(yè)時(shí)代改造成功的例子之一［7］。在國(guó)內(nèi)，類似的還有上海新天地、杭州新天地等。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代城市景觀的內(nèi)涵已經(jīng)拓展到文化的層面，設(shè)計(jì)藝術(shù)作為城市景觀與景觀文化主要構(gòu)成部分，對(duì)城市未來的發(fā)展將產(chǎn)生積極的影響。設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)即文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)目前已經(jīng)是城市的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，具有綠色、低碳、高附加值和高整合性的特征，是城市文化藝術(shù)構(gòu)建的重心。創(chuàng)意設(shè)計(jì)是企業(yè)軟實(shí)力的代表和生產(chǎn)力發(fā)展的助推劑。設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)于設(shè)計(jì)的產(chǎn)品上，是形式與功能、科學(xué)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。產(chǎn)品造型、色彩、肌理、人機(jī)交互等方面的外觀設(shè)計(jì)必須具備較高的審美價(jià)值；而功能則作為設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，使用的便捷性、安全性則是其必須具備的特質(zhì)。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念、創(chuàng)作水平在城市景觀藝術(shù)特色形成過程中，以及在提升產(chǎn)品核心競(jìng)爭(zhēng)力方面，起著重要的作用。這些可以在汽車、房地產(chǎn)、服裝及電子產(chǎn)品等領(lǐng)域得到驗(yàn)證，一個(gè)好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)救活一個(gè)企業(yè)已經(jīng)不是神話。同時(shí)，設(shè)計(jì)結(jié)合自然，綠色設(shè)計(jì)則是可持續(xù)發(fā)展必須遵循的基本原則，其設(shè)計(jì)過程的每個(gè)步驟都應(yīng)該充分考慮到環(huán)境與資源消耗的效益，使其設(shè)計(jì)的作品既能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值，又能實(shí)現(xiàn)保護(hù)自然價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代城市景觀文化特色鮮明、詩(shī)意宜居、持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。（本文作者：屈德印、呂朝亞 單位：浙江科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷創(chuàng)新的必要性

本文作者：胡佳 單位：長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)

1．引言

人類的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)就是大自然賦予人類靈惑的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)藝術(shù)決定著人類的自身發(fā)展，也決定著環(huán)境制約生活質(zhì)量的因素。設(shè)計(jì)藝術(shù)是以人的活動(dòng)為中心的，而人的生存是依賴于生存環(huán)境的優(yōu)劣而決定的。人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境屮并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷創(chuàng)新才能促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷發(fā)展，只有不斷創(chuàng)新，人類的社會(huì)文明才會(huì)不斷進(jìn)步。

2.設(shè)計(jì)藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類社會(huì)文化活動(dòng)智慧的結(jié)晶。

人類從來沒有離開過設(shè)計(jì)藝術(shù)，伴隨人類文明伊始所出現(xiàn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)一直沒有離開過人類本身及其所生活的環(huán)境，它是與人類的生活息息相關(guān)的。原始人類由對(duì)大自然的神秘?zé)o知而產(chǎn)生的宗教式的圖騰與崇拜，包括不同地理環(huán)境，不同部族的不同崇拜物以及日月、山川、河流、各種生物的圖形、符號(hào)，那些幾何形及將生殖器鑿刻在石崖或涂抹到器物上抽象的色彩或符號(hào)總是帶著原始部落、部族的某種心靈意識(shí)，在不停地向現(xiàn)代社會(huì)的人類傳遞著某種信息。不同形狀的圖案、造型器物這一模擬大自然的產(chǎn)物加以不同色彩總是在烘托著原始人類的生存環(huán)境，給現(xiàn)代人類以某種形式的啟迪。從兩河流域文化的器物造型、古埃及法老的頭飾及裝飾，到我國(guó)“青銅文化”時(shí)期鼎的造型及“饕餮獰厲”的裝飾中我們總能找出它們的使用方式及古代人類的審美意識(shí)和審美情趣。千百年來，人類在不斷地改變著自然環(huán)境，自然環(huán)境也在改變著人類，人類的文明與進(jìn)步，就在這循環(huán)交替發(fā)展過程中飛躍、升華。人類的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)本身就是大自然賦予人類靈感的產(chǎn)物，是組成人類典型生活環(huán)境的因素，它的歷史作用早已超過了其物質(zhì)本身。做為精神功能與物質(zhì)功能綜合一體的文化——設(shè)計(jì)藝術(shù)，不僅僅決定著人類的自身發(fā)展，同時(shí)也在決定著人類精神生活空間。人類社會(huì)如果沒有由設(shè)計(jì)藝術(shù)及其產(chǎn)品所組成的典型環(huán)境，也就沒有人類的自身發(fā)展。從祖先留給我們的無數(shù)工藝美術(shù)珍寶當(dāng)中，從“遠(yuǎn)古的圖騰”到“獰厲的美”;“虛幻頌歌”、“無我之境”到“市民文藝”、“明清工藝美術(shù)”屮我們總是能找到歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的蹤跡。它們?nèi)叩年P(guān)系是相互制約、相互推動(dòng)與平衡的發(fā)展關(guān)系。

3.中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)是與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的精髓。

中華民族所處的封建社會(huì)歷史之久遠(yuǎn)在世界上也是罕見的，在這特定歷史環(huán)境下所出現(xiàn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品幾千年來一直受孔子和老莊哲學(xué)思想的影響，隨著佛教的傳入對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品打下了深刻的時(shí)代烙印。在長(zhǎng)期與自然界斗爭(zhēng)當(dāng)中，我們的祖先很早就主張“身與物化”、“萬(wàn)物與我同一”，從中追求人類理想，達(dá)到人與自然環(huán)境，人與其所創(chuàng)造的產(chǎn)品的協(xié)調(diào)，這種與大自然共存“天人合一”、“順乎自然”的哲學(xué)思想強(qiáng)烈地反映了中華民族的審美意識(shí)，這種對(duì)大自然的崇尚精神是客觀對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品既要“順乎自然”，也要超乎自然，只求“神似”不求“形似”，這種美的標(biāo)準(zhǔn)，美的法度是著意強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)。追求環(huán)境與產(chǎn)品的創(chuàng)新功能與視覺美感是人類一直孜孜不卷追求的目標(biāo)。在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)中，古代設(shè)計(jì)家們的創(chuàng)作態(tài)度是一絲不茍的，利用大自然所賜給的材料塑造了無數(shù)“巧奪天工”、“價(jià)值連城”的藝術(shù)珍品。設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)展現(xiàn)于城市建筑、居室環(huán)境、日用生活用品等領(lǐng)域當(dāng)中。從秦磚、漢瓦建筑材料到“宮墻文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂”的居室裝飾;從戰(zhàn)國(guó)的漆器到漢代畫像石，畫像磚;從秦代陶雕兵馬俑到南北朝的石窟藝術(shù)，直至清代的瓷器，織繡、民間泥塑，剪紙……都是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的明珠。幾千年文化中的古代設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)中的的藝術(shù)設(shè)計(jì)家們，一直把大自然美與人的精神美，道德情操美相聯(lián)系，賦予、著重把握自然美、環(huán)境美所具有人的性格，人的精神，在自然美、環(huán)境美中追求人類的崇高理想。人類藝術(shù)在古代社會(huì)雖然出現(xiàn)了科學(xué)的萌芽，但由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的落后，科學(xué)技術(shù)的落后，人類對(duì)于大自然，對(duì)宇宙觀的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期處于低級(jí)階段，對(duì)自然環(huán)境的追求，對(duì)生活的追求往往憑借幻想，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展是緩慢的。

4.現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)是時(shí)代不斷進(jìn)步的產(chǎn)物。

設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)是時(shí)代的產(chǎn)物，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)是在現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下發(fā)展起來的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)要求所生產(chǎn)的產(chǎn)品應(yīng)該借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去發(fā)展。十八世紀(jì)后所誕生的“藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”、“青春藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”以及二十世紀(jì)初葉所誕生“包浩斯”運(yùn)動(dòng)就是基于現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)古代傳統(tǒng)的、落后的、個(gè)體的，手工作坊式的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的一種反思。現(xiàn)代科學(xué)表明了人的一切活動(dòng)(包括設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng))都是被人的意識(shí)所左右的。一定社會(huì)的人們都有著不同的美學(xué)觀，人的社會(huì)實(shí)踐是人的意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的意識(shí)是“人化了的向然”。與古代社會(huì)相比，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類社會(huì)已邁進(jìn)了數(shù)字技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)化時(shí)代、空間技術(shù)時(shí)代，古代人類對(duì)大自然對(duì)宇宙的種種幻想今天已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)與可能，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展使人造環(huán)境與自然環(huán)境與現(xiàn)代人類更加協(xié)調(diào)與溶通。隨著大工業(yè)的拓寬、人口急劇增加所產(chǎn)生的大氣污染、水質(zhì)污染、噪聲污染、城市景觀污染。大自然的生態(tài)已失去平衡，人類已清醒地認(rèn)識(shí)到人類最終將會(huì)面臨生存的挑戰(zhàn)，要取得生存環(huán)境就必須改善生存環(huán)境與環(huán)境對(duì)話與大自然對(duì)話。科學(xué)家及藝術(shù)設(shè)計(jì)家們，從及時(shí)次世界大戰(zhàn)后就已經(jīng)開始探討作品的環(huán)境意識(shí)化問題，設(shè)計(jì)家所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品本身就是現(xiàn)代人與現(xiàn)代環(huán)境相溝通的媒介。而且當(dāng)代社會(huì)中各種藝術(shù)流派已經(jīng)反映到產(chǎn)品以及由它們所組成的典型環(huán)境當(dāng)中來，設(shè)計(jì)家想要擺脫這種空間環(huán)境的制約幾乎是不可能的。“在環(huán)境意識(shí)的生活方式必須伴隨新的設(shè)計(jì)方案”，“環(huán)境的認(rèn)識(shí)和覺悟也是再生物品設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)”。因此我們的產(chǎn)品如果不更新?lián)Q代是不可能占有更多市場(chǎng)的。

應(yīng)該看到現(xiàn)代人類是通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去改造自然的，而不是靠手工勞動(dòng)。現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)觀念，而是在更新。那種單一的，豎向的一元化設(shè)計(jì)已被多元化、多層次、橫向、廣義的設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念所取代。在高新技術(shù)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的技術(shù)美、造型美、材料美、環(huán)境美是一種全新的設(shè)計(jì)觀念，是科學(xué)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不是簡(jiǎn)單的相加而，是它們的復(fù)合構(gòu)成。這種全新的環(huán)境造型、設(shè)計(jì)藝術(shù)造型觀念使得設(shè)計(jì)家必須從“純”美學(xué)意識(shí)中解放出來，借助“現(xiàn)代美學(xué)”、“心理學(xué)”、“人因工程學(xué)”、“傳達(dá)學(xué)”、“符號(hào)學(xué)”，以及“物理學(xué)”、“地理學(xué)”、“仿生學(xué)”、材料學(xué)等學(xué)科的知識(shí)去進(jìn)行產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，利用技術(shù)美、材料美、造型美來取得得與現(xiàn)代人們心靈上的溝通，與環(huán)境共鳴。設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)并不僅僅局限于原有的設(shè)計(jì)活動(dòng)概念，它廣泛地應(yīng)用到“城市設(shè)計(jì)”、“建筑設(shè)計(jì)”、“景觀環(huán)境設(shè)計(jì)”、“室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)”“空間裝飾與陳設(shè)設(shè)計(jì)”“工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)”、“服裝與時(shí)裝設(shè)計(jì)”、“包裝裝潢設(shè)計(jì)”、“展會(huì)設(shè)計(jì)”“動(dòng)畫產(chǎn)品設(shè)計(jì)”“游戲產(chǎn)品設(shè)計(jì)”等領(lǐng)域當(dāng)屮。例如:利用數(shù)字多媒體技術(shù)與藝術(shù)來改變烘托全景展示環(huán)境;利用3D－4D技術(shù)改變廣場(chǎng)及室內(nèi)外共享空間，利用設(shè)計(jì)藝術(shù)、利用產(chǎn)品造型與功能創(chuàng)造新思維方式，改變生存環(huán)境……。設(shè)計(jì)藝術(shù)家們想方設(shè)法利用現(xiàn)代創(chuàng)新思維模式和科學(xué)技術(shù)去設(shè)計(jì)創(chuàng)新型產(chǎn)品，在強(qiáng)調(diào)科學(xué)美、技術(shù)美、藝術(shù)美的同時(shí)也要賦予產(chǎn)品更多的智能性，趣味性。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)必將更廣泛地深入到自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域之中，廣泛地深入到由創(chuàng)新產(chǎn)品組成的人類生活環(huán)境當(dāng)中，只有那時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)才真正脫離了“純”藝術(shù)的關(guān)系。

5.傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的法寶。

高度發(fā)達(dá)的西方文明離不開傳統(tǒng)藝術(shù)，新興的、不斷掘起的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展的本身，同樣也不會(huì)扔掉了中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，也離不開傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)。任何事物的發(fā)展是不能割斷歷史的，沒有傳統(tǒng)特點(diǎn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)就沒有民族性，同樣也不會(huì)有世界性。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)是從我國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，這就決定了中國(guó)一方面存在著傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)，而另一方面由于西方設(shè)計(jì)思潮，設(shè)計(jì)理論的影響，由于我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，兩種活動(dòng)并存的形式?jīng)Q定了當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。

從另一視角看，在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生活意識(shí)，生活方式的同時(shí)，西方先進(jìn)國(guó)家由于先進(jìn)的、大量的機(jī)器程式化生產(chǎn)方式所生產(chǎn)的公式化產(chǎn)品充滿市場(chǎng)、自動(dòng)化生產(chǎn)方式、給人毫無任何感情的冷漠感，包圍著在這種環(huán)境下生活的人們，使他們的心靈受到扭曲與傷害，限制了人們對(duì)人生、對(duì)大自然的自我追求，這種對(duì)人性的異化作用，已愈來愈遭到人們?cè)谇楦猩系囊种疲鹑藗兊挠X醒。作為時(shí)代精神的一種補(bǔ)償，設(shè)計(jì)家不斷到傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中去吸取營(yíng)養(yǎng)，來獲取設(shè)計(jì)思維中的靈感，得到心理與視覺上的平衡。從人生的價(jià)值觀及人們傳統(tǒng)的心理作用上講，這種文化精神上的互補(bǔ)關(guān)系將會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去。在兩種文化交替上升的過程當(dāng)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷從傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸取營(yíng)養(yǎng)，用創(chuàng)新思維模式去設(shè)計(jì)新產(chǎn)品，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品包括民間手工藝品也將不斷吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的精華，賦予現(xiàn)代審美情趣以適應(yīng)現(xiàn)代人們審美心理的需要，為創(chuàng)造現(xiàn)代生活環(huán)境和應(yīng)用產(chǎn)品而不斷創(chuàng)新，這正是我們所需要的。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格與品牌文化內(nèi)涵探索

摘要：在服裝的設(shè)計(jì)工作中，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)風(fēng)格與品牌文化內(nèi)涵的研究，有利于設(shè)計(jì)出更為的服裝作品。基于此，本文闡述了服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格與品牌文化的相關(guān)概念，并分別從服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格與品牌文化的關(guān)系分析、服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的個(gè)性化特征、品牌文化的核心內(nèi)容介紹以及服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格與品牌文化的相互作用等方面，對(duì)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格與品牌文化內(nèi)涵進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)風(fēng)格；品牌文化

前言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)服裝的審美要求越來越高。為了滿足人們對(duì)美的需求，相關(guān)工作者紛紛嘗試采用不同的設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)個(gè)性化的服裝。在這種形勢(shì)下，筆者用這篇文章為相關(guān)工作者提供技術(shù)參考。

1服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格與品牌文化概述

1.1藝術(shù)風(fēng)格

藝術(shù)風(fēng)格指的是藝術(shù)家以及藝術(shù)組織在藝術(shù)活動(dòng)中體現(xiàn)出的格調(diào)、氣派以及藝術(shù)風(fēng)貌等，藝術(shù)風(fēng)格具有一定的穩(wěn)定性，它能夠充分體現(xiàn)出藝術(shù)家的創(chuàng)作特點(diǎn)，將藝術(shù)家的情感與藝術(shù)作品的內(nèi)容、思想與思想緊密聯(lián)系在一起。藝術(shù)作品質(zhì)量的高低取決于作品是否具有藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)家如果能創(chuàng)作出具有藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)作品，則代表著藝術(shù)家已經(jīng)走向了成熟。就服裝設(shè)計(jì)來說，強(qiáng)化服裝品牌的影響力需要借助服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，簡(jiǎn)單地說，藝術(shù)風(fēng)格能夠整合服裝品牌的理念、文化以及藝術(shù)格調(diào)，相關(guān)工作人員能夠通過服裝的藝術(shù)風(fēng)格，深入了解服裝品牌的文化特點(diǎn)。

1.2品牌文化

品牌文化主要由三部分組成，分別為審美理念、價(jià)值理念以及經(jīng)營(yíng)理念。品牌文化并不是一種商品，它是商品自身具有的無形財(cái)產(chǎn)，如產(chǎn)品的人文精神、產(chǎn)品的文化背景等內(nèi)容。品牌文化與商品的質(zhì)量是兩種不同的概念，品牌文化能夠間接地體現(xiàn)出商品質(zhì)量的優(yōu)劣；品牌文化也不能簡(jiǎn)單地理解為一種服務(wù)，因?yàn)槠放莆幕怯煞?wù)的理念與藝術(shù)兩部分組成的，包含的內(nèi)容更廣泛，其價(jià)值比單純的服務(wù)高了一個(gè)等級(jí)；品牌文化更不是一種營(yíng)銷策略，它是為商品的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)方法、經(jīng)營(yíng)計(jì)劃等提供交流平臺(tái)的媒介，能夠有效提高商品品牌在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的知名度。企業(yè)的知名度、商標(biāo)、商品質(zhì)量、消費(fèi)者反饋、技術(shù)服務(wù)以及商品的營(yíng)銷策略都是品牌文化的具體體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，經(jīng)濟(jì)觀念也已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念的標(biāo)準(zhǔn)是行政，而現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)觀念的標(biāo)準(zhǔn)是品牌文化。的品牌文化，就如同夜空中閃閃發(fā)亮的星星，雖然每顆星星的亮度不同，但它們依舊發(fā)光發(fā)熱，照亮了浩瀚夜空。總而言之，品牌文化屬于無形元素的一種，它能夠體現(xiàn)出商品的靈魂、吸引消費(fèi)者的關(guān)注。

2服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格與品牌文化內(nèi)涵的探討

2.1服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格與品牌文化的關(guān)系分析

著名的想學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思曾經(jīng)說過這樣一句話：風(fēng)格就是人。由此，我們可以看出，風(fēng)格并不是指單純的商品。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝的過程中，需要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，用一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)民族特點(diǎn)以及時(shí)代變化、具有審美觀念以及豐富內(nèi)涵的服裝，使人們?cè)诳吹椒b時(shí)，便可以體會(huì)到服裝中蘊(yùn)含的無形價(jià)值。服裝的品牌文化，可以看作是服裝品牌經(jīng)營(yíng)理念、審美理念以及價(jià)值理念的結(jié)合體，不論是服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，還是服裝的品牌文化，都可以體現(xiàn)出服裝的人文精神，也就是人們常說的文化情愫或?qū)徝狼槿ぁＮ幕鳛橐庾R(shí)形態(tài)的一種，它的形成受社會(huì)發(fā)展的影響較大，隨著時(shí)間的推移，文化逐漸體現(xiàn)出穩(wěn)定性的特點(diǎn)，進(jìn)而影響到品牌的藝術(shù)風(fēng)格。眾所周知，品牌需要基于具有靈魂的元素，才能得到發(fā)展與壯大，而藝術(shù)風(fēng)格剛好可以賦予品牌靈魂，并逐漸發(fā)展為品牌文化。［1］品牌文化可以在一定程度上代表品牌形象，它包含的內(nèi)容較為豐富，從字面上理解“文化”，其在廣義層面與狹義層面中的具體含義存在一些差異。在廣義層面上看，文化是指人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中累積的精神與物質(zhì)，而從狹義層面上來說，文化是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的總和。人們?cè)诶斫怙L(fēng)格內(nèi)涵時(shí)，文化屬于一種歷史現(xiàn)象，具有時(shí)代性、社會(huì)性等特點(diǎn)，無論是哪一種品牌，都會(huì)具有與之相匹配的文化。品牌文化的存在，可以使品牌順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，擴(kuò)大品牌效應(yīng)。

2.2服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的個(gè)性化特征以及品牌文化的核心內(nèi)容介紹

藝術(shù)的較高境界便是藝術(shù)風(fēng)格，大部分藝術(shù)家會(huì)在日常生活中積極追求藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師來說，他們的較高目標(biāo)便是設(shè)計(jì)出具有藝術(shù)風(fēng)格的服裝作品。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念、時(shí)代的變化都會(huì)影響到服裝風(fēng)格的形成，因此，就具有藝術(shù)風(fēng)格的服裝來說，它并不僅僅是遮羞御寒的工具，它還能夠體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，向人們傳遞服裝品牌的理念。當(dāng)服裝設(shè)計(jì)師將自身的審美、情感以及思想注入設(shè)計(jì)的服裝之中，并且該服裝非常符合著裝者自身的氣質(zhì)，則表明服裝的設(shè)計(jì)時(shí)是成功的，服裝具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。服裝的個(gè)性化特征主要體現(xiàn)在服裝的色彩、文化品位以及款式等各個(gè)方面，成熟的服裝設(shè)計(jì)在這些方面都需要有較高的質(zhì)量。文化情愫、商標(biāo)以及風(fēng)格特征是形成品牌文化必不可少的元素，這些元素在形成品牌文化的過程中發(fā)揮著不可替代的作用、體現(xiàn)著品牌的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。一般來說，品牌文化的不可替代優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在兩大方面，一方面是企業(yè)文化的優(yōu)勢(shì)，另一方面是企業(yè)文化的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。其中，文化優(yōu)勢(shì)指的是企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中積累的管理觀念、企業(yè)精神與信仰等內(nèi)容。在當(dāng)前形勢(shì)下，各大企業(yè)最需要的便是文化。例如法國(guó)的皮爾卡丹公司，該公司在企業(yè)的日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)法國(guó)的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過長(zhǎng)期堅(jiān)持，最終形成了獨(dú)特的企業(yè)文化，成為了一種無可替代的品牌。［2］

2.3服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格與品牌文化的相互作用

服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格對(duì)品牌文化的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：及時(shí)，服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格可以展現(xiàn)品牌文化的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師借助服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，可以將品牌文化的內(nèi)涵展示給外界受眾。因此在實(shí)際的生活當(dāng)中，服裝并不是簡(jiǎn)單的生活用品，它還是藝術(shù)與文化的展示品。要向外界展示品牌的內(nèi)涵，提高品牌的影響力，就必須借助設(shè)計(jì)風(fēng)格。第二，服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格豐富品牌文化的內(nèi)容。眾所周知，品牌文化內(nèi)涵會(huì)受到服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的影響，除此之外，設(shè)計(jì)師的思想也會(huì)對(duì)品牌文化造成一定程度的影響。通過分析服裝的風(fēng)格，品牌文化的內(nèi)涵可以吸收服裝體現(xiàn)出的文化與藝術(shù)氣息，豐富文化內(nèi)涵。品牌文化對(duì)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的作用，也可以歸納為兩個(gè)方面：及時(shí)，品牌文化內(nèi)涵提升人們對(duì)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的接受度。每一個(gè)品牌都有自身的文化價(jià)值，服裝設(shè)計(jì)品牌也不例外，在品牌的支撐作用下，蘊(yùn)含不同藝術(shù)風(fēng)格的服裝會(huì)因品牌而得到大眾的支持。第二，品牌文化內(nèi)涵促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的多樣化發(fā)展。因?yàn)槠放莆幕膬?nèi)涵具有一定的核心價(jià)值，因此品牌文化包含多層次的文化內(nèi)容，分析不同文化內(nèi)容的差異之后，把相應(yīng)的藝術(shù)特特征應(yīng)用于不同的服裝設(shè)計(jì)工作中，就會(huì)設(shè)計(jì)出風(fēng)格不同的服裝，促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的多樣化發(fā)展。

作者：陳之瑜 單位：常熟理工學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育模式探索

在中國(guó)現(xiàn)代教育當(dāng)中，理論教育常常落后于實(shí)踐，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育而言亦是如此。一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起和信息技術(shù)的進(jìn)步，沖擊著國(guó)內(nèi)眾多領(lǐng)域，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不得不倉(cāng)促跟進(jìn)，許多不足也由此暴露出來；另一方面，信息時(shí)代對(duì)人才的需求量猛增，這就需要高校為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)培養(yǎng)更多品質(zhì)的人才。在王英奎主編的《藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年版）一書中，作者著重強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育的重要性，指出作為素質(zhì)教育的重要部分，藝術(shù)教育承擔(dān)著美育的重要使命。因此，各個(gè)高校更應(yīng)當(dāng)注重設(shè)計(jì)藝術(shù)教育這一教育科目，注重理論與實(shí)踐研究，使其為現(xiàn)代信息化社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮效力。

《藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究》開篇便透徹分析了當(dāng)前中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育領(lǐng)域的現(xiàn)狀，指出了藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中的主要問題。作者認(rèn)為，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在著人才數(shù)量與質(zhì)量無法統(tǒng)一的問題，這直接導(dǎo)致了人才難以適應(yīng)當(dāng)前的市場(chǎng)需求。并且，在教育工作開展過程中，缺少核心的教育方式作為教育指導(dǎo)。因此，當(dāng)前我國(guó)的教育方式還不能適應(yīng)教學(xué)實(shí)踐的需要。作為一本教育類書籍，《藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究》對(duì)理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式有著精細(xì)的分析。書中談到，這種教育方式最早從德國(guó)傳入，是德國(guó)著名教育學(xué)家格羅皮烏斯提出的包豪斯教學(xué)體系。這種教學(xué)體系強(qiáng)調(diào)依照學(xué)生的本心進(jìn)行自由發(fā)揮，反對(duì)一味模仿、重復(fù)的填鴨式教學(xué)方法，它將手工與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之間的交流與結(jié)合。在這種教育模式下培養(yǎng)的學(xué)生往往兼具系統(tǒng)的理論思想和極強(qiáng)的動(dòng)手能力。這種教育方式也直接促進(jìn)了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的發(fā)展。同時(shí)，理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)作品中也有所體現(xiàn)。學(xué)生在作品設(shè)計(jì)選題過程中，將課題與實(shí)際項(xiàng)目相互結(jié)合，不僅能夠使學(xué)生在完成一件藝術(shù)品創(chuàng)作的過程中真正做到熟悉整個(gè)程序，而且在隨后的市場(chǎng)調(diào)研環(huán)節(jié)，能夠鍛煉學(xué)生的獨(dú)立動(dòng)手與研究能力。調(diào)研結(jié)束后，學(xué)生會(huì)依據(jù)調(diào)研結(jié)果展開設(shè)計(jì)，通過繪制大量的設(shè)計(jì)圖紙，從中挑選方案，而最終的設(shè)計(jì)結(jié)果還要經(jīng)過多輪修改才可完成。在此過程當(dāng)中，理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式被學(xué)生充分應(yīng)用，這不僅能夠增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)能力，更能夠讓學(xué)生提前適應(yīng)社會(huì)，有效促進(jìn)了信息化社會(huì)人才的快速成長(zhǎng)。

《藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究》對(duì)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，這一過程中有過輝煌也曾出現(xiàn)過波折，經(jīng)歷了多次探索與實(shí)踐，最終確立了理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式才是適合我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的發(fā)展模式，而這種模式也將被我國(guó)現(xiàn)代教育領(lǐng)域甚至是更多領(lǐng)域所繼續(xù)沿用。《藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究》系統(tǒng)探索了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式，內(nèi)容涵蓋廣泛、條理清晰，框架結(jié)構(gòu)完整。它不僅講述了我國(guó)藝術(shù)教育的起源、發(fā)展，同時(shí)還具體分析了當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)教育面臨的問題以及解決方式，這對(duì)于我國(guó)教育方式探索研究具有十分重要的參考價(jià)值。該書也是一本的教育教學(xué)參考書籍。書中談到的教育教學(xué)方式，對(duì)于高校學(xué)生增強(qiáng)決策能力、市場(chǎng)探索能力以及社會(huì)適應(yīng)力都具有重要作用，也更有利于我國(guó)培養(yǎng)出品質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才，為社會(huì)主義現(xiàn)代化藝術(shù)發(fā)展起到了重要的作用。

更為重要的是，《藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究》為設(shè)計(jì)藝術(shù)教育實(shí)踐的展開提供了多種思路。其一是通過高校設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐基地的建設(shè)，深入推動(dòng)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的對(duì)接，以基地項(xiàng)目活動(dòng)的區(qū)域化、教學(xué)內(nèi)容的模塊化、設(shè)計(jì)程序的系統(tǒng)化、實(shí)踐鍛煉的市場(chǎng)化等方式發(fā)揮基地服務(wù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。其二是用設(shè)計(jì)項(xiàng)目貫穿實(shí)踐各個(gè)環(huán)節(jié)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，以提高其學(xué)習(xí)自覺性。在設(shè)計(jì)項(xiàng)目的操作中，明確層次性與宏觀調(diào)控保持連貫、實(shí)用性與理論講授穩(wěn)步結(jié)合、穩(wěn)定性與靈活補(bǔ)充相互協(xié)調(diào)、先進(jìn)性與傳統(tǒng)精粹交互作用。同時(shí)，在遵循實(shí)踐性教學(xué)的基本規(guī)律前提下，充分尊重企業(yè)的意愿，使“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化合作的項(xiàng)目建設(shè)能發(fā)揮直面市場(chǎng)的主導(dǎo)性作用，取得多贏的局面，為社會(huì)帶來公益性的正面影響。其三是以創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，使學(xué)生適應(yīng)多變的社會(huì)需求，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式不斷創(chuàng)新，并能可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計(jì)創(chuàng)新不是天馬行空毫無根據(jù)的，許多中外的設(shè)計(jì)作品與案例正是教學(xué)取之不竭、用之不盡的重要設(shè)計(jì)思維源流。符合教學(xué)規(guī)律地合理穿插教學(xué)項(xiàng)目?jī)?nèi)容，將更好地保持設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的平衡發(fā)展。這也是該書為我們帶來的重要啟示。

作者：范偉 孫炎

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)因素的融合發(fā)展

摘要：在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)過程中，不僅要融入一定的藝術(shù)要素，同時(shí)還需要運(yùn)用各種的材料以及技術(shù)。要想確保景觀設(shè)計(jì)獲得成功，必須將藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)行有機(jī)的融合。藝術(shù)是景觀設(shè)計(jì)的靈魂，科學(xué)是景觀設(shè)計(jì)的動(dòng)力，景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)與科學(xué)因素的融合是必然，景觀設(shè)計(jì)未來也必定向著以人為本、和自然和諧共存、個(gè)性化以及系統(tǒng)化的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；藝術(shù)；科學(xué)；融合

科學(xué)是通過具體語(yǔ)言對(duì)世界上所存在的各種客觀規(guī)律加以概括，而藝術(shù)則是通過形象語(yǔ)言形式來表現(xiàn)我們對(duì)于世界的感悟,兩者均是為了揭示世界上不同事物的內(nèi)在規(guī)律。不過，他們之間卻有著差異的特質(zhì)。科學(xué)揭示的是事物所存在的客觀規(guī)律，而藝術(shù)揭示的是情感世界中的一些規(guī)律。景觀設(shè)計(jì)涉及內(nèi)容主要是對(duì)土地和其上方的物體進(jìn)行規(guī)劃，使我們獲得更加安全、舒適、宜居、健康環(huán)境的藝術(shù)與科學(xué)。目前，景觀設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容非常廣泛，也更加重視景觀設(shè)計(jì)中的精神文化，確保景觀具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性以及實(shí)用性。現(xiàn)代景觀所面向的對(duì)象是廣大人們?nèi)罕姟６酝膱@林景觀，主要是針對(duì)個(gè)別貴族所建設(shè)的。和以往的園林景觀設(shè)計(jì)比較，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)會(huì)更多的受制于城市規(guī)劃以及建筑材料影響。因此，要求我們?cè)谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)更加善于對(duì)藝術(shù)與科學(xué)進(jìn)行合理的利用，通過對(duì)有限土地資源的利用，設(shè)計(jì)出更加美觀與舒適的園林景觀。

一、藝術(shù)是景觀設(shè)計(jì)的靈魂

在人文科學(xué)的發(fā)展過程中，藝術(shù)文明作為重要的主體，其與自然文明相輔相成，形成了人類文明發(fā)展的主流。無論是從我國(guó)的敦煌壁畫以及兵馬俑，還是從國(guó)外的金字塔等，均能夠證明在人類的發(fā)展過程中，藝術(shù)的發(fā)展是與之相互融合，相互促進(jìn)的。藝術(shù)作為人類文化之中非常重要的一個(gè)組成內(nèi)容，其和政治的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、宗教的發(fā)展以及種族的發(fā)展等均存在著緊密的聯(lián)系。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，不單單是對(duì)形式美原則加以運(yùn)用，更重要的是景觀設(shè)計(jì)過程屬于涵蓋非常復(fù)雜藝術(shù)因素的一個(gè)設(shè)計(jì)過程。通過對(duì)藝術(shù)的運(yùn)用，能夠確保景觀設(shè)計(jì)更加具有內(nèi)涵，能夠讓景觀擁有更為精湛的藝術(shù)表達(dá)能力。環(huán)境和空間屬于客觀世界存在的事物，并且擁有極強(qiáng)的可塑性。在對(duì)環(huán)境以及空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，所取得的效果是好還是壞，最重要的是要看設(shè)計(jì)者對(duì)于“神韻”的把握與運(yùn)用，而“神韻”卻需要經(jīng)由一些“視覺符號(hào)”才能傳遞至欣賞者。經(jīng)過我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，逐步將不同類別的建筑符號(hào)體系化，同時(shí)也將不同建筑符號(hào)賦予了各自的內(nèi)涵。例如，愛尼爾柱頭代表的是歐式風(fēng)格建筑，斗拱重檐代表的是中式風(fēng)格建筑，劵拱門則是代表伊斯蘭風(fēng)格建筑。進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，如果能夠科學(xué)、合理的應(yīng)用這些視覺符號(hào)，便能夠?qū)⒂^賞者內(nèi)心的情感喚醒。由于人們對(duì)事物產(chǎn)生一定美感是受到心靈的影響，而通過符號(hào)的運(yùn)用則能夠引發(fā)美好感覺。并且，各種符號(hào)在經(jīng)過不同的組合以及架構(gòu)以后，同樣也能夠呈現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵。藝術(shù)所擁有的包容性沒有邊界，其除了包含有和建筑藝術(shù)存在一定關(guān)聯(lián)性的符號(hào)以外，同時(shí)還包含有和我們生活存在關(guān)聯(lián)性的各種事物以及理念等。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)中，最為重要的是設(shè)計(jì)人員對(duì)于景觀內(nèi)涵理解，然后再采用和景觀存在一定聯(lián)系的藝術(shù)元素加以重新創(chuàng)造。例如，在設(shè)計(jì)吉隆坡機(jī)場(chǎng)的過程中，設(shè)計(jì)師將環(huán)境以及建筑物更加緊密的融合于一體，展示出了“綠色文化”的設(shè)計(jì)理念。其將機(jī)場(chǎng)的選址設(shè)計(jì)在森林之中，不管是在候機(jī)廳位置還是在外部，均保留有之前的森林，在室內(nèi)又專門設(shè)計(jì)出了瀑布、溪流等森林元素，還把森林之中的流水聲、鳥叫聲等采用一定的技術(shù)融入其中。通過這一設(shè)計(jì)我們能夠得出，藝術(shù)因素之中的文化具有非常大的包容性，在景觀設(shè)計(jì)過程中能否取得成功，最重要的是要看設(shè)計(jì)者有沒有正確理解了藝術(shù)因素的包容性，是否將藝術(shù)因素加以合理的應(yīng)用。因此，我們說藝術(shù)是景觀設(shè)計(jì)的靈魂。

二、科學(xué)是景觀設(shè)計(jì)的動(dòng)力

藝術(shù)是景觀設(shè)計(jì)的靈魂，不過，景觀設(shè)計(jì)的靈魂需要依附于客觀世界所存在的事物之上，而藝術(shù)所表現(xiàn)出來的各種視覺效果、觸覺效果以及聽覺效果等，需要借助于相應(yīng)的材料以及技術(shù)才能表現(xiàn)出來。采用怎樣的工藝以及材料，才可以更加適宜的展示出景觀所擁有的靈魂？在景觀設(shè)計(jì)所采用方法方面，主要體現(xiàn)在科學(xué)因素之中。文化需要借助于一定的工作平臺(tái)才能展示出來，其中技術(shù)便是工作平臺(tái)。要是我們將藝術(shù)因素看成是人們心理方面的享受以及精神方面的愉悅，則科學(xué)因素能夠讓我們感受到生理方面的享受以及功能方面的便利。所以，科學(xué)因素是景觀設(shè)計(jì)不斷前進(jìn)的動(dòng)力。景觀設(shè)計(jì)的過程中，不僅涉及到自然科學(xué)，同時(shí)還涉及到社會(huì)科學(xué)。隨著科學(xué)技術(shù)不斷的向前發(fā)展，讓景觀設(shè)計(jì)工作擁有了更為全新的工具以及材料，同時(shí)，還促進(jìn)了不同學(xué)科之間的融合以及發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的理念不斷革新。

三、景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)與科學(xué)因素的融合是必然

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中，一般所采取的方式包含有科學(xué)方式以及藝術(shù)方式，兩者具有差異性的特點(diǎn)，不過，在思維方面以及創(chuàng)作方面，兩者之間卻可以相互滲透，使得科學(xué)和技術(shù)之間融合擁有了非常好的基礎(chǔ)。科學(xué)和藝術(shù)兩者的出發(fā)點(diǎn)相同，均是為了能夠?qū)ふ业秸胬恚Ｕ仙鐣?huì)文明不斷的發(fā)展與進(jìn)步。兩者之間在本源方面同樣也相同，均是來自我們的實(shí)踐活動(dòng)。景觀設(shè)計(jì)屬于交叉性的學(xué)科，不僅涉及自然學(xué)科方面的內(nèi)容，同時(shí)也涉及社會(huì)學(xué)科方面的內(nèi)容。景觀設(shè)計(jì)不是僅僅針對(duì)環(huán)境表面加以美化處理，其涵蓋了結(jié)構(gòu)、功能以及造型等不同方面的設(shè)計(jì)內(nèi)容。要想確保不同方面內(nèi)容能夠得到更加科學(xué)的安排，要用到非常多的自然科學(xué)方面知識(shí)與理論，例如，工程學(xué)理論、力學(xué)理論以及數(shù)學(xué)理論等。進(jìn)行造型設(shè)計(jì)過程中，我們同樣要重視藝術(shù)的追求。所以，成功的景觀設(shè)計(jì)必然要涉及到自然科學(xué)方面知識(shí)以及社會(huì)科學(xué)方面知識(shí)。不然，景觀設(shè)計(jì)也僅僅能夠達(dá)到裝飾的效果。科學(xué)屬于重要的資源，而我們?nèi)羰窍胂硎艿娇茖W(xué)這一資源，應(yīng)當(dāng)應(yīng)用一定的載體，便是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)的延伸形式。在景觀設(shè)計(jì)中，涉及有非常多的內(nèi)容，屬于一種綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。科學(xué)和藝術(shù)之間互補(bǔ)的趨勢(shì)其實(shí)屬于一種客觀存在，通過對(duì)多學(xué)科發(fā)展的有效利用，能夠進(jìn)一步的拓寬藝術(shù)創(chuàng)作途徑與手段。

四、景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

1.以人為本的發(fā)展趨勢(shì)

景觀設(shè)計(jì)的過程中，體現(xiàn)“以人為本”的理念，其更加的強(qiáng)調(diào)人所擁有的主體地位。不管是對(duì)于景觀進(jìn)行規(guī)劃的過程中，還是在對(duì)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，均應(yīng)當(dāng)站在人的角度去思考，以更加符合人們?cè)谏矸矫嬉约靶睦矸矫娴男枨蟆Ｔ谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性，不過，也不可一味的講經(jīng)濟(jì)。目前，景觀設(shè)計(jì)要求不僅能夠有效的解決人們?cè)诠δ芊矫娴男枨螅瑫r(shí)還應(yīng)當(dāng)有效解決人們?cè)谛睦矸矫娴男枨蟆＿M(jìn)行景觀的設(shè)計(jì)過程中，及時(shí)，應(yīng)當(dāng)為人們營(yíng)造一個(gè)非常理想的環(huán)境，要確保景觀設(shè)計(jì)中的通風(fēng)設(shè)計(jì)、采暖設(shè)計(jì)以及照明設(shè)計(jì)等均能夠達(dá)到人們?cè)诠δ芊矫娴囊螅⑶遥惨紤]衛(wèi)生以及安全的因素。當(dāng)這些全部達(dá)到要求后，還應(yīng)當(dāng)達(dá)到我們?cè)谛睦砩系囊螅@也是開展景觀設(shè)計(jì)工作中極為困難的一項(xiàng)工作。進(jìn)行造型設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)多采用曲線造型，要重視層次感，并且應(yīng)當(dāng)確保空間更加適宜人體的尺度，避免設(shè)計(jì)不合理的大體積空間。通過這樣的設(shè)計(jì)，才可以引起人們的關(guān)注，讓人擁有更為深刻與美好的印象，確保給人們提供一個(gè)更加舒適以及優(yōu)美的環(huán)境。

2.和自然和諧共存的發(fā)展趨勢(shì)

自然是我們社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而且自然中的地形、地貌以及植被等，均是景觀之中非常重要的一種要素。更加尊重自然，確保自然和人工環(huán)境能夠和諧的共存，會(huì)更加有利于我們社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)階段，城市之中到處都是鋼筋混凝土建筑，在這些建筑物之間引入一定的自然景觀，能夠確保城市中的生態(tài)達(dá)到一種平衡狀態(tài)，可以極大的促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，更加應(yīng)當(dāng)重視和自然和諧共存理念的應(yīng)用，要追求一種人和自然的融合，不斷強(qiáng)化景觀設(shè)計(jì)中自然要素的運(yùn)用，使得我們周圍的生態(tài)環(huán)境得以恢復(fù)，保障我們能夠融入自然之中，能夠達(dá)到和自然共生存的目標(biāo)。現(xiàn)階段，因?yàn)槭艿搅速Y源短缺以及能源不足問題的影響，加之環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重，導(dǎo)致了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，和自然之間的矛盾不斷突出。所以，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)將可持續(xù)發(fā)展理念作為指導(dǎo)始終貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，通過和自然和諧共存的景觀設(shè)計(jì)，為未來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3.個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)

在對(duì)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要突出一定的形象特征。不同的地域以及城市，都有自身的歷史以及文化，同時(shí)還擁有不同的氣候條件，人們的生活習(xí)俗或多或少都會(huì)存在差異。因此，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)將這種個(gè)性化加以展示。尤其是在我們邁入了信息化時(shí)代以后，由于信息的傳播更加便捷與快速，不同地域以及城市之間的差異性逐漸減小，但是人們?cè)谏钪袇s越來越重視個(gè)性化的需求。景觀園林設(shè)計(jì)能夠充分的反映出一個(gè)城市所擁有的風(fēng)采以及特征，展示出了城市中居民的精神面貌，也會(huì)彰顯一個(gè)城市的整體實(shí)力。所以，景觀設(shè)計(jì)是對(duì)于城市最為集中以及整體的概括，也充分體現(xiàn)出了城市擁有的個(gè)性。

4.系統(tǒng)化發(fā)展趨勢(shì)

景觀設(shè)計(jì)屬于一項(xiàng)非常具有系統(tǒng)性的工程，其涉及到很多方面的內(nèi)容，其中不僅包含有社會(huì)形態(tài)方面內(nèi)容、地理環(huán)境方面內(nèi)容，還包含有人文精神方面內(nèi)容以及歷史文化方面內(nèi)容等。之前進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，僅僅依靠設(shè)計(jì)人員直接以及主觀性加以設(shè)計(jì)的模式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)階段景觀設(shè)計(jì)的要求，面對(duì)如此復(fù)雜以龐大的設(shè)計(jì)對(duì)象，要是不采用系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，便無法更加快速以及整體的對(duì)設(shè)計(jì)加以把握，更會(huì)影響到設(shè)計(jì)的質(zhì)量以及水平。系統(tǒng)論最為重要特征便是整個(gè)系統(tǒng)所擁有的功能，要較每一個(gè)構(gòu)成系統(tǒng)因素的功能總和大。所以，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，也只有建立起了科學(xué)的系統(tǒng)，才可以更好發(fā)揮其應(yīng)有的作用。通過采用系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)手段，可以在總體上對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象本質(zhì)特征加以把握，確保進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中擁有更為的參考與依據(jù)。所以，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，要借助于系統(tǒng)性的方法，同時(shí)，這也是未來景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。五、結(jié)語(yǔ)雖然藝術(shù)和科學(xué)屬于我們認(rèn)識(shí)以及了解世界過程中所采用的兩種不同方式，不過，兩者在最終的目標(biāo)方面卻可以保持一致，兩者均是為了不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在思維方面以及創(chuàng)作方面，兩者之間卻可以相互滲透，使得科學(xué)和技術(shù)之間的融合擁有了非常好的基礎(chǔ)。所以，進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)一步的進(jìn)行融合，確保我們生活的環(huán)境空間能夠更加充滿活力，為景觀設(shè)計(jì)開創(chuàng)一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

作者：蔣良艷 單位：湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 視覺藝術(shù)學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:室內(nèi)燈光裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)探索

摘要：室內(nèi)燈光傳統(tǒng)的作用就是進(jìn)行照明，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變，燈光的作用不僅僅是照明，同時(shí)還具有一定的裝飾效果，為人們營(yíng)造出溫馨的居住環(huán)境。本文主要對(duì)室內(nèi)燈光的使用方法進(jìn)行了闡述，同時(shí)就如何提高室內(nèi)燈光裝飾的藝術(shù)性進(jìn)行了分析，以此提高居住環(huán)境的舒適度。

關(guān)鍵詞：色調(diào)；燈光設(shè)計(jì)；居住環(huán)境

引言

在現(xiàn)代社會(huì)的居住環(huán)境當(dāng)中，燈光設(shè)計(jì)是十分重要的，通過燈光設(shè)計(jì)不僅能夠反映出一個(gè)人的審美趣味，同時(shí)還能夠營(yíng)造出溫馨的居住環(huán)境。隨著人們消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變，對(duì)室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)的要求也越來越高，如何提高室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，以此滿足消費(fèi)者的需求是設(shè)計(jì)人員應(yīng)該重視的問題。

1燈光設(shè)計(jì)過程中存在的問題分析

1.1光線較暗

部分家庭在燈光設(shè)計(jì)的過程中，為了減少電費(fèi)的支出，采用的還是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，每一房間里面只有一盞或者是兩盞燈，在這樣的情況下就導(dǎo)致了室內(nèi)光線較暗。如果長(zhǎng)期居住在這樣的環(huán)境當(dāng)中不僅會(huì)對(duì)居民的視力造成一定的影響，嚴(yán)重的情況下還會(huì)導(dǎo)致居住者出現(xiàn)不良的情緒，對(duì)身體健康造成嚴(yán)重的危害。

1.2光線太強(qiáng)

在室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)當(dāng)中，燈光不能太暗，同時(shí)不能太強(qiáng)。只有達(dá)到相應(yīng)的平衡，才能夠?qū)艄獾难b飾作用較大程度上發(fā)揮出來。部分家庭在進(jìn)行燈光設(shè)計(jì)過程中，過于強(qiáng)調(diào)房間的明亮，在房間燈光設(shè)計(jì)過程中使用了大量的燈光，光線太強(qiáng)也會(huì)對(duì)居住者的視力造成一定的影響。如果在室內(nèi)裝修的過程中使用了大量的反光材料，那么就會(huì)加大燈光的反射強(qiáng)度，就會(huì)對(duì)居住者的視力甚至是健康造成嚴(yán)重的危害。

1.3冷光的比重較大

一般情況下，在燈光使用的過程中，將燈光分為了冷光和暖光。在室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用暖光不僅可以營(yíng)造出溫馨的居住環(huán)境，同時(shí)還能夠提高居住者的審美趣味。同時(shí)在室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)的過程中以暖光為主，同時(shí)輔助少量的冷光，就會(huì)達(dá)到意想不到的效果，在這樣的情況下不僅滿足了室內(nèi)照明的需求，同時(shí)還能夠營(yíng)造出浪漫、溫暖的居住環(huán)境。但是在實(shí)際的生活當(dāng)中，部分居住者喜歡冷色調(diào)的燈光，如果冷色調(diào)燈光過多，就會(huì)造成壓抑、嚴(yán)肅的居住環(huán)境，影響居住者的心情以及居住的氛圍。

2設(shè)計(jì)方法分析

2.1做好室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)的準(zhǔn)備工作

做好室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)的準(zhǔn)備工作指的是在燈光設(shè)計(jì)之前，應(yīng)該對(duì)房間的用途進(jìn)行確定。只有房間的用途得到了確定，室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)工作才會(huì)更加具有針對(duì)性。比如對(duì)于書房或者是辦公的房間，在進(jìn)行燈光設(shè)計(jì)的時(shí)候，盡量采用冷色調(diào)的燈光，這樣可以提高照明的亮度，滿足具體的辦公需要。在對(duì)臥室進(jìn)行燈光設(shè)計(jì)的時(shí)候，就應(yīng)該采用暖色調(diào)的燈光，在這樣的情況下能夠營(yíng)造出溫馨、浪漫的居住環(huán)境。所以為了提高燈光設(shè)計(jì)的針對(duì)性以及有效性，應(yīng)該根據(jù)房間的使用功能來進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)工作。

2.2對(duì)色調(diào)進(jìn)行合理設(shè)計(jì)

在室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用暖光不僅可以營(yíng)造出溫馨的居住環(huán)境，同時(shí)還能夠提高居住者的審美趣味，但是部分居住者喜歡冷色調(diào)的燈光，通常情況下冷色調(diào)燈光給人一種嚴(yán)肅、壓抑的感覺。在實(shí)際的生活當(dāng)中，由于每一個(gè)人的性格、審美趣味以及工作不同，所以就造成了燈光設(shè)計(jì)的不同。比如有的人喜歡藍(lán)色燈光，認(rèn)為藍(lán)色代表著穩(wěn)重，而有的人則認(rèn)為藍(lán)色代表著冷清。每一個(gè)人都有著自己的喜好以及世界觀，所以在進(jìn)行燈光設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該根據(jù)居住者自己的喜好對(duì)燈光的色調(diào)以及顏色進(jìn)行確定。同時(shí)在對(duì)燈光的色調(diào)以及顏色進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中盡量與室內(nèi)環(huán)境相協(xié)調(diào)，使燈光設(shè)計(jì)與室內(nèi)裝修風(fēng)格相互配合，以此營(yíng)造出適合居住者自己喜好的居住環(huán)境。

2.3與室內(nèi)空間相結(jié)合

在燈光設(shè)計(jì)的過程中，與室內(nèi)空間相結(jié)合不僅能夠達(dá)到良好的藝術(shù)效果，同時(shí)通過燈光色調(diào)的搭配以及差異還可以形成奇妙的空間效果。但是部分家庭在進(jìn)行燈光設(shè)計(jì)的時(shí)候卻忽略了這一點(diǎn)，造成了房屋空間的浪費(fèi)。在室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)的過程中，可以運(yùn)用散光、隱實(shí)、動(dòng)靜等技術(shù)手段，對(duì)燈光的角度以及照明方式進(jìn)行控制，運(yùn)用這些技術(shù)手段能夠?qū)臻g起到良好的渲染效果。比如在一個(gè)房間當(dāng)中，為了能夠突出某一件飾品或者是其他的物體，可以利用強(qiáng)光技術(shù)對(duì)其進(jìn)行渲染突出。同時(shí)在燈光設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用相應(yīng)的燈光技術(shù)還能夠?qū)臻g的比列進(jìn)行改變，從而在較大的程度上增強(qiáng)空間的立體感以及層次感，使居住環(huán)境更加符合居住者的需要以及審美趣味。

3結(jié)語(yǔ)

在燈光設(shè)計(jì)的過程中，為了提高燈光設(shè)計(jì)工作的針對(duì)性以及有效性，應(yīng)該根據(jù)房間實(shí)際的用途以及居住者的喜好對(duì)燈光色調(diào)進(jìn)行具體設(shè)計(jì)。同時(shí)在燈光設(shè)計(jì)的過程中還應(yīng)該與空間相結(jié)合，從而在較大的程度上增強(qiáng)空間的立體感以及層次感，使居住環(huán)境更加符合居住者的需要以及審美趣味。

作者：李沁媛 牟楊 單位：宜賓職業(yè)技術(shù)學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:學(xué)院派畢業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)展覽教學(xué)模式

摘要:作為高校向社會(huì)輸送人才的一次公開性匯報(bào)，學(xué)院派教學(xué)中的畢業(yè)藝術(shù)展不僅是學(xué)生四年學(xué)業(yè)生活總結(jié)，也成為社會(huì)檢驗(yàn)高校教學(xué)水平的試金石。它涵蓋了展前的精心策劃、創(chuàng)作及展開過程中的問題應(yīng)對(duì)與展品自身所蘊(yùn)含的市場(chǎng)價(jià)值、文化價(jià)值的評(píng)估及展覽后藝術(shù)文化論壇的伴隨等環(huán)節(jié)，整個(gè)“展覽鏈”已衍生出一種新型的文化價(jià)值和教學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞:學(xué)院派;教學(xué);藝術(shù)展覽;文化價(jià)值藝術(shù)

語(yǔ)言需要借助一定的媒介，通過特有的手段傳達(dá)、展示給受眾，以期引發(fā)心靈的顫動(dòng)與共鳴。學(xué)院派畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽形成于高考制度恢復(fù)、學(xué)科制度建立后。以高校的藝術(shù)學(xué)院為平臺(tái)，主體為教師與學(xué)生，建立在師生教與學(xué)的過程中衍生出來的藝術(shù)現(xiàn)象。并以其特有的藝術(shù)價(jià)值豐富著高校教學(xué)建設(shè)，演奏別樣的藝術(shù)風(fēng)采。

一、學(xué)院派畢業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)展覽

展覽藝術(shù)又可以稱為展示藝術(shù)，展示是人類的一種生活的本能。從生物科學(xué)的角度來分析，生命發(fā)展的源頭就集合著各類樸素的展示現(xiàn)象，比如鮮花總是通過自己美麗的花瓣，艷麗的色澤來示好飛翔的昆蟲，以期借助昆蟲來完成授粉;雄性的鳥類華光異彩的羽毛往往會(huì)吸引更多的同類雌性;大象、河馬等動(dòng)物總是在交配的季節(jié)引吭高歌，讓更多更好的雌性伙伴為之傾倒。而存活于人類社會(huì)的展示現(xiàn)象則具有獨(dú)特的精神、文化特質(zhì)，這不僅僅是人類本能的行為，而且是有意識(shí)的行為和具有文化傳承性的行為。“人不僅僅有動(dòng)物性本能，還有人的自主意識(shí)，人的活動(dòng)總是在對(duì)象中投射自己的主觀愿望和目的，并通過和對(duì)象的聯(lián)系或?qū)?duì)象的改造等實(shí)踐活動(dòng)發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己。”［1］藝術(shù)展覽在中國(guó)的落地可以追溯到20世紀(jì)70年代末期，而學(xué)院派畢業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)展覽則隨著主流藝術(shù)的發(fā)展逐漸形成了自己固有的模式。從規(guī)模上來劃分，學(xué)院派畢業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)展覽可以歸納為師生個(gè)體獨(dú)立展、群體展(全校性的如畢業(yè)設(shè)計(jì)展、班級(jí)展)兩大類。展覽出現(xiàn)的最基本的目的就是鞏固和加深課堂藝術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，提高基本技能，讓學(xué)生自由地發(fā)揮自己的專業(yè)特長(zhǎng)，獨(dú)立地開展藝術(shù)自我表現(xiàn)或藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)，擴(kuò)展自己的興趣和才能。同時(shí)，此類藝術(shù)學(xué)院每年的畢業(yè)展覽又是檢測(cè)和反映學(xué)院教學(xué)水平、藝術(shù)創(chuàng)新程度與水平的重要體現(xiàn)。教育家湯宇認(rèn)為:“作為大學(xué)教育的出口，向外界展示美院教學(xué)現(xiàn)狀，其實(shí)正是彰顯了一種自信和開放的態(tài)度。”［2］每年的各大藝術(shù)院校的畢業(yè)季，不僅僅成為跨院系的盛大慶典，畢業(yè)生的不眠之季，也成為了藝術(shù)院校獨(dú)具一格的校園開放日，公眾可以隨意地出入，品析各類作品，近觀美術(shù)院校的創(chuàng)作環(huán)境，揭開藝術(shù)的神秘面紗，讓藝術(shù)真正地介入到公眾的生活。學(xué)院派展覽需要師生展覽前的精心策劃選題;創(chuàng)作展開過程中各種問題的應(yīng)對(duì)與心態(tài)的調(diào)整;展覽活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)的安排;展覽過程中產(chǎn)生的市場(chǎng)價(jià)值、文化價(jià)值的評(píng)估;展覽后藝術(shù)文化論壇的伴隨，整個(gè)“展覽鏈”已衍生出一種深刻的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。

二、學(xué)院派畢業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)展覽策略

中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)展覽的形式與內(nèi)容的定位大致經(jīng)歷兩個(gè)階段。及時(shí)個(gè)階段屬于一種近乎模仿的階段，模仿歐美成熟的展覽體制，試圖把自己裝扮成展覽的合法身份，主要的藝術(shù)表現(xiàn)課題是意識(shí)形態(tài)的本地表現(xiàn)。第二個(gè)階段，漸漸從模仿中找到了展覽的本質(zhì)意義，開始關(guān)注本土的藝術(shù)精華，藝術(shù)表現(xiàn)課題逐漸地從“向外輸送型”發(fā)展到“自我表演型”，展覽的策劃與定位試圖與國(guó)際展覽發(fā)生鏈接，尋求國(guó)際大展上的位置。學(xué)院派展覽是在這種大的藝術(shù)展覽景觀下形成的具有特質(zhì)性的展覽形式，既要展示出四年學(xué)院藝術(shù)的學(xué)科性、師承性、教化性，又要順國(guó)內(nèi)大的藝術(shù)展覽趨勢(shì)而上，呈現(xiàn)出一種“代謝式的展覽”。在展覽策劃初期，學(xué)生回顧學(xué)院的藝術(shù)教育，對(duì)已學(xué)的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)，借助一定的材料將這種歸納性的總結(jié)付諸筆端。在這種對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行歸納的過程中往往又會(huì)開拓一種新的藝術(shù)創(chuàng)作局面，這種開拓的新局面會(huì)引導(dǎo)學(xué)生在畢業(yè)后的工作與學(xué)習(xí)領(lǐng)域中繼續(xù)探尋藝術(shù)的新境界。

(一)展前教學(xué)模式構(gòu)建

任何一場(chǎng)展覽無論開幕與場(chǎng)地設(shè)計(jì)得有多么的巧妙，但對(duì)觀者留有印象的還是展覽作品本身，可以說展覽的核心就是拿作品來說話。展覽前的創(chuàng)作準(zhǔn)備是檢驗(yàn)知識(shí)、錘煉自我、綻放自我的過程。學(xué)生在創(chuàng)作的過程就是在觀察生活、體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上對(duì)生活的原料進(jìn)行能動(dòng)的改造、加工，在學(xué)生的頭腦中構(gòu)成藝術(shù)形象，并通過物質(zhì)材料的運(yùn)用，使之外化為物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)品的審美創(chuàng)造活動(dòng)。責(zé)任感與使命感是潛藏在每個(gè)藝術(shù)家心中的一個(gè)小宇宙，學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中可以深刻地?fù)肀囆g(shù)，體味藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵。藝術(shù)是觸手可及的，它存活于生活的每個(gè)角落，學(xué)生在創(chuàng)作的過程中要做的就是找到它，提煉它，表現(xiàn)它。“一部電影的制作要經(jīng)過主題構(gòu)思、組織宣傳、場(chǎng)景布置、場(chǎng)地選擇等基本的操作流程，采用一定的敘述手法，將圖像、影像、話語(yǔ)呈現(xiàn)給觀眾。斯托爾、簡(jiǎn)斯?霍夫曼等人認(rèn)為，藝術(shù)展與電影制作類似，等同，均作為特殊的文化儀式活動(dòng)，借由空間、文本、圖像、展場(chǎng)與語(yǔ)境的關(guān)系設(shè)計(jì)藝術(shù)，展示藝術(shù)，反思藝術(shù)，并將文化的價(jià)值、藝術(shù)文化的形式、話語(yǔ)等內(nèi)化到藝術(shù)結(jié)構(gòu)中并加以闡明，從而輔助觀者深入理解藝術(shù)作品的敘述模式。”［3］

(二)展中的文藝價(jià)值展現(xiàn)

瑞士心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、審美家愛德華?布洛曾發(fā)表過這樣的言論“距離乃是一切藝術(shù)的共同因素”。的美感距離就是那種最近距離而又沒有喪失距離的那種距離。展廳現(xiàn)場(chǎng)的作品的展示恰好設(shè)定了一個(gè)這樣不遠(yuǎn)不近的距離，在展廳欣賞藝術(shù)的過程中，觀賞者對(duì)于藝術(shù)作品所顯示的事物在情感上或是心理上保持著一定的距離，這種由于消除了觀賞者對(duì)藝術(shù)作品的實(shí)用態(tài)度而使美感有利于情感，因而使觀者對(duì)眼前的事物產(chǎn)生了嶄新的體驗(yàn)［4］。創(chuàng)作者在展覽現(xiàn)場(chǎng)觀察別人對(duì)自己作品的感受時(shí)，以第三者的身份重新解構(gòu)創(chuàng)意，認(rèn)識(shí)藝術(shù)，探討本我、自我與世界的關(guān)聯(lián)。對(duì)于參展的學(xué)生來說參展不僅僅是一個(gè)過程，不僅僅是被人認(rèn)知了一下，對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)的討論、觀察、評(píng)說，以及對(duì)作品的二度解構(gòu)，都會(huì)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)生涯增添了一個(gè)觸及藝術(shù)命題的深刻論證，對(duì)于個(gè)人素養(yǎng)的提升，專業(yè)知識(shí)的升華都有很好的“井噴”效果。著名的學(xué)者蘇納認(rèn)為“圖像和動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)相互交叉，效果。”高校藝術(shù)展示文化既能夠提供給學(xué)生圖像、知識(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，又能夠提供給學(xué)生更多的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。據(jù)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，通過接觸或觀摩展覽，有近80%的學(xué)生能夠獲取自己專業(yè)以外的美術(shù)知識(shí)，有超過50%的學(xué)生認(rèn)為能夠?qū)ψ约旱膭?chuàng)作產(chǎn)生影響和幫助，大多數(shù)的學(xué)生希望通過展覽與其他作品進(jìn)行“溝通”。藝術(shù)創(chuàng)作力是需要鼓勵(lì)的，藝術(shù)表現(xiàn)能力的提升也不是一蹴而就的，要在點(diǎn)滴的藝術(shù)軌跡中不斷地鼓勵(lì)、吶喊，而藝術(shù)展示正是提升學(xué)生設(shè)計(jì)信心的一碗心靈的雞湯。心理學(xué)家威廉?杰姆曾說過:“人性最深層的需要就是渴望別人的贊賞，這是人類之所以區(qū)別于動(dòng)物的地方。”［5］賞識(shí)教育和激勵(lì)教育是愛的教育，也是人類教育生命中最被需要的一種教育，是最富有生機(jī)的人性的教育。在展覽期間創(chuàng)作者的作品往往會(huì)與觀者產(chǎn)生共鳴、交集。創(chuàng)作者在與參觀者介紹與推介自己作品的時(shí)候，參觀者的微笑、點(diǎn)頭、問詢都是對(duì)創(chuàng)作者較大的肯定與鼓勵(lì)。藝術(shù)展示進(jìn)行中的交流是大學(xué)藝術(shù)發(fā)展的助動(dòng)力。交流中總會(huì)有兩種聲音相碰撞、相融合、相依存，交流是一個(gè)互動(dòng)的過程，是當(dāng)代任何藝術(shù)發(fā)展的助燃力，互動(dòng)交流可以引導(dǎo)藝術(shù)朝向一個(gè)積極的、健康的、正能量的、具有學(xué)術(shù)深度和品質(zhì)感的方向發(fā)展。學(xué)院派的藝術(shù)發(fā)展更是離不開藝術(shù)展間的交流。藝術(shù)展示沖破了大學(xué)藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)方向的專業(yè)局限性，是一個(gè)開放、有容乃大的大課堂，可謂動(dòng)畫、廣告、環(huán)藝、裝潢、繪畫、新媒體等各大專業(yè)共聚一堂。這樣的大課堂打破觀者與創(chuàng)作者間學(xué)科專業(yè)的禁地，可以引發(fā)出更多的藝術(shù)話語(yǔ)的討論，觀點(diǎn)的碰撞。在展覽期間會(huì)出現(xiàn)一種合作的團(tuán)隊(duì)狀態(tài)，而團(tuán)隊(duì)精神也是21世紀(jì)藝術(shù)人才必備的素養(yǎng)。因?yàn)檎褂[這個(gè)大目標(biāo)會(huì)把各個(gè)專業(yè)、各個(gè)研究方向的人員凝集在一起，成員為了一個(gè)共同的目標(biāo)而協(xié)同合作。圍繞這個(gè)大目標(biāo)成員之間會(huì)互助互利，相互依存，相互影響，以追求目標(biāo)的達(dá)成。策劃一場(chǎng)展覽，從主題的設(shè)定、作品的創(chuàng)作、方案的修改、展場(chǎng)的空間設(shè)計(jì)、作品的排列方式、展覽的宣傳、開幕現(xiàn)場(chǎng)氣氛的設(shè)計(jì)、展期的現(xiàn)場(chǎng)維護(hù)、值班安排、展期結(jié)束現(xiàn)場(chǎng)的清理等環(huán)節(jié)都會(huì)有一個(gè)工作完成計(jì)劃表，每個(gè)階段完成工作清單都在團(tuán)隊(duì)主管的掌控中。團(tuán)隊(duì)主管要按照計(jì)劃表的要求分配工作，團(tuán)隊(duì)成員要按照要求去完成各個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)中的具體工作。在整個(gè)展期，團(tuán)隊(duì)成員之間一定會(huì)保持良好的溝通、頻繁的信息交流。

(三)展后的教學(xué)效果延伸

圍繞學(xué)院展覽開展的配套的公共藝術(shù)教育活動(dòng)則達(dá)成美的延伸。審美教育也是高校的基本職能之一。首次提出和使用“審美教育”概念的德國(guó)美學(xué)家席勒認(rèn)為美育可以把“自然的人”上升為“道德的人”。是對(duì)人的心靈的凈化，對(duì)人情感的激發(fā)，對(duì)人想象力的培養(yǎng)［6］。荀子日:“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”［7］蔡元培認(rèn)為美育就是:“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”郭沫若也曾說過，美育是喚醒社會(huì)的警鐘，是招返迷羊的圣經(jīng)，是澄清河濁的阿膠，是鼓舞革命的醍醐。可見審美教育的功能和作用歷來為古今中外的教育家、美學(xué)家、思想家所重視。藝術(shù)展示引領(lǐng)學(xué)生達(dá)到更高的人文境界、思考深入的問題。人文精神是一種對(duì)于人類的價(jià)值、尊嚴(yán)等的關(guān)懷，其核心是對(duì)人類命運(yùn)的一種感召，在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展中，正是因?yàn)橛袀€(gè)人精神的存在，藝術(shù)才有了人性的光輝，在藝術(shù)展示過程中學(xué)生是創(chuàng)作的主體，學(xué)生可以通過在高校藝術(shù)學(xué)習(xí)中提高自我的人文精神，在不斷的藝術(shù)實(shí)踐、創(chuàng)作中進(jìn)行自我的訓(xùn)練。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，親自參與鑒賞藝術(shù)作品，在一次次的鑒賞與感悟中，深刻體會(huì)到藝術(shù)的魅力及人文精神。藝術(shù)展示就是用最簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)思維來反映更高層次的問題或現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生思考到更廣袤的空間中去，對(duì)社會(huì)有更深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界有更強(qiáng)烈的感觸。

三、結(jié)論與展望

學(xué)院派展覽就是要搭建一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)連接學(xué)院與社會(huì)的平臺(tái)，讓社會(huì)上的人更更具體地了解中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)狀，中國(guó)藝術(shù)高校的教學(xué)成果。學(xué)院派展覽是借助展覽這種形式讓學(xué)生充分地理順自己的藝術(shù)情感、技法表現(xiàn)、意識(shí)形態(tài)的比擬，開拓新的藝術(shù)的研究與探索方向。展覽的終極目標(biāo)就是探求藝術(shù)與精神之間的關(guān)系，探尋個(gè)人表現(xiàn)的張力，給創(chuàng)作者、觀者新的人生啟迪。

作者：程瑤 單位：安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:美術(shù)教育和設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)分析

摘要：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科在我國(guó)是一個(gè)年輕的學(xué)科，需要進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè)、加快發(fā)展。民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的興起逐漸受到設(shè)計(jì)學(xué)科的重視，其對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)具有重要的作用，尤其在課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)、學(xué)科科研等方面，可以為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科提供重要的資源支持。

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)工藝；美術(shù)教育；藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)；學(xué)科建設(shè)

民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是用來表現(xiàn)民俗文化、民俗生活的造型藝術(shù)，是民間藝術(shù)、民俗藝術(shù)的重要組成部分，具有重要的實(shí)用價(jià)值。從其使用對(duì)象的角度看，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是相對(duì)于宮廷工藝美術(shù)而言的；從工藝美術(shù)發(fā)展歷史看，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是相對(duì)于現(xiàn)代工藝美術(shù)而言的，它的創(chuàng)造者基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到世人關(guān)注，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)也逐漸得到學(xué)界的重視，逐漸進(jìn)入了很多藝術(shù)院校的課堂，不僅豐富、完善了原有的美術(shù)教育體系，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)也具有重要意義。

一、民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)的重要方向之一

從文化創(chuàng)作的主體看，傳統(tǒng)文化通常涵蓋三個(gè)方面，即宮廷文化、文人文化和民間文化。其中，宮廷文化和文人文化一直作為所謂的“正統(tǒng)文化”被歷代官方重視，如，在古代藝術(shù)史、美術(shù)史上，我們常見到的就是這種現(xiàn)象。民間文化是社會(huì)普遍文化，孕育了宮廷文化、文人文化，而民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)正是社會(huì)廣大群眾在日常生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造出來的具有實(shí)用性的造型藝術(shù)，是廣大群眾物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果、智慧的結(jié)晶。但是，近年來，隨著生活環(huán)境的改變、西方文化的逐步滲透，一些民間傳統(tǒng)的工藝美術(shù)正在迅速消失。而部分缺乏傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)滋潤(rùn)的年輕人，追逐時(shí)尚的潮流和物欲的滿足，對(duì)民族民間的傳統(tǒng)工藝美術(shù)缺乏認(rèn)知和認(rèn)同，甚至排斥傳統(tǒng)，其心靈狀態(tài)和生存意義正在發(fā)生著微妙的變化。鑒于此，很多有識(shí)之士提出要搶救、保護(hù)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)、民間文化，為民族的發(fā)展尋求文化根基。高校作為社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，在這方面有著義不容辭的責(zé)任，目前很多高校相繼開展了民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)課程，而這對(duì)于民間藝術(shù)的傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高校還需要從專業(yè)建設(shè)方向上確立一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的保護(hù)機(jī)制，通過民間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)，為社會(huì)輸送專業(yè)的保護(hù)、傳承人才。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)雖然在近幾年取得了迅速的發(fā)展，但無論是就學(xué)科建設(shè)的時(shí)間看，還是就學(xué)科發(fā)展的成熟程度看，都屬于較為年輕的學(xué)科。所以，為早日成長(zhǎng)為一門成熟的、具有鮮明特色和突出優(yōu)勢(shì)的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科還需要進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè)、加快改革發(fā)展。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，包括教育觀念的更新、發(fā)展規(guī)劃的制訂、專業(yè)方向與課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、師資隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)條件的改善、實(shí)踐環(huán)節(jié)的加強(qiáng)、教學(xué)質(zhì)量的提升等一系列內(nèi)容。而在調(diào)整專業(yè)方向上，從現(xiàn)有的資源和社會(huì)需要看，民間藝術(shù)設(shè)計(jì)可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)的重要方向之一。我們通常說設(shè)計(jì)為生活服務(wù)，而民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)正是民間的匠師在日常生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出的適合社會(huì)生活的工藝品，所以，實(shí)際上，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的組成部分。而且設(shè)計(jì)要想取得成功，就要關(guān)注民風(fēng)、民俗和民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，只有以改善人們的生活為出發(fā)點(diǎn)、適合適用于民風(fēng)民俗的設(shè)計(jì)作品，才能得到人們的青睞，也才會(huì)取得成功。從這個(gè)意義上講，可以嘗試培養(yǎng)一部分學(xué)生從事民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，在相關(guān)高等院校設(shè)立民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)方向。這個(gè)方向的設(shè)立，不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)的重要突破，也適應(yīng)了設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)需要的目的，還可以為民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新培育專業(yè)的人才。所以，對(duì)于民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，民間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向的建設(shè)是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的舉措，而對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)建設(shè)，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)該是一個(gè)重要的發(fā)展方向，值得探索。

二、民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)課程建設(shè)的重要資源

在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)課程建設(shè)方面，可以開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，以補(bǔ)充和完善設(shè)計(jì)藝術(shù)教育課程，切實(shí)、有效地提升學(xué)生的文化內(nèi)涵。民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著豐厚的傳統(tǒng)文化，具有鮮明的民族民間特色，品類極為豐富，包括傳統(tǒng)的陶瓷工藝、金屬工藝、家具工藝、雕塑雕刻工藝、剪紙工藝、年畫工藝、玩具等，涉及生活的方方面面，所用的材料也是多種多樣，具有環(huán)保、節(jié)能的價(jià)值，其造型與裝飾、色彩與材質(zhì)、工藝技術(shù)、構(gòu)造原理、設(shè)計(jì)與裝飾原理、文化寓意與哲學(xué)理念等方面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揮著重要的借鑒與啟迪作用。在當(dāng)代的許多著名設(shè)計(jì)案例中可以看到，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的源泉，有著旺盛的生命力。在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)主要有以下兩個(gè)方面的重要作用：其一，它是對(duì)設(shè)計(jì)教育藝術(shù)課程的有效補(bǔ)充和完善。首先，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)專業(yè)教育積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。如，中國(guó)戲曲藝術(shù)中的臉譜文化與服飾文化的象征寓意，民間宗教信仰文化中的奇異造型所體現(xiàn)出的想象力，等等，這些都有取之不盡、用之不竭的豐富內(nèi)涵，可以為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供源頭活水。其次，這些民族民間的傳統(tǒng)工藝品為當(dāng)代的設(shè)計(jì)教育提供了豐富的可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，如各民族的服飾、民間雕刻、民間玩具等設(shè)計(jì)案例，其設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)元素都可以為設(shè)計(jì)者所借鑒。但從目前的設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的作品看，很多直接運(yùn)用西方的文化元素或者照搬西方的產(chǎn)品設(shè)計(jì)概念，可見西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)他們的影響非常大，同時(shí)反映出部分年輕人對(duì)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)缺乏認(rèn)同和興趣，與民族文化形成了心理隔膜，陷入了知彼而不知己的畸形狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的缺失日益顯現(xiàn)出弊端。當(dāng)然，西方的設(shè)計(jì)作品應(yīng)該受到肯定，但我們更應(yīng)該關(guān)注本土文化、學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)的方法和文化資源，西方的每一項(xiàng)成功設(shè)計(jì)也是藝術(shù)家在吸取本土文化資源和外來文化資源基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。那么，對(duì)于置身于全球化的世界文化背景之中的我們，應(yīng)該怎么做？一方面，要積極、大膽地汲取國(guó)外設(shè)計(jì)的方法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其接納、消化、吸收，從而實(shí)現(xiàn)洋為中用；同時(shí)，必須認(rèn)知、認(rèn)同自己本民族的文化。民族的就是世界的，充分認(rèn)識(shí)民族文化的生命力，才不會(huì)舍本逐末。因此，在設(shè)計(jì)學(xué)科中開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，設(shè)計(jì)專業(yè)教育才會(huì)更具鮮明的個(gè)性特征和民族特色，才能培養(yǎng)出具有多元化、民族化設(shè)計(jì)觀念的年輕設(shè)計(jì)師。也只有將民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入設(shè)計(jì)教育體系，挖掘和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，才能提升當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的內(nèi)涵。因此，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程的開設(shè)，將會(huì)為建設(shè)更具有時(shí)代性、特色性、科學(xué)性、民族性的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)課程體系提供有效補(bǔ)充，是當(dāng)代高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的新趨向，這樣才能逐漸消弭民族文化缺失的斷層，建構(gòu)具有本民族特色的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系。其二，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文化內(nèi)涵具有重要作用。據(jù)調(diào)查，在很多高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)方案中，培養(yǎng)出具有豐富文化內(nèi)涵（有的說是人文精神）的創(chuàng)新型復(fù)合人才被作為一個(gè)重要的目標(biāo)，而民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育正是提高學(xué)生文化內(nèi)涵的有效途徑。民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)通常包含民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)史、民間工藝美術(shù)作品欣賞和民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作等內(nèi)容，涉及美學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)人文學(xué)科，這些學(xué)科能夠從不同的角度、不同的層面體現(xiàn)出我國(guó)民間和民族文化的博大精深。而且，學(xué)生在學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過程中，會(huì)接觸到大量的民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，認(rèn)真了解每件作品背后的故事，深刻認(rèn)識(shí)本民族在歷史和當(dāng)代所創(chuàng)造的偉大藝術(shù)成就，了解民族文化常識(shí)，這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)和提高技藝的同時(shí)，自然地豐富了文化內(nèi)涵，這比任何空洞的說教都實(shí)在。

三、民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科科學(xué)研究提供重要支撐

在學(xué)科科研方面，可以開展民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面的研究，建立民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究基地，開創(chuàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科科學(xué)研究工作新局面。科學(xué)研究工作也是學(xué)科建設(shè)的重要支撐，可以通過開展民間工藝美術(shù)研究，將成果引入教學(xué)，為學(xué)科與課程建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的根基。近年來，很多高校對(duì)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)開展了不同程度的科學(xué)研究工作，取得了很多成果，進(jìn)而運(yùn)用于教學(xué)，取得了不錯(cuò)的效果。如，吉林通化師范學(xué)院美術(shù)系的教師結(jié)合其所處地域的特點(diǎn)，分別開展了滿族民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)、薩滿剪紙工藝、高句麗壁畫等科學(xué)研究項(xiàng)目，并將相關(guān)研究成果運(yùn)用于設(shè)計(jì)、美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生逐漸體悟到民族文化、本土文化所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生了民族自豪感，增強(qiáng)了民族自信心，從而形成了豐富多彩的創(chuàng)新構(gòu)想，并設(shè)計(jì)出了具有民族意蘊(yùn)的作品。河南鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院也相繼成立了民俗藝術(shù)館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，并獲批為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，依托中心和基地的學(xué)術(shù)力量，分別開展了“以設(shè)計(jì)帶動(dòng)河南傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展研究”“河南泥玩具對(duì)現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)的啟示研究”“河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究”“從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度看民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)途徑”等專項(xiàng)課題，并和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、河南民間文藝家協(xié)會(huì)合作，承擔(dān)了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金專項(xiàng)“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”子課題《中國(guó)民間剪紙集成?河南卷》的調(diào)研、編撰工作。2015年，鄭州輕工業(yè)學(xué)院又被遴選為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)試點(diǎn)院校，并于2016年初至今，承擔(dān)了四期河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的普及培訓(xùn)工作，目前已進(jìn)行了四期（木版年畫工藝、剪紙工藝、陶瓷工藝、民間泥塑工藝）的培訓(xùn)。在培訓(xùn)中，依托設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，根據(jù)培訓(xùn)主題，開設(shè)了民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，把研究成果用于教學(xué)實(shí)踐，并引導(dǎo)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生參與，逐步加深學(xué)員、學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化的感悟、理解和熱愛，最終達(dá)到引導(dǎo)學(xué)員、學(xué)生繼承、創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，走民族化設(shè)計(jì)道路的目的。綜上所述，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)至少可以在課程建設(shè)、專業(yè)方向、學(xué)科科研三個(gè)方面為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)提供重要的資源支持。所以，在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中開展民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育、建設(shè)民間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向、加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的科學(xué)研究，刻不容緩，勢(shì)在必行，這既是對(duì)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的有效途徑，又是對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的補(bǔ)充、完善，也是時(shí)代文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

作者：楊遠(yuǎn)