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建筑風格論文:建筑風格與服裝設計論文
一、高迪建筑風格概述
（一）高迪建筑風格的界定
西班牙建筑師高迪的建筑風格在建筑史上可謂獨樹一幟，巴塞羅那的精彩，很大一部分在于高迪為他抹上的獨特藝術色彩，看過高迪的建筑，很少不為他的設計而驚嘆，他是蜚聲世界的建筑“怪才”，高迪的建筑的風格是在他的建筑藝術實踐中慢慢形成的，他將東方伊斯蘭風格、新哥特主義以及現代主義、自然主義等諸多元素和諧而又巧妙地糅合在一起，創造出具有震撼力的近乎怪誕的個人獨特風格，我們將他個人這種風格稱之為“高迪建筑風格”。
（二）高迪建筑造型特點及具體表現形式
高迪這位建筑大師在設計建造建筑時，將自然與技術結合，從視覺藝術的自由和嚴謹的幾何、力學兩個方面去建造充滿藝術感的建筑，能將感性和理性如此結合，真是令人折服。
（三）高迪建筑色彩特點及具體表現形式
色彩作為一種表情達意的手段，在包括建筑在內的設計構成諸多要素中，是非常重要的一個方面。它具有鮮明性、認知性、真實性、感情性、與審美性的功能。是視覺反映最敏感的因素。一件設計作品的成敗，在很大程度上取決于色彩運用的好壞。美的色彩具有美化的裝飾效果，能影響人的感覺、直覺、聯想、感情等，并產生特定的心理作用，激發共鳴，產生吸引力。色彩的持久影響會改變人們的思維注意力。
二、高迪建筑風格
在服裝上的具體表現形式建筑和服裝作為姐妹藝術，有著太多的共同點，他們共同為人服務，和人的生活息息相關，在藝術廣泛交融的今天，將高迪建筑風格引入服裝設計領域，或許可以在服裝設計中迸發令人興奮的新碰撞點。
（一）服裝造型上
1.曲線驚嘆于上帝造物精湛的手藝，人體本身就有著優美的曲線，舒緩而自然，服裝作為貼合人體的覆蓋物，塑造出自然流淌的曲線則更加能烘托出人體的美。從左至右曲線的應用各有不同，前者依人體之勢利用曲線夸張放大人體曲線，宛若一條流淌的河流；中者運用看似不經意的不規則曲線，使服裝平添許多趣味和美感；后者則用面料折疊產生的曲線來增加裙子的體積感和存在感，裝飾效果呼之欲出。曲線本身有著無限種可能，從而引發無數種造型方式。
2.幾何形體幾何形體在服裝中的應用往往會帶來夸張地視覺效果，令人過目不忘，使服裝添加濃郁的戲劇性和符號性。同時幾何形體也可以極大程度的豐富服裝的層次和深度，擴展人們的想象空間。通過空間中形體的鏡像、拉伸、旋轉等創作手段，達到象征與隱喻的目的。一件好的藝術作品，除了需要給觀者留下視覺的沖擊，還必須具有發人聯想的張力，這種張力，可以通過幾何形體的縱向與橫向的不斷變化而延伸和擴展。
（二）服裝色彩上
1.同種色系的運用色彩是有生命的，我們的生活中，充滿了由色彩帶來的進而轉化為激情和靈感的事物。我們通過對同種色系的運用可以更好的保持作品的整體性與系列感。同時，結合對比例的良好拿捏可以使作品更具和諧的美感。達到一種值得長久品味與聯想的效果。
2.對比色的運用對豐富的色彩的運用，可以結合對比色的沖突性，從而使服裝達到一種視覺的沖擊力。另外，對比色的運用也是結合了色彩的文化屬性并通過作用于一種人們的長期積累的主客觀思想因素，起到表現設計主題與理念的目的。濃烈的對比色往往伴隨著強烈的靈感閃現，猛烈的文化沖突等等主題。同時，也是有著一種情緒和文化暗示。
三、結語
本文通過分析和研究西班牙建筑設計師高迪的建筑設計風格，從而理解大師的建筑設計語言的運用，并在他的建筑思想和原創方面學習高迪的建筑語言，這也對我們當下的創作有現實的意義。在服裝設計中，學習高迪的建筑風格，最重要的就是要把握高迪重視文化藝術內涵、重視技術、凸現個性，并且要尊重歷史和自然，只有這樣創造出來的作品才是真正的的藝術，不會在藝術和歷史的大浪中輕易的被淘汰，成為歷史的篇章中的一個長期的閃光點。
作者：郝蕾單位：西安工程大學
建筑風格論文:我國古典園林建筑風格款式分析研究論文
簡介：中國古典園林自成一體，有其獨特的風格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠影響。
關鍵字：建筑特點建筑形式建筑風格文化
前言
使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質產品，也是藝術作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術性要求更高，除要求具有觀賞價值外，還要求富有詩情畫意。
園林建筑是與園林環境及自然景致充分結合的建筑，它可以較大限度地利用自然地形及環境的有利條件。任何建筑設計時都應考慮環境，而園林建筑更甚，建筑在環境中的比重及分量應按環境構圖要求權衡確定，環境是建筑創作的出發點。
我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當，也可統一起來，可以在自然環境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環境中的一個協調、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環境的美。這種自然美和人工美的高度統一，正是中國人在園林藝術上不斷追求的境界。
東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因為他是滿足人們生活享受和觀賞風景所必須的。西方園林中，如法國的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國景色。在中國園林中為滿足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國發展史來看，園林中建筑密度越來越高，生活居住氣息越來越濃。當然建筑也不純粹作為居游的生活需要來設置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當的點綴，可現出神采而富有魅力，為景觀添色。
一、古典園林建筑的特點
建筑與環境的結合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結合，作到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。
其次是建筑體體量是寧小勿大。因為自然山水中，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對體量和尺度以及景物構成上所占的比重都是很小的。
另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設計中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉移的地方。虛與實、明與暗、人工與自然的相互轉移都常在這個部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。
為解決與自然環境相結合的問題，中國園林建筑還應考慮自然氣候、季節的因素。因此中國南北園林各有特點。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結合自然氣候、季節好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應冬夏兩季活動。
總之，園林建筑設計要把建筑作為一種風景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構成優美景色。而且風景是主體，建筑是其中一部分。
二、中國古典園林建筑的形式
廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點狹長而通暢，彎曲而空透，用來連結景區和景點，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長而通暢能促人生發某種期待與尋求的情緒，可達到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變萬化的景色，因為由可以步移景異。此外，廊柱還具有框景的作用。
亭子是園林中最常見的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變萬化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂的形式有掂尖亭、歇山亭；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭。總之它可以任憑造園者的想象力和創造力，去豐富它的造型，同時為園林增添美景。
堂往往成封閉院落布局，只是正面開設門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會客之用，有用作宴請、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。
廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對比。廳的功能多作聚會、宴請、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設富麗，一般前后或四周都開設門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設大面積隔扇、落地長窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風或罩將內部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設也各具特色。鴛鴦廳的優點是一廳同時可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節變化，選擇恰當位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺，供觀賞者在平臺上自由選擇目標，盡情游賞。
榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開敞的建筑，室內裝飾簡潔雅致，近可觀魚或品評花木，遠可極目眺望，是游覽線中的景點，也是構成景點最動人的建筑形式之一。
閣是私家園林中較高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。
舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場所。但是舫這種建筑，在中國園林藝術的意境創造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因為古代有相當部分的士人仕途失意，對現實生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。
三、中國古典園林建筑的風格
1、表現含蓄
含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風格之一。追求含蓄乃與我國詩畫藝術追求含蓄有關，在繪畫中強調“意貴乎遠，境貴乎深”的藝術境界；在園林中強調曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測。往往巧妙地通過風景形象的虛實、藏露、曲直的對比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內一些屋頂、樹木和圓內較高的建筑，看不到里面全景，這就會使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬壽山、昆明湖）之作用，通過大殿，才豁然開朗，見到萬壽山和昆明湖，那山光水色倍覺美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。如蘇州留園東區以建筑庭園為主，其東南角環以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當游人在此游覽時，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國園林的精神所在，真太煞風景。魚要隱現方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。
2、強調意境
中國古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來說，園中應以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應突出山水這個主體，與山水自然融合在一起，力求達到自然與建筑有機的融合，并升華成一件藝術作品。這中間建筑對意境的表現手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當風雨來臨時，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖，見之令人身心陶醉。
園林意境的創作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創作方法，大體可歸納為三個方面：
“體物”的過程。即園林意境創作必須在調查研究過程中，對特定環境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個性與情意的特點，這是客觀存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點。不僅如比，還要體察入微，善于發現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設計。
“意匠經營”的過程。在體物的基礎上立意，意境才有表達的可能。然后根據立意來規劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據條件進行“因借”。計成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計成認為“觸情俱是”。
“比”與“興”。是中國先秦時代審美意識的表現手段。《文心雕龍》對比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個自然現象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，油然而生。“比”與“興”有時很難絕然劃分，經常連用，都是通過外物與景象來抒發、寄托、表現、傳達情意的方法。
3、突出宗教迷信和封建禮教
中國古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關系，在園林建筑上也多有體現。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因為當時人們都認為神仙喜愛住在高處。另外還有一種重要的體現，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對龍的崇拜，創造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時至今日，人們仍可見到“龍文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴格的規定,按照建筑等級的高低而有數量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建筑史上是的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個走獸。這里有嚴格的等級界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個。其它殿上的小獸按級遞減。天安門上也是九個小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領隊是一個騎風仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個殿角角梁上面的套獸算進去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個。有些配殿，僅有1個。古代的宮殿多為木質結構，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。
因此吻獸是中國古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因為吻獸是皇家特有的，所以也是一種區分私家和皇家園林及建筑的一種方法。
4、平面布局簡明有規律
中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于根據封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現。超級秘書網
5、地域文化不同園林建筑風格有異
洛陽自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對比之下，亭臺樓閣等建筑的設計疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時的建筑，稱“幕屋”、“市肆”。花期一過，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒有固定的建筑。
而揚州園林，建筑裝飾精美，表現細膩。這是因為，揚州園林的建造時期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當時巨商和當地官員所建。目的是炫耀自己的財富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現。這也與一般的江南私家園林風格不同，江南園林自唐宋以來追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風格。
四．結論
縱觀中國古典園林發展，我們可以看到，表現在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發展的必然產物，即通過園林藝術對人的生活環境的調節，來把握人本身的存在特征和意義。
建筑風格論文:文化建筑論文：陪都文化建筑風格探究
本文作者：李秉奇 單位：重慶市設計院
重慶的建筑設計開始注重將西方理念與地方特色緊密結合，著眼實用。對當時陪都的城市建設產生了極大影響。國難關頭，經濟凋敝，物資匱乏，城市建設必須盡可能縮短工期、節約成本，同時也必需滿足基本的審美要求。為此，設計者在建筑選址、材料取舍、規劃設計上將中國傳統元素與西方現代建筑設計風格相結合，就地取材，因勢就形，成功筑造了一大批建筑。這些建筑既實現了技術上的重大突破，而且形成了獨具特色的人文景觀，在建國后的學校、科研、政府辦公樓的設計中也得到了一定程度的沿襲和發展。陪都建筑所具有的典型的中西結合或中西混合的風格，在目前現存的許多舊建筑中，仍可以切身感受到。這些建筑糅合中西，并加以發揮，呈現出多種品貌：政府辦公樓多采用磚石材料，莊重典雅，簡潔質樸，穩妥牢固；官邸別墅依山就勢，磚木結構居多，突出實用和審美；民居建筑簡而易行，竹木材料大量使用，濱江、山地吊腳樓相得益彰……各階層的各種使用功能的建筑組合成了重慶的獨特城市風貌，成為重慶自己的時代標志。長期以來，我們都沒能重拾抗戰時期建筑的這些歷史文化元素，城市建筑無視傳統的承繼與發展，本土特色無以彰顯，直至城市現代化設計日益陷入盲目的尷尬境地。為此，我們希望對前輩的建筑文化元素加入吸收、利用和創新發展，探索出一條能夠營造山城獨特建筑氣質的道路。
在對市委禮堂進行改造前，時任重慶市市委提出了三項原則：一是禮堂改造不搞現代設計，需要充分體現重慶特殊的文化內涵，結合市委大院風格，要有文物感、歷史感，體現文化概念；二是要保持坡地特色，營造依山就勢的韻味；三是要本著經濟適用的原則，只能做減法，不能做加法。看似簡單的三項要求卻為今后進行同類型建筑設計提供了方向性的指引。這一改造項目于2008年完工。作為陪都風格建筑設計的比較成功的嘗試，筆者在此將其作為一個例子進行探討，希望對類似業界有所助益。
禮堂位于市委大院內，總建筑面積5700m2，基地呈矩形，所在地段為坡地，與原國民政府辦公樓相近。此區域內還有、宋美齡、李宗仁、張治中公館。這些均是莊重內斂的國民政府時期建筑，而市委禮堂則是上清寺片區具有典型的抗戰陪都風格的建筑群落的代表。禮堂最初為國民政府小禮堂，后在80年代拆除，經過重新設計，灰白色磚飾面平屋頂和生硬的輪廓線造型脫離了大院原有格調，造成了視覺上的割裂感，與機關大院內眾多的抗戰陪都時期風格的辦公樓格格不入。由于此建筑在汶川大地震后產生大量裂縫，必須及時采取處理措施。經市委研究確定該建筑為排危加固改建工程，同時也對建筑外形的適當改造提出了要求。所以，在特殊的地理位置空間中處理好少拆除、維持依山就勢的坡地建筑韻味，同時要做出歷史文化感，成為項目設計的整體指導思想。
改造設計中的及時任務是對禮堂進行加固，并達到抗震要求。這需要在改造中改變以往的承重設計，對結構予以重新調整。第二任務是完善功能。重點是理順關系：緊緊圍繞禮堂主要使用區域，合理布局各個功能部分，從時間和空間上理順其內部關系，使其成為一個有機整體。要求設計完成后要達到各功能區域既相互獨立又聯系方便，同時還必須有效地避免交叉和干擾，滿足各種功能單獨或同時使用時的不同要求。第三是處理好禮堂和市委大院之間的建筑風格協調問題。設計需要在“尊重歷史、尊重環境”的前提下，采用地域主義建筑處理手法，以抗戰陪都風格來打造禮堂形象，賦予其厚重的歷史感和文化韻味。設計上通過對建筑形式，色彩，材料肌理，細部構造等方面的處理，使該建筑融入市委大院的建筑群中，并成為新亮點，提升環境品質。
改建后的禮堂對部分分區和功能進行了重新設置。負一層為配電房。一樓為禮堂大廳、舞臺，并附設休息廳、宴會廳及藝術長廊。二樓夾區為辦公區域。禮堂共設五個出入口，分別為主出入口、次出入口、休息廳出入口、辦公出入口和舞臺出入口，保障了使用功能的完善和分區明確。在建筑設計上，改造后的禮堂集中了本區域的建筑特點，即將禮堂視作有機整體，外立面前后對稱，聯系緊密，渾然一體。主出入口為歐式拱形門，頂上加傳統的中式大屋頂，體現了中西合璧的典型陪都風格。外墻為白漿勾縫的深灰色墻面，中式歇山大屋頂采用陶瓷波紋瓦飾頂。
舊禮堂、樓廂采用現澆鋼筋混凝土框架結構，周圍附屬用房采用磚砌體承重結構，而兩種大相徑庭的結構體系不分彼此地結合在一起是抗震概念設計中的大忌。樓蓋全部采用預制板，大跨度屋面采用預制預應力混凝土屋架和預制預應混凝土大型屋面板體系，整體性較差。在加固改造工程設計中，禮堂四周和后面的樓廂、兩側的雙墻及前面的臺口梁、臺口柱、耳光房被保留下來，拆除了全部承重磚砌體及預制板樓蓋、預制預應力混凝土屋架和大型屋面板。在周圍已拆除的位置，根據改造后的建筑平面布置了新的框架結構體系。保留下來的原有框架結構通過植筋技術與新增的框架梁結合，通過現澆樓蓋的整體作用連接成了一個新整體。
市委禮堂改造完成之后，坡屋頂、青水磚墻、拱門入口等典型的抗戰陪都風格基本元素緊密呼應了市委大院的建筑氣場，與桂園、周公館、特園、張驤公館等抗戰陪都時期人文建筑景觀相映襯，一掃舊禮堂對周邊區域的割裂感，自然地融入了整體環境之中。
一座有文化的城市必然是有記憶的城市，是充滿人情味和生活意義的城市，這是城市的文化價值所在。抗戰文化是近現代中國的特殊產物，各種文化、科學技術短時間的迅速集聚催生了早熟的陪都文化。打造陪都時期建筑群落可以引發人們對時代的共鳴與認同，也是對重慶城市文化建設底蘊的有力提升。改造設計完工之后的市委禮堂得到了社會各界的廣泛認可，這在一定程度上可以說正是對這種歷史人文情結的認同。
可喜的是，目前重慶打造歷史文化建筑群落工作已經展開，中國派歷史陳列館、市政府辦公樓改造等設計項目與上世紀30-50年代的建筑相呼應，并輻射周邊的布局正在形成，這無疑將成為一片重慶陪都風格的代表性建筑群落。這是對設計界追求單體建筑新、奇、高、大風潮的矯逆，是城市新地標理念的一次刷新。我們應投入更多精力，在維護舊有建筑風貌基礎上進一步提升重慶城市文化獨特品質，展現城市特有的風貌。
建筑風格論文:建筑藝術論文：國內建筑風格的藝術語言鑒賞
作者：朱文麗單位：陜西財經學院文法學院文學藝術系
目前我國發現最早的瓦和瓦當在西周中晚期，反映了我國古代建筑技術的發達。具有代表性的瓦當是漢代的瓦當，它具有裝飾美感，成為中國古建筑最有代表性的藝術語言。漢代是我國封建社會的鼎盛時期，建筑方面也取得了很多重要進展。西漢時期以長安為中心的宮殿建筑，如長樂宮、未央宮、明光宮、北宮、桂宮、建章宮等，規模宏大壯麗，而在這些建筑上必用瓦當以顯示皇家的氣派與威嚴，這就為瓦當在漢代大放異彩奠定了廣闊的發展基礎。
瓦當的圖形美
漢瓦當圖形十分豐富的，有文字圖形、動物圖形，植物圖形、吉祥圖形和象征圖形。以動物圖形最為，除了有代表性的青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當外，還有龍紋、蟾蜍紋、玉兔紋、鹿紋等品種繁多，造型生動，形神兼備。這類題材的瓦當，既是對動物形體的崇拜，又是對生命活力的向往，具有自然的美和浪漫的美。
文字圖形在漢代漢瓦中占的數量較大，具有突出的地位，內容多吉祥頌德之辭，例如“千秋萬歲”、“與天無極”、“萬壽無疆”等，絕大多數為陽文，字數從一到數十不等。字體有小篆、鳥蟲篆、隸書、真書等，布局疏密相間，用筆粗獷，成為中國陶制品中獨具魅力的珍藏。吉祥圖形瓦當中最有代表性的是云紋，這種瓦當一般在圓形上作四等分，各飾一卷云紋。圓心飾以多為圓鈕，或飾以三角、菱形、花瓣紋等。其變化比較多，或四面對稱，中間以直線相隔，形成曲線與直線的對比；或作同向旋轉，富有節奏感。瓦當上飾以云紋，聳立在屋檐，形象的顯示了祥云繚繞，瑞氣東來。這類圖形是對現實生活中具體形象的高度概括、提煉和抽象，具有抽象的美。
瓦當的造型美
瓦當的造型包括瓦當自身體積的造型和瓦當上所飾圖案的造型。漢代瓦當瓦頭一般是半圓形和圓形，圓弧是一種富有動感和韻律美的造型，作為紋飾造型的背景和映襯，更容易表現畫面動靜關系，充分發揮瓦當自身體積造型的襯托作用。人們常用“秦磚漢瓦”來形容秦漢兩代在建筑材料方面的成就。漢瓦當在成熟期的制作是當面和筒瓦的一次成型，通常瓦當的制作主要有幾個步驟：制瓦當坯、續制筒瓦、切割晾干、焙燒。有花紋和文字的瓦當的制作方法，都是先刻出木模，然后用木模在泥胎上壓制出圖案，將瓦當范放入窯內燒制。因此漢瓦當的造型流暢、樸素渾厚，很少有生硬的刀痕，這種藝術風格與漢代的制陶工藝有一定的聯系。
漢代瓦當在圖案的造型上，融匯了浪漫主義色彩。如四神瓦當，它是由四種動物青龍、白虎、朱雀、玄武組成的一組瓦當，青龍、白虎、朱雀、玄武分別代表東、西、南、北四個方向，分別代表春、秋、夏、冬四個季節。如圖1四神瓦當以高度夸張的形體姿態，奔放不羈的線條塑造出生動古樸、豪邁奔放的藝術形象。外輪廓線夸張變形，不做細部的描繪，但這一切卻增加了它們力量、氣勢的美，構成漢代藝術古拙質樸的風格，夸而不飾，飾而不嬌。那種蓬勃旺盛的生命，那種昂揚向上、天真狂放的氣勢，呈現出中華民族整體性的精神。
瓦當構圖美
瓦當的美還體現在圖案的構圖上，多采用對稱構圖、同心輻射構圖和均衡構圖，這幾種構圖能使圖案主次突出，節奏明確，畫面效果統一，產生良好的視覺效果。這種構圖考慮到瓦當作為建筑配件，在相當高度的檐頭的位置，在有限的面積上，在遠視或仰視的條件下，以最明晰的構圖實現自己的裝飾性。
對稱構圖是藝術基本的構圖形式。它是以中軸線或中心點為支撐，向上下左右配置相同形狀和大小的紋飾，使整個畫面既莊重大方，又富有節奏和韻律。如圖2金鳥瓦當，以鳥的頭到尾巴為一條豎直的中心線左右對稱，外輪廓線簡單概括，線條的組織有主有次、疏密變化有序，使對稱構圖樸拙中透漏著生命的靈動，畫面整體洋溢著飛揚流動的美感。同心輻射構成以圓心為中心，向四面八方伸出輻射線，如太陽紋，伸出的輻射線條，尤如太陽光芒，給人一種旭日東升、朝氣蓬勃的感受。此外有葵紋，圖案從運動狀態向左或向右旋轉，強調圖案的相互銜接和畫面的完整性，整個畫面具有強烈的韻律感和活潑向上的審美情趣。
均衡構圖是以一個圖形為主體，如四神瓦當，畫面雖不對稱但是視覺均衡，漢代表現動物的紋飾主要是這種構圖，畫面自由舒展，不拘一格，都有一個主體紋飾占去畫面絕大部分，以不對稱的靈活構圖烘托出形象的動感，以樸拙生動的線條勾勒出一種單純、爛漫的生命形象，整個畫面古拙樸實，構圖飽滿。
結語
中國傳統建筑的木構架，造就了飛檐這種獨特的建筑氣質，造就了瓦當這種中國建筑特有的“藝術語言”。瓦當作為中國傳統的一種建筑及裝飾材料，是人們在滿足建筑的實用功能之后，追求精神滿足的具體表現，具有獨特的裝飾意味和較高的審美價值。漢代瓦當體現了瓦當的較高藝術成就，圖案造型生動，構圖穩重不失動感，整體上呈現出一種昂揚向上、豪邁奔放、雄渾有力的氣勢，具有獨特的民族藝術特點和深厚的文化韻味，是中國建筑特有的藝術語言。在當今，隨著人民物質文化水平的提高，各地相繼建造大量的供人游覽觀賞的傳承中華文明的古建筑，可以相信瓦當藝術及產品越來越顯示出其獨特的魅力和生命力而會得到大力發展。
建筑風格論文:明清建筑風格的構成要素探究論文
【摘要】明清民間建筑的地方特色十分明顯。這些建筑風格的形成與當時中國的自然條件、宗教政治、生活習慣等有著密切的聯系。
【關鍵詞】明清建筑；建筑風格；形成因素
明清時期是中國古代建筑體系的一個發展階段。這一時期，中國古代建筑雖然在單體建筑的技術和造型上日趨定型，但在建筑群體組合、空間氛圍的創造上，卻取得了顯著的成就。
明清建筑的較大成就是在園林領域。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是具藝術性的古代建筑群。中國歷代都建有大量宮殿，但只有明清的宮殿——北京故宮、沈陽故宮得以保存至今，成為中華文化的無價之寶。現存的古城市和南北方民居也基本建于這一時期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一帶的民居則是中國民居最成功的典范。總之，明清時期的建筑藝術并非一味地走下坡路，它仿佛是即將消失在地平線上的夕陽，依然光華四射。
以往的建筑歷史研究者，常常因明清時期單體建筑藝術性的下降而貶低明清建筑。實際上，明清建筑不僅在創造群體空間的藝術性上取得了突出成就，而且在建筑技術上也取得了進步。明清建筑到達了中國傳統建筑一個高峰，呈現出形體簡練、細節繁瑣的形象。官式建筑由於斗拱比例縮小，出檐深度減少，柱比例細長，生起、側腳、卷殺不再采用，梁坊比例沉重，屋頂柔和的線條消失，因而呈現出拘束但穩重嚴謹的風格，建筑形式精煉化，符號性增強。官式建筑已定型化、標準化，在清朝政府頒布了《工部工程作法則例》，民間則有《營造正式》、《園治》。由于制磚技術的提高，此時期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現了磚建的“無梁殿”。由于各地區建筑的發展，使區域特色開始明顯。
明代的官式建筑已高度標準化，定型化，而清代則進一步制度化，不過民間建筑之地方特色十分明顯。這些建筑風格的形成與當時中國的自然條件、宗教政治、生活習慣等有著密切的聯系。
一、自然因素
北方：氣候寒冷，為防寒保暖，建筑物墻體較厚，屋面設保溫層，加上對雪荷載的考慮，建筑物的用料較粗大，建筑外觀顯得渾厚、穩重。
南方：氣候炎熱，雨量充沛，房屋通風、防雨、遮陽等問題顯得更為重要，墻體一般較薄（或僅用木板、竹籬笆），屋面較輕，出檐大，用料細，外觀顯得輕巧。
北京四合院是北方合院建筑的代表。它院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有游廊聯接，起居十分方便。由于北方氣候寒冷，為了增加室內的保暖性，四合院的墻體一般都比較厚重；為了抵擋風沙、防噪音，四合院是封閉式的住宅，四周都不設窗，對外只有一個街門，主要靠朝向內庭院的一面采光，四面房子都向院落方向開門，形成了一個封閉的，溫馨空間。一家人在里面和親和美，其樂融融；為了增加日照，四合院的院落非常寬敞，可在院內植樹栽花，飼鳥養魚，疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。
由于氣候炎熱，南方地區的住宅院落很小，四周房屋連成一體，稱作“一顆印”，適合于南方的氣候條件.。江浙一帶很多地區的住宅都設天井，不僅達到采光通風的效果，又能減少一定的太陽輻射。南方民居多使用穿斗式結構，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。南方民居多用粉墻黛瓦，給人以素雅之感，房屋的山墻喜歡作成“封火山墻”，可以認為它是硬山的一種夸張處理。在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂的山墻，確實能起到防火的作用，同時也起到了一種很好的裝飾效果。
西雙版納干闌式民居通風非常好，首層架空既可以避免首層地板的潮濕，又可以防蟲蛇。西藏高寒地區的厚墻、小門小窗。這明顯是為了增強建筑的整體保溫。黃土高原地區氣候干燥，粘土厚度由十米至百余米，開洞后不會坍塌，適合做窯洞住宅，窯洞防火，防噪音，冬暖夏涼，節省土地，經濟省工，將自然圖景和生活圖景有機結合，是因地制宜的建筑形式，滲透著人們對黃土地的熱愛和眷戀。
由此可見，自然條件的影響，對建筑起到了很大的作用。
二、宗教政治因素
封建社會，衣食住行均有嚴格的等級制度，特別是建筑，不僅具備使用功能，更多表現出的是等級的社會功能。
四合院的布局主要是對稱式的平面，封閉式的外觀，這與我國封建禮教、宗族制度有很大關系。家族觀念中等級制度最為重要，講究長幼有序、內外有別、主尊奴卑。因此，四合院的等級主要表現為：北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附。四合院是由北房、東西廂房和倒座四面建筑圍合起來的院落。
通過一座小小的垂花門，便是四合院的內宅了。封建社會，內宅居住的分配是非常嚴格的，位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或設供祭祖的地方，兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。東西耳房可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。
三、戰爭因素
客家土樓是世界上的神話般的山村民居建筑。土樓分方形土樓和圓形土樓兩種。圓形土樓最富于客家傳統色彩，最為震撼人心。客家人原是中國黃河中下游的漢民族，1900多年前在戰亂頻繁的年代被迫南遷。在這漫長的歷史動亂年代中，客家人為避免外來的沖擊，不得不恃山經營，聚族而居。起初用當地的生土、砂石和木條建成單屋，繼而連成大屋，進而壘起多層的方形或圓形土樓，以抵抗外力壓迫，防御匪盜。這種奇特的土樓，后來傳布到福建、廣東、江西、廣西一的帶客家地區。從明朝中葉起，土樓愈建愈大。在古代乃至解放前，土樓始終是客家人自衛防御的堅固的樓堡。
福建永定承啟樓是土樓的最典型的代表，建于清順治年間。外圓環平面直徑達72米，高12.4米，布局上共有4環，中心為大廳，建祠堂，內一圈為平房，外一圈為2層，最外一環底層用作廚房、畜圈、雜用，二樓儲藏，一二層對外不開窗，上2層為臥室，回廊相通各室。外環高大，但內環和祠堂低矮，故內院各臥室采光通風良好。出于防衛需求，土樓外墻高大厚實，一般達1-1.5米，外環樓層開箭窗，外小、內大，既利防衛又利使用。土樓具有堅固性、安全性、封閉性和強烈的宗族特性。樓內鑿有水井，備有糧倉，如遇戰亂、匪盜，大門一關，自成一體，萬一被圍也可數月之內糧水不斷。公務員之家
此外，我國其它地方的民居也都很有特色。總之，民居是勞動人民智慧的結晶，形式比較自由，不受“法式”、“則例”等條條框框的約束，其中有很多東西值得我們借鑒。
建筑風格論文:建筑風格探討論文
摘要：文章通過對益秀園小區建筑設計的功能布局、平面設計、立面設計等多方面細部設計的闡述，詳細探討了其建筑設計美學格調中，對現代精美主義建筑風格的理解、傳承和表達。
關鍵詞：精美主義建筑；建筑設計；傳承；表達
1引言
講究技術精美是精美主義建筑的顯著特點，其在設計的手法上屬于比較“重理”的風格，精美主義建筑在構造上非常，建筑物內部柱小空間大，純凈透明恬靜這一格調特點貫穿了建筑物的結構、形體和內部空間，20世紀60年代精美主義建筑曾風靡全球，涌現出了一大批建筑經典。基于這一建筑風格特點，益秀園住宅小區在建筑設計上揉合國內傳統設計手法，大膽地傳承取舍和借鑒應用。
2工程概況
本工程位于益陽市秀峰路與龍洲路交叉的西北角，南邊臨近奧林匹克公園，新一佳超市，朝陽國際實驗學校；地塊周圍中學，醫院，郵電，超市，酒店等公共服務設施配套齊全，周邊亦無工業污染，地理位置與自然條件十分優越。該項目用地呈多邊形,臨秀峰路長341m，臨龍洲路長94m，總用地約16107.8m2，小區有3棟多層，2棟高層，總建筑面積62616.93m2。
3現代時尚的設計理念
為充分利用項目資源，并與周圍環境和諧統一，益秀園小區在設計理念上首先堅持人本主義思想原則，并結合現代人生活需求與未來發展趨勢，力求在建筑物的功能性、藝術性、健康性、前瞻性等方面做到化。在這一總的設計原則下，人居品質成為設計師首先考慮的因素。為達到現代都市人越來越高居住需求，在項目布局上采用中國傳統建筑布局和文化意蘊來設計居住的空間；建筑風格上凸顯現代精美主義建筑格調，與傳統院落景觀交相輝映；在建筑細部設計上，不追求建筑的曲線、折線，而在用材、色彩上追求社區時尚的語言；在細節設計上尋求現代精美主義建筑純凈、雅致的美學風格。
4追求簡約寧靜的功能布局
4.1空間布局
建筑空間在形式上打破早期街坊式的概念，強調小區的整體性和動態感，空間上可以滲透，反映了現代都市生活空間的基本特點。由于用地的性質，臨街部分底部均為商鋪，內院為住宅，臨龍洲路的5#樓高層建筑利用地形設地下停車場，并綜合考慮人防設計；小區內部設計相應規模的庭院景觀，用花、草、水、石表達不可觸及的視覺想象，注重生態性，讓人在有限的空間內感受到小區的綠意盎然。綠化空間呈帶狀綠化、節點綠化等形態，住宅布局則基本成行列式組合的關系。在滿足紅線退讓的前提下，建筑之間均滿足防火、日照間距的要求。
4.2平面設計方案
根據設計文件的總體要求，在平面設計上采用了多套設計方案，并進行挑選，多層和高層部分在平面設計上其戶型都不盡相同，但都應做到實用性、安全性、靈活性的高度統一。
4.2.1多層部分平面設計
1#、2#、3#樓的一、二層為商業門面層，其余為住宅，門面采用大空間的形式，可以靈活分隔方便使用，上部住宅共有基本套型6種，三室二廳3種，四室二廳2種，二室二廳1種，變化后共有11種，其中躍層式套型5種。內部空間由于柱少無梁或少梁設計滿足了現代人追求實用的心理；在內部功能分區上采用動靜分區，客廳大、主臥大，戶型方正，私密性好，在房間內部追求線條的生動性和建筑空間的可流動性；在設計用材上十分考究，舍棄繁瑣的裝飾構件，尋求純凈透明的空間效果；雙陽臺和多陽臺設計使小區清風、陽光自由攝入；兩廳之間內部不設置隔斷墻，僅設置品質鋁合金玻璃推拉門，內景與外景能自由相互滲透，讓客廳也成為休閑的場所。從而在住宅平面內部形成使用面積緊湊，尺度應用合理，南北通透，結構層次感分明的設計特點，呈現出精美主義建筑外部追求“精”、“美”，內部尋求實用的風格特色。各套型特征見表1。
4.2.2高層部分平面設計
在基地的北部和東部設4#、5#兩棟高層，總建筑面積41780.39m2，4#樓為16+1層的住宅，建筑面積19662.03m2，5#樓為17層的商住樓建筑面積22118.36m2，均為二類高層。
4#樓為一梯二戶的住宅，底部架空做綠化停車用，頂層為復式樓，基本戶型為三室二廳。5#樓為商住樓，一、二、三層為商鋪，4~17層為住宅，基本戶型有6種，三室二廳4種，四室二廳1種，二室二廳1種。地下室采用平戰結合布置了設備用房，停車位，同時兼做人防。
在高層建筑內部功能設計與多層較大的不同是客廳和主臥采用了凸窗和大平面窗等設計，每戶都設有觀景陽臺和露臺；并引入生態建筑的設計手法，在細部的處理上強調生態性，諸如設計入戶花園等。多次采用互借的設計手法，使高層建筑盡可能多地獲得采光通風面和觀景面，充分滿足現代人時尚、綠色、健康的居住需求。各套型特征見表2。4.3豎向設計
4.3.1小區內道路的坡度、坡長、路寬均充分考慮消防需要，在高層登高面，多層消防車作業面等路段，路面縱向坡度均小于1%,以利于消防車作業。在高差變化大的路段縱坡均小于7%，以利于消防車行駛，道路轉彎半徑不小于9.0m。
4.3.2小區內自然地面標高相差大的區域均設有地下室,通過地下室的設置減小填挖土方量。
4.3.3小區內組團場地標高的確定可以使場地內地表水有組織排放。
5時尚流暢的立面設計
益秀園小區戶型多樣，立面形式力求簡潔、現代、大方。在設計上巧妙地利用空調擱板，陽臺欄桿，弧型窗等建筑符號元素，通過精心設計布置成一種時尚流暢寫意的建筑美學。屋面采用平坡錯合，同時在屋頂和裙樓的適當位置設置一定的構架來強調建筑立面風格的和諧統一，并在立面設計上揉合現代精美主義建筑經典的歐式符號，運用色彩與立面造型變化上的視覺落差，從整體上給人們強烈的視覺沖擊，現代與傳統文化氣息撲面而來，從而給心靈上帶來一種震憾、貼切與自然……
此外，為追求外型的協調，建筑物外墻以暖色調為主，線角、空調機位采用白色，色彩明快，并在臨街適當位置預留廣告位，使商業氛圍更顯濃厚，又不影響建筑物本身外部形象。從而從型色上與建筑物和諧搭配渾然一體，且不會給人留下雜亂無章的印象。
6營造自然舒適的小區景觀
小區在整體布局上強調建筑物與自然景觀和諧統一，充分滿足現代人回歸自然的居住要求，在小區景觀設計上也著力體現其生態性和合理性。由于用地限制，小區內的綠化主要是宅前帶狀綠化與節點綠化相結合；為與周邊環境相互融合，特在小區引種一些如桂花樹、東青綠等常綠樹種，以保持植物的多樣性和生態景觀的層次感；用碎石和人造鋪地材料營建清幽小徑，并在適當位置設置景觀石和休憩椅凳，滿足小區居住者休憩和休閑的需要；在內院住宅底部架空層結合停車位布置局部綠化，使整個小區的綠化帶能相互滲透，同時在整體上使建筑物融于小區景觀，小區景觀同時融于建筑物，且與周圍的活動場所契合。益秀園小區主要技術經濟指標見表3。
7結語
益秀園小區在設計上按照總規劃的要求，從建筑物功能布局、造型、景觀等各方面運用現代精美主義建
筑設計手法，并糅合我國傳統建筑美學的設計精髓。盡管小區受用地限制的影響，在小區景觀設計上發揮的空間相對較少，但建筑物與建筑物之間、建筑物與景觀之間盡可能做到了和諧搭配；在細節設計的考量上，諸如材料和建筑物本身盡可能使用綠色環保節能材料，以滿足對小區建筑的生態性和可持續發展的設計要求。總的說來，益秀園小區在建筑設計上冷靜詮釋了整個住宅小區自然和諧、簡約寫意、純凈透明、時尚健康的現代精美主義建筑的美學新概念。
建筑風格論文:古典園林建筑風格賞析論文
簡介：中國古典園林自成一體，有其獨特的風格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠影響。
關鍵字：建筑特點建筑形式建筑風格文化
前言
使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質產品，也是藝術作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術性要求更高，除要求具有觀賞價值外，還要求富有詩情畫意。
園林建筑是與園林環境及自然景致充分結合的建筑，它可以較大限度地利用自然地形及環境的有利條件。任何建筑設計時都應考慮環境，而園林建筑更甚，建筑在環境中的比重及分量應按環境構圖要求權衡確定，環境是建筑創作的出發點。
我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當，也可統一起來，可以在自然環境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環境中的一個協調、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環境的美。這種自然美和人工美的高度統一，正是中國人在園林藝術上不斷追求的境界。
東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因為他是滿足人們生活享受和觀賞風景所必須的。西方園林中，如法國的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國景色。在中國園林中為滿足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國發展史來看，園林中建筑密度越來越高，生活居住氣息越來越濃。當然建筑也不純粹作為居游的生活需要來設置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當的點綴，可現出神采而富有魅力，為景觀添色。
一、古典園林建筑的特點
建筑與環境的結合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結合，作到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。
其次是建筑體體量是寧小勿大。因為自然山水中，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對體量和尺度以及景物構成上所占的比重都是很小的。
另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設計中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉移的地方。虛與實、明與暗、人工與自然的相互轉移都常在這個部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。
為解決與自然環境相結合的問題，中國園林建筑還應考慮自然氣候、季節的因素。因此中國南北園林各有特點。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結合自然氣候、季節好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應冬夏兩季活動。
總之，園林建筑設計要把建筑作為一種風景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構成優美景色。而且風景是主體，建筑是其中一部分。
二、中國古典園林建筑的形式
廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點狹長而通暢，彎曲而空透，用來連結景區和景點，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長而通暢能促人生發某種期待與尋求的情緒，可達到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變萬化的景色，因為由可以步移景異。此外，廊柱還具有框景的作用。
亭子是園林中最常見的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變萬化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂的形式有掂尖亭、歇山亭；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭。總之它可以任憑造園者的想象力和創造力，去豐富它的造型，同時為園林增添美景。
堂往往成封閉院落布局，只是正面開設門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會客之用，有用作宴請、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。
廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對比。廳的功能多作聚會、宴請、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設富麗，一般前后或四周都開設門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設大面積隔扇、落地長窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風或罩將內部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設也各具特色。鴛鴦廳的優點是一廳同時可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節變化，選擇恰當位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺，供觀賞者在平臺上自由選擇目標，盡情游賞。
榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開敞的建筑，室內裝飾簡潔雅致，近可觀魚或品評花木，遠可極目眺望，是游覽線中的景點，也是構成景點最動人的建筑形式之一。
閣是私家園林中較高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。
舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場所。但是舫這種建筑，在中國園林藝術的意境創造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因為古代有相當部分的士人仕途失意，對現實生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。
三、中國古典園林建筑的風格
1、表現含蓄
含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風格之一。追求含蓄乃與我國詩畫藝術追求含蓄有關，在繪畫中強調“意貴乎遠，境貴乎深”的藝術境界；在園林中強調曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測。往往巧妙地通過風景形象的虛實、藏露、曲直的對比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內一些屋頂、樹木和圓內較高的建筑，看不到里面全景，這就會使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬壽山、昆明湖）之作用，通過大殿，才豁然開朗，見到萬壽山和昆明湖，那山光水色倍覺美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。如蘇州留園東區以建筑庭園為主，其東南角環以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當游人在此游覽時，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國園林的精神所在，真太煞風景。魚要隱現方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。
2、強調意境
中國古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來說，園中應以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應突出山水這個主體，與山水自然融合在一起，力求達到自然與建筑有機的融合，并升華成一件藝術作品。這中間建筑對意境的表現手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當風雨來臨時，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖，見之令人身心陶醉。
園林意境的創作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創作方法，大體可歸納為三個方面：
“體物”的過程。即園林意境創作必須在調查研究過程中，對特定環境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個性與情意的特點，這是客觀存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點。不僅如比，還要體察入微，善于發現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設計。
“意匠經營”的過程。在體物的基礎上立意，意境才有表達的可能。然后根據立意來規劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據條件進行“因借”。計成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計成認為“觸情俱是”。
“比”與“興”。是中國先秦時代審美意識的表現手段。《文心雕龍》對比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個自然現象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，油然而生。“比”與“興”有時很難絕然劃分，經常連用，都是通過外物與景象來抒發、寄托、表現、傳達情意的方法。
3、突出宗教迷信和封建禮教
中國古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關系，在園林建筑上也多有體現。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因為當時人們都認為神仙喜愛住在高處。另外還有一種重要的體現，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對龍的崇拜，創造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時至今日，人們仍可見到“龍文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴格的規定,按照建筑等級的高低而有數量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建筑史上是的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個走獸。這里有嚴格的等級界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個。其它殿上的小獸按級遞減。天安門上也是九個小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領隊是一個騎風仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個殿角角梁上面的套獸算進去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個。有些配殿，僅有1個。古代的宮殿多為木質結構，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。
因此吻獸是中國古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因為吻獸是皇家特有的，所以也是一種區分私家和皇家園林及建筑的一種方法。
4、平面布局簡明有規律
中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于根據封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現。
5、地域文化不同園林建筑風格有異
洛陽自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對比之下，亭臺樓閣等建筑的設計疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時的建筑，稱“幕屋”、“市肆”。花期一過，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒有固定的建筑。
而揚州園林，建筑裝飾精美，表現細膩。這是因為，揚州園林的建造時期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當時巨商和當地官員所建。目的是炫耀自己的財富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現。這也與一般的江南私家園林風格不同，江南園林自唐宋以來追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風格。
四．結論
縱觀中國古典園林發展，我們可以看到，表現在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發展的必然產物，即通過園林藝術對人的生活環境的調節，來把握人本身的存在特征和意義。
建筑風格論文:淺談建筑風格設計與特殊創意
摘要： 設計風格“最貧乏而無益的，莫過于被現代性蠱惑糾纏，并且刻意忘記歷史。古代文明留傳給我們的浩瀚遺產乃是建筑與設計最堪彪炳的地方之一。這是古今之間的一種活生生的對話。但我們所要傳達的訊息不應是描摹設計發展的歷史，而是一種遠為深切的領悟：只要我們可以想到的東西，沒有什么是建造不出來的”。
現代的建筑風格獨特而富現代化格調的設計工程，仿佛已是城市的商標；綜觀過去多年來的城市改造工程，在種類和風格上均是多元化的，無論是古典、傳統或是現代化的呈現、憑著設計者的敏銳的洞察力和豐富的創意，經過他們的一番塑造之后，房舍的每一處，都散發出獨特的神韻。
在發展設計事業的初期，設計者雖然把目標放在城市的住宅設計上，但對商業設計的市場從未忽視過，隨著時代的發展，無論是辦公室、酒店、餐廳、商場，還是住宅等各類工程在設計上是向往自由自在、我行我素的創意空間。隨著設計業的蓬勃發展，設計者對每一個新的工程就是一項新的挑戰，他們將會全力以赴去創造自己的新作品。設計是憑個人的主觀感覺出發，具體來說，一位主觀性強的人走進現場環境里，一眼便能夠洞悉出它的利弊所在，知道其適當的處理手法，這就要他們擁有敏銳的洞察力，對周邊事物有主觀性的認識。再者，對周圍事物不斷觀察可以訓練自己的分析能力，隨著觀點與角度的轉變，視野的拓寬，又可進一步激發設計靈感和創意，而且，經常賞析別人的設計做到知已知彼也是十分重要的。
眾多的設計者認為現在的設計主流就是80年代的簡約主義的復蘇，設計師多隨大流，因此設計出來的作品風格都十分接近，顯得毫無個性，我主張不斷注入新元素，推陳出新，不容許因循或抄襲，惟有這樣才能創出佳作。但如果太拘泥于此，整個設計會不夠飽滿。所以，它必須借鑒裝飾藝術和現代藝術裝飾模式。建筑設計非常注意彰顯不同區域的個性，同時，為了形成一種視覺上的連續，不至于由于風格的過于強烈而形成跳躍感，設計時也十分小心地遵循協調一致的原則，其間的尺度就顯得相當微妙。對設計者們的較大感悟是，“最貧乏而無益的，莫過于被現代性蠱惑糾纏，并且刻意忘記歷史。古代文明留傳給我們的浩瀚遺產乃是建筑與設計最堪彪炳的地方之一。這是古今之間的一種活生生的對話。但我們所要傳達的訊息不應是描摹設計發展的歷史，而是一種遠為深切的領悟：只要我們可以想到的東西，沒有什么是建造不出來的。”
眾多的設計者挾建筑師之名而投身于室內設計的范疇里，確實是一有利的條件。一個專業、品質的設計師，并不局限于對家具配搭上的安排，更重要的是懂得如何把整項裝修工程聯系起來，例如規劃電器的位置、冷氣機和風喉的裝置等等，在懂得這些土木電工的知識之后，才能擬定出一個能得以實踐的設計構思，否則，出來的效果便會跟原先的大相徑庭，又或變得不切實際了。因此，具有建筑學知識背景對于室內設計工作確實有莫大的助益。
談及設計風格，明凈簡潔最為設計者所喜愛，并多以富有現代感的表現手法去處理。在各種設計元素里，空間的安排與運用最為重要，寬敞的空間帶給人舒適自然的感受，因此著重視覺上的空曠感，間隔上的妥善分配就是其重要的處理手法之一。其次是物料的搭配和色彩的組合，物料的選取主要取決于環境因素，例如一所海濱之屋，為了避免潮濕，地板不宜選用木料，而選擇云石、麻石之類則較適宜；至于色彩的組合，設計者可根據個人偏愛的色調，想象的背景下，有利于營造氣氛和突顯特殊的設計風格。但是必須強調在著手進行任何設計中，從來都沒有既定預設的“房子風格”以套用于單位設計里，要知道自己的審美觀念和標準是不能強加于客戶的，應該反而注重空間的利與弊和格調的配合，當然不難忽視客戶的要求和喜愛。在滿足客戶所需的條件下，再加入自己的設計意念，通過適當的處理手法，營造出別具風格的生活環境。
室內設計中經常碰到有些住宅面積小，個人占有的空間不多，因而，在空間的運用上，主張以簡單的手法去處理，習俗達到空間倍增的效果。所謂的簡單，是泛指一種簡約的格調，主張利用不花巧的線條，不復雜的材料，營造一個舒適自然的場景，以增加視覺上的空間感。同樣地，較為淺的色調容易給人以舒適的感覺，再者，淡素色澤有助光線的折射，能加強室內的光度；在一片素凈的背景下，不管是強烈的對比，又或是和諧的配襯，都能突顯出室內每一處設計。燈光在室內設計上是一個不可忽視的元素，燈光控制有助于營造氣氛，增加層次感，因此，每當進行一項工程時，設計者們必定會在燈光效應花大量的時間和心思，務求達至。作為一位專業的設計師，經驗的累積是十分很重要的，猶如一個寶庫，無論是好的，還是來好的經驗，都有鞭策自己的作用，欣然接受別人的批評、勇于承認自己的過失，并從中不斷反思和尋找，才能突破自己，跨越樊籬而邁向前方。
解決小面積住宅的設計技巧。在于使空間與家具有更多復合性的使用，借以擴展原有的狹隘格局。運用地面的高低差，解決家具中桌椅的使用需求，也平添了層次和深度。用較單純的色調，能增加視覺上的延伸。而用鏡子營造的錯覺感，則巧妙爭取到了未曾實際出現的等倍空間。做錯層的本義并非壓縮空間，而是在考量居家的實用性后．充分運用可資利用的三度空間．用交錯與堆疊轉換上下間的垂直與連接，令水平面積有更多的擴展。
做小面積住宅的設計，必須寸土必爭，錙銖必較，但是完成時它又得有恢弘的氣度。設計不是光圖好看，極盡雕琢。而是爭取空間給人用．使用戶生活上得到便利——設計的價值就在于此。當然是燈光的經營。室內要有光的表現，而非孤立的燈具陳列。他的習慣是減弱燈的造型，看光照的效果才最重要。光影在墻面上（或其他物體上）畫出明暗和變化很有美感。餐廳里用吊燈是因為要光線集中，把桌面照亮，所以可用吊燈打出均勻光。住家不需要辦公室那樣的通亮，而是要溫馨個性的層次來營造氣氛。燈光應打在該亮的地方．不需亮的地方則讓它暗下去。這就是我們設計光效的原則。
小空間沒有必要舍棄什么，大空間不一定非要一屋子滿滿的物件，很多機能需求有的時候是人與人之間比較出來的，不見得需要。其實，空間整個做滿后，這個空間就等于死了，是沒有生命的。所以，設計師便要有一定的敏銳度，去感覺環境、認識空間，甚至參與客戶的生活里，然后起造最“切題”的空間。想要做的是“純然”自然的空間，留白和從容。規劃功能是設計師最基本的能力，設計最難的就在挖掘出最自然的靈性美麗，所以，很少看到名師的作品有昏暗封閉的空間，日光云彩是最重要的元素。“如果你喜歡享受陽光、綠意，你就會想辦法將這些美好的事物進入生活中”。設計師除了具備基本的繪圖知識、設計理論及美學的概念外，他更必須有很強的觀察力和分析力，要靈活、客觀和耐心，多看多想多做。即看看周圍環境，想想人們的生活模式，考慮事物對心理的影響，然后辨別客戶的實際需要。分析空間的布排。從而作出好的方案。設計師一定要客觀地了解及處理方案。盡量體會用戶如何去利用空間，不能過于自我和不切實際。另外，對于設計師來說，永遠是要為客戶考慮而不是為了表現自己。我們不是藝術家。我們只是用藝術的手法來做實用的東西。
人本主義——懷舊、追求身心靈的釋放與滿足科技進步隨之而來的負面效應，也讓人產生一股回歸內在的原動力，一方面緬懷救世代的美好，一方面開始以人為主體，轉向精神生活層面的滿足，期望在自己家中追求身心靈的釋放與滿足的主張。『人本，即是設計時考慮到陽光、空氣、動線、舒適性等問題，把空間當成背景，『人才是設計時的主角。然后以『人本為出發點，做到『新、速、實、簡。『新是觀念新穎，符合時代潮流；『速是符合工法，譬如：設計很環保，配合環保理念；『實是使用實實在在的東西；『簡是簡約的空間及空間彈性化的使用與可變化性。東西方文化一直在持續融合當中，東西方的家具、裝飾的搭配也是同樣的道理，會呈現不同的意念與風格。自由、包容的生活態度，以及簡約、俐落的空間處理應對在居家上，便是融合全球藝文化的多元風格出現。無論是現代的、古典的、東方的、西方的、優雅的、狂野的、高貴的、樸實的、創意的、豐富的，都匯整融合在一起，其中還透露著透有的人文特質和人文風情。
極簡、懷舊、藝術品味登堂入室千禧年的家俱的選擇及空間陳設概念將回歸到反璞歸真的自然雋永風格，不論在造型、色彩或世居是動線的安排、居家風格的呈現上較不同的是，簡約不再只是簡化的線條和單調的形制，設計元素加入了更多對“人”的尊重及人性化的溫暖設計。住宅新規劃、新建議。新──新的人文思考與價值觀速──正確精準而有效率的快速工法實──真材實料與實用性檢──造就長期維護方便性與彈性應用的檢潔設計方法
追求的是一種簡致和美的風格，反對過分夸張、奢華和浮躁。建筑的造型，比例上的合理是我追求達到的目標，這也是設計的較高境界。設計應該是恒久的。也就是說在經過很長一段歲月后仍然具有耐看的質感。對生活在城市里的人來說。生活顯得越來越精致了。每個人都在設計自己的生活。確實，生話是需要設計的。當我們被越來越紛繁的時尚事物迷住了心眼的時候，會發現那些設計方向也越來越模糊。
有的設計師喜歡簡潔明快，不太傾向于仿古的設計。他認為“傳統的精華是無法通過模仿這么簡單就能達到的。古舊的風格是因為當時的審美意志和時代個性造就的，那種美發球歷史也是一次性的，我們后人是無法輕易追趕的，如果生搬硬套便于工作會失去美感，失去當代的氣息。”當然，作為一個設計師，你的風格不能太極端，或者僅局限在一個層面。設計是服務于人群的工作，它太具體而常常需要你把握住現實和美感的分寸。對空間的布排有一種職業的敏感。整體空間的掌握，決定了設計的方向；風格的形成、技巧的變換，均取決于空間調配的結果。比例、尺度、切割……都是修正空間需要的技巧。而運用穿透、環抱、層次、借景，能夠再造一個空間。但千萬不要做虛擬個人空想的空間轉換，住宅設計要幫用戶達成空間的美夢。設計師要時刻以很專業的眼光和態度來處理手上的設計案例。
純粹功能性的解決，只是一個設計的雛形。所謂“理性的工程”；而設計的較高境界應涉及藝術感的層面。開始是以功能性來考慮，靠空間來解決實際住宅的需缺，則以藝術性來表達，讓人感到美，感到舒服。這樣的兼顧需要刻苦的專業精神、活學活用的專業知識、敏銳的藝術通感，還有不斷累積的各種實踐經驗。做過千多個案例，亦是經過無數歷練才形成自己一套可以自如揮灑的成熟手法的。
作為一名聲名卓著的設計師，已經形成了自己成熟的設計風格。風格代表著觀念，當然所謂經典并非豪華古老的那一種。也可以很簡潔，也可以很現代。其個人比較喜歡寧靜、平和的東西。不是那種常去disco之類喧鬧環境的人。另一方面。他希望他的作品能有長存的藝術價值。因此自我追求的是一種簡致和美的風格，反對過分夸張、奢華和浮躁。建筑的造型，比例上的合理是其追求達到的目標，這也是設計的較高境界。如果設計追求一些很表面的東西的話，會很快失去價值。設計應該是恒久的。也就是說在經過很長一段歲月后仍然具有耐看的質感。他的設計看起來是很平談的，但里面貫徹了他的理念。世事往往如此，平凡的感覺是最難達到的。
對于設計師來說，設計理意往往來自個人對生活的體驗看法，他的理念是否有類似的思想根源呢？很多人回答是：平時喜歡讀各類書籍。其中有許多關于名家思想的東西，把這些文化上的影響融入其設計理念。當然，設計并不因之理論化教條化．而是追求實用和美觀的結合，讓表象上的設計具有更豐富的涵義。
簡約、質樸的設計風格是眾多人群所喜愛的，生活在繁雜多變的世界里已是煩擾不休，而簡單、自然的生活空間卻能讓人身心舒暢，感到寧靜和安逸；藉著室內空間的解構和重組，便可以滿足人們對悠然自得的生活的向往和追求，讓他們在紛擾的現實生活中找到平衡，締造出一個令人心弛神往的寫意空間。把這種理念融入設計里，摒棄了吹毛求疵的形式美，否定過分的堆砌和浮夸，通過清晰，簡明的線條剪裁和素凈質樸的家具組合，構建出舒適、自然、明快的居家風格。
然而，作為一名專業的設計師，不應該把自己局限于某一特定的方向，更不應該默守一成不變的設計風格，而應該跟隨著時代和潮流的步伐不斷進取，拓寬自己的視野，并通過學習和實踐不斷更新和突破自我，只有這樣，才能誘發出更豐富的設計意念，創造出更多化的作品。應該在設計風格逐漸趨向于多元化，不要在設計上側重于個人主觀感情的投射，愛從大自然入題，造就出具有大自然風尚的居家風格，隨著將來的發展和現代潮流的趨勢，現在則較偏愛西方現代設計意念，喜以簡約主義的手法去處理。設計不只是藝術。進行純藝術的創作，只求個人單一滿足，屬于個人化的行為，無需在乎旁人的指點；但設計不能崇拜個人主義，因為最終使用者仍是客戶，因而在設計的過程中，既要考慮到客戶的各種需要，又要切合使用者所需要，不可妄顧一已創作欲上的自我滿足，而忽略客戶的意見和要求，因為客戶才是居室的使用者，只有他們自己最清楚自己的需要，因此設計師只有在與客戶溝通后才把想象出來的空間通過其專業的手法而落實下來。
因此，看來一個成功的設計方案，應該是美觀現實用并重的。只有美感而欠缺實用性的設計，對設計師來說，可能已是稱心之作，既切合設計追求美的目標，又能滿足設計師一已的創作欲，但對于最終的使用者而言，只能帶來悅人眼目的效果，從而因未充分考慮實用性而引起諸多不便，結果成為失敗之作。
設計屬性是由過往經驗形成.曾經在多所設計公司任職，不少名師認為自己受到環境影響不少，從早期的古典風格到以國外設計師為主導的設計工作中，都是自己今天設計風格形成的原因，而且從早期認為應該提升屋主的生活水準，到今天診斷設計要與居住者的生活結合在一起，設計師們發現，為屋主所做的設計應該延伸到多年后的生活。主因是建筑物無法針對個人需求來調整，也因為國人對生活的要求改變，造成室內設計如此蓬勃發展，但是設計師如何讓自己脫離“裝璜”，真正走向“設計”。首先要培養對外圍環境強烈的敏鏡度，才能從各自經驗歸類出自己的風格；其次是將空間的優點煥化成自己的優點，也說是說，能將空間看成三度立體來設計時，就能掌握完成之后的協調度；要在理想與屋主需求中求得平衡點，和屋主做良性溝將，將視覺美感與生活結合。
生命在探索，所以設計也在探索的前進中，設計與禪修同步進行， 有一位從事室內設計十年設計師，曾有人問他，在這些年里，他是否遇到了好業主？對于這項提問，他說：重點不在遇見好業主，而是碰到一個業主，就把心里所想的“好東西”發揮出來，關鍵在“心里所想”的是什么？設計者在生活中的觀念是不是開朗的，否則，別無意義。對于此，他舉證了一個可以檢視的例子說道：嘗試讓腦子清晰地去看到每一個意念的起伏，就象剝衣服，先脫掉外套，愈脫至里層會愈脫不下去，因為將要赤裸示人，但假如無分別心，就沒有這層顧慮了。而也就是因為還沒認識到自己是否真能夠欣賞某個空間，“創作”出來的空間自然就接不上了；先從自我深層對話起，才有空間實相的產出。
如何處理與客戶之間的關系是每個設計師必須面對的一個問題，因此眾多認為：在設計前會與客戶進行很深入的溝通了解他的性格、生活習慣。因為設計的最終結果是供客戶使用所以設計中雖然有個人的風格，但一定要符合客戶的個人喜好。與客戶的關系是從認識到了解，最終成為朋友。而在設計辦公室時，更是要了解這個公司從老板到員工的要求，還包括公司的內部結構、部門分配以及公司的整體形象。客戶的特殊性對于設計師來說是一個挑戰，因為每個客戶一定會有不同的要求。設計師所能做的就是將自己的設計概念詳盡地解釋給客戶聽，與客戶進行溝通，盡量在動工之前讓客戶了解我們的想法。因為設計很難直觀地向客戶解釋清楚，所以好的設計師還有一個技能就是懂得表達。 客戶知道他的風格一一追求淡雅而高級的格調，所以才去找他。客戶和設計師，首先會在保持低調，平和這些理念上達成共識。一般那些富豪的居室都很低調，但質量上要求非常高。無論做誰的設計，都必須很認真。靠溝通，闡述，變通，找到合適的方法。不用太觸目，但一定要夠經典、夠個性。 遇到很麻煩的要求時，就很靈活地應變，因為處理設計的手法有很多，也可以借力打力用其他的東西來配合客戶的要求。這種能力往往需要經驗和靈感來解決，并非一朝一夕就能完成。大部分客戶都比較尊重設計師。設計環境相對寬松。他相信人與居家互為影響。室內設計不是一樁草率的事情。設計師和客戶之間的溝通很重要。要注重用戶的生活感受和情感要求。對于設計方案，常常會迂回反復數次，最終達到客戶滿意，設計師在專業上也能認同。
從事設計的人都很有自己的看法與意見，而且會有一種想努力完成某種事情的熱情，討厭站在時代的末端，另外一個很重要的特質是具有心里透視的能力，如此設計師們方能清楚了解消費者的需要，然后滿足需求。絕佳的設計應是配合建筑物施工期，共同考慮結構、環保、對外環境、建筑與室內的界面處理等關系所規劃，工程程序安排與建材種類的配合不至于浪費人力、物資，在預算及時間內，搭配建筑物的工程，共同達成空間的精神，讓使用者接收一個圓滿的住宅空間。設計不單是一項空間美化的工作，它是一項掌握預算、工作時間、控制施工過程，然后以有效率、正確、的方式來執行的工作。綜合來說，設計是一項結合了人文、藝術、歷史、科技、預算、設備、燈光統合的工作。
設計的標準是什么？設計師又憑那些技巧提升設計創意？設計師們憑著以多年的經驗歸納出，對使用素材百分百的了解，有助于兼顧客戶的需求與創意之間的平衡點。
“簡化”還原設計本質。從繁復的古典、強調造型的現代到簡化的現在，發現想在合理的經費中完成屋主需要的空間，“簡化”正是其中的關鍵，因為強調造型的物品通常比較昂貴，欲只有視覺效果，而“簡化”卻能讓設計者還原設計的本質，藉由素材的真實面來表現。深入了解素材使設計更落實。在平面完成之后，緊接著便是材料選擇，判斷素材是否適合空間使用，要先從“機能”出發，也就是說，設計觀念的架構要正確，才能在怡當的地方使用恰當的素材。要達到能游刃有余，最扎實的方法就是認清素材，清楚了解素標的特性，才能發揮素材的優點。
當設計師對某種素材特性不夠了解時，就容易被施工單位牽著走，施工單位可能礙于施工方法復雜，而以各種理由推翻設計者的設計圖，造成整個空間完成度變低，如果能了解素材的優點時，設計師本身更容易發展出具創意的設計。以曾經流行一時的玻璃屋為例，由于臺灣的玻璃屋技術不夠完整，導致玻璃屋成了熱的玻璃盒子、耗費能源多，又難清理、容易漏水，對客戶來說，產生使用上的困難，最後便乏人問津，這便是對材料和環境不夠了解之故，反觀國外的玻璃屋設計，同時考慮自動清潔系統、防紫外線的設計，連卷簾都可以和玻璃屋結合在一起。唯有清楚素材的優缺點後，設計者才能避免使用不當的產品。以玻璃和蓋房為例。在多年的設計生涯中，譚精忠設計師使用過不少玻璃與金屬，從外墻、隔間到天花，這兩類材料在他手中幾乎無所不能。認為設計最值得驕傲的是，在有限的條件中創造空局無限價值才值得稱許。因為使用最基本的素材完成的成就感較大。
本人根據相關的資料總結出五項秘訣供大家參考：
一、了解產品種類：素材組合本身就有無限可能，但首先要非常清楚想使用的材料有多少選擇，以金屬來說，常旯的就有鍍鋅、毛絲面、陽極處理、亞光、鋁、銅等產品，玻璃就有清玻璃、噴砂玻璃、膠合玻璃、裂紋玻璃等，愈清楚產品種類，就愈能組合出豐富多變的作品，發揮設計創意。
二、了解規格：如果想精簡預算，就要使用規格內的產品，以他自己的辦公室為例，便是在玻璃和金屬的規格品中，做最恰當的分割，如此一來不但節省經費，完成結果輿原始設計相差無幾，也就是說，“完成度”很高。
三、因應表現方式，選擇接合材料：素材與素材之間的接合往往也是例外之一，在他的辦公室的設計為例，為了呈現更“純粹”的效果，表現玻璃質感，玻璃介面的處理方法便很重要，例如膠臺玻璃做成45度角交接能使介面看來最單純，并且使用透明的矽力康膠接合。
四、媒介：在素材與素材的碰撞中，都會有媒介這部分，也就是說，設計師想形成的“器形”，適些細節組合起來構成空間中重要的元素，也就是說，中間的媒介也會影響素材形成的結果；以不銹鋼和玻璃為例，不銹鋼和透明度高的玻璃給人的感覺是屬于“理性”的材料，但在兩者間加上木料或其他媒介素材，結果就不相同，給居住者的感受也大不相同。當然“媒介”存在也有必須與否的問題，他建議設計除了回歸簡化本質之外，媒介也要有同樣觀念，使所有的媒介片空間而言都是必須的。
五、使用目的：任何素材都有他存在的目的，以玻璃而言，玻璃透明度高，容易營造氣氛，也具有暗示另有空間的意義。所以素材必須因架構意義來使用，更能發揮材料本質的美感。“為生活加分”是設計者的目標。設計不只表現個人，更重要的是符合環境、符合生活等所謂的“限定條件”。以他自己的辦公室為例，周圍采用通透的強化玻璃，在設計之初，他考慮了環境被限定的條件，也就是周圍受風面的風壓大小、光源、周圍環境人潮與保養方法，最後決定大膽使用強化玻璃為外墻，如今他的辦公室與周圍的公園綠意結合，對鄰近居住者而言，多了一個美麗的視覺焦點，對公司同事來說，反而“偷”到公園無價的綠景。也就是說，“為屋主生活加分”應是設計者最重要的目標，如何在屋主的預算中完成適合屋主與符合設計的生活，這才是設計者的驕傲。
在設計的同時設計者要很好的審視自己的設計態度。這樣才能為自己的特有風格而設計。多數人認為設計師的職責在于發現問題，然后去解決問題，然而，空間與人的心靈有關，無關乎改造或發現，只有回歸的問題，回到人的最深層。以為設計師工作是要擔任引導的一方；而不論空間還是人，都有無限可能可以被挖掘，當人在庸碌的生活以后，開始想暮然回首，不論是在旅程里、旅程中途或是行旅末了，追求深刻的心里深處的家，是一個起點。拿穿衣做比喻，怎么穿質地都穩當妥切，才是最終的境界；如果質地不穩，便需要穿成某一種特色，形成某一種樣式，好突顯身份，卻都不甘個人的本質。如果一個外在服飾簡單的人，空間不會凌亂不堪才對，但其內心世界，又如何呢？空間要的是單純卻不是單調，就怕“創造物”表現簡潔，但內心其實是單調，作品風格反變成掩飾內心空洞的手段。但如果內容物很深，那么是可以很有力量的。所以很多事物都只是在“色”的變化，追求穩當的質地，是因為要回歸生命本質。
剛從事設計之初，很多設計者發現自己常常為了某種感覺，而要影響生活中的很多細節，造成不方便，由此可見人的思想局限，因為我們以為有一種東西叫做”美感”，而大家只能看著這個美感，卻不能用。 這樣設計者們將會經歷了一連串的身心變化與設計生命的不同階段。以往，要透過技術或規劃來達到設計上的美感與要求，但設計里不會有美，因為是人做出來的東西，怎會有美感，只有一個人的框架和局限而已。而認為這里面只有恐懼，如尚且害怕不夠，害怕作品不夠突出吸引人，用了許多與空間氣質不相符的物件，屆時反扼殺了空間的生命力。因此我們必須認識拒絕任何精神的，做批判性的思考；提示人解放原本應是全然自由的心，在人生旅程中清楚的觀照。
設計的目的是創造美好的生活空間，這個空間最終是供人居住的，在設計之中，實用和美觀是同等重要的，而且往往是先考慮實用，再考慮造型。設計并不僅僅起到美化的作用，最終的目的是合理地利用空間。美化是設計中的一部分而不是全部。我們是從使用者的角度出發，考慮環境、空間等方面問題，完整地分配、布局。在這之后才進入美化的階段。美化的理念也要根據客戶的不同個案來進行調整。例如酒店是各色人等共處的場所，在設計上就要采取中庸之道，使進入這里的每個人都不會產生不舒適的感覺， 要盡量利用每一個空間，使之能合理化地分割，然后按不同功能，配襯上合適的設備和裝置，并加以美化、修飾，營造出與之調和的氛圍。當然，美化的程度有深有淺，更有不同的風格，做得好不好就看設計師的功力了。設計沒有固定的方程式。空間的處理手法是變化多端的。同一空間里存在不同的元素，互相影響。互相配合。即先要考慮實用。再研究造型。一個憂秀的設計師必須能找出這兩者之間的平衡點，加以發揮。
不少設計僅僅停留在裝修這個層面，而內部環境的布置和搭配都由客戶自已進行選擇．這往往造成整體上的偏差的惰況。建筑設計與裝修設計是息息相關的，但二者有分別。設計者應該在未動工裝修之前，按建筑物賦予的條件和客戶的要求。先作出計劃。計劃包括空間分割、選用設備材料，把色彩、家具、燈具等等揉合成一個整體的方案。才把這個方案交給合適的裝修單位去實現出來。其實建筑設計是一個整體的概念，并不僅僅是裝修．它還包括了家具、裝飾品的設計、擺放和搭配，這甚至可以具體到一個杯子。室內空間里每一個物件都是整體風格的一部分。每一個環節都很重要。現在這方面的欠缺原因可能是在技術方面沒有達到一定的制作水準。
還有一個比較普遍存在的問題是，不少客戶不了解自己的需求，也不清楚美學的脈絡，所以往往盲目地制定出一些不太合理的要求，比如單純模仿歐美的風格等等。這樣可能對設計師造成一定的限制。我希望客戶提出要求和審批方案時，應從不同的角度來看，盡量鼓勵設計師發揮創意。西方設計的歷史很長，它不但浸潤過世界各地的文化，而且也秉承著東方人的性格和生活方式，所以有自己的特色。特別是城市的居住和工作空間都很緊張，我們就更重視處理空間感，務求每寸地方都能合理地利用。所以西方設計師的靈活性特別好，處理小空間的手法亦比較豐富和細膩。
潮流的趨勢將是理性消費——實用與品味兼具生活的紛擾壓力集世紀末全球性不景氣導致工作、住所充滿變數，人們對生活充滿危機感，對未來感到捉模不定卻又存在著美好幻想。這種渴望安定又有美麗期待的矛盾情結，形成一種既理性又強調自主性的消費模式，消費欲望由原來的“跟著感覺走”轉變為“有節制、有選擇性”的消費，因為買得越少，就買得越謹慎精。
而進入千禧年，歷經世紀末的一切亂象、不安之后，新的二十世紀究竟會過怎么樣的生活？雖然仍充滿不確定性，但還是可以從居家流行風尚中窺得線索，由生活態度及消費行為改變的趨勢，勾勒出未來生活藍圖。整個社會受到居家風尚所帶來生活態度的轉變，未來住宅、家俱設計和居家擺設也呈現出新的氣象和新的風貌。
現在城市的發展非常迅速，尤其是一些大城市，但是其設計力量與香港及國外還存在一定的差距。主要原因是這里的設計師接觸的新理念比較少一點。國內的設計行業可以說剛剛起步。質量正在慢慢提高，出現了一些好的設計作品，整體上正日臻成熟。會有越來越多來自世界各地的設計師加盟這里的建設。而本地設計師也會逐漸成熟，走向國際的舞臺。因為人們的眼光放得很遠，而且品位較高，對于的事物有敏感的接受力
建筑風格論文:試論印度尼西亞建筑風格受中國文化的影響
論文摘要：印度尼西亞號稱千島之國，地域廣闊，歷史悠久，民族眾多，信仰多種宗教，其建筑風格受中國文化、宗教信仰影響深遠木結構房屋、門面排房、宗教建筑、園林景觀等都體現中國文化的印跡。
論文關鍵詞：印度尼西亞：建筑風格：中國文化
印度尼西亞地處亞洲東南部，俗稱“千島之國”，公元3世紀，中國魏晉南北朝時代就與印尼古奴隸王國毗騫國互派使者來往，中國南部的少數民族也陸續與南亞的種族融合，將中國文化帶入到東南亞各國，公元15世紀初中國明朝鄭和下西洋。更是將中國的政治、經濟、文化、科技等方面的成就傳播到印尼各島，對印尼的建筑風格產生了深遠影響。
1．印度尼西亞木結構建筑風格受中國文化的影響
1．1印尼的木結構房屋則隨各民族的習慣而建造不房屋同式樣的住房，如爪哇人、巽達人的住房，一般是方形的，多數建在抬高的地基上，但也有高腳屋，不過離地面不高；米南加保人的住房，屋頂兩端翹起來，形成馬鞍形，房屋內部很寬敞，分為好幾間屋，供年長者、孩子、新婚夫婦居住；巴厘人的住房，一般都蓋在一個小院內，院子用土墻圍著，院內有住房、附房和家廟；因為雨季時雨水多，印尼大多數民族的木結構房屋都是高腳屋，地板離地面高2米或更高。一般木結構住房內也會分為幾間屋，有臥室、有廚房，房子門前都設有梯子，大部分木結構房屋建筑能體現了中國木結構建筑的特點，斗拱結構，崇尚自然，著重通風，遮陽，隔熱，防潮，輕巧通透、淡雅明快。
1．2中國唐朝時代的商船常在馬六甲海峽與古印尼人交換香料和珠寶，同時中國的斗拱結構形式也傳入印尼，印尼屬于熱帶海洋性氣候。多風雨。不適合建造多層的木結構房屋，因此多為一層或兩層房屋，采用過渡搭接方式連接支撐方木或圓木柱和橫梁，形成上下層柱和屋頂架之間的整體構造層，保障了木結構房屋的牢固安全。
1_3印尼木建筑在結構并不非常復雜，房屋支撐住支撐頂部骨架，既滿足不同地域實際功能要求，又創造出精美的具有民族特色建筑形體，顯示不同建筑風格，房屋構架以支撐立柱和縱橫梁搭接后使用藤條纏繞加固組合成不同形式的房屋骨架，使木結構建筑物上部受力荷載由屋梁架、支撐柱傳遞到地面，房屋木墻就是起到圍護和分隔作用。基本不受力，就算是有幾面的墻倒了，房屋也不會倒塌。
1．4印尼木結構建筑其外觀由基礎、屋身、屋頂三部分組成，下面有的是短圓木支撐木地板。有的木地板直接鋪在磚石砌筑的基礎上；用木制柱支撐屋頂骨架，木板或者竹板釘制成墻面，墻面上預留安裝門窗，上面是木結構屋頂架，屋頂可以做成柔和雅致的不同曲線，有的層疊高聳，有的層疊展開，有的四面起脊，有的兩面起脊，上面覆蓋著棕櫚茅草、細密竹席、或者青灰瓦片。
1．5印尼木結構建筑的室內隔斷可以用隔扇、門、屏等便于安裝和拆卸，能隨意劃分，隨時改變，使房屋內布局既滿足當地人生活習慣，又能及時迅速改變空間布局。有的還建有走廊，和很大的蓋頂庭院，甚至有的庭院就和房屋屋頂一體化，作為室內和室外空間的過渡段，或是室內和室外空間的有機結合；有的運用木片或竹片雕刻出不同花紋圖案裝飾木結構建筑的墻面和門窗；有的在屋頂結合地方民族特色起脊，有的如馬鞍，有的如宗教佛塔，有的如燈塔，更好的展現了當地的民族特色。
2．鄭和下西洋推動印尼宗教建筑建造
2．1中國的航海家鄭和在1405—1430年間曾率領艦隊七次遠航’}氐達東南亞、南亞、西亞和東非的許多地方．每到一地都要舉行儀式并宣傳伊斯蘭教義，并建立華人穆斯林社會區以傳播伊斯蘭，使得東南亞地區，尤其是在印度尼西亞使伊斯蘭教迅速地發展起來。
2．2鄭和下西洋沿途經過了印尼的泗水、雅加達、三寶壟、北蘇門答臘、亞齊，所到之處宣傳穆斯林教義，備受海內外學術界的重視，促進了伊斯蘭教在印尼的發展，印尼華人為了紀念他建造了鄭和清真寺。鄭和清真寺位于印尼泗水市戛丁街2號，那是一幢5層樓宇，飛檐畫棟，紅墻碧瓦，赤柱鏤窗，裝修堂皇，左前方矗立著一座色彩鮮艷的八卦亭，雄偉壯麗，風格獨特，清真寺的建筑模式，以綠、紅、黃為主色調，體現華人穆斯林特點。清真寺右側繪有鄭和寶船和鄭和下西洋的巨幅浮雕像，寺內主建筑屋頂呈八角形。長11米，進深9米，其規格有來歷：l1米系天房最初的長度和寬度，9米象征印尼9位伊斯蘭教圣哲。清真寺一樓刻有碑銘，碑文分別用印尼文、華文、英文鐫刻于花崗巖上，碑文歌頌鄭和在28年間七次下西洋親善萬國、傳播伊斯蘭教、開展中外文化經貿交流，鄭和清真寺，奇特處在于三教合一，融佛教、伊斯蘭教、天主教于一體，它不僅是印尼華人信奉伊斯蘭教的啟蒙圣地，也是印尼華族與其他族群交流、溝通并促進相互了解的橋梁。它將成為印度尼西亞各民族融為一體的象征，促進了中印尼文化的交流與融合。
3．印尼華人致富起步的排樓建筑
從中國明朝鄭和下西洋開始，掀起了中國廣東和福建兩省的沿海居民下南洋淘金的熱潮，前期主要是出口買賣中國的絲綢和茶葉，再船運拖回印尼的香料賣到中國，帝國主義者入侵中國使中國淪為了半殖民地，中國沿海居民為了謀求生機，大批居民下南洋，下南洋的主要地點就是印度尼西亞，早期印尼華人建造不同樣式的沿街排樓建筑，在一層樓做門面零售，在二層樓居住，印尼華人靠著其勤勞的雙手和聰明的頭腦，使其的生意不斷擴大，通過幾代人的共伺努力。逐步從小作坊和小店鋪發展成為印尼煤炭、礦產、造紙、房地產、小商品零售等行業龍頭，目前印尼華人約占全球華人的四分之一，占印尼人1：3的6％，卻擁有印尼60％以上的財富，印尼華人在創造財富的同時，也將中國的文化發揚傳播。
4．結語
印度尼西亞分隔了印度洋和太平洋，是海上重要的通商港口，眾多民族聚居于此，各國商人匯集于此，在不同時期融入了世界各地不同文化，鄭和下西洋帶動印尼伊斯蘭教盛行，也掀起了華人下南洋的浪潮，從而將中國文化帶入印度尼西亞。其中表現在建筑風格上的木結構房屋，沿街排樓，商業店鋪，綜合建筑，大型商場，都是華人在其經商過程中留下的印跡，我們在雅加達、巴厘島等景點看宗教寺廟，觀海邊日出，品園林風景，也能感受到中國園林和宗教文化的光芒，中國文化歷史悠久，對印尼建筑風格有著深遠影響。
建筑風格論文:小城鎮建筑風格控制初探
摘要：文章從建筑風格的歷史因素和建筑風格形成的原因研究入手，簡要闡述了建筑風格的幾種成因和表現形式。以蘇州渭塘鎮為具體研究案例，對渭塘的建筑風格形成，建筑風格定位以及今后建筑風格的控制進行了研究。
關鍵詞：建筑風格 城市風貌 渭塘鎮 風格控制
建筑風格是指建筑物通過平面布置、立面形式、空間組織，結構方式形體、裝飾、色彩以及建筑群體組織等多方面的處理而形成的一種綜合的藝術形象或藝術樣式。對城市建筑風格進行系統的研究和規劃，有助于理清城市的發展脈絡塑造城市整體的景觀形象進而提高城市的知名度給城市帶來一系列的收益。
1、建筑風格的古今之情
哲學家赫勒認為：“這個世界來自于兩種想象資源：歷史想象和技術想象這樣的兩種想象是建筑創作的主要源泉也是建筑情感表達的主要方式。歷史想象賦予建筑以意義技術想象則能夠豐富建筑的語言城市建筑風格的引導在注重現在與面向未來的同時也應當適當地“懷舊”，在時代的連續中求變化。
1.1 建筑風格的歷史情結
建筑風格孕育著城市的記憶，歷史的想象則是使建筑得以產生意義及審美文化的蓄水池，是創作的源泉。在這里，“歷史的”并不僅僅是時間意味上的含義，更重要的是作為一種解釋思維的痕跡它包括民族的、地方的生活、行為、城市發展的事件以及信仰、習俗與真理等等。從許多的要素當中選擇那些特別的事件構建設計的切入點并給予相關的解釋，這是建筑設計“回應”歷史的重要方式。
從古至今，人類社會不斷發展和變化從而形成了多樣的建筑風格。歷史想象能夠使我們的城市在全球化的社會大背景中，找到自己的個性，恢復特色。我們需要不斷地創新，不斷地開拓我們的視域，將現代社會的想象滲透到歷史想象中去。
1.2 建筑風格的現代情愫
每一個時代的建筑風格與其它時代相比都有著不同的生存樣式、品質和文化情境。“技術想象”是建筑風格得以創新的主要源泉。20世紀以來，科學技術的革新帶來了建筑藝術的多變風格及動態性的特征，但是很多建筑風格表現出了短暫性、暫時性以及主體的個性，并不能夠成為永恒的經典。面對當今建筑形式的趨同現象，在技術的應用上可以結合生態的、人又的地區的歷史的、經濟的觀點，進行特色處理從而推動建筑藝術的發展，真正做到“殊途同歸”。
2、渭塘建筑風格的定位
蘇州，這座古老又年輕的城市二千余年的歷史積淀和江南水鄉的濡染，賦予它以豐富的文化內涵，形成了它特有的城市風貌。渭塘，作為蘇州北部相城區的副中心之一，在建筑風格和建筑形制上，融入了渭塘人民的智慧和汗水。體現出渭塘傳統文化的古典風格建筑之藤，必將在渭塘未來的建筑生長中蔓延壯大。
2.1 渭塘建筑風格的形成
一個城市的風貌，反映出它所處的地理環境，它的自然風光，而更重要的是它與環境結合的人工創造的建筑物的形態和布局。人人都說蘇州美、美在它的青山綠水，美在它的江南水鄉的風采，美在它親水環境的創造，是吳文化在建筑上具體的反映。
渭塘，秉承了蘇州在建筑風格上的特征。而營建出渭塘特有的街市、院宅、水巷、石橋、園林等各種建筑和環境，它們所擁有的樣式、比例、尺度、材質、色彩、空間關系、虛實對比等建筑語和手法。進入近現代以來，新的功能、新的材料、新的結構，如何來表現“渭塘味”，規劃師和建筑師們承受著巨大的來自繼承傳統和現代需要的雙重壓力。
2.2 渭塘建筑風格的定位
近年來，我們一直致力于渭塘的規劃和建筑設計事業。在設計中不斷的思索著如何創造渭塘風格的建筑，在實踐中探索，在探索中前進。是既對立又統一，既矛盾又和諧的難題，是既平凡又偉大的工作。這些年來縱觀渭塘乃至蘇州的城市建筑，出現了許多很的作品。有的很有性格，有的很有氣氛，有的很有情調。在新的歷史時期，新的功能、新的材料、新的結構，新的理念交融，現代建筑氣息也是我們所著重強調的。因此，我們將渭塘的建筑風格定位為“蘇州風格，現代氣息”。具體的做法如下：
1.標志性建筑
標志性建筑要著力凸現渭塘建筑特色。在很好的把握蘇州建筑風格的基礎上，結合渭塘的地方特色，延續傳統文脈形成當地標志性建筑。(如中國珍珠城)在標志性建筑的設計上可以采用仿造、貼加、摘用、萃取、轉化、再生、升華的多重手法。在某些重點地段的設計上，可以適當加高建筑高度，來實現標志建筑的全局控制性。
2.一般公共建筑
一般公共建筑要各具特色，但風格統一。既保持建筑形式的多樣性，又在全局上力求做到統一的風格。在建筑設計上，可以考慮樣式、比例、尺度、材質、色彩、空間關系、虛實對比等建筑語和手法的運用統一；而具體功能和細部處理上，可以各具特色。在材料選取上，建議公共建筑采用石材貼面，體現建筑的穩重和厚實感。
3.住宅建筑
住宅建筑的設計上，要以蘇州傳統建筑風格為基礎，添加現代建筑符號、語言，形成有渭塘現代氣息的建筑風格。住宅建筑是一個城市建筑的主體部分，它的建筑風格關系到城市建筑風格的整體印象。在住宅建筑的色彩方面，主要控制為黑白兩種基調，以體現蘇州城市粉墻黛瓦的傳統特色。
4.內部商業建筑
內部商業建筑的設計上，不但要考慮建筑風格的統一和協調，建筑空間的塑造也是一個考慮的重點。在建筑處理上，可以考慮“化大為小”的做法，使建筑顯得靈巧而不擁塞，統一而又有變化，豐富而又不繁復，照顧到任何道路轉角處的幾個方向的造型景觀。
5.沿河水巷建筑
在沿河水巷建筑的處理上，要著重考慮濱水建筑界面的統一性和變化性。小橋、流水、河渠縱橫的水鄉環境，樸素、淡雅的粉墻黛瓦的渭塘民居，為沿河水巷建筑的建筑風格設計提供了很好的本底素材。
在傳統與創新，在民族化、地方性和現代化的爭論與彷徨中的建筑界里，吹起了一縷清新的和風，我們要為之歡呼、鼓舞。塑造蘇州風格，現代氣息的新渭塘建筑風格，使渭塘這片美麗的土地永葆青春。
3、渭塘建筑風格的控制規劃構想
嚴格地說，風格是無法規劃的，但卻是可以控制的。因此，我們建議應該在渭塘鎮區范圍內進行一次大規模的、具體的建筑風貌，建筑風格的調查。并以此為基礎，對渭塘建筑風格講行規劃控制。進而為有效控制和引導渭塘城市建筑風格向著完整、協調、統一、有序，而又具有特色的方向發展奠定良好的基礎。
城市的建筑風格，在很大程度上決定著城市的特色風貌。渭塘建筑風格的規劃控制，可以分別從控制性詳細規劃和城市設計的角度，對建筑風格的保護、協調與發展，所進行的一種嘗試性的研究，使城市體現出“多樣、兼容、開放、納新”的文化特征，以應對大規模城市建設對渭塘建筑風格發展的各種影響。
建筑風格論文:誰來為千城一面的建筑風格埋單
摘要： 五月二十二日下午，深圳市福田區16幢共計5.1萬平方米的二十年樓齡的高樓被“控制爆破”，多數媒體都以“中華及時爆”為題宣傳爆破技術如何進步，惟個別媒體在議論“誰來為當年的錯誤埋單”？不難預料，未來中國各城市都會面臨大量的拆遷樓，那將不只是因為住房空間需要進步，更多的是因為建筑審美的不斷進步。試問，誰來為或者誰能為今天城市化運動中普遍忽略文化藝術的“躁動”埋單？
關鍵詞： 建筑風格 文化藝術 拆遷樓
在中國這個當今世界上較大的房地產市場中每年都有無數個展覽、會議、講座和論壇，卻很難有一次機會在讓人們認真地討論有關中國的現代民族建筑風格問題。大多數人都在急功近利的忙碌中忘記了自我也忘記了別人，忘記了將來不可避免地會為今天過于注重經濟進步而忽略文化創新的建設行為而要為我們遺憾的那些后人。
繁榮背后的遺憾
統計數字反映了中國房地產行業的持續繁榮，在二四年上海國際住交會的入門正墻上有這樣一組數字—中國房地產業已經成為國民經濟的重要支柱產業。在二三年中國gdp增長的9.3個百分點中，有1.8個百分點是由房地產業直接貢獻的。中國房地產業直接帶動了五十七個相關產業的產出增加，沒有任何一個其它行業有如此廣泛的行業推動力。一九九八年以來，中國房地產開發投資、竣工面積、銷售面積始終保持了年均20%左右的增長。二三年中國住宅投資占gdp的比例超過了美國，已經達到了5.7%.而在人均gdp已是中國40倍的美國，房地產業作為國家經濟的三大支柱產業（汽車、醫藥、房地產）之一已經持續了五十多年。二二年，中國的城鎮人口將達到10.2億，年均增長4%，城鎮住宅存量面積將達到330億平方米，比二四年將凈增198.5億平方米，年平均需凈增12.4億平方米。
l 因此確實可以講，中國房地產還有至少二十年的好景，盡管途中免不了還會有幾番周折。
然而，在繁榮的數字背后有一個悲涼的現實—舉目望去，我們在整體上竟然找不到屬于我們民族自己的并且又是新的建筑風格，即使在上海這座中國目前、最發達和最海派的城市里也是如此。我們可以看到上海從一九九年對外開放之后所創造的無數建筑奇跡和技術成果，卻難于看到本來也應該在這座從來就敢為人先的城市里人們對新時代的民族建筑風格的探索和創造行動。
遍尋建城至今七百一十四年、“海天富麗、工商云集”、明清時代已是“江南之通津、東南之都會”的大上海，我們能夠看到的“風格”不外乎以下幾種—歷史上留下的古跡，包括古鎮、園林、祠堂、寺廟、會館、古塔、老橋和宅邸等在內；殖民時期租界留下的以外灘洋樓群為代表的歐洲風格的公建和私人建筑；已有近百年歷史的值得稱道卻也已不新的近現代特色建筑—石庫門弄堂；以陸家嘴為核心的現代和后現代建筑群；在近幾年房地產熱潮中拷貝過來的多種“原味”或者變味的歐陸建筑：“穿西裝、戴瓜皮帽”的那些多少有些歐式建筑符號但在歐洲卻看不到的不倫不類的“偽風格”和“反風格”；五十年代出現的一批受到前蘇聯設計思想影響的建筑；當代新型住區里大量存在的現代的卻沒有任何民族特色的風格，多以臺灣建筑師發明的“飄屋頂”為特征；更多的也是最多的則是建國以來陸續“制造”的那些軍營式、火柴盒式的無風格可言的工業產品式樓宇，它們不得不接受“平改坡”的手術來掩飾其實在不堪入目的平庸。
中國建筑在世界建筑史中本來具有獨特的東方血統，而縱觀和橫視上述幾種“風格”，我們不得不為今天的我們和這個民族捏一把汗—在存量如此大增量也如此大的城市建筑物的浩瀚場陣當中，只有為數不多的幾座具有現代東方風格的建筑物，它們多半還是由外國大師設計的。事實上，上海在整體上已經成了一個萬國建筑的博覽會。
“合理的兼容”是美術理論中重要的一種，問題在于我們眼下的這種雜亂的兼容很不合理。今天的中國以經濟成長的速度和傳統文化的持久而在四大文明古國中居于首位，今天的上海以經濟發展和精神文明的經驗豐富而在中國百城中居于首位，為什么上海偏要成為一個萬國建筑博覽會？
被人們認為是“歐美快餐”的“萬國”現象產生的原因是西方殖民時代的文化藝術入侵加上國人崇洋意識的泛濫，再加上我們自己的建筑師們在民族建筑新創作方面的無所作為。汽車之“萬國”尚可容忍，畢竟汽車的壽命遠不及房屋那樣久遠，汽車的可移動性也不同于固定房屋那樣必需要考究視覺上的相生或者相克。何況，每個國家的汽車也是有著自己的風格的，例如美國的林肯、英國的捷豹、法國的雷諾以及德國的奔馳等等都展現了自己國家的審美習性和文化品格。
在一個大步邁向國際化的大都市里容留有一定數量的外國建筑，無論她純粹或是不純粹本身并不重要，重要的是我們把“萬國博覽會”視為合理甚至引為榮耀，重要的是我們在這種文化藝術的繼續殖民過程中所普遍表現出來的麻木，重要的是我們需要懂得—在盛世強國中一個民族的藝術必須完成集體的創造，從而留下千古的絕響。
不能再有的文化殖民
中國歷史上曾經有過六個相對“興盛”的時代：周、秦、唐、宋、明、清，其后在近代的一度衰落是因為西方殖民文化的東進，導致“禮失求諸洋”。飽受殖民主義之痛的中國至今還沒有擺脫西方文化的深刻影響，盡管西方文化中確實有不少的東西。不算少數的同胞們走過了一條從“尊夏卑夷”到崇洋媚外的歷史道路。
在上海的外灘地區一共有五十二座殖民時期的建筑物。這些建筑物一方面是建筑藝術的文物，述說著大約在上個世紀初至三十年代的三十年左右的一段時期內西方設計師們在遠東的不朽創作；另一方面也如同難以抹去的傷痕，寫照著那一段被外族人和他們的文化奴役的辛酸日子。
西方文化之于中國，從正面講帶來了新的文明、新的藝術和新的技術，讓人們看到了比封建社會體系更加進步的一面。與之同時，也嚴重地阻斷了中國人在藝術上的本能創造，長時期的文化屈從和被動認同導致了民族藝術觀的一個歷史斷層的產生。
不容忽視的是，在自一九九八年開始的這一輪歷史性的城市發展中，大量的來自西方的樓宇文化和建筑設計過多地、毫無遏制地彌漫于中國城市中，這與歷史上任何時期相比都有過之而無不及，我們大家卻不但沒有知覺反而大加贊賞。
在歐洲旅游觀光，我們有理由為歐洲幾乎所有的城市和鄉鎮的美輪美奐而嘆服。有人甚至感嘆“把歐洲的美麗分一點給我們吧”！歷經若干個完整的藝術風格時代的歐洲，以那來源于也本屬于她的藝術風格讓人們感受到西方藝術觀中那種豐饒、華美、富麗、陽光、和諧與大氣。
在歐洲我們應當敬佩而不能指責歐陸的建筑藝術，但我們畢竟生活在東方亞洲這個歷史遠比歐洲久遠和深沉得多的地方，我們有理由為歐洲的文明驚嘆，但絕無理由因為徒有這種驚嘆而在自己的土地上碌碌無為。中國的城市今天心甘情愿地把城市規劃和建筑設計這塊較大的藝術蛋糕拱手讓給了許多西方人和他們的崇拜者，讓他們在東方古國和東方大國的土地上痛快地獻演著歷史上較大規模的并且愈演愈烈的文化殖民。當中國人以非凡的大度敞開胸懷迎接來自世界各國的多種文化和藝術形式的時候，只有極少數可憐的學者們在羞澀和膽怯地研究著民族創新的理論，祈盼著有朝一日終會到來的藝術復興。“太現代了”和“太國際了”的呼聲成了伴隨著褒贊的無情批評。
上海的城市建筑在中國城市建筑中頗具代表性。一方面相對而言上海的城市建筑在數量上較大、綜合素質也好；另一方面上海的城市建筑也折射出中國城市建筑在藝術風格的走向上普遍的偏失—過于國際化和過于現代化。產生這種現象的原因有不少，最根本的一個原因是本土的一部分有審美引導權的建筑師們、一部分有投資決策權的老板們盲目并且普遍地崇洋，他們對本民族的藝術源泉缺乏深刻的理解，故而對本土的藝術風格缺乏創造的自信，只好甘拜下風、甘當配角。
二十多年前，英國皇家建筑學會會長帕金森先生曾對中國建筑大師吳良鏞先生說：“中國的歷史文化傳統太可珍貴了，不能允許它們被西方傳來的那些虛偽的膚淺的標準和概念的洪水淹沒。我確信你們遭遇了這種威脅，你們需要用你們的全部智慧、決心和洞察力去抵抗它”。
西方人早在半個世紀前就在批評的“國際主義”和“現代主義”建筑藝術如今正在中國到處流行。如果說幾乎悉數由外國人設計的上海陸家嘴建筑群的整體風格相對于代表著“過去”的外灘應該定位于“現代”的話，那么將來的北外灘和東外灘的整體風格不應該簡單地在“現代”的前面加上“更加”。今天，中國的現代建筑太缺少“中國性”，“更中國”比“更國際”和“更現代”都更為重要，菲薄民族、地域和歷史人文的現代主義必然會面臨審美危機。
上海。海派。新海派
上海實在是中國的一座特殊城市和一座對中國有著特殊貢獻的城市。這座曾經產生過中國近代、現代和當代無數歷史事件和重要人物的城市，其文化責任與經濟貢獻一樣重要。中國因為有了上海而有了海派的文化、海派的商人、海派的藝術、海派的美食和海派的思潮。海派的建筑藝術在中國是占有重要一席的，遺憾的是除了前文所述的八種風格之外，我們并沒有看到今天的海派建筑藝術家們在當代的民族風格問題上做出了多少思考和行動。
上海似乎過于注重現代化和國際化而忽略了這座城市在中國真正應當有的文化地位。中華民族賦予上海的責任不只是國家經濟的火車頭，還更有民族文化復興的探求。在民族復興的浩蕩偉業之中，經濟永遠只是一種手段，而最本質的彼岸是文化藝術的復興。一個城市的復興最終所要表現的不只是經濟上的繁榮，更要有文化藝術的積極傳承和不斷創造。現代建筑藝術所彌漫的“非歷史態度”造就了一種割斷歷史聯系的非情境狀態。
在今天上海的舞臺上，英國的《貓》和美國的《劇院魅影》等以平均300元的票價分別持續了45天53場和120天100場，而國產的戲劇無論是傳統的還是創新的都未曾有過如此長久的生命。許多人本來聽不懂西方的音樂劇卻趨之若騖，而對本土的民間的戲劇卻無動于衷。這種奇特的文化現象發生在今天有它的合理性也有它的不合理性。遺憾的是幾乎沒有人在思考其不合理性。
在上海每天開閉各幾十家的餐館中，除了來自全中國和全世界的許多菜系和菜式之外，常常可以聽到“海派”和“新海派”的字眼。這無疑是一種重要的文化嘗試，但我們實在不希望“新海派”只是局限在烹飪大師們的菜單上的一種“小文化”，畢竟美食文化只是民族文化中的一個極小的分支。
我們實在很難想象在法國的巴黎和英國的倫敦成片地出現大量亞洲風格的建筑將會是一番什么景象，但是我們卻已經無奈地接受了在中國的城市里成堆的歐陸風格建筑的這個現實。當上上下下都特別關注上海的樓價和樓市的時候，很多人忘記了上海這座在中國率先將房地產業確定為“支柱產業”的城市對于中國房地產和中國經濟所作出的歷史性貢獻，同時也很少有人在認真地關心這座城市今后還將義不容辭地為中國的文化復興再要做出哪些貢獻。
上海曾經因為有過“海派”的文化而驕傲過，上海還應當為一種更加符合時代要求的“新海派”文化的創造而努力。“新海派”包含著華洋融溶和古今交匯的“新東方主義”，“新東方主義”的藝術觀也最應當萌生于今天中國的上海。
原創藝術的不竭寶庫
在改革開放之后的二十多年中，中國有不少藝術家們和官員們多次去歐美考察之后普遍地感覺到了在當代審美意識上中國與歐美的差異，這種差異所造成的精神疲勞使得人們失卻了一個大民族的文化定力，他們過多地看到了本民族藝術觀念落后的一面而忽視了本民族原本可以也必需通過創新的傳承而重新優于西方的另一面。
美學大師李澤厚先生在其《美的歷程》一書中曾有過這樣的敘述：“把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現的那種無羈而多義的浪漫想象、與最為熾烈深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個性人格和情操，最地融化成了有機整體。”這句話似乎道出了“新東方主義”的真諦。
傳統是歷史文化的積淀，是人們對民族精神和生活習俗的認同。雖然以今天的審美標準來看，中國傳統建筑藝術形態在整體上確實已經落伍，但是其中歷經千年而創造與傳承的大量彌足珍貴的元素、符號、語匯、思想理念和哲學精神一經被創造性的演繹和運用，都會成為相當珍貴的文化要素。
誕生在公元前的《周易》被學界認為是七千年中華文明的“源頭活水”，居于世界三大經典（《易經》、《圣經》、《吠陀經》）之首。易經對于中國的規劃與建筑等有著重要的指導作用，它強調氣、勢、理、形等地理特征，提倡“天人合一”、“天人感應”、“天人互補”。有專家曾說—人類的居住問題實際上源自于中國的《易經》理論，而中國的風水學問又歸宿于人居建筑的理論與實踐結合探討的過程。
禪是佛門宗派和東方文化的內核，代表著中國人追求平和與安適的心態和一個大民族的達觀。儒家美學是華夏美學的基礎和主流，具有深刻的傳統淵源和哲學理念。中國人從來強調生命的感覺，主張在藝術審美中去實現人生的本體真實。在“五行”之中，“金”是人類的生活空間，“木”如自然界的植物，“水”為生命的源泉，“火”似太陽賦予的力量，“土”乃一切生靈之根—表明了人與住宅和環境的關系。又如荀子之“天地節奏”描述—“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成”。亦如孔子之文化理念—“興于詩，立于禮，成于樂”。中國藝術講究“端正周方斯為美”，“妙在似與不似之間”，“章法之妙，不見句法；句法之妙，不見宗法”，強調“點到為止”、“惜墨如金”、“計白當黑”、“以少勝多”、“起承轉合”“神來之筆”等等，反映了中國人充滿技巧的審美智慧。
古典建筑更是人類精神結構中的歷史情結和原型圖式，歷經千載錘煉的古典建筑語言具有持久的生命力。中國建筑的文化格局中的“多源多向”、“廣譜多樣”和“法無定法”等等思想更遠早于西方也高于西方。
印度偉大的詩人和哲人泰戈爾曾經說過，“世界上還有什么事情比中國文化的美麗精神更值得寶貴的”？可嘆的是，我們今天的文明太多地依附于外來的審美信息并犧牲了最為寶貴的本屬于我們自己的大狀而久遠的內在價值。
世界各國的建筑大師們，如美國的賴特、芬蘭的阿爾托、法國的柯布西耶、美國的路易康、日本的丹下健三等都曾經受到過國際和現代思潮象征手法的影響，但他們更善長于詮釋鄉土文化與社會特色。我們的本土藝術家們容易忽略擺在他們眼前本來最為寬廣的出路，是在傳統與現代的對立統一中去創造一種更加富有時代張力和本土生命力的新型和諧藝術。
從“經營城市”到“美化城市”
這些年來，各界人士津津樂道于“經營城市”四個字。在“經營城市”的獵獵軍旗之下，伴隨著城市的大規模發展，“千城一面”現象日漸明顯，中國的這種急功近利的城市運動有可能使民族現代建筑風格的整體改觀延后許多年。這正是“經營城市論”者較大的破壞性，“權力審美”和“政治美學”嚴重地傷害著一個民族當代的浪漫主義情懷。
每每說到上海市的高樓總數已位居世界及時，有不少會喜形于色。但是，如林的高樓不但帶來了眾多的社會難題—空氣污染、交通擁堵和人口稠密等等，而還有一個較大的遺憾將是這些樓宇中幾乎有過半在藝術風格上是不能容忍的而又無法再行拆建。這是一個不容被忽視而事實上卻已經被廣泛忽視的問題。即便在今天的“科學發展觀”下，也沒有多少人在關注這個自然資源以外的文化資源問題。難怪有西方人嘲弄我們的無知說：“中國人窮得只知道建高樓了！”
以每平方米城市土地的gdp貢獻能力而論，上海是北京的兩倍，這無疑是一個值得尊敬的數字。但是，上海市更應該以她的城市區位和地位，以她文化淵源以及上海人的聰慧，為中國城市的美化而不僅僅是現代化做出些更重要的貢獻。
政府的責任本不在于“經營城市”而在于通過營造新型的都市來充分地發展社會—“讓生活更加美好，讓生命更添價值”。城市的首長都應該認真思考和踐行一個沉重而深刻的命題—如何將傳統的與現代的文化，將地域的和廣域的文化結合在一起，創造出既符合時代潮流又具有恒久生命力的新的文化藝術系統。
用屬于中國自己的新的時代語言去勾畫我們城市未來的整體形態，是我們這一代人甚至幾代人的重要責任。我們的民族有那么豐厚的傳統文明和文化藝術的資源，為什么要把我們身邊的美麗任由西方人去描繪？
該中國人說話了
美國著名建筑大師密斯曾有一句名言是“造，不說”。今天我們卻要說“造，還要說”。“間。隔”藝術事件的策展人汪建偉有一句話，說“是中國的藝術家說話的時候了”！這是一種難能可貴的勇氣。中國這幾年內gdp連續超過英國、超過法國，直逼世界第三的德國，我們擁有這樣的總體經濟實力，為什么要在文化和藝術的創新方面如此缺乏底氣和自信？
沒有經過創新的東方建筑藝術確實在現代審美觀念中處于劣勢。五月份上海黃浦江上出現的那艘石庫門形態的游船和本地媒體對她的追捧說明了這一點。難道我們的創造性就可憐到只能抄襲前輩的作品了嗎？
我很欣賞斯大林時代在俄羅斯的重要城市中普遍出現的一種建筑風格，也就是五十年代蘇聯援建中國的北京展覽館和上海展覽中心的那種風格。細長的金色尖柱和尖頂上的五角星是這種建筑的點睛之筆。在莫斯科市這種建筑物不少，如莫斯科大學主樓、外交部大廈和烏克蘭飯店等等。“社會主義的內容加上民族的形式”是其理論基礎，我們姑且把它稱之為“斯大林風格”。這種藝術風格的經濟基礎是斯大林時代的工業強盛，正如普列漢諾夫說的“任何一個民族的藝術，總是同它的經濟有著最密切的因果關系”。
“斯大林風格”與其之前在俄羅斯城市中廣泛流行的歐陸各時期的風格不一樣，在這種新風格中人們可以找到歐陸曾經流行過的巴洛克、洛可可、文藝復興和新古典等風格的基調，又能感覺到社會主義工業強國的時代精神；既兼容了當時俄羅斯對古今俄外藝術的掛念又表達了斯大林時代的英雄主義氣概。莫斯科的克里姆林宮鐘樓、圣彼得堡的彼得女皇教堂和海軍部大廈，還有東正教教堂的建筑符號，是“斯大林風格”最早的原始圖騰。
至今，盡管由于人們對斯大林的某些看法有所改變，“斯大林風格”沒有能在更多新的建筑物中繼續采用，但這種風格的建筑物在俄羅斯城市中的藝術魅力卻絲毫未減弱。這是一種可以與歐洲古典和現代建筑兼容和媲美的藝術風格，這是一種半個世紀前在俄羅斯流行的“新東方主義”。在那個時代，日本的城市建筑與之相比也是遜色的。
上個世紀五十年代后期，與“斯大林風格”差不多的時代，中國首都北京曾經出現過一種風格，這就是在“”中迅速建成的“十大建筑”—北京火車站、人民大會堂、革命博物館和民族文化宮等，這一批建筑好像是“斯大林風格”與中國建筑傳統理念的文化結合，是新的東方藝術觀的一次很值得紀念的嘗試。
人們欣喜地發現，今天國際時裝界出現了“chinoiserie”一詞，形容那些有中國味道的設計。近幾年，上海市的一些最重要的公共場所和較高級的賓館飯店的室內設計正在不約而同地在采用一種兼容了民族傳統語言和現代設計意念的室內設計和裝修風格。這樣的風格，我們在外灘三號、外灘十八號、金茂君悅、波特曼、錦滄文華、威斯汀和虹橋萬豪等時尚的地方都可以看到。這是一種在經歷了對西方藝術的沉溺和迷茫之后的藝術覺醒和頓悟，一些藝術家們正殊途同歸于對傳統藝術的創新思考之中。我們期待著民族藝術從傳統到“新統”的流變、演變和嬗變，“在今天、在中國”將成為藝術家們共同的理想訴求。
和許多人一樣，我也曾經懷疑過中國的藝術是否還有超越西方藝術的可能性。只有在面對中外藝術家們在東西方藝術融合方面的探索而產生的新藝術方向—“新東方主義”的作品的時候，我才相當欣慰地發現，原來大可以有一種新的藝術觀可以重樹東方藝術的地位，并足以與西方藝術抗衡。未來必將復興的中國文化和藝術將發生一個從傳統到新統的、從輸入到輸出的歷史過程。新興的中國藝術在世界藝術中的價值和地位將隨著時間的流逝而倍受重視。
“新東方主義”作品尊重了傳統和本土的藝術但又有所創新，更加符合現代人的審美興趣，是一種能讓國人心靈感動的高級審美享受：“新東方主義”有廣博而深沉的東方文明和文化基礎，故而有著巨大的創作空間和相當強的生命力、影響力和滲透力：“新東方主義”作品以“揚棄”的哲學態度尊重了西方的古典和現代藝術：“新東方主義”可以與中國傳統、本土的藝術品或者與西方古典和現代藝術并列共存而不顯得唐突：“新東方主義”為中外藝術家們打開了一個可以持續創造的無空：“新東方主義”是中國當代文化藝術從輸入走向輸出的重要源泉。
馬克思曾認為，“中國文明是一個早熟的嬰兒，其發育過程中具有明顯的超前特征。”一位大師曾經說過，“中國建筑藝術的過去孕育著世界建筑的未來。”今天的中國在政治上、外交上、經濟上對世界說話的份量越來越重，而更加重要的是中國這個當今發展最快的文明古國應該在文化上、藝術上加重對世界說話的份量。那么，集傳統意識與現念、匯東方哲學與西方藝術為一體的“新東方主義”藝術觀將可能成為中國人在世界上說話和感動世界的一種重要武器。
當年梁思成到美國拜見建筑大師賴特時，大師問梁先生來的目的，梁先生說“我是來學習建筑理論的”，賴特當即一揮手說“回去吧，好的建筑理論在中國”。中國需要發展但不能忘卻自己的歷史文脈和對人類社會所負有的文化責任，中國需要開放但不能任由西方的文化藝術占領這個文明大國的巨大建設空間。
詹克斯曾說：“建筑應該感動我們和勸說我們的藝術。”人類因為有感動而活著，而中國城市和市民的感動將源自于一種集西方美學理性和東方文化浪漫的新藝術觀的合理兼容，中國需要“新東方主義”。
建筑風格論文:城市建筑風格設計探討
摘要：文章從建筑風格的歷史因素和建筑風格形成的原因研究入手，簡要闡述了建筑風格的幾種成因和表現形式。以蘇州渭塘鎮為具體研究案例，對渭塘的建筑風格形成，建筑風格定位以及今后建筑風格的控制進行了研究。
關鍵詞：建筑風格城市風貌渭塘鎮風格控制
建筑風格是指建筑物通過平面布置、立面形式、空間組織，結構方式形體、裝飾、色彩以及建筑群體組織等多方面的處理而形成的一種綜合的藝術形象或藝術樣式。對城市建筑風格進行系統的研究和規劃，有助于理清城市的發展脈絡塑造城市整體的景觀形象進而提高城市的知名度給城市帶來一系列的收益。
1、建筑風格的古今之情
哲學家赫勒認為：“這個世界來自于兩種想象資源：歷史想象和技術想象這樣的兩種想象是建筑創作的主要源泉也是建筑情感表達的主要方式。歷史想象賦予建筑以意義技術想象則能夠豐富建筑的語言城市建筑風格的引導在注重現在與面向未來的同時也應當適當地“懷舊”，在時代的連續中求變化。
1.1建筑風格的歷史情結
建筑風格孕育著城市的記憶，歷史的想象則是使建筑得以產生意義及審美文化的蓄水池，是創作的源泉。在這里，“歷史的”并不僅僅是時間意味上的含義，更重要的是作為一種解釋思維的痕跡它包括民族的、地方的生活、行為、城市發展的事件以及信仰、習俗與真理等等。從許多的要素當中選擇那些特別的事件構建設計的切入點并給予相關的解釋，這是建筑設計“回應”歷史的重要方式。
從古至今，人類社會不斷發展和變化從而形成了多樣的建筑風格。歷史想象能夠使我們的城市在全球化的社會大背景中，找到自己的個性，恢復特色。我們需要不斷地創新，不斷地開拓我們的視域，將現代社會的想象滲透到歷史想象中去。
1.2建筑風格的現代情愫
每一個時代的建筑風格與其它時代相比都有著不同的生存樣式、品質和文化情境。“技術想象”是建筑風格得以創新的主要源泉。20世紀以來，科學技術的革新帶來了建筑藝術的多變風格及動態性的特征，但是很多建筑風格表現出了短暫性、暫時性以及主體的個性，并不能夠成為永恒的經典。面對當今建筑形式的趨同現象，在技術的應用上可以結合生態的、人又的地區的歷史的、經濟的觀點，進行特色處理從而推動建筑藝術的發展，真正做到“殊途同歸”。
2、渭塘建筑風格的定位
蘇州，這座古老又年輕的城市二千余年的歷史積淀和江南水鄉的濡染，賦予它以豐富的文化內涵，形成了它特有的城市風貌。渭塘，作為蘇州北部相城區的副中心之一，在建筑風格和建筑形制上，融入了渭塘人民的智慧和汗水。體現出渭塘傳統文化的古典風格建筑之藤，必將在渭塘未來的建筑生長中蔓延壯大。
2.1渭塘建筑風格的形成
一個城市的風貌，反映出它所處的地理環境，它的自然風光，而更重要的是它與環境結合的人工創造的建筑物的形態和布局。人人都說蘇州美、美在它的青山綠水，美在它的江南水鄉的風采，美在它親水環境的創造，是吳文化在建筑上具體的反映。
渭塘，秉承了蘇州在建筑風格上的特征。而營建出渭塘特有的街市、院宅、水巷、石橋、園林等各種建筑和環境，它們所擁有的樣式、比例、尺度、材質、色彩、空間關系、虛實對比等建筑語和手法。進入近現代以來，新的功能、新的材料、新的結構，如何來表現“渭塘味”，規劃師和建筑師們承受著巨大的來自繼承傳統和現代需要的雙重壓力。
2.2渭塘建筑風格的定位
近年來，我們一直致力于渭塘的規劃和建筑設計事業。在設計中不斷的思索著如何創造渭塘風格的建筑，在實踐中探索，在探索中前進。是既對立又統一，既矛盾又和諧的難題，是既平凡又偉大的工作。這些年來縱觀渭塘乃至蘇州的城市建筑，出現了許多很的作品。有的很有性格，有的很有氣氛，有的很有情調。在新的歷史時期，新的功能、新的材料、新的結構，新的理念交融，現代建筑氣息也是我們所著重強調的。因此，我們將渭塘的建筑風格定位為“蘇州風格，現代氣息”。具體的做法如下：
1.標志性建筑
標志性建筑要著力凸現渭塘建筑特色。在很好的把握蘇州建筑風格的基礎上，結合渭塘的地方特色，延續傳統文脈形成當地標志性建筑。(如中國珍珠城)在標志性建筑的設計上可以采用仿造、貼加、摘用、萃取、轉化、再生、升華的多重手法。在某些重點地段的設計上，可以適當加高建筑高度，來實現標志建筑的全局控制性。
2.一般公共建筑
一般公共建筑要各具特色，但風格統一。既保持建筑形式的多樣性，又在全局上力求做到統一的風格。在建筑設計上，可以考慮樣式、比例、尺度、材質、色彩、空間關系、虛實對比等建筑語和手法的運用統一；而具體功能和細部處理上，可以各具特色。在材料選取上，建議公共建筑采用石材貼面，體現建筑的穩重和厚實感。
3.住宅建筑
住宅建筑的設計上，要以蘇州傳統建筑風格為基礎，添加現代建筑符號、語言，形成有渭塘現代氣息的建筑風格。住宅建筑是一個城市建筑的主體部分，它的建筑風格關系到城市建筑風格的整體印象。在住宅建筑的色彩方面，主要控制為黑白兩種基調，以體現蘇州城市粉墻黛瓦的傳統特色。
4.內部商業建筑
內部商業建筑的設計上，不但要考慮建筑風格的統一和協調，建筑空間的塑造也是一個考慮的重點。在建筑處理上，可以考慮“化大為小”的做法，使建筑顯得靈巧而不擁塞，統一而又有變化，豐富而又不繁復，照顧到任何道路轉角處的幾個方向的造型景觀。
5.沿河水巷建筑
在沿河水巷建筑的處理上，要著重考慮濱水建筑界面的統一性和變化性。小橋、流水、河渠縱橫的水鄉環境，樸素、淡雅的粉墻黛瓦的渭塘民居，為沿河水巷建筑的建筑風格設計提供了很好的本底素材。
在傳統與創新，在民族化、地方性和現代化的爭論與彷徨中的建筑界里，吹起了一縷清新的和風，我們要為之歡呼、鼓舞。塑造蘇州風格，現代氣息的新渭塘建筑風格，使渭塘這片美麗的土地永葆青春。
3、渭塘建筑風格的控制規劃構想
嚴格地說，風格是無法規劃的，但卻是可以控制的。因此，我們建議應該在渭塘鎮區范圍內進行一次大規模的、具體的建筑風貌，建筑風格的調查。并以此為基礎，對渭塘建筑風格講行規劃控制。進而為有效控制和引導渭塘城市建筑風格向著完整、協調、統一、有序，而又具有特色的方向發展奠定良好的基礎。
城市的建筑風格，在很大程度上決定著城市的特色風貌。渭塘建筑風格
的規劃控制，可以分別從控制性詳細規劃和城市設計的角度，對建筑風格的保護、協調與發展，所進行的一種嘗試性的研究，使城市體現出“多樣、兼容、開放、納新”的文化特征，以應對大規模城市建設對渭塘建筑風格發展的各種影響。
建筑風格論文:別墅建筑風格管理
簡介：杭州別墅經過近十年的發展，在產品類型、物業形態等方面都有較大的變化，從最早的四坡頂簡單別墅到及時個建設高峰期組合多樣的經濟型別墅等，別墅產品形態的發展中注入了更多的實用色彩和人性內涵。
關鍵字：四坡頂組合多樣杭派別墅建筑風格
杭州別墅經過近十年的發展，在產品類型、物業形態等方面都有較大的變化，從最早的四坡頂簡單別墅到及時個建設高峰期組合多樣的經濟型別墅等，別墅產品形態的發展中注入了更多的實用色彩和人性內涵。
一、杭州建筑風格審視
在近代杭州住宅的發展史上，西湖名人故居堪稱頂峰之作，汪莊、劉莊都是建筑與自然融合的別墅作品。現代商品別墅在杭州的出現，是在1993年商品房出現后以杭富公路沿線物業夢湖山莊、洪福山莊為代表的獨立別墅，當時別墅品質不高。
隨后杭州房地產業度過相對漫長的調整時期，直到1995年，第二代獨立別墅應運而生，出現以城西蔣村南都城市別墅、丹桂、月桂別墅為代表的近郊獨立別墅。此類別墅基本與公寓混合于一個小區，在建筑的外形上仍未能揣摩到真正的別墅生活形態。
杭州房地產的開發日趨成熟和不斷借鑒歐美發達國家全新的建筑理念，使得開發商在開發思路上有質的突破。隨著大杭州城市發展方向的提出，原來地屬城郊的風景區劃入城市開發規劃范圍，以九溪玫瑰園為代表的第三代獨立別墅誕生了，此類別墅首次將建筑審美與山水風景結合，根據原始地貌設計別墅戶型。而如林語別墅之類的城市獨立別墅因其深得歐美建筑的神韻也受到市場追捧。
1999年，星洲花園率先推出了新加坡風格的排屋，為杭州別墅市場又引入了一種新的別墅建筑類型。2001年開始江南鄉土風格的物業相繼出現并取得較快發展。從2002年下半年開始至今，以多聯、雙拼等經濟型別墅為主體的別墅類獨院住宅成為了杭州置業安家的新選擇。面對范圍日益擴大的目標消費群體，杭州的別墅產品類型及相應建筑風格都達到了空前的繁榮。多種級別的產品類型及時間跨度較大的建筑風格并存，在當前細分市場競爭日趨激烈的情況下，杭州地產商及建筑師對別墅產品風格不斷追求。直到2003年，杭州迎來現代主義建筑的初春，浪漫和山別墅以首個現代主義建筑風格為亮點推出市場，深受消費者關注。浪漫和山體現了現代主義建筑所提倡的新建筑美學原則，表現手法和建筑手段相統一，其在構圖上靈活且非對稱，處理手法簡潔，體形純凈，在建筑藝術中吸取視覺藝術的新成果。
從建筑風格上看，杭州別墅多為西洋風格，對中國古典風格、題材和韻味挖掘不夠，還需豐富；同時在別墅設計、表現手法上也迫切需要創新。有專家指出，前期開發的別墅往往是歐式的外立面加放大面積的戶型，或采用空運的舶來品，所強調的豪宅概念更多地表現在面積的大小上。概念的模糊、混亂的審美與本土的自然景觀、人文背景相去甚遠，缺少親和力。隨著國際文化交流和新時代觀念的沖擊，別墅的開發理念和市場對別墅的選擇都發生了很大改變，一個有創造性的別墅產品的設計不僅能夠地觸及客戶深層次的需求，而且還能參照國際流行標準開發產品引導消費，引領時尚。為體現產品的差異化和別墅品質，開發商必須更加注重產品的定位，并在規劃設計上強調實用功能空間分布。
二、建筑風格與房地產開發關系的探討
購房者對“建筑風格”的偏好
對建筑色彩和建筑立面造型的選擇，與人的生活經歷有密切關系，也與人的文化素質有關，杭州是個具有豐富文化底蘊的城市，因而人們在別墅的建筑色彩和建筑立面造型上更多地接受較為含蓄和抽象的造型及色彩，就杭州目前別墅外立面色彩來看，基本采用了暗紅、深灰、淡灰色等色系，而在建筑材料運用上也基本是油氈瓦、石材、陶土磚、硬木等,基座也基本采用自然文化石。
建筑師與開發商的配合問題
玫瑰園及桃花源的整體建筑風格在杭州如此具有代表性，其中也有開發商對別墅整個設計流程非常重視的因素在里面，開發商從購買土地后就開始介入設計，先經過基礎調查，實地勘察地形、樹木，盡量不破壞原有的自然風貌；其次根據地形做場地設計，使戶內外風格融為一體；進行建筑、景觀等的詳細設計。設計師從頭參與，使每一步都有銜接。設計應盡量做到和諧統一，使房子能與周圍的自然融為一體。
三、建筑風格表達基本程序
現代建筑認為空間是建筑的“主角”，并在實踐中特別注重空間的組織與塑造，使建筑空間在技術飛躍的基礎上產生了巨大的發展。建筑的內部空間設計，已從傳統的靜態空間，逐漸發展到現代建筑的動態空間，即“空間—時間”的概念，在傳統三維空間上增添了人在其中連續位移而產生的時間因素，因而使建筑空間表現出更多的自由、變化和豐富。
建筑風格別墅消費中不排除有追求身份、地位象征的成分，但只是次要方面。追求擁有室外環境與開放的空間感覺才是真正的目的。諸多現象表明別墅消費者已走過了只重視別墅室內空間豪華、氣派與超大的時期。這要求市場上提供的新的別墅的品質要靠空間設計與環境質量來實現。
外部空間與尺度
杭州別墅群外部空間發展遵循著西方造園的傳統美學，盡管其中也摻入了些許東方特色，但整體發展變化幅度不大。近期，伴隨著別墅住宅的建設高峰，大量的造園語匯被引入，本地的別墅外部環境呈現了如下特征：
山水交融的外部空間
杭州絕大多數品質別墅以“山水”為主要賣點,這首先要從人們對理想居住模式的認識來分析。符合中國人的理想居住環境是：建筑基址北面要有連綿高山群峰為屏障，左右有低嶺崗阜環抱圍護，前有池塘或河流宛轉經過，水前有遠山或近丘作對景呼應。
山水文化的優異品質浸潤于中國古代居住文化中，它突出表現為對人與自然關系的研究，追求人與自然的高度融合與統一；在這里“山水”的含義已遠不只是“山和水”，而是那些與山和水相關的花、木、魚、蟲、雨、露、云、霧等自然產物，它幾乎涵蓋了那些與山水相關的整個大自然，同時，山水也是中國人文中一個重要的精神場所，山水別墅從選址到規劃設計、建筑、景觀，乃至社區氛圍，都應滲透出濃厚的山水人文精神。在人居環境上，生活建筑與山水文化形成有機的一體，伴隨著這種山水審美意識而來的是建筑所呈現出的對人、文化、山川和歷史的深刻理解,將建筑園林、中國山水詩和山水畫融合在一起；采取滲透、融合等多種手法將不同風格的景觀要素有機統一。
具象的外部空間
盛行于杭州的住宅環境景觀目前大多來自西方及港臺的景觀設計公司（如澳洲的貝爾高林、美國的泛亞易道）之手。典型的古典軸線變化或無軸線、具象而量化的景觀小品設計是目前杭州住宅環境設計的具體表征。
內部空間與尺度
杭州別墅內部空間的組織目前仍主要采用傳統的功能布局，大部分案例空間流線單一，也有部分物業對新的空間秩序做了細微的嘗試。
室內空間開放化
現代建筑認為空間是建筑的“主角”，并在實踐中特別注重空間的組織與塑造，使建筑空間在技術飛躍的基礎上產生了巨大的發展。建筑的內部空間設計，已從傳統的靜態空間，逐漸發展到現代建筑的動態空間，即“空間—時間”的概念，在傳統三維空間上增添了人在其中連續位移而產生的時間因素，因而使建筑空間表現出更多的自由、變化和豐富。別墅住宅室內，開放式的平面設計已被普遍采用。廚房的位置變化大概最能說明別墅內部空間的演變。在早期的例子里，廚房經常被置于地下室或不起眼的角落，因為早期的住戶多是有錢人家，而廚房是傭人們的勞動場所。今天廚房的地位越來越重要，與起居室結合在一起成為家庭活動的中心。
室內空間庭院化
深深的院落情結是中國幾千年建筑文化積淀的結果，北方的四合院和南方民居的天井都是從空間上區分了屋的內外，也從心理上界定了家的內外。正是對院落空間不同體驗的表述賦予了住宅建筑尤其是別墅建筑個性的魅力。杭州早期的別墅單體對內部庭院空間這一灰色空間設計元素考慮較少，隨著浪漫和山內庭式空間的產生對庭院空間的初步體驗正逐步在杭州被演繹。
從空間尺度上看：古典秩序空間重新解構
杭州別墅空間發展時間不長，其大部分空間形式依舊固守古典秩序，中規中矩的室內功能空間緊湊排布，其外在表現更皆以方正為主。以這樣的別墅單體作為實體去填充自然環境時，呈現在我們眼前的往往是那樣的景象：以“點”為實體的室外空間而非以“點、線”為實體虛實交融、豐富多彩的外部空間。
四、建筑風格的五大現實問題
目前杭州建筑風格存在五大現實問題：（1）沒風格；（2）抄襲、跟風現象嚴重；（3）簡單化處理；（4）風格處理上局限性大；（5）在風格運用上較少考慮到本地的自然特征和文化特征。
五、建筑風格的未來趨勢
從杭州別墅建筑風格未來趨勢看，（1）個性化時代來臨；（2）設計理念更加理性成熟；（3）建筑風格多樣化；（4）建筑風格精致化。
建筑風格論文:現代中式建筑風格及文化內涵研究
摘要：在全球化的時代，多元文化的交融愈加劇烈，傳統文化的保留及傳承逐漸走進人們的視野。中國的古建筑是傳統文化的載體之一，然而在現代建筑風格的沖擊下，中國傳統建筑不斷的消失在歷史長河中。本文將就新式建筑中傳統建筑的具體表現進行探討，以近年來新建起的新中式建筑———成都遠洋太古里為例子，從空間意境、色彩處理和建筑元素等方面考察其對中國傳統建筑的繼承與發揚，希望“新中式”建筑能夠在傳承中國傳統建筑中發揮作用。
關鍵詞：新中式建筑；地域性；文化內涵；遠洋太古里
0引言
由于全球化和城市化對中國建筑領域的沖擊，傳統建筑的形象愈發被世人們模糊和淡忘，有識之士呼吁保護傳統建筑，傳承其文化內涵，發揚中國獨特的建筑風格。本文探究傳統文化內涵在現代化建筑中的體現，思考傳統建筑在未來的城市化發展中的存在形式，能夠為現代中式建筑在未來的發展提供建議，引起人們對繼承傳統建筑風格、保留建筑文化遺產的反思。目前已有前人對現代中式建筑進行了探究，如王川[1]詳盡分析了傳統空間意境的特點及其在現代中式建筑中的表達；王保卓[2]為現代中式建筑概括出了一系列的設計手法。但總的來說，文化和建筑相結合的細節表現的探究尚顯不足。本文將以成都遠洋太古里為例，對現代中式建筑風格及其文化內涵進行探究。
1現代中式建筑的文化內涵
現代中國的建筑為了適應時代的節奏，往往缺少地域性的文化特征，喪失了文化的內涵。出于反思，近年來興起了建筑地域性的思潮，強調文化、重視生態、關注建筑的場所性與地域性，也涌現出了不少的作品。成都遠洋太古里是以大慈寺為前身進行的商業中心改造，其文化內涵體現在對原有的空間布局的尊重，以因地制宜的“快里慢里”概念設計，同時滿足了快節奏的商業模式和慢節奏的大慈寺宗教氣息，較大限度地還原了歷史中大慈寺的本土風貌和文化內涵，讓人們于熱鬧商業街市中充分體會到寺廟的幽靜。類似的還有貝聿銘先生設計的蘇州博物館，以群體性的空間構造和“園”“院”“亭”的組合，抽象化地表達出了江南一帶古典的庭院特征和園林特點，與周圍環境融為一體[3]。上述兩者，一個是舊建筑改造，一個是紀念性博物館，均處處體現著本土文化風貌，是現代中式建筑的佳作。具體來說，新中式建筑的文化內涵往往體現在以下幾個方面，下面以太古里為例一一介紹：
1.1空間意境的表現
中國傳統建筑令人贊嘆之處便是依托濃厚的文化氛圍，在特定的空間結構中營造出的獨特的意境。成都遠洋太古里的街巷依循歷史原有的布局，利用多個小型廣場和開放性的走廊營造出了公共空間，保留了歷史遺留下來的寬窄不一的小巷和院落。同時，新建建筑結合傳統的深出檐和坡屋頂，讓行人親臨于大慈寺的歷史文化氛圍中，拉近了人與人，人與環境之間的距離。
1.2建筑色彩的處理
一個建筑的色彩布局，往往能夠反映一個建筑的主題內涵，渲染一種獨特的氛圍。成都遠洋太古里依托大慈寺的文化內涵，以中式古建筑的傳統色彩———陶土色和灰瓦色為主，反映出其古老的宗教背景，在“快里”的包圍下渲染出一種別樣的幽靜。另一方面，太古里大部分建筑由臨街的玻璃櫥窗圍成，在夜晚能讓店家自由發揮創意，展現出變幻無窮的光艷色彩，達成了傳統文化和現代生活的有機融合。同樣在色彩處理上有極大亮點的還有蘇州博物館，在色彩上借鑒了蘇州傳統黑、白、灰的建筑用色，通過黑、白、灰不同位置、面積、明度的對比，形成了色彩層次豐富、古典雅致的藝術效果。這樣的處理與周邊的蘇州本土建筑風貌相得益彰，具有本土特色，繼承并發揚了蘇州園林這一寶貴的文化遺產[3]。又如中國美術學院象山校區，在色彩表達上遵循傳統的范式，運用中國畫的水墨表達，黑白相稱，傳達了中國畫的意境和品格，實現文化傳承和藝術表現的雙重目的。
1.3抽象化的符號表達
在現代都市中復刻傳統建筑形式是不現實的，對傳統建筑符號的抽象化、概念化地再現，不僅能夠保留傳統建筑的文化資產，同時也能滿足都市化的時尚感官。在成都遠洋太古里的設計過程中，就保留了大量川西建筑的特色，在都市潮流街區下不失本土傳統文化的展現。例如如下幾個方面：①建筑構造：太古里沿用了騎樓、穿斗結構、粉墻、磚墻、花窗等傳統建筑中的表現形式，進行了部分抽象變形.②山墻：在太古里相對大型一點的建筑側面，對傳統穿斗結構進行了抽象表達，玻璃櫥窗上線條框架也為太古里商業街區提供了一種別樣的時尚元素[4]。③建筑雕塑：在太古里大大小小的廣場或庭院中，不時會發現有別具風樣的具有藝術氣息的建筑雕塑，它們都有各自背后的故事。例如在二層小平臺上一個銀色質感的櫻桃雕塑，是源于大慈寺里一個小巷邊賣櫻桃的商鋪；一對父子的雕塑，父親對著奔跑中兒子的呼喚，象征著生命的延續和傳承，旨在告訴人們現代與傳統的和諧共存[8]。這樣設計，能為太古里增加不少趣味。④水池：在通往太古里的主干道的進口處，有一個“L”形的水池，是由曾經于大慈寺邊上流過的小溪抽象變化而來的。這種對原來地理風貌的抽象化的再現，是對場所精神的一種尊重，也使得現代與歷史的銜接更為自然。
2對新中式建筑的展望
在現在全球化的發展下，不同的文化相互碰撞，侵蝕、磨平了那些最本真的文化內涵。北京胡同、江南園林、福建客家土樓逐漸消失，取而代之的卻是聳起的高樓大廈，全盤西式的花園洋房，我們的文化正在經受著考驗。傳統中式建筑凝聚了幾千年老祖宗的智慧，我們更應義無反顧地拾起這份責任，順應時代的變遷，將這古老的建筑文明傳承下去，乃至發揚光大。誠然，全盤復古不是我們追求的目標，我們更應著眼于現實，讓新式建筑與舊式建筑對話，為每一個建筑豐富其文化內涵。如此，中國傳統建筑才能跟隨時代的腳步，浸潤每一代人的內心，最終成為中國屹立于這個世界的標志。偉大的中國夢，從保護中國傳統建筑的文化資產開始，從傳承開始。
作者:林典懿 單位:四川大學附屬中學（成都市第十二中學）
建筑風格論文:現代建筑設計中傳統建筑風格的應用
摘要:從氣候、宗教、色彩、圖案四個角度介紹了吐魯番傳統建筑的藝術風格，研究了吐魯番現代建筑的設計理念，并以吐魯番市濱湖小區為例作了闡述，展現了現代建筑與傳統建筑符號相互融入，和諧統一的效果。
關鍵詞:現代建筑，傳統建筑，文化，傳承，風格
1吐魯番傳統建筑風格藝術
1．1地理氣候的影響
吐魯番屬獨特的暖溫帶大陸性干旱荒漠氣候，日照長、氣溫高、晝夜溫差大、降水少、風力強。因地制宜，吐魯番地區的建筑具有墻厚、窗小、密度高，通過中庭改善微氣候等建造特征。其中，庭院是吐魯番傳統居住環境中重要的組成部分，除此之外，其內部還設有果園。炎炎夏日，果園中，葡萄架下都是清爽納涼的好去處。吐魯番傳統建筑在建材上通常以生土、土坯、烘培磚、木材、蘆葦和草等材料為主;而在建筑裝飾上，則多使用木雕、彩繪、石膏花、磚拼花、氈毯織物等工藝復雜的裝飾彰顯民族特色。
1．2宗教信仰的影響
吐魯番是一個多民族、多宗教的地區。伊斯蘭教是吐魯番市較大的宗教，它不僅影響了吐魯番的建筑風格與城市格局，也為它帶來了獨特的文化符號與裝飾技巧，那些尖拱造型與幾何圖案便是伊斯蘭教義的深刻內涵，也正是這神秘的宗教力量極大地豐富了吐魯番傳統建筑的內容。盡管土壤結構力學決定了生土建筑的拱形圓弧，但其樣式卻多受文化內涵的影響。隨著伊斯蘭教在新疆的傳播，其獨有的尖拱造型在疆內盛行，它兩邊對稱的形制是祈禱神圣的象征。另外，得意于建筑厚土胚墻身的良好可塑性，多種樣式的壁龕被設計裝飾在其上邊，這些壁龕在陽光下獲得優美的陰影效果，既加強了室內裝飾，又豐富了室外造型。
1．3色彩
吐魯番的居民大部分是少數民族，而少數民族傳統建筑裝飾風格常用的顏色主要有黃色、藍色、綠色、白色以及紅色，并且喜愛將以上色彩混合搭配，碰撞出一種象征著民族與性格特征的，熱情好客的，氛圍濃烈的色彩搭配理念。其中綠色被大量使用于宗教建筑上，藍色大多用于建筑的墻面、房門或立柱上，紅色被使用在建筑室內外裝飾上，白色普遍用于建筑內外墻壁、梁、柱和部分織物裝飾上，而黃色則是傳統民居使用的本土顏色。
1．4圖案
圖案方面的裝飾特點與建筑風格和類型的聯系十分密切，建筑的圖案裝飾特色是一種具有民族傳統性的藝術表達。圖案特色的發育和成熟較為緩慢，其較大特征便是當和它相適應的某一種建筑類型消失了以后，它依然能夠單獨存在繼續反映于人們的生活中。只有當人們的活動行為及審美情趣逐漸發生改變，才會促進圖案來適應當地建筑業中出現的新方法、新材料以及新樣式。具有獨特風格的維吾爾族伊斯蘭教建筑總是與周圍的人文和社會甚至地理環境相適應。它的建筑風格和建筑類型在表達感情方面上非常的熱烈開放，與其封閉嚴肅的內部特征相對立。維吾爾族人民的這種獨特的藝術效果常常表現在覆蓋于建筑物的各個表面，尤其是給建筑的結構裝假面的裝飾樣式上。但是這種素有“無限圖案”之稱的裝飾風格不會給任何將注意力引向它自身的焦點或中心帶來影響。這種修飾風格不僅存在于建筑中而且在大部分的藝術類型中都有使用，是伊斯蘭教裝飾藝術的基本手法。
2吐魯番現代建筑設計理念
2．1吐魯番當地傳統建筑文化內涵的傳承
為了使廣大民眾正確的認識和理解新疆吐魯番傳統建筑風格與藝術的重要價值，建筑從業人員必須不斷地分析和探究當地傳統建筑的特點，將現實與傳統密切的結合起來，共同推動吐魯番現代建筑的發展進程。我們只有從哲學的角度具體思考新疆吐魯番的當代建筑藝術風格與當地傳統的建筑藝術風格所具有的內在聯系時，才能在更深層次上對傳統有所繼承與創新。但人們的價值觀念、思維方式等諸多因素不可避免的影響著吐魯番現代建筑的技術方法的改進、情感表達方式的提高等一系列建筑實踐活動。怎樣才能正確的傳承當地傳統建筑的藝術特點，筆者認為應當做到認知與領悟傳統建筑風格和藝術內在的審美意境、民族的精神信仰以及人們對空間的特殊認識，去除抽象的部分，留下真正的民族精神內涵往往是現代建筑中最缺乏的因素。因此，要避免一味地對傳統的樣式、風格和部分原型的直接拼湊、簡單的使用和重復性的模仿，較大限度地避免把新疆的“地方性”、當地居民的“民族性”庸俗化和簡單化了，才能在傳統建筑風格藝術的基礎上做到繼承與創新，才能形成獨具一格的現代吐魯番建筑風格。
2．2確立吐魯番傳統的建筑基本建造理念
1)遵循大自然規律。首先將新疆吐魯番當地傳統的建筑風格類型和藝術樣式當作是一個具備生命力的有機整體，我們從大自然的生態環境系統以及當地的建筑生態環境中可以看出，這些傳統的建筑風格類型和藝術樣式方方面面都強烈地反映了遵循大自然規律的建筑藝術設計理念。其次，根據環境地勢而建、擁有舒適和良好的自然地理環境，保持擁有良好的日照通風是吐魯番傳統的建筑風格從自身客觀的生態環境出發。，保障了當地傳統的建筑必須遵循自然條件，做到循環代謝以及趨利避害，積極建造適合人們的最理想的、最舒適的生活環境以及建筑空間。這種建造方法表明了吐魯番傳統建筑風格遵循大自然規律的重要性和意義。因此，要堅持相信“建筑設計理念與大自然有機結合”才是當代新疆吐魯番建筑的建造藝術設計的正確道路。
2)吐魯番現代建筑風格與大自然的互動與演進。人類社會的不斷進步和大自然的相互協調與適應，從古至今都進行著周而復始地更替和演變。新疆吐魯番地區的現代建筑能夠有機生長的重要價值，在于它不斷地適應，改造，并且人為地補償大自然。此外，建筑也要充分利用生態資源，較大限度地節約利用大自然賜予的資源，如合理使用土地;保護和節約生態資源，如利用太陽能和風能;吐魯番地區嚴重缺水，重視用水尤為重要;吐魯番晝夜溫差較大，因此要多利用大自然的溫差來御防寒冷;充分利用吐魯番本土的良好建材，并不斷發揮本土材料的天然性能。
3)堅持以人為本的設計理念。在不同的文化背景，不同的民族，不同地理和環境條件下，人們有著不同的審美習慣和生活習慣，在方案設計的各個階段都應該充分聽取各個方面不同的意見和建議，設計師應將專業的建筑藝術設計理念用生動的圖示化語言表述出來再不斷進行溝通和交流。建筑工作人員在建筑實踐活動過程中要做到互動與合作，必須不斷地在建造實踐活動中堅持“以人為本”的設計理念。建筑藝術設計時，在“以人為本”的設計理念指導下，需要強調以人為主體的建筑藝術個性化設計，迎合人們的向往與追求，并尊重人們的各項權益，只有這樣，建造的實踐活動才能夠為人們提供使用功能和精神功能以及令人滿意、舒適的建筑環境空間。因此，強調“以人為本”的設計理念對實際建造活動具有非常重要的指導意義。
3吐魯番現代建筑設計案例分析
居住建筑設計———以吐魯番市濱湖小區為例。吐魯番濱湖小區位于吐魯番老沙河子路，地理位置優越，景觀環境良好，配套設施完善。在住區規劃過程中，建筑師設計庭院來提高吐魯番當地居民的安全感，并促使形成和諧的鄰里關系。同時，圍合的建筑布局，利用建筑南北外墻的陰影而形成建筑自身遮陰，對綠化遮陰進一步補充和完善，節約成本支出。建筑立面設計上，住宅主體以土黃為基色，立面凸出及凹陷部分輔以白色線條。小區的騎樓和商業公建部分大多采用的是毛面石材。設計師們非常注重建筑色彩的體量關系以及豐富街景立面，不僅裝飾了建筑的主入口和單元的出入口，還提取了吐魯番當地的傳統建筑元素，以大進深和厚重的藝術形象作為該小區和該單元的顯著標志。除了主入口和單元的出入口外，屋面部分也吸取了當地傳統建筑風格藝術的特點，并以高聳的體量和裝飾來體現吐魯番的地域風情。筆者認為，該方案形象生動的展現了吐魯番傳統建筑風格在現代建筑設計中的運用，設計過程中并未生硬的套用傳統建筑的形制，而是在現代建筑的基礎上適當的融入傳統建筑符號，取得和諧統一的表達效果。
4結語
隨著社會經濟發展，文化的頻繁交流，地域性特色的建筑越來越少，如何發揚傳統建筑的文化，是亟待社會思考的問題。部分建筑師在設計的過程中，并沒有去詳細了解當地獨特的文化背景及風俗習慣等，只是一味地強迫人們去適應現代設計所營造的新環境，這樣不僅失去了現代建筑所提倡的地域文化特點，更忽略了建筑最終為人服務的這一基本宗旨。傳統建筑是我國寶貴的精神財富和豐富的文化遺產，經過漫長的歷史過程才能形成傳統的建筑風格，不僅是幾千年來我國逐漸形成的特色文化之一，也是各個時期的勞動人民創造的智慧的結晶，它能為現代建筑設計提供非常豐富的設計要素，其中那些理性的合理的部分值得當代建筑師去詳細研究，通過與現代建筑設計相結合，使其精髓得到發揚。
作者：孫倩 單位：中南大學建筑與藝術學院
建筑風格論文:哥特式建筑風格對現代服裝設計的影響分析
摘要：哥特式建筑是具有代表性的一種建筑形式，而這種建筑風格對服裝設計的影響也很深遠。文章首先介紹了哥特式建筑風格的特點，其次論述了哥特式風格在服裝設計中的運用，總結了這種風格對于服裝設計的影響。
關鍵詞：哥特式 建筑 風格 服裝設計
一、哥特式建筑風格與服裝的聯系
哥特式建筑整體較為修長，又高又尖。整個建筑形式上揚，具有開闊的底部和高聳的外觀，這與宗教文化有著密切的聯系。在歐洲中世紀的建筑中，哥特風格盛行，尤其具有代表性的就是教堂，這時候的教堂十分常見，宗教文化對建筑產生了極深的影響，可以說，哥特式風格的建筑是宗教文化的產物。這種建筑形式流行于當時，同時深深影響著這個時期的服裝，當時的服裝設計也受到了哥特式風格的影響。服裝設計不是一種孤立的設計，而是與很多領域相互交叉的一種綜合性的設計，它也受到建筑風格的影響。其中，具代表性的就有歐洲的哥特式風格，它不僅僅是中世紀歐洲服裝風格的一種特色，這種風格和審美觀念也對現代的服裝設計有著很深的影響，并在流行服飾設計中掀起了時尚的浪潮，為人們所青睞。
二、哥特式風格在服飾設計細分中的表現
中世紀，歐洲很多建筑具有哥特式風格特點，這種設計理念也對這一時期的服裝設計產生了影響，包括服裝的外輪廓造型、細節設計、服裝配飾等，都具有明顯的哥特式風格。如果聯系宗教文化，就不難理解這種風格的誕生了。從某種角度看，這個時期的服裝設計是隨著建筑風格的變化而變化的。中世紀，服飾也進入了一個豐富多彩的時代，人們的服裝朝著裝飾化、層次化、復雜化的方向發展。服飾行業也開始細分起來，從服裝的設計與制作到花邊裝飾的制作，以及服裝的裁剪、服飾配件（皮帶、鞋子、手套等）、服裝印染、皮制品加工與定制等，都會有專門的部門。這也體現出當時服裝設計內容的復雜以及服裝在細節表現上的精細程度。
三、哥特式風格與服裝外形
哥特式風格對服裝外形的影響，是其風格表現中最為明顯的部分。從整體輪廓上來看，其服飾整體以瘦、窄的版型為主，在上裝中，服飾的袖子以泡泡袖、聳肩袖等高高挺起的袖型為主要特點。從服裝的配件上來看，帽子會具有尖銳的形狀，鞋子也會長長、尖尖的，或具備富有尖銳棱角的造型。所以，在哥特式服裝中經常會看到帽子很高很尖，鞋頭尖而又翹起，肩部或者衣角的輪廓都會有明顯的尖銳感。這一時期，為了突出服裝的緊身性，款式、造型上都發生了很大的變化。其設計特別注重收腰和服飾的立體感，服裝的裁剪方式也發生了重大的革新，開始注重立體裁剪，尤其是省道的變化。所以，從哥特式風格的服裝中，人們可以看到明顯的曲線感和三維效果。這種風格也是人們對傳統服飾造型審美觀的一種革新，對于服飾款式而言，這是一個承上啟下的關鍵點。從此，哥特式風格的服飾漸漸向著越來越注重制作細節、具有越來越多的款式結構變化的方向發展。
四、哥特式風格與服裝裝飾
首先，哥特式裝飾表現在豐富的刺繡裝飾上。這種裝飾大量地出現在服飾中，體現一種繁復的氣息。其次，服裝部位的立體裝飾。領子的部位卷起，如，有的領子大大地翻卷出來，還有各種花邊的造型；袖子上會垂下很多的裝飾布，可以是多種色彩的，材料也是多樣的，而且有長有短，配在袖子上顯得非常有節奏感。五、哥特式建筑風格與現代服飾哥特式建筑的設計給當時的服飾設計帶來了啟示，大大增強了服飾本身的美感，契合人體曲線，滿足了人們的物質要求。同樣，它對于現代服飾的影響也是不可忽視的。從20世紀70年代開始，搖滾風格盛行，其也被稱為朋克之風。這種風格在服裝設計中流行開來，使得服裝具有明顯的哥特式印記。其中，具有代表性的如JoyDivision搖滾樂團，在他們的服裝中就出現了很多哥特式風格的造型，如黑色的皮夾克、大量的蕾絲等。哥特式風格服飾在現代服裝中被演繹成一種具有神秘感的服飾，多數以黑色、藍色等冷色系為主，這種風格具有一種獨特的個性，受到一些年輕人的喜愛。20世紀80年代以后，隨著音樂產業的發展，這種由建筑風格催生的服裝風格也逐漸發展壯大起來。這種充滿個性的服飾風格在當時被看作一種非主流的流行文化，具有消極、頹廢的特點與鮮明的個性。20世紀90年代，哥特式風格在音樂或建筑領域雖然不是主流，甚至逐漸消退，但是這種風格已經給服裝設計帶來了深遠的影響，深深地滲透到服裝設計中，為服裝設計的發展注入了一種獨特的藝術美感。如今的電影中也存在很多哥特式風格的象征，哥特式風格時尚中永遠流行的黑色緊身牛仔褲直到今天依然存在，并被更多的年輕人所接受。近年來，哥特式風格一波一波興起，哥特式風格的皮包、服飾、鞋子總會受到一些設計師的喜愛，并且在服裝風格設計中占有重要的位置，現代設計師的手中不斷衍生出新的哥特式文化風格，如近些年D&G品牌服裝中的印花風與配色，都是一種現代哥特式風格的體現。
結語
哥特式風格在服裝設計中被賦予一種獨特的時尚地位，是具有美觀性與文化內涵的服飾風格。其充滿個性和神秘感，往往讓人無法忘懷。哥特式建筑風格對服裝設計產生了深遠的影響，哥特式風格設計是服裝發展史上標志性的一節。
作者：張凱辰 單位：咸陽師范學院
建筑風格論文:探析現代都市農業園區配套建筑風格
1設計理念
作為農業園區中的活躍元素配套建筑的風貌和內涵是園區特色風貌的重要表現載體因此充分挖掘地域民俗文化塑造具有現代農業園區形象的建筑風貌是此類建筑設計的出發點同時為兼顧農業園區的觀光功能打造與周邊大地景觀互融并成為農業景觀中有一定觀賞性的人造景觀是對此類配套建筑的設計定位。
2具體實例
2.1會展中心會展中心是該園區對外的主要建筑前廣場是會展中心室外空間的重要組成部分設計從會展中心及其前廣場的形態入手使前廣場既能與城市界面良好交接又能形成具有歡迎態勢和聚集人氣的室外展示和集散廣場同時會展中心建筑在形態上既要能成為前廣場的主體建筑又能在空間上與后部的特色溫室形成良好呼應并能使兩側的溫室塔和生態餐廳融入前廣場起到統領的作用形成有核心與秩序感的園區形象平面設計上根據場地條件和建筑功能需要分為5個展廳位于中部偏東的4號展廳設有會務管理業務洽談及配套服務用房每個展廳需要的設備用房利用夾層單獨設置方便各展廳的獨立使用并滿足不同要求各展廳間側面以張拉膜覆蓋的通道連接既為通往北部的特色溫室留出了通道空間又加強了各展廳間的聯系圖1在建筑風格的塑造上首先從寧夏地域文化出發將伊斯蘭建筑中的符號進行提煉形成富有韻律感的序列廊架作為建筑與室外廣場之間的過渡空間與展廳間的張拉膜下的通道空間一并形成建筑的灰空間既可引導參會人流又可豐富空間層次同時在具有配套管理洽談功能的4號館前設置了超大尺度的電子顯示屏利用縱跨建筑的鋼結構格刪作為其背景構件打破了超長尺度下單層建筑平淡的天際線形成了具有一定地方特色氣勢恢宏韻律中又不失變化的會展建筑也成為園區在高架高速公路上快速觀覽的一座重要建筑。
2.2科研建筑為了保障園區內持續的科研支撐在科研開發區內設置科研樓并成立野西北寧夏設施農業產業研究示范中心冶綜合辦公樓位于園區東北部現有水塘北邊較為安靜的區域圍墻北側即為開闊的田野場地地勢平緩用地寬松對建筑的布局形態限制較小結合建筑的多種功能要求和所處的外部環境該建筑的風格定位為運用簡潔的造型樸素的材料塑造現代設施園藝科研大樓的風貌首先在總圖設計中采取院落式的空間組合方式使建筑與室外空間互相滲透融合并在環境配置上盡量利用農業的手段作為綠化的主題使室內外功能互補并且從地面種植延伸到屋頂綠化根據現代農業的試驗研究需求設置了相應的標準實驗室植物工廠組培室等在西北地區示范和推廣先進的現代農業技術植物工廠是現代設施農業發展的高級階段按計劃周年性進行植物產品生產的工廠化農業系統代表著未來農業的發展方向平面功能組織上遵從不同科研空間的使用要求進行分區分層處理力求功能分區明確布局緊湊便捷高效在形體的塑造上用最簡潔的矩形體塊穿插關系太陽能板的嵌入窗口側邊色彩的組合創造出清新淡雅的農業科研建筑新形象結合西側室外疏散樓梯將企業標志融入建筑造型并寓意科技是開啟成功之門的鑰匙點名了建筑的主題和科技在現代農業中的重要地位豐富了建筑的內涵。
2.3綜合辦公為保障園區的持續運行并完善服務功能在綜合服務區內設置綜合辦公樓并將其設置在交通便利景色宜人的園區東北角景觀湖的北端處于科研開發區和生產示范區的中間位置方便聯系各主要功能區總圖設計上充分考慮建筑南面的湖面和東面的露地種植以及外圍高架而過的高速公路這些外部環境作為園區東北部的中心建筑從建筑體量的處理上依然采用與大地景觀有良好親和力的低層建筑同時考慮建筑與矩形場地的吻合度和與湖面尺度的關系及景觀效果采取長逾100m的扁長型建筑體量強化低層景觀建筑的舒展性和對高速公路視線上的開放性使建筑與環境融合并使各自品質互相得到提升功能主要包括3個部分院即科研展示區管理辦公區以及公寓住宿區設計上遵從功能和流線為先導的設計理念將科研展示區布置在建筑首層東端曰管理辦公區和專家公寓分別位于建筑首層和二層的東西兩側曰三層全部為普通住宿區并設置各自獨立的出入口較大限度地滿足各功能的使用與管理需求建筑風格和形體的處理上充分考慮南邊平靜的湖面和東邊碧綠的田野色彩處理上利用大面積的白色陰影處的灰色和建筑底層的磚紅色形成簡潔明快圖對比鮮明的建筑色彩形體上南立面首層中部引入具有良好延伸感的木質親水平臺穿插于建筑主體的晶瑩剔透的不規則陽光房三層出挑的綠化觀景休憩平臺以及北立面嵌入式大會議空間等手法使得建筑具有強烈的體塊感和良好的虛實對比關系并通過南立面前端通長的景觀跌水設計使建筑與景觀湖一動一靜相映成趣形體靈動輕盈的建筑風格營造出一種自然清新歡快活躍的現代農業建筑形象。
3結語
上述建筑在園區的運行中均已發揮重要作用也是園區整體風貌塑造的重要元素并因其恰當的定位和良好的親和力獲得甲方及游客的高度好評該園區建筑設計有幸榮獲農業部工程設計一等獎農業園區的配套建筑既服務于人又因處于具有勃勃生機的現代農業的設施裝備與大地景觀之中而賦予其特殊的生命力與內涵成為一類個性獨特的景觀建筑隨著園區地域的不同性質的差異和具體功能定位的不同而表現出不同的性格特征由于農業產業比較效益相對較低因此加快信息工業技術在現代農業中的應用追求經濟簡潔綠色中的美觀或許是此類建筑的方向。
作者：張秋玲 單位：農業部規劃設計研究院農業部農業設施結構工程重點實驗室
