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生態類論文:人類新道德生態文明論文
一、破壞的生態環境使均衡食物來源逐漸殘缺等于自殺
人的均衡食物十分重要。人所吃的包括了動物、植物（含水果）。歸根到底，所有食物的組成元素都來源于土地。但是，自從二十世紀50年代起使用了化肥而不用人畜糞尿之后，人類主要食物來源的耕地便逐漸變質了。最顯著的表面現象是，化肥、農藥和工業污染不斷增加了有毒元素，因其對人們健康的危害顯而易見，所以也經常聽到一些聲討之音。然而，筆者認為更加嚴重又極端隱蔽的禍害是，耕地里對人體新陳代謝所需要的有用元素，很多已經是逐漸減少了。雖然化肥、農藥能使田螺、魚蝦立即斃命，但對于大塊頭的人來說還是不會立刻就怎么樣。可是，深藏不露的暗箭才是人類真正自我滅絕的致命毒招哩！當然，耕地逐漸變質惡化的狀況并非中國特有，應該是世界性的。但是，由于中國的人口比較密集，耕地惡化趨勢就可能更快些了。請大家細想一下，人吃進去了健康所需要的11種宏量元素和十幾種微量元素，排出了吸收不完和分解了壞死細胞所匯集而成的，幾乎同樣數量的各種元素（出汗另排走少量東西）。人吃了一輩子東西，到頭來也還依然只有一具身軀，這就說明了吃進的和排出的在物質元素本質上是相同的。在二十世紀50年代之前，古代農夫都勤勞地將人畜糞尿作為肥料，當成寶貝一樣，完全地歸還給了耕地，所以生態平衡也就自然而然地維系了下來，幾千年都一直保持著生態的良好狀況。在那之后，卻因“科技進步”反而逐漸將生態平衡的鏈條切斷了。顯然，這是人類缺少對于大自然規律的認識智慧所做出的無知和不文明行為。雖然人類自己以為是“科技進步”，但實際效果無異于制作冰毒等，所不同的只是化肥的禍害十分隱蔽而已。長此下去，實在是等于人類不斷在為自己慢慢地深挖墳墓啊！
二、二十世紀50年代之后的生態平衡逐漸斷裂的原因
二十世紀50年代至今正好已經60年了。在60年前的嶺南水稻田里，到處是田螺、魚蝦、青蛙，那是原汁原味的生態平衡。從二十世紀50年代開始使用化肥之后，生態平衡的鏈條就逐漸斷裂了。今天，農田里不僅再難以見到田螺、魚蝦、青蛙之類，而是土壤板結，害蟲肆虐，農作物變種，必須不斷更新品種才能有較好收成。為什么生態平衡的鏈條會斷裂呢？怎么能歸罪于化肥呢？我們先看看化肥使用前后的突變情況就可以明白和信服了。筆者從小經常跟隨著自己的老農父親到田里干活，直至解放后的合作化，自己便成為農活里手，樣樣能干，也知道了不少田間事。記得那是在六十年前，也正是在農村合作化的過程中，突然聽說是新出了“肥田粉”啦！買一小點（可能一兩斤吧）就可以像撒胡椒粉那樣肥上一畝田，何必那么辛苦地肩挑糞肥水下田呢！唉！人就是天生有懶根，能舒舒服服過日子，誰會不要呢？化肥的效力也確實厲害，既保住了稻谷照樣收成，又養懶了人，卻把田螺、青蛙、小魚、益蟲……，一概滅絕。記得開頭的一兩年，凡是施過化肥的田就見不到田螺了，田里倒是多了許多空的螺殼。幾年后，幾乎所有田都不見田螺了，也沒多少小魚被曬死，又沒多少田雞可捕捉了。后來便是害蟲肆虐，夜里到處挑燈捕蟲還頂不住。當然啦！沒了益蟲，害蟲不兇殘才怪哩！于是呼，生產隊噴灑了“敵敵畏”。再到后來，又聽說普通農藥都不靈了，便開始用了什么“1605”，據說是德國法西斯發明的。那東西很毒，自告奮勇去噴灑的人，大熱天里也要全身長衣長褲，包頭裹臉，干24小時就可以得到好幾個工分哩！上面已經講了化肥的三大“功績”：代替了糞尿肥，養了懶人，滅絕了魚蝦和益蟲。可是，更加根本的是，土地都變質了，板結了，哪里還有什么腐殖質可言呢？以往收割早稻時，一腳踩下去就“咕咕”響，直擠出了很多氣泡。現時的稻田里，腳踩下去，既無聲息，也硬邦邦。從此，害蟲越來越猖獗了，農藥越用越多了，生態平衡的鏈條斷裂了！
三、現代人的所作所為等于逐漸使自己毀滅
悲呀！養活健康人需要均衡的營養，要莊稼長出好果實也需要充足的多種物質元素嘛！幾十年都只憑借著那么一點兒化肥，土壤里哪里還有那么齊全的有益元素呢？恐怕化肥的這個“功績”才是最“偉大”的吧！雖然化肥、農藥等對人體也確有些直接的毒害，但如果體質好，內臟功能好，身體就會自己解毒、排毒。可是，如果人得不到均衡的營養，找不到必須的物質元素去制造和替補軀體和各種器官的特殊細胞，軀體和器官功能就日益下降，哪里還有什么能力去解毒排毒和抗拒疾病呢？不病才怪哩！當然，只要氮、磷、鉀三種化肥充足，稻米、小麥、番薯……，一切莊稼照樣生長，也有收獲。問題是想要地里長出怎樣的食物，又要吃食物的人長成怎樣的人。健康的人體需要11種宏量元素和十幾種微量元素參與新陳代謝，天天要制造出各種新細胞去替補老死的舊細胞，每天都在消耗掉各種元素。目前的農業情況是，化肥含有氮、磷、鉀三種元素；光合作用使作物生長，又從水和二氧化碳得到了氫、氧、碳三種元素。所以，作物能長期得到的就只有氮、磷、鉀、氫、氧、碳6種元素，健康人體所需要的11種宏量元素中，還缺乏硫、鈣、鎂、鈉、氯5種。至于其它的十幾種微量元素，耕地里就更加逐漸難以找到了！耕地里整整有20種重要的人體組成元素在不斷地減少！現代人只要求地里長莊稼，卻不給地里補充各種元素。結果，同一個品種的稻米、番薯等糧食雖然一樣有收獲，卻變得越來越不香，產量也可能越來越少，又越來越怕病蟲害，農民稱之為“變種”了；只用化肥所種出來的菜就既缺菜味又多苦澀；不施有機肥的水果，過些年后也“變種”了，連最久負盛名的廣西沙田柚也會變得干瘦又不香甜；用單調的飼料喂養出來的農場雞、豬，無論如何都比不上農家放養的雞、豬的肉鮮嫩可口；不注意營養均衡的人，其健康也必定越來越差，各種疾病不請自來。似乎很健康的年輕夫婦想要孩子，卻不知道怎么就生不出來，是不是基因也出問題了呢？不知道癌病患者怎么就越來越多……。這，就是當前生態平衡狀況所導致呈現出來的現象。而且，這不是中國獨有的現象，是世界普遍現象，是地球全人類絕種趨勢所最初呈現出來的征兆。化肥、農藥、工業污染，它們滅絕了小生物，雖然罪證確鑿，其害處讓人人都眼見心明。可是，對于維系人體健康的物質元素的逐漸缺失所造成的長遠危害，人們卻毫無感覺，連專家們都還在吹捧和感謝化肥所做出的“貢獻”，可見軟刀子殺人是何等隱蔽陰險啊！這才是讓全人類逐漸斷子絕孫的毒招哩！現代人的所作所為實際上就是在借助于大自然的屠刀不斷地殺著人類自己的子孫后代。
四、大自然的地球生態規則的辯證機理
自然規律指整個宇宙大自然的運行法則，大自然對于地球生態環境又有具體守護的嚴厲規則。人類如果缺乏認識大自然的智慧，有意無意地破壞了地球生態環境，就違反了自然規律，是對大自然犯罪，就必然要遭受大自然的懲罰。有人誤認為地面上的野生動植物就是生態環境，須知那些都只是大自然后期才請來的生態環境客體而已，人也是客體。生態環境不應該是只對人而言的，是對著地球上整個生物圈而言的，是生物最根本的共同的原始環境。土地、陽光、空氣、水，四項合一就總稱為地球上的生態環境，是一切生物存在的基礎條件。地球表面上的土地，是大自然經過高溫的鍛造和億萬年的風雨淘洗出來的，是生成各種生物的基礎，也是生物各個種群賴以安身生活的地方。所以，維持上述意義上的生態環境不受破壞，才能真正維持生態平衡。生態環境是生物圈所有各個種群的共有環境，任何種群有破壞行為，就會遭到大自然的懲罰。地球的誕生是宇宙自然規律在非生命領域的運行結果，地球上的生態平衡則是自然規律在生命領域的運作目標。大自然在地球上創造生態平衡的目的，是為了讓應該生存的生物都自由繁殖。大自然給予地球生物各個種群內外之間的關系所制定的原則是：互相制約，和諧共處，共同維護生態環境。這既是大自然對地球生物圈的要求，也是大自然對于地球生態環境的具體守護規則之一。大自然允許生物為生存而自私，卻不允許有破壞生態環境的行為，如有違反，便通過客體間的“互相制約”原則相互懲罰。若互相制約還無法奏效，大自然會親自動手，從肇事物種的生成材料，即從其身體的組成元素數量方面逐漸減少以實現懲罰，直至將其滅絕。這就是大自然維護生態環境的兩條主要規則，是大自然自己歷經億萬年才陶冶出來的，簡單、嚴密，嚴厲。大自然制定生態規則，目標就是為了保護生態環境，讓地球上的生物生氣勃勃，呈現出一派繁茂平和的生態平衡景象。首規則是互相制約，可以俗稱弱肉強食。生物各個種群之間，可以各自為了自己的生存而以其它生物作為食物來源，這是大自然給予所有生物的權利。為了生存，互相殘殺無可厚非。但是，凡事不能過度，一切野生的動植物種群，你滅絕了它，可能其它種群就會反過來滅絕了你。公雞怕蛇，蛇怕蜈蚣，蜈蚣怕雞。三者同在，你看我，我看它，相安無事，誰也不敢亂動。若少了任何一個就不平衡了。益蟲、害蟲和人類之間，也含有互相制約關系的成分。生物種群之間，就是那么巧妙的互相制約著。人工飼養和種植倒是另一回事，那就是人類的文明行為了。人類正是從學會飼養和種植而開始走上文明道路的，不僅僅是會建造房子才算文明行為。至于在種群內部，互相制約規則當然也起作用。除了個體之間為了各自利益而爭斗之外，某些動物當意識到自己繁殖得太多而食物不足時，母體還會預先毀掉部分幼體。人類的計劃生育也是種群內部的互相制約行為。二規則主要是身體組成元素問題，可以俗稱適者生存。此規則再配合其它的次要因素，如天氣、氣候、地殼突變、海洋災難等，就可以令一些生物個體或種群被自然淘汰。這項規則的執行者是大自然自己。如果是大自然想要淘汰掉的，不管是動物還是植物，人類的某些個體想當好心人去極力保護也是枉然的，除非你代代相傳的永遠創造人工條件去苦心養護它。
五、近代人類不斷破壞著生態環境，某些作為不如野生動物文明
野生動物沒有破壞地面的生態環境，近代人卻通過不斷降低土地、空氣、水的質量而不斷破壞著生態環境，所以人類已經變得不如野生動物文明了，必然要受到大自然的懲罰。害蟲雖然與人類為敵，也都沒有破壞地面的生態環境。一切的野生動物吃了自然界的物質，那是大自然的慷慨賜予，是執行了大自然所制定的互相制約首規則。它們從地面上吃了多少東西，都會將原來的物質元素全數的拉撒出來歸還給地面。野生動物在生命過程中所消耗的僅僅是轉化的太陽能，地面物質元素絲毫沒有因野生動物的存在而減少，所以它們沒有破壞生態環境。同樣，在二十世紀50年代之前，人類幾千年的發展都只是為了自己過得更好而已，并沒有破壞地面的生態環境，所以大自然都很慷慨地給予支持。人類吃掉了多少動物和植物，大自然都沒意見，還讓人類的文明程度越來越發展。可是近代的人類小聰明就越線越軌了，的利令智昏，違反了自然規律。那些現代化的自來水對著馬桶一沖了事，你吃了地面上供給你的那么多的物質元素，就讓其白白地流歸大海，這還不缺德嗎？這還不是連野生動物都不如嗎？于是乎，大自然嚴厲地下發了懲罰令，立即把人類的文明曲線往下撥！害蟲吃掉了莊稼，人類的癌病、傳染病越來越多，暗中又逐漸減少了元素供給，令人類逐漸斷子絕孫……，這一切都是大自然對人類懲罰的安排。你破壞生態環境越嚴重和越長久，就給你懲罰得越厲害。人們（特別是農民）都討厭害蟲是嗎？它們可是大自然專門用于執行懲罰措施的忠實使者！害蟲們絲毫都不破壞生態環境！佛教講究報應，筆者不懂佛學，不知道其報應的執行機制如何。但是，在大自然科學這里，用“報應”這個詞來解釋大自然生態的嚴密規則實施過程，倒是十分貼切的。上面所述已經使大自然的報應機制歷歷在目，并非任何難以想象而見不到的天兵神將。
六、生態平衡斷裂的長期后果不堪設想
中國農業生態平衡的開始斷裂，已經60年過去了，再過60年、600年……，耕地里去哪里找回那么的各種寶貴的宏量元素和微量元素來供給莊稼吸收生長呢？其實，全世界都差不多在同一時期開始使用化肥，不良情況都不相上下。長此以往，地球上全人類的子孫后代還能活下去嗎？再過千年、萬年之后，恐龍滅絕的命運，難道就不會輪到了地球人類的頭上來嗎？到了那時，生育功能有障礙的人，恐怕就不是特殊情況，而是一般情況了，因此，說斷子絕孫的結局并非是危言聳聽！由于筆者先悟知了這層道理，便心情沉重，深感有責任喚醒眾人和促成決策層重視。倘若我今日依然心安理得，認為自身已老，事情與己無關而繼續養老休閑，那就少掉了一顆人心，連動物都不如了，失去了一輩子做人的意義。這就是我開通了公眾微信號，天天播發《自然與人》書稿的原因。誠望眾人都能對生態平衡問題引起足夠重視。
七、面對生態平衡斷裂的現狀應該覺醒
中國夢！不僅需要很多高樓大夏和優美環境，也不僅需要物質豐富和百業興旺，更需要食物安全，營養均衡，身體健康。中華民族在受盡了一兩百年的屈辱和貧窮之后，能從一窮二白變成今日的豐衣足食，昂首闊步地擠到了世界隊伍的前列，并且敢于有了自己的偉大夢想——中國夢，作為中國人是多么自豪！可是，2015-04-19，有一則微信消息暴露：“為期4天的第28屆‘首爾國際食品產業大展’，15日在韓國高陽市KINTEX落下帷幕。占據60多個展位的中國展區連日來幾乎無人問津，與周圍的發達國家展區形成了鮮明的對比。中國展位幾成‘無人區’”。如果這是真實的信息，那是多么令人遺憾哦！食品安全問題應該令國人用心重視了！中國夢，我們的夢，我們要做成功中國特色的夢，要充分發揮中國人的智慧，既讓經濟高速發展，又讓生態環境逐漸恢復過來，讓國人個個吃得放心，讓中國食品樣樣綠色，享譽全球。隨著生態平衡的恢復，除了農業可以照樣豐收之外，還能附帶消滅目前城市和鄉村都糞尿橫流，到處污染的骯臟境況，并且可以省去了大量的污水處理資金。因此，很希望國家決策人將農業的根本治理列入當前的重要國策之中。筆者雖然已經是古稀老邁，還可以，也愿意無償地為國為民獻計獻策，讓全國農業恢復生態平衡，經驗豐富世界。而且，當新的農肥工程啟動之后，必定可以拉動國民經濟更快地向前發展，挖掘出大量的新商機。
八、認識好大自然就是積德行為
人類以往之所以違反自然規律而破壞生態環境，或許只因缺乏對自然的認識而在無意中發生。至于在人類自己的種群之內，也要像有些動物那樣互相殘殺，甚至比動物還嚴重和殘忍得多，那就是文明人類所明知故犯的野蠻行為了。大自然所制定的地球生物各種群內外的關系原則之中，既是互相制約，又要和諧共處嘛！不論是無意破壞環境，還是同類互相殘殺，都是智慧欠缺的表現。欠缺智慧，就是缺乏對自然的認識能力。如果能充分認識自然本質的話，大自然賜予給你的是無限量的資源，何必爭搶呢！人類只要能同心協力保護好生態環境并且和諧相處，不要把資源消耗在無端的種群內互斗之中，地球上的人口再翻倍也同樣可以全部過得幸福美滿。如果人類的智慧有足夠大，人類文明是可以無限高度發展的。否則，人類文明曲線已經正在逐漸下滑了！子孫后代危著哩！只有充分認識自然規律，按照自然規律辦事，才能使人類文明繼續向新高度發展。當人類充分認識了大自然的本質規律之后，就能夠借助于大自然的無窮動力和能源、資源，去做出偉大的發明創新，就能不斷給予人類創建新文明和幸福生活。否則，如果違反自然規律，人類越聰明就有越多的破壞性發明創造，對生態環境的破壞就越嚴重，人類受到大自然的懲罰也就越厲害。那樣下去，人類必然不可避免的逐漸走上了滅絕自己整個種群的道路。因此，可以這么說，認識好大自然就是積德行為。多一個人認識了大自然的本質，就多一份保護生態環境的正能量，也就是為大自然多積了一份德。這是在積大公德，不是在為你自己積小功德，意義不同。
九、中國應該豎起人類文明新道德的大旗
佛教是勸善，普度眾生不準殺生；基督教認為上帝創造宇宙萬物，安排人的命運；伊斯蘭教認為真主是主宰命運的圣主。這些都是人類始祖創建出來勸人行善的方法。作為神教，在中國原創的是古人創建的道教，它尊道貴德，懲惡揚善。道教廣泛地學了道學、仙學、神學、醫學、巫術、數理、文學、天文、地理、陰陽五行。追求通過煉仙丹、食仙藥、蓄內氣、修功德，以求達到長生不老，得道成仙。他們在修道過程中不斷認識與遵從自然規律。仔細想一想，無論那個教派，他們都不只是勸人行善，也包括與大自然和諧共處，努力維護生態環境。然而，面對人類道德的滑坡，面對大自然被破壞的嚴峻形勢，我們不能只有善心和悲嘆，不能善而無為。我們不要滿足于對大自然的表面認識，應該更深一層地認識大自然的本質規律，充分了解人類的子孫后代正在遭受著大自然懲罰而逐漸走向滅絕的命運。中國道教的尊道貴德，懲惡揚善，值得弘揚；我們要配合中國古今各家的其它品德修養，一起發揚光大，以提高國人的品德素質。自然規律，只能認識、利用、順從，不可違抗。筆者認為，中國應該帶頭提倡人類文明新道德，配合新時代和新條件，群策群力創建起中國式的新道德規范。應該按照大自然的要求，在生物圈中認真執行互相制約，和諧共處，共同維護生態環境的原則，爭取在給大自然行善積德中，為全世界先豎起典范。應該配合現代化建設，為整個人類文明的不斷向上發展，為子孫后代的永遠康泰幸福，努力積下及時層大公德。中國應該高高豎起人類文明新道德的大旗。中國的新善德必定會像青藏高原那樣高高豎起，讓全世界的人類都肅穆仰望，崇敬效法。
作者：李開樂 單位：廣東省氣象臺退休高工
生態類論文:人類學視閾下生態美學論文
一、終極目標
生態美學之身體維度的“詩意地棲居”18世紀后期，蒸汽機成為工業革命的標志，人類逐漸用機械化生產替代了手工生產方式，極大地改變了人與世界之間的關系。工業化革命在給人類帶來巨大生產效率的同時，也帶來了生態環境的急速惡化。由機械化到自動化再到現代化，僅用了一個多世紀的時間，進程之快超出了人類自身的預期。日新月異的物質需求促使人類對生態環境進行加速掠奪，導致生態系統嚴重分化與斷裂，嚴重威脅著人類社會的生存與發展。人類中心論不僅僅惡化了人所處的外在世界，人類的內在系統也處于一種不協調、不統一的狀態。因為自工業化革命以來，人類社會的生產方式安排以資本為核心，那些占有資本優勢的群體不僅對“在世”自然環境進行瘋狂掠奪與壓榨，還對那些資本較少或無資本群體進行無情的殘酷剝削與壓迫。被剝削、被壓迫群體的身體與靈魂發出了痛苦的呻吟，美在此遭到了扭曲，人類生活所追求的“詩意地棲居”的理想在此變成了幻想。1962年，生物學家萊切爾?卡遜在《寂靜的春天》一書中提出了人類社會處于交叉路口的名言:“現在，我們正站在兩條道路的交叉口上。這兩條道路不一樣……我們長期以來一直行駛的這條道路使人容易錯認為是一條舒適的、平坦的超級公路，我們能在上面高速前進。實際上，在這條路的終點卻有災難等待著。這條路的另一條叉路———一條很少有人走的叉路———為我們提供了的機會讓我們保持我們的地球。”這里所講“舒適的、平坦的超級公路”是人類不顧及生態環境追求物質無限增長所帶來的災難性后果，而另一條路指的是生態文明之路。當今世界，社會生態及自然環境的雙重惡化，推進了生態美學之身體維度研究的理論進程，也提升了美學與文藝在人類生活中的作用。基于此，海德格爾等立足于人與自然關系中的平等游戲，提出由遮蔽躲閃走向澄明之境，真正實現人類生活的理想目標，即“詩意地棲居”。自20世紀50年代開始，我國創立了以實踐為基礎的生態美學，即實踐美學，其理論依據是馬克思主義的唯物實踐存在論哲學。“存在決定意識，意識對存在具有反作用”、“物質資料生產是人類存在與發展的基礎”、“實踐是檢驗真理的標準”等命題，奠定了實踐美學產生與發展的堅實基礎。實踐美學作為我國美學發展的主流方向，長期指導著我國社會生活與經濟發展的各個方面。馬克思主義觀的實踐美學要求人們完整地理解這種美學觀，孤立片面地理解與把握某一方面將會把人們引入錯誤的路線中去。事實上，馬克思主義的實踐美學觀具有其強大的生命力和指導意義;但在實際運用中，片面強調人對世界的征服與改造作用，使人類生活與生態環境之間的和諧統一關系沒有得到應有的尊重，致使“詩意地棲居”遭受了嚴重的破壞。長期以來，由于錯誤理解馬克思主義的實踐美學觀，片面夸大了物質生產資料作為人類活動的因素，人們未將其放在主客體和諧關系之中去理解、把握，使實踐美學的核心思想一直被誤解為“服從與被服從”、“改造與被改造”的關系。人們一直把生產工具、技術革命提高到至高無上的地位，片面、孤立地強調利用先進的生產技術從生態環境中獲取盡可能多的物質財富，人類生活與世界、主體與客體的二元統一性處于“取此舍彼”的狀態，造成人類生活與生態環境的雙重破壞。人們的實際行為與做法與其追求的終極目標“詩意地棲居”漸行漸遠，理想演繹成了“水中月、鏡中花”。實踐美學具有一定的局限性，因此我們要用一種與時俱進的發展態度，充分吸收20世紀以來生態哲學發展的新成果，補充與完善馬克思主義唯物實踐論美學，形成具有強大生命力的現代生態哲學思想，為人類生活與世界的和諧美創造條件。具體說來，具有現代人類學立場的生態美學，將人類生活與生態環境之間的關系理解為一種相互包容、相互補充、相互發展的關系，而非“舍此取彼”的關系———人類生活中的世界是人類“在世”的直接寫實，對人是一種“人的存在”關系;人非超越于世界的意志或抽象精神，而是一種“內在于世界的存在”。所以，站在現代人類學立場上的生態美學，從根本上消除了主客體二元關系中那種抽象的對峙關系，將人類強調并付諸實踐行動的對世界的占有關系、改造關系、利用關系，特別是掠奪關系，轉變為人類與生態環境之間的一種互相尊重、相互融洽的和諧關系。主客體的二元關系在人類生活與活動中不分主次、渾然一體。惟有如此，現代生態美學之身體維度和諧美的本質才能真正徹底得到理解與貫徹。
二、現實選擇
生態美學之身體維度路在何方“天人合一”的思維方式是中國民族獨有的美學觀。它在本質上沒有西方哲學推崇的主體中心主義至上論，而是將人類作為生態系統內在循環的一個元素，人類與生態系統中的其他諸元素之間是一種平等、并列、守衡的關系。生態美學解決的是人類生活與世界的對立關系，搭建人與生態環境之間和諧、均等的關系平臺，目的在于堅持生態系統的可持續發展道路。毫無疑問，這是一種理性選擇。我國是一個幅員遼闊、人口眾多的國家，生態環境承受能力有限，將經濟增長作為現實抉擇的終極目標，不可避免會出現資源浪費、環境惡化以及生態危機，不僅使經濟增長目標難以為續，還會嚴重威脅人類自身的生存與安全。目前，我們不僅沒有貫徹執行生態美學之身體維度的和諧性，反而將人類生活與世界置于高度緊張的對立與沖突之中———為了片面追求經濟發展目標而不顧生態環境資源的客觀有限性及不可再生性，瘋狂向生態環境索取，將人及世界推向了危險的邊緣。不僅如此，對生態環境的過度開發以及技術條件與管理能力方面的限制所造成的極其低下的利用效率，致使人與人之間、人與世界之間的生態系統失去了應有的和諧美，現實中的生活壓力帶來的身體惡化、疾病泛濫、精神迷失以及千瘡百孔的生態環境毫無美的意境可言，其審美性質與審美價值逐漸消失，最終失去了賴以發展的“精神家園”。因此，我們必須徹底地解決人口、資源與環境之間的協調發展問題，切實將經濟增長目標轉變為以經濟發展目標的內涵式道路。生態環境具有不以人的意志為轉移的審美性質與審美價值。我們必須拋棄人類主體中心主義，尊重生態美與身體維度的統一和諧性，按照審美性質與審美價值觀構建生態系統，最終使人類能夠“詩意地棲居”。現實中，人類自我中心主義僅僅狹隘地關注人的主體利益與人的當下生存，這一思潮目前在我國具有廣泛的社會基礎。人與人之間為掠奪有限資源，造成了緊張的社會對立關系，應有的生態系統審美觀已蕩然不存。更為嚴重的傾向是主張人的靈與肉的分離，將身體與靈魂設定為“此岸與彼岸”的關系，割裂了精神與身體相互依存的事實關系，從而無法構建人與自然和諧統一的生態美學觀。麻木的人們不惜破壞生態環境，這是對身處被污染環境中勞作的社會公眾的身心摧殘，導致了作為主體存在的人的審美情趣與審美感覺的喪失。現代生態美學要求我們必須改變這種現狀，將身體的自然美、精神美與世界統一起來，逐步實現人類社會生活的自由與解放。
三、結語
生態美學的核心思想與本質在于和諧。和諧不僅指生態環境中各個要素之間的和諧，也不僅是人類與世界的和諧，更是指人類與社會環境、人文環境之間的和諧統一。人類不能將希望獲得的徹底自由解放寄托于外在的自然界，更不能希望從生態環境中尋求一種精神與物質方面的安慰與寄托。生態美學之身體維度的真正價值在于其體現出既是物質或技術的，又是超越物質或技術層面的體現人文關懷的理想情操和審美觀。從這個意義上看，站在人類學立場上的生態美學體現了美學本質，從根本上根除了庸俗的物質至上的功利主義及其造成的災難性后果。
作者：吳佩君單位：溫州城市大學
生態類論文:人類物質生態環境論文
一、物質需要的無限擴展與生態問題
傳統的觀點認為，人的物質需要通過現實的物質生產就能夠得到滿足，可人的精神需要則除了精神生產的滿足之外，還有精神本身、精神活動過程的滿足，即精神滿足包括生產性滿足與非生產性滿足。事實上，人的物質需要也包括生產性滿足與非生產性滿足，人的肉體并不僅僅是為了生產的，生產只是人的肉體活動的一個重要方面。同時，生產活動也并不一定只是為了產品的生成，它還包括人自己的內在活動性的實現與滿足。精神需要是人作為有意識存在物自內而生且不斷發展著的需要，是在人與物、人與人之間的聯系中通過實踐活動而形成的與思維、情感、認識、意志等因素相關聯的一種渴望滿足的心理狀態。馬克思認為，即使一些如“植物、動物、石頭、空氣、光等等”一類常見事物，在人那里不僅可以成為物質需要的對象，而且可能成為精神需要的對象。如果我們把物質生活理解為一種外在的生活，那么精神生活就是一種內在的生活。對于人來說，內在的精神生活才具有根本意義，不僅是因為這里天地最為廣闊遼遠，而且是因為在這里盛開著生命本質之花、體現著人全部生存的價值和生活的意義。為了滿足人的精神需要，就要進行精神生產。廣義的精神生產指一切精神現象的產生、創造及其過程，狹義的精神生產指高級意識形式的產生、創造及其過程。精神生產是一種生產性的精神勞動，以精神產品為其直接成果。精神產品以其包含的精神價值為本質特征而區別于物質生產，但它卻必須以物質化形式去表現或存在。從社會分工的角度來看，真正的精神生產是物質生產發展過程中后來才分化出來的一種生產形式。馬克思認為，物質勞動和精神勞動的分工才是人類真正意義上的分工，它極大地推動了人類文明的發展。精神勞動是以腦力勞動為主要內容的勞動形式，它為人類提供了大量的精神產品，這些產品成為人們的精神生活的消費對象。通過精神生產，人的精神需要不僅在生產過程中得到滿足，同時也通過消費精神產品而得到滿足。人的精神需要愈增強，精神生產的動力就越大，人的精神需要的滿足程度就可能越高。當然，人的物質需要的滿足也往往內含著相應的精神成分，滿足了一定的物質需要也就同時滿足了人們一定的精神需要。人們常常將人的物質需要等同于動物的物質需要，這是一種誤解。因為人的物質需要自人的精神產生之時起就已經不再是單純的物質需要了，而是摻和著精神要求的物質需要。人之需要的發展空間是由自己開拓的，人作為一種自由的、具有精神性的和不滿足于現狀的存在物，他必須不斷地進行創造和尋求發展。人的自由創造精神不僅是人自身不斷發展的內在動力，還是人的需要不斷發展的內在動力。人雖然是物質與精神、自然與社會文化的綜合體，但人一旦倚仗精神、依仗社會文化從自然中站立起來，他就越來越成為一個重心傾向于精神文化生活的存在者。人們對于精神文化的倚重依賴，使得自然界不能像當初那樣直接地為人類提供必需品，人類要繼續生存下去，就不得不進一步依靠精神、依靠社會文化來對自然材料進行改造和加工，使其符合自己的需要。人的這種自然需要的不斷擴展其實是通過文化的參與而實現的，無論是需要種類的增加還是需要品格的升級，本質上都是由于其中之文化因素的發酵所致。所謂消費升級，表面上表現為物質產品、服務質量等方面的提升，實質上則是體現著人的消費心理、消費文化、消費精神的開放與不斷滿足。所以，人的精神、文化不僅打開了人的自然需要的界域，而且現實地參與構建著自然需要的內容，離開了人的精神文化，人的自然需要便立馬回歸鎖定在它動物式的封閉范圍之內。所以，人的精神不僅管理著人的精神需要的形式與內容，而且管理著人的物質需要的形式與內容，兩種需要因共同的精神本質而相互貫通，人是自然與社會、物質與精神、肉體與靈魂的二重屬性的統一。
人類物質需要和精神需要在一定意義上是相互貫通的，因為人本身就是物質性與精神性的有機統一。人的物質需要范圍的拓展是由精神需要而引發的，人的認識能力的提高和思維方式的不斷轉變使人突破了其動物性自然規定界域，人成為一種新的面向對象、了解對象和把握對象的存在物；精神需要在使人成為對象的人的同時，也使對象成為人的對象。人的精神在打開他的總體自然存在疆域的同時，也打破了他的自然需要的限度，使得人的需要呈現出不斷上升和無限擴展的態勢。可見，一方面，正如人的精神的超越性使人打開了難以窮盡的欲望空間，使人不必像動物那樣被鎖定在自然需要的限度之內一樣，也正是人的無限欲望對需要的不斷流注，才使人的需要源源不斷地發展，也正是人的需要的不斷發展，才推動人類社會的不斷進步。但另一方面，人越是成為精神的存在物，他就越想要突出和表現其自由本質，他就越是具有一種超越現實的內在發展沖動，這樣的發展沖動為人之不安于現狀和想要超越現實的訴求所表達。因此，他在推陳出新著自己的存在形式、自己的內在需要的時候，也意味著他在不斷地發展和奔向那個遙遙無期的未來。在某種意義上可以認為，“發展”這一概念的產生，是基于人們對于爭奪有限物質利益這一問題的理性思考。人與人之間利益的沖突始于需要對象的有限性和人對滿足欲求的強烈渴望。人的精神與自由使人的需要變得無限，而無限的需要最終會指向無限的發展。人的無限的物質需要的滿足、無限的發展造成了嚴重的生態問題，而人的精神需要的滿足又加重了對環境的破壞和壓力。歷史上的無限發展論基于無限發展的可能性，發展出這樣兩種認識：一是認為自然資源是無限的；二是認為人類獲取自然資源的手段是無限的。過去，人們總認為自然界作為一個無限廣闊的資源寶庫，我們可以從中獲取各種生產和生活所需要的資料。同時，人們總是相信，個人的知識雖然有限，但人類作為一個整體卻可以憑借其文化積淀而持續地認識自然和不斷地生成新技術，從而為人類獲取自然資源提供用之不盡的手段和工具。基于以下理由，無限發展的理論的兩種認識都存在問題：首先，自然資源并不是無限的；其次，人類獲取自然資源的手段方法也不是無限的。就及時個方面來看，自然資源是有限的。自然資源大致可分為兩類，一類是不可再生性自然資源，另一類是可再生性自然資源。不可再生性自然資源作為一個既成歷史的產物，它的總量是有限的，而可再生性自然資源的可再生性也只有在保障其再生周期不被破壞的前提下才能存在，即可再生資源并不等同于無限的資源。同樣地，人類征服改造大自然的手段也不會是無限的。雖然人類征服改造自然的能力在不斷提高，但這種能力相較于無限的自由仍然難以望其項背。所以，在無限的需求促成無限實踐的條件下，會造成無限的生產與消費，而無限的生產與消費，就必然促成無限的發展，而正是這種超越了生態限度的無限的發展，才導致了當今人類對生態環境的巨大破壞。在資源枯竭、水土流失、環境污染和人口膨脹等一系列問題的影響之下，人類的生產生活環境江河日下，如果人類仍然不警醒，仍然不改變這種生產生活方式，必將走向自我毀滅。有人認為，人類可以依靠科學技術來解決無限發展所帶來的問題，對此觀點我們持否定態度。其實，正是人類包括科學技術在內的各種能力的總體的有限性，才導致了當今嚴重的生態環境問題，也正因為人類無法從總體上把握自然對象存在、變化與發展的規律，而只能在一定的時空范圍內、一定條件下通過已有的知識來把握自然對象，因此“人類對于自然的認知能力的展開過程只不過是一個基于既有知識系統不斷地自我糾錯的過程。”正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。”
二、像人一樣生活：需要與生態的內恰
人要像人一樣生活，首先就必須理解什么是人，什么是人的本質。雅斯貝爾斯認為，我們應當認識人的真正存在、了解人的真正自由和理解人的真正本質。他進而認為，人的真正存在與自由，并不像現代社會中不斷發展的各門關于人的科學那樣，僅僅將人當作一種客體，通過各種層面的知識就能夠被認識。我們認為，對人的認識必須從總體上進行把握。人是物質性與精神性的統一，由于人的物質性存在是有限的，而精神性存在可以無限，所以這種總體狀態與人的需要是相互對應的。因此，人要像人一樣生活，就意味著人必須成為一個物質需要有限而精神需要無限的存在者，換而言之，就是要在滿足人之基本物質需要的條件下著力于其精神世界的開發，促進人的健康發展。但是過去的無限發展理論，卻并沒有受導于如此的認識，而是將人的物質需要從自然限度中釋放之后，就讓需求如脫韁的野馬任其狂奔。人們沉醉于對物質利益永不停息的追求和滿足之中，物質需要成為人們耗費精力而永無注滿的無底深潭，使人們沉溺于無止境消費和無意義的生活。如前所述，無限發展帶來的生態問題是嚴重的，而要摒棄無限發展主義，保護好生態環境，就必須使人回到人本身的本然規定之中，即成為一個物質需要有限、精神需要無限的存在者。而要如此，首先就得讓人類習以為常的無限的物質需求“回歸”到它的一定的應有限度之內，即必須對人的物質需要進行合理調控。那么如何進行調控？這是一個復雜問題，但其中的一個最基本的原則就是，人類物質需求必須符合自然生態的平衡發展，必須限定在自然能夠提供相應需要的限度之內，人類物質需求應當是一種被調控的生態化的物質需求。要對人類的物質需求進行生態化調控，首當其沖的就是要培養人們物質需求的生態化意識。人們只想到其無限的物質需求應當不斷地被滿足，而很少考慮那些無限的物質需求本身是不是合理，更沒有考慮到它們有沒有符合生態要求，是不是具有內在的生態合理性。面對如今嚴峻的環境惡化形勢，我們必須對自己的各種物質需求進行生態化考量，在考察它們是否具有生態合理性的基礎上對其進行必要的調整。而要進行這種合理考量，就得有這樣的意識準備：一是樹立物質需求的生態有限意識。人類需求內含物質需要與精神需求，是二者構成的總和，我們能夠說人的精神需求可以無限發展，而人的物質需要則不能無限發展，它必須受到限制。二是建立物質需求的生態有度意識。任何事物的存在和發展都有其內在節度，物質需求也是如此。物質需要須符合自然生態、社會生態和個體生態的內在節度，任何超出這些節度的物質需求，都可能對人類帶來危害，都必須得到調整。三是確立物質需求的生態合理意識。物質需求的生態合理性包括需求本身的生態有利性、需求對環境的生態維護性以及對實現需求的條件可能性，從這三個方面對人的物質需要給予考量。那么，如何培養人之物質需求的生態化意識呢？在中國傳統文化中，就有許多可借鑒的思想資源。中國傳統文化中的寡欲思想對于控制我們過多的欲望，對于我們物質迷狂精神的生態化“整肅”是有積極意義的。孟子曰：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。”“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”《道德經》則云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”可見，無論是儒家還是道家，都認為寡欲可以養生、養性，而這種養生、養性原則因天人合一而內恰于生態要求。荀子則認為相對于總體上談欲之多寡，不如談欲本身的性質規定。他說：“凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節欲而困于多欲者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之數也，非治亂也。……心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治！……心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂！故治亂在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。”他認為欲望本身的合理性非常重要，不合理的欲望多了容易擾亂社會秩序，合理欲望的增長則無傷于社會秩序。中國傳統文化中的寡欲思想，其實主要是談寡物質之欲，這當然有一定道理。但如果關涉到精神以及道德之欲，我們則認為不但不能減少，反而更應當增多。這是因為我們對精神對象的分享不僅有利于人們生存境界的提升，而且也不會造成其自身的減少，就更不會因此帶來生態問題。那么如何開發人的精神領地、如何發展人的精神需求———即如何使人成為一個重心偏于精神的存在者呢？我們認為至少得注意兩方面：
一方面是培養精神存在意識，另一方面是加重精神活動的實踐比重。培養精神存在意識，首先得樹立“人本質上是精神存在物”的信仰。19世紀德國哲學家奧伊肯提出，在我們的身上存在著一種獨立的、內在的精神生命，它來自于宇宙的精神生命，是宇宙精神生命在我們身上的體現。這種精神生命不是自然進化的結果，不是可以遺傳的本能，也不是可以在日常經驗活動中可以得到的東西。它雖然十分內在和深刻，但我們卻可以喚醒它，因為宇宙精神的顯現與我們的精神追求過程是二而一的進程。他說：“精神的實現絕不是我們的自然稟賦，我們必須去贏得它。”而我們則認為，精神生命是世界存在的內在本質，精神生命充斥于整個宇宙之中，它既存在于我們的對象之中，也內含于我們每一個體的生命之中，人的精神與宇宙的精神是相互貫通的。人必須且只能以精神的方式與自然對象真正融為一體、化為一爐，從而實現自我精神本質與宇宙精神本質的統一，完整地將整個精神生命世界的博大、精深、圓滿及永恒表現出來。人只有以精神的方式存在，他才會感覺到自身存在的力量，也才會升達于天人合一的較高人生境界。當然，人本質上以精神的方式存在并非意味著人要脫離現實生活，而是要在現實生活中表現精神本質。精神存在意識的生活踐行，并不是將精神意識進行個體固化，而是促使精神存在意識在現實生活中得以實現。但是，我們同樣認識到，在當今物質主義泛濫的情況下，踐行精神存在意識是具有一定困難的。這就意味著我們必須對現有的生活方式進行揚棄，使人們從物質主義統領下的技術結構、社會結構和大眾結構的桎梏下解脫出來。“技術進步的后果，就其關系到日常生活而言，在于形成了生活必需品的供應。但是供應的方式使我們在這些必需品中得不到多少快樂……它們僅僅是物品，可以在我們注意到它們的片刻通過支付貨幣而獲取”，技術結構使人框套在它的生產—消費環節上，人的精神按照它既定的步驟運轉，自由因為被打上了物質機器的技術鋼印而無法動彈。而社會的結構化統治，又使人被歸結為既定社會位置的存在者。龐大的社會結構使人變成某種適應社會結構的單純功能者，人們瞄準生活中的各種地位，以喪失品質、壓抑個性的方式嵌入社會所規定的理想位置，人的存在精神被置換成社會存在的位置意識，而這樣的社會位置卻不過是走向物欲滿足的暗道。同樣，大眾化統治也使人失去其內在的個體精神本質。“在群眾中的人們看來生活是以享樂為目標的，而只在皮鞭的威嚇下或在渴求面包或渴求更好的食品的驅動下才去工作。”同時，群眾的影響使人不再是獨立的自我。一方面個人不再是他自己鼓勵的自我，而是作為一個群眾中的成員。
另一方面個人也不再張揚其自處時的獨立狀態，而是將自我意識融化在群眾意識之中。人被這些結構統治著，找不到自己的方位，不懂得自己的本質，看不清自己的真正需要，也不了解自己的存在意義。因此，人要成為一個真正的人，成為一個具有精神本質的存在者，就必須從這些結構中尋求自我解放。所謂解放，并不是要將這些技術、這些社會管理模式和大眾化生活方式拋棄，而是要在一種更高的“精神統領的生存”視野中重新安排這些生活，使人的物質存在與精神存在被安放在它們應處的合理位置，從而使人過上一種真正像人的、屬人的生活。人是人的創造者，人應當且必然過自己的生活。因此，生活的結構化只不過是人的生活自由展開的一個環節。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說：“已經生成的社會，創造著具有人的本質的這種全部豐富性的人，創造著具有豐富的、而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現實。”人在哪里跌倒，人就會在哪里爬起。最終，結構化、模型化的生活方式必將被超越，它將成為人們走向精神性存在的一個可能在不遠的將來布滿蛛網的小小驛站。
作者：唐凱麟易嵐單位：湖南師范大學
生態類論文:設計類大學生生態文明論文
1國內外研究動態
西方關于生態文明的學術流別主要包括人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義強調人是世界的中心,改造和保護自然界的目的是為了維護人的利益;非人類中心主義主張自然界是世界的中心,人應當服從和保護自然界。西方馬克思主義既不贊成人類中心主義,也不贊成非人類中心主義,主張人與自然的協調統一。三是生態文明教育。國外生態文明教育主要包括兩大類:一是社會生態文明教育,主要通過生態運動,如綠色運動、環保運動等對全體公民進行生態文明教育。二是學校生態文明教育,主要通過開設生態文明課程對學生進行生態文明教育,除了生態科學、環境工程等專業課之外,開設生態哲學、生態倫理學、生態美學等選修課程。
2設計類大學生生態文明素質培養的選題意義和研究價值
(1)選題意義。在當代世界,設計藝術已滲透于社會生活的各個領域,建設生態文明,必須推行生態設計。設計藝術類大學生將承擔生態設計的歷史重任,他們的生態文明素質如何,將直接影響生態設計乃至生態文明的發展。因此,該研究對于深化教育教學改革,提升設計類大學生生態文明素質,推動生態設計發展和“兩型社會”建設,實現建設“美麗中國”的目標,具有重要的現實意義。
(2)研究價值。推行生態設計,關鍵在于建設一支具有生態文明素質的設計師隊伍。設計藝術類大學生是生態設計的生力軍和后備軍。開展該課題研究,可以明確設計類大學生生態文明素質培養的目標和內涵,調查分析存在的問題及其原因,提出有效對策,建構適應于設計專業特點的大學生生態文明素質培養模式,不僅有利于豐富和創新大學生生態文明教育理論,而且有利于提高設計類大學生的生態文明素質,從而推動生態設計乃至生態文明的發展。
3設計類大學生生態文明素質培養的目標與研究內容
3.1研究目標及理論依據
(1)研究目標。構建設計類大學生生態文明素質培養模式,為提高設計類大學生生態文明素質的培養效果,推動生態設計乃至生態文明發展提供學理支撐和決策建議。
(2)理論依據。馬克思主義生態文明理論是本研究的理論基礎;中國傳統生態文明思想是本研究的理論淵源;西方生態文明理論是本研究的理論借鑒。
3.2研究內容
(1)研究設計類大學生生態文明素質及其培養的內涵和特點。設計類大學生的生態文明素質,是指從事低碳設計、綠色設計和循環設計所必備的主觀條件,包括生態文明觀念、生態文明品質、生態設計能力等三個方面。設計類大學生生態文明素質培養,是指高校對設計類大學生進行生態文明觀念教育、生態文明品質培育和生態設計能力培訓的活動過程,具有實踐性、綜合性、時代性等特點。
(2)探討構建設計類大學生生態文明素質培養模式的重要性和緊迫性。一是從發展生態設計的客觀需要來探討其重要性和緊迫性;二是從塑造生態設計師的內在要求來探討其重要性和緊迫性;三是從深化高校設計專業教育教學體制改革的必然趨勢探討其重要性和緊迫性。
(3)調查分析我國設計藝術類大學生生態文明素質培養現狀,特別是存在的問題及其原因。通過問卷調查和個別訪談,了解我國設計類大學生生態文明素質培養取得的成效和存在的突出問題,并深入分析產生問題的原因。
(4)構建設計類大學生生態文明素質培養新模式。該培養模式擬分為三大模塊:一是生態文明觀念教育模塊。包括兩類課程:生態文明專業課程和選修課程。在生態文明專業課程方面,主要開設低碳設計、綠色設計、循環設計等課程;在生態文明選修課程方面,主要開設生態文明科學、生態文明哲學、生態文明倫理學、生態文明美學等課程。二是生態文明品質養成模塊,包括兩個方面:生態文明的認知、情感、意志、信念等心理品質的養成;生態文明行為習慣的養成。三是生態文明能力培訓模塊,包括兩類:專業實踐訓練和社會實踐訓練。并探討三大模塊之間的辯證統一關系,分析該培養模式的特點:即創新性、時代性和科學性等。
(5)提出優化設計類大學生生態文明素質培養環境的建議。首先,分析培養環境的構成要素,包括國家政策、新聞媒體、社會風氣、家庭教育、校園生態文化等;其次,探討培養環境對設計類大學生生態文明素質培養的影響;,從政府、社會、家庭、學校等多個層面提出優化環境的具體建議。
作者：周芬芬 單位：南華大學設計藝術學院
生態類論文:生態人類學與政治經濟學論文
一、身體是全球化進程中資本積累的策略
哈維指出，全球化是資本主義的空間生產過程的一個新階段。在全球化進程中，對身體的壓制和利用是全球資本主義進行資本積累和資本循環的一個最基本的支點。因此，身體的政治經濟學批判不但需要從身體本身出發，而且必須從工廠這個有限的空間規模提升到全球化的空間規模上。在馬克思那里，資本與勞動之間的關系是理解資本主義生產方式的關鍵。資本與勞動之間的關系必然蘊含著資本與身體的關系，因為工人的身體是勞動力的物質載體。并且，馬克思已經證明，工人在工作場所和消費領域這兩個方面都受制于資本主義的資本積累和循環機制。所以，由于勞動力與身體的不可分割性，哈維認為:“資本通過作為可變資本的工人的身體進行循環，并因此而把工人的身體轉變為資本循環本身的附屬品。”②在交換和分配領域，工人不得不出賣勞動力的使用價值，換取資本家分配給他們一定的貨幣工資，從而獲得自身生存所必需的商品的使用價值。不過，工人出賣勞動力的使用價值而取得的工資，遠遠低于勞動力所創造的商品價值，資本家因此而賺取利潤。也就是說，工人的工資與資本家的利潤之間是一種相互限制的對立關系。階級斗爭于是首先圍繞工資而展開。工人的工資不但受到階級斗爭的影響，還受到其他各種復雜因素的影響。哈維指出，特別是在全球化時代，工人所面臨的不利因素明顯增多:跨國資本在全球的快速流動、跨國公司的靈活生產，以及“削減規模而產生的失業、對技能及技能報酬的再定義、勞動過程和專制性監督系統的強化、精細分工愈益專制化、移民的卷入(或者，換句話說，資本向替代性勞動資源的轉移)以及不同的歷史和文化條件下實現的不同身體實踐和價值模式之間的強制的競爭性斗爭，所有這些都促成了作為個人的勞動者的不平衡地理價值，對生活在可變資本循環之中的勞動者的身體所造成的明顯的影響確實非常強大”［。無疑，這些不利因素不但對工人的競爭力、收入水平以及身體狀況造成了很大的困擾，而且對階級斗爭構成了更嚴峻的壓力。在生產領域，資本家既以剩余價值生產的形式竭力利用工人的身體潛能，同時又較大程度地開辟在相對剩余價值生產上的利潤空間。他們最拿手的辦法是盡可能廣泛地采取機器生產，把身體與機器結合在一起。機器既是對身體的生理極限的克服，又是對身體的控制和利用。馬克思指出:“機器越推廣，分工越細致，勞動量也就越增加，這或者是由于工作時間的延長，或者是由于在一定時間內所要求的勞動的增加，機器運轉的加速，等等。”
所以，哈維認為，資本家的利潤來源無非是兩個方面:一是“作為機器延伸的身體”，二是“作為我們自己身體延伸的機器”。對身體而言，資本主義的生產體系是一種“塑形之火(form-givingfire)”，不斷地生產出符合其需要的工人身體。資本主義生產體系對身體的“塑形”，造成了身體對資本主義生產體系的依賴以及身體的異化。“擠在工廠里的工人群眾像士兵一樣被組織起來。他們是產業軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監視”，“由于推廣機器和分工，無產者的勞動已經失去了任何獨立的性質，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品”。在消費領域，工人通過消費而存活，資本家則通過工人的消費而得以進一步積累。馬克思指出:“工人的個人消費，不論在工場、工廠等以內或以外，在勞動過程以內或以外進行，總是資本生產和再生產的一個要素……工人階級的不斷維持和再生產始終是資本再生產的條件。”所以，資產階級熱衷于引導、組織和動員人們的消費欲望。當工人的身體在消費形形色色的消費品的時候，身體則成為資本積累和循環過程中的消費對象，再度表現為資本的附屬品。所以，哈維認為資本主義體系賺取利潤、強化積累和消除危機的途徑主要有兩種:一是資本在地理空間層面上的延伸和擴展，二是資本對身體的控制和利用。這兩種途徑又是結合在一起的。也就是說，資本主義體系通過有意識地制造和控制社會消費，可以使資本在身體層面上得到不斷的積累和循環。“新需求的產生，確定不同生活方式和消費習慣的全新生產線的開辟被當成避免危機和解決危機的一種重要手段而推行。”
目前，消費已經不再局限于局部的空間規模，全球性的消費市場業已形成，這種狀況無疑強化了身體消費的廣度與深度，也強化了資本對身體的控制和利用。哈維指出:“必須承認目前在工作場所，以及生產—消費過程中發生的每件事情，都以某種方式陷入了資本循環和積累。幾乎我們現在吃喝穿戴、收聽、觀看和學習的每件東西，都以商品形式來到我們面前，而且由分工、產品利基的追求，以及體現資本主義信條的論述與意識形態的一般演化所塑造……在這種情況下，身體變成了‘積累的策略’，而且我們全都得在這種條件的符號底下生活。”［8］這也就是馬克思所指出的:“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統治階級的利益需要他活著的時候才活著。在資產階級社會里，活的勞動只是增殖已經積累起來的勞動的一種手段。”需要強調的是，在全球化時代，身體作為資本積累的策略，早已突破工廠、地方或國家等局部規模，上升到全球規模。身體異化的普遍化，意味著身體解放不僅是局部空間的事情，更是全球空間的事情。
二、身體是全球聯合斗爭的原初起點
身體處于資本的羅網當中，這并不是說身體解放毫無可能。因為:其一，身體在作為資本積累的策略的同時，意味著“勞動身體是一個抵抗的場所”［5］112;其二，資本積累和資本循環過程包含著內在的矛盾，而處于生產、交換和消費等環節的身體則有可能從那個矛盾的孕育和內爆當中解脫出來。在交換領域，資本主義雇傭勞動制度的一個基本原則是，勞動者出賣的是勞動力而不是身體和身體權益。換言之，勞動者擁有人身自由，勞動者的身體權益是固有的權益。這一點是非常重要的。由此，只要資本主義生產方式對勞動者的身體和身體權益的侵犯與戕害在繼續，那么身體斗爭和身體解放政治將不可避免地持續下去。所以，“馬克思認為，保存勞動者個人和身體在可變資本循環過程內的完整性和豐富性是勞動過程內外爭論和階級斗爭得以發生的支點”［5］103。所以不難理解，工人與資本家之間的階級斗爭，一開始就表現為諸如“爭取正常工作日”“爭取低生活工資”之類的事關工人的身體健康和生命存續的斗爭。可以認為，法律、政治等層面的斗爭在某種程度上是身體斗爭的延續和升級。總之，身體自由原則是階級斗爭合法性的重要根據，爭取和維護身體權益的斗爭是階級斗爭的原初起點和重要組成部分。在生產領域，正如馬克思所言，資本作為死勞動，為了實現資本增殖而不斷地吮吸活勞動。“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。”
因此，身體反抗與資本增殖是同一個過程。并且，“大工業的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的流動。另一方面，大工業在它的資本主義形式上再生產出舊的分工及其固定化的專業”;這個“的矛盾”，對勞動者的身體而言意味著災難，時常以階級斗爭的形式得到宣泄!所以哈維說:“雖然不穩定性令人感到不安，有時是破壞性的，而且還總是難以應付，但它為勞動者提供了很多的顛覆和反抗機會。”在消費領域，一方面，資產階級對消費進行管理，使勞動者停留于欲望層面，受制于欲望的滿足，從而為產品營銷創造良好的市場環境，并獲得順從;另一方面，工人并不會感到真正的滿足，①并且，工人的消費傾向或消費方式并不總是像資本家所設想的那樣是“合理的”，因為他們作為“活的”勞動者，在個性需要、情感結構、生活觀念、家庭組織等方面都有所不同。所以，“工人如何個別地或集體地履行他們的消費者職責并進行生活方式選擇，與資本力量如何試圖抓住并指導那些選擇朝著有利于可持續積累的理性消費方向發展，這兩者之間就產生了斗爭”。換言之，在消費異化與反異化的斗爭中，爭奪身體消費控制權的斗爭則內在地蘊含于其中。綜上所述，一方面是資本按照自己的需要對勞動者身體進行塑造、剝削和控制，另一方面是勞動者不屈不撓地為捍衛身體的完整性和尊嚴而戰。結果，“人體是一個戰場”。
哈維指出，全球化在很大程度上是資本的全球化，它同時意味著資本主義矛盾和危機的全球化，這為身體解放提供了契機。新自由主義的全球化是又一輪大規模的、猛烈的“剝奪式積累”的過程。②一方面，很多國家或地區的統治集團通過私有化、金融化、“危機管理與操縱”、再分配等手段，篡奪了巨大的財富;另一方面，同時也孕育和生產出了遍布世界各個角落的無產階級，而階級或區域之間的不平等在很多國家的國內以及國際上都“日益嚴重，情況驚人”。因此，“沒有理由排除在未來一些年里有出現帶著反新自由主義綱領的以工人為基礎的政治的可能”。當前，全球范圍內資本主義體系的所謂“創造性破壞”活動、不平等的世界經濟－政治結構，以及層出不窮的各種矛盾所導致的不穩定局面，內在地包含著階級斗爭爆發的諸多潛在因素:人均工資增長率的下降、兩極分化、金融危機、局部戰爭、生態惡化，等等。所以我們看到，對自由市場全球化的反抗熱潮在不同的空間規模上時常發生。這為“聯合的行動”準備了可供整合的資源和乘勢而上的條件，超越地方化、形成合力的趨勢不是沒有可能。
同時，資產階級為推行全球化而散播的各種文化－意識形態(自由、民主、人權、富足的生活、自我實現等觀念)，本質上是服務于資本主義體系的資本積累和循環及其政治統治與權力擴張的，但是這些觀念也在資本主義體系的內部孕育了大量潛在的對抗性要求。也就是說，當億萬民眾要求把那一套漂亮的虛偽說辭真正落到實處并為此而斗爭的時候，就意味著播下了廣泛的反對資本主義體系的種子并且生根發芽。③換言之，資產階級的文化－意識形態可以被轉變成為無產階級的戰斗口號，為聯合的行動提供了思想文化上的支持。在這樣一種可能的全球聯合斗爭的情形下，哈維強調指出，身體斗爭與全球斗爭是一體關聯的。其一，世界范圍億萬勞動者的身體，在全球資本主義體系中遭受了同樣的異化的對待與塑造，異化作為一種普遍性附著于每一個身體之上。換言之，億萬勞動者對于身體的異化，是“感同身受”的。這種身體異化的處境和感受，是雇傭勞動者聯合起來的基礎和源泉。其二，就世界范圍內處于各種形式的被剝削和被壓迫狀態的民眾，其人數之多、分布之廣、受苦受難程度之深重這個現實情形來看，身體異化的態勢可以說既是個體性的，又是全球性的;因此，反身體異化的斗爭是既關乎個體，又席卷全球。在這個意義上，雖然身體和全球化本身屬于兩個不同的空間規模:一個可以說是最微觀的層面，另一個可以說是最宏觀的層面;但是，在異化狀態和反異化斗爭這兩個方面，它們卻緊密地連接在一起了。綜上所述，在全球化時代，斗爭在繼續，解放的潛流在涌動。哈維指出:“承認階級斗爭的起點在于勞動身體的特殊性，這是很重要的……強調階級斗爭的普遍性源于個人的特殊性，強調階級政治學必須以富有意義的方式回到個人。所以，個人異化是政治學的一個重要起點，而且正是這種異化是必須要加以克服的……但那種異化只有通過集體斗爭的方式才能夠克服。那就意味著要建立一項超越時空的運動，來對抗資本積累的普遍和跨國特性。”［5］48也就是說，哈維接受并強調了馬克思在《共產黨宣言》當中所提出的“全世界無產者，聯合起來”這個根本的解放戰略，要求在世界范圍內積極促成和發起“聯合的行動”。他認，惟有通過聯合的行動，才能從總體上摧毀資本主義體系，這是人類解放以及身體解放的一個必要步驟［12］。
三、身體解放的生態人類學根據
哈維認為，要實現身體解放，不僅需要借助于政治經濟學批判，指明身體異化之困境，并推動聯合行動之展開，以便于超越和替換資本主義體系，而且需要在身體當中尋找到解放政治以及身體解放的自身依據，也就是說，為解放政治以及身體解放尋找到一個源自于人本身的內在支撐。為此，他從人類的生物特質與環境之間的內在關聯這個角度，試圖為解放政治以及身體解放提供一個奠基意義上的生態人類學根據。哈維這方面的思想觀點，是對馬克思思想的繼承和綜合性的發揮。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思把人定位為類存在物。“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當作自己的對象;而且因為———這只是同一種事物的另一種說法———人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”［13］在《資本論》第1卷中，馬克思指出了人的身體中“蘊藏著的潛力”，并且這種潛力的發揮受到人類意識的指引和控制。“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，房子實際地建成之前，已經在他的頭腦中有它的結構了”。哈維認為，“類存在物”是人類的本質規定性，這個總體性的概念呈現了人際間的可通達性以及人與世界的關系網絡。不過，由于資本主義體系所造成的異化之緣故，人作為類存在物而存在這一點并沒有成為現實。①換言之，存在論意義上的“類存在物”仍然停留于認識論層面，只是作為填充“人類本質”或“人類潛能”的理論內容。這就需要充分發揮人的身體“蘊藏著的潛力”，能動地在自我實現的過程中達到類存在。
在哈維那里，人所“蘊藏著的潛力”包含和體現于人類的基本技能(見下文)之中。這些基本技能(包括人類的意識能力和想象力)敞開了人類改造世界、解放自身的無限希望，是重構世界形態、實現類存在的力量源泉。當然，也是身體解放的自身條件。所以，他接受了“類存在物”這個概念，并且把人的身體“蘊藏著的潛力”作為理論的立足點。為此，哈維依據美國著名社會生物學家愛德華?O?威爾遜的研究成果，把馬克思的哲學思想從生態人類學層面加以說明。威爾遜指出:“［根據無數的例子，］可以得出一個非正式的生物進化法則，這個法則對于理解人類的狀況很重要:如果設想有一種生命傳感器可以識別環境中的任何信號，就一定有一個物種擁有這種傳感器。……生物的能力只進化到使生物較大限度適應其所占據的生態灶的程度，而不會錦上添花。每一個物種，每一種蝴蝶、蝙蝠、魚和靈長類，包括現代人種(Homosapiens)，都占據著特定的生態灶。也就是說，每一個物種都生活在其自身所能感知的世界中。”［14］66－67簡言之，每個物種的優勢及其不足，是長期演化的結果，這使物種生活在它們各自的世界中，并與它們各自的世界相契合。就人類而言，“在地球上，我們只是一個物種，像其他任何物種一樣被賦予了特殊的能力和力量，按照有利于我們自己生計和繁殖的方式來改變環境”。
由此，哈維認為，既然我們的能力與我們的生存狀態之間原本就是內在地契合為一體的，那么我們可以根據物種目前所處的實際狀況來總結和推導出它原本所具有的基本能力。也就是說，從人類的實際生存狀態出發，考察并總結出人類的能力結構;進而，由我們的能力結構而領悟和推斷人類在進化和發展過程中可以達到的某種合理的未來生存狀態。最終，哈維把人類的基本技能歸結為以下幾個至關重要的方面:①生存競爭和斗爭(經由自然選擇，或者在人類歷史中經由經濟、政治和文化的選擇，產生等級制和同質性);②環境適應和多樣化(經由經濟、政治或文化方面的增殖和創新而產生差異性);③協作、合作和互助(依賴交流和轉化的能力，形成社會組織、制度安排和一致同意的政治－話語形式);④改造環境(將“自然”改裝成與人類的需要廣泛一致的人性化的自然，雖然常常也會產生一些無意識的后果);⑤安排空間秩序(與空間生產相伴的、出于特殊目的的流動和遷移，以及個人、集體和物種生命的物質支持系統在空間上結合起來的組織);⑥安排時間秩序(設置有助于生存的生物、社會和文化的“時鐘”，以及為生物和社會目的而使用的、各種不同的時間秩序安排)。在哈維看來，人類的這些基本技能既是解釋社會結構和社會面貌進化與發展的基本模型，更是一個指示燈，具有透視未來的作用。他認為，人的身體當中所蘊藏著的這些基本技能，既有其各自的特殊作用，又能夠形成一種合力，導致復雜的局面和后果，一切都在于人類自身是如何使用和發揮這些基本技能的。也就是說，人類的命運在于人自身，源自進化經驗的這些基本技能潛在地、開放性地為人類的各種新型的戰略選擇提供了可能。從馬克思主義的立場和觀點來看，我們有能力在重大時刻作出更為合理的和理想的選擇———“創造馬克思主義的歷史－地理發展理論所設想的那種顯著不同后果”。進言之，當人類身處資本主義體系的異化困境時，始終具有內在的潛力和自身條件，利用現實社會生活當中的各種可能契機和資源，開展聯合的行動，超越和替換資本主義體系，促成替代性的理想社會。在這種理想社會中，人不再是異化的人，人的身體也不再是異化的身體。一言以蔽之，人成為真正的類存在物。
總之，在這些基本技能當中，哈維最為看重人類的改造世界的潛力。他的這個觀點，實際上也是受到美國著名法學家羅伯特?昂格爾的啟發。在昂格爾那里，人性觀是其社會改造理論的基本構件:人性既有沿襲和積聚文化傳統、本能習性以及生活慣例而固化的一面，同時又有善于想象、渴望改變、追求創新而變化的一面;正是人性中這種內在的革故鼎新的沖動才使得既定的社會體系存在著被不斷地加以改造和修正的可能。只不過，昂格爾所說的“人性”被哈維改造成人的身體當中所固有的“潛力”。綜上所述，哈維提出“類存在物”概念，闡明并總結出作為類存在物的我們所具有的“蘊藏著的潛力”或“基本技能”，其目的是為了把人類改變自身命運的解放潛能歸結到人的身體之中，是為了對抗和摧毀資本主義體系。這樣一來，身體不但是哈維構建解放政治的支點，而且身體解放具有內在的依據，具有自身的基礎。
作者：錢厚誠單位：浙江理工大學馬克思主義學院
生態類論文:生態建設論文：城區鳥類居住的生態策劃探討
作者：江曉薇陳楚文單位：浙江農林大學
棲息地生態設計
1景觀格局的確定
對抗生物棲息地破碎的一個重要途徑即是加強相對孤立的棲息地斑塊之間的關聯性。通過廊道將孤立的棲息地斑塊與大型的種源棲息地相聯系，有利于物種的持續和增加生物多樣性［5］。城市濱水空間因水體的流動性而普遍存在面狀的大水面及線狀的河道網絡體系，具有自然的本底，是適宜生物流動的天然廊道。建立保護的棲息地核心區如無人島嶼，在關鍵的部位引入或恢復鄉土景觀是濱水空間生物棲息地斑塊建設的普遍方法。相對于廊道，斑塊建設更為重要與復雜，斑塊尺度的綠地建設，應考慮時間與空間的維度變化，具有前瞻性和預見性，要根據具體地區的實際情況，控制斑塊大小、密度和輻射尺度，保障城市常見鳥類營巢地和覓食區的有效距離，使斑塊呈組團式分布，并借助廊道的溝通和運輸作用形成均衡的“斑塊（生態棲息節點）－廊道（線性的河道及水岸線）－基質（大面積的綠色開放空間和水面）”網絡結構，從而增大斑塊綠地的綜合效益。
2植物的選擇與群落構建
由植物構筑的綠色環境是鳥類覓食和棲息的主要場所，影響城市鳥類物種多樣性構成最主要的生態因子就是樹種的多樣性。地區鳥類對特定植物的青睞是由其鄉土屬性決定的，鄉土樹種是吸引當地鳥類的綠化樹種。城市濱水鳥類棲息地的綠化樹種選擇，應在遵循適地適樹原則的基礎上，優先選擇可供鳥類營巢和棲息的喬木如：水杉（Metasequoiaglyptostroboides）、楓香（Liqoidambarformosana）、苦櫧（Castanopisisscerophylla）、女貞（Ligustrumlucidum）、毛竹（Phyllostachysheterocycle）等；選擇可提供食物的堅果漿果類且掛果時間長的植物如：楊梅（Myricarubra）、枇杷（Eriobotryajaponica）、柿樹（Diospyroskaki）、火棘（Pyracanthafortuneana）等；在水陸交錯地帶，優先采用可提供遮蔽作用或作為食物的水生植物如：萍蓬（Nupharpumilun）、海芋（Alocasiamacrorhiza）、莼菜（Braseniaschreberi）、茭白（Zizaniacadeciflora）等；濕生植物如：千屈菜（Lythrumsalicari）、水蔥（Scirpustabernaemontani）、菖蒲（Acoruscalamus）、慈姑（Sagit－tariasagittifdia）、蒲葦（Cortaderliaselloana）、萱草（Hemerocallisfulva）、蘆葦（Phrafmitescommunis）等。在群落組成上，鳥類分布格局受邊緣效應影響顯著，邊緣區域的組成結構越復雜鳥類的多樣性越高，而邊緣的過渡梯度越陡鳥類的多樣性越低［7］。因此，植被群落的構建應從整體布局角度出發，邊緣以灌叢為主，中部多為高樹冠樹種；豐富群落層次，并通過喬木層、亞喬木層、大灌木層、小灌木層、地被層以及水濕生植物的多重組合，形成林原、島狀林、開闊性濕地、草灘、淺灘沼澤、灌叢等多種多樣的棲息地植物群落類型，發揮邊緣效應物種多樣性和高生產力的優勢。
生態駁岸建設
目前，國內外常見的生態型駁岸形式包括網石籠結構生態護岸、土工材料復合種植型護岸、植被型生態混凝土護岸、自然型護岸、多孔質結構護岸等，生態駁岸一般采用天然石、木材、植物、多孔隙混凝土以及土工材料，能將水體、堤岸、河灘植被構成一個相對完整、水陸聯通的生態系統。從環境實質角度而言，生物多樣化的基礎莫過于“多孔隙環境”，土壤內必須有多孔隙才能容納水分、空氣，才能滋養細菌和微生物，從而帶動自然界的食物鏈的循環過程，并為魚類、鳥類和兩棲類等動物提供覓食、棲息和避難的場所。水陸交界地帶本身存在的孔隙環境，例如枯木、樹根、石堆使其成為濱水綠地中生物多樣性最為豐富的地段，亦是鳥類覓食等活動的主要區域，保留和創造多孔隙的自然式生態駁岸有利于濱水空間生物鏈的快速恢復和可持續發展，對鳥類棲息地的建設有極大的助益。在生態駁岸建設中，要注意平面線形和豎向坡度的控制。
自然型駁岸是鳥類覓食、棲息的重要地段，其水岸線的平面線形設計要避免過于平滑，多曲折蜿蜒，并形成具有一定封閉性的防護性淺水灣，以保障鳥類的安全感，也可使景觀獲得更為豐富的視覺效果。就駁岸豎向設計而言，要充分考慮當地常見鳥類的覓食、棲息特性，如大水面針對涉禽類可適當營造深度控制在0．10～0．35m之間的淺水灘涂，并向深水區緩坡過渡；線形河道可沿河選取重要棲息點布置木樁式駁岸，配以水濕生植物，為水鳥提供近于常水位的活動空間。
私密性保護建設
唐仕敏等通過對比研究，發現由于城市化進程的影響，上海五角場地區鳥類群落的種數從20世紀60年代的128種降至90年代的46種，人類活動直接影響鳥類的生存與滅亡。鳥類對人類的干擾活動有明顯的躲避和適應2種趨勢，王彥平等［9］在研究中指出，鳥類對人為侵擾的容忍度，體形較大的低于體形較小的；地面或灌叢活動的低于在高層活動的。對一些種類來說，位于觀察者與鳥類之間的植被能夠增加鳥類的容忍度。通過地形營造和植物群落構建的有機結合，為鳥類提供更多的低干擾度或無干擾的活動空間，是鳥類活動私密性的基本保障。在此基礎上，可根據需要在核心保護區外圍設置一定寬度的隔離緩沖帶或過渡帶，以減少外來人為干擾，增加鳥類對人類活動的容忍度和適應性。
結語
城市生態化建設與物種多樣性的保護早已提到城市建設的日程上來，但在實施過程中，只有將鳥類及其它動物放置于與人類平等的地位，樹立科學合理的生態環境可持續發展理念，才能采取切實可行的規劃策略與建設措施，創建適宜的仿自然生態園林環境，從而實現提高城市生態化程度的目標，促成“生物－人－環境”的三位一體與和諧共榮。
生態類論文:人類追求生態系統整體效益論文
編者按：本文主要從引言；人類中心主義立場；非人類中心主義立場；環境整體主義觀；結語進行論述。其中，主要包括：人類生活的環境是一個多向度、立體、完整的環境、環境倫理確有其特殊性、環境倫理學的產生和發展不過是倫理學對于日益嚴重的生態環境問題的理論回應、環境倫理自身的性質可以解答環境倫理的依據問題、非人類中心主義環境倫理學的意識核心、非人類中心主義因缺乏對現實的細致關注而無力回應、“人與自然、人與社會、社會與自然”的存在構成了世界、整體主義的環境倫理學，是在方法論上超越以上幾種思維方式、環境整體主義的價值觀在很大程度上否定了已有的主體性把已有主體看作是自然系統中的“普通一員”、主張放棄首要次要之分等，具體請詳見。
摘要：20世紀是人類科學取得巨大成就的時期，也是地球環境急劇惡化、環境危機全球化和日益嚴重的時期。本文通過環境整體主義道德哲學的核心意識結構闡釋人類追求的較高價值即是生態系統的整體利益，它既涵蓋了整體主義的和諧發展論，又包括完整的環境正義觀。
關鍵詞：環境倫理人類中心主義非人類中心主義環境整體主義
1引言
人類生活的環境是一個多向度、立體、完整的環境，人類的道德生活也同樣是立體式的、多向度的。因此，基于這種現實基礎的環境倫理學必然是能夠接納和包容、超越和整合以人本主義立場和非人本主義立場構建的環境倫理學。把是否有利于維持和保護生態系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在作為衡量和評判人類社會發展和生存方式的根本尺度和驗證標準。這種倫理學具有明顯的后現代性和深刻的實踐意義。
2人類中心主義立場
與傳統倫理學的研究對象相比較，環境倫理確有其特殊性，它在一定意義上也的確可以被看做是人與自然之間的倫理關系。但是，如果像人類中心主義那樣，認為環境倫理學對環境倫理的探究和建構意味著倫理道德所適用的范圍從人與人之間的關系擴展到了人與自然之間的關系，即認為環境倫理所調整的人與自然之間的關系超越于人與人之間關系的范圍之外，夸大了環境倫理的特殊性，并從根本上誤解了環境倫理的性質。環境倫理學的產生和發展不過是倫理學對于日益嚴重的生態環境問題的理論回應，其對環境倫理的探究和建構，是為了救治日益惡化的生態環境，克服和解決已對人類生存和發展構成嚴重威脅的環境問題。而生態環境成為問題，從表面上看是人與自然的關系出了問題，但從實質上看則是人與人的社會關系出了問題；環境問題就是人與人的社會關系上的問題，特別是人們之間的利益矛盾和沖突在人與自然關系上的表現。與此相應，環境倫理所調整的對象，從表面上看是人與自然之間的關系，而從實質上看則是人與人之間的關系，是以人與自然的關系的形式表現出來的人與人的關系，是被自然所中介了的人與人之間的關系…。因此，環境倫理學并沒有超出傳統倫理學的界域，其對環境倫理即人與自然之間的倫理關系的探究和建構也談不上是對傳統倫理學研究對象即人與人之間的倫理關系的擴展。
其實，環境倫理自身的性質可以解答環境倫理的依據問題。環境倫理的實質仍然屬于人與人之間的倫理關系，只不過是一種以人與自然關系的形式表現出來的或以自然為中介的人與人之間的關系；環境倫理所確認的應是人們之間的道德義務和責任，只不過是在人們處理與自然的關系時才表現出對他人和后代人的道德義務和責任。環境倫理這種與傳統倫理學研究對象本質上同一而表現形式相異的性質，本身就足以構成環境倫理得以可能的重要依據。
3非人類中心主義立場
非人類中心主義環境倫理學的意識核心：確立人與自然環境之間的倫理關系，需由否定自然事物做工具價值評價的人類中心主義的價值觀念，到認同自然事物的“內在價值”。然而，用“內在價值”說來闡釋環境倫理得以可能的依據或把環境倫理得以可能的依據安放在自然事物的“內在價值”上是根本靠不住的。由非人類中心主義環境倫理學強調自然事物具有與人的利益和需要無關的所謂的“內在價值”是對價值概念的誤用或濫用，到其對于承認自然事物的“內在價值”的特殊性的具體論證看，只要對非人類中心主義環境倫理主流論述稍做分析，我們就很難認同其結論。
事實上，隨著由環境因素引發的社會不公正問題逐漸凸顯，非人類中心主義因缺乏對現實的細致關注而無力回應，環境正義論開始取而代之。環境正義論反對人類中心主義和自然中心主義的抽象論爭，認為生態破壞的根本原因并非哲學和世界觀方面的問題，而是源于存在著特權等級制度和支配制度的社會結構模式。例如，美國學者哈丁的“救生艇”理論就是無視公平的利己主義方案，“嚴重地侵害了分配正義的原則，忽視了發展中國家人民的人權”。正是社會關系的不平等性和不正義性，才導致了人與自然關系的惡化，才塑成了一種試圖主宰自然的價值觀念。所以，解決環境問題的關鍵就在于通過重建社會正義秩序來實現環境權利與環境責任在人類之間的公正分配。環境正義諸理論看到了人類社會內部不同主體在環境問題上的差異性，表達了不同主體維護自身環境權利的要求。但是，環境正義論關注的焦點僅僅是人類的社會倫理，卻忽視了自然對人類社會環境正義問題所具有的先在性和決定性意義。實際上，環境正義不僅僅應該是人與人之間的公正，同時更應是人與自然萬物之間的公正。
4環境整體主義觀
“人與自然、人與社會、社會與自然”的存在構成了世界，世界的本體既不是純客觀的自然，也不是脫離自然的人，而是一個“人與自然、人與社會、社會與自然”三位一體的具有生命的有機整體和生態系統。環境整體主義承認人類具有生存權，也不逾越生態承受能力，更不違背整個生態系統的發展規律。主張把人類的物質欲望、社會經濟增長、對自然的改造利用限制在能為生態系統所承受的范圍內J。環境整體主義反對長期存在的傳統的主宰自然的“理性人”，強調具有生態倫理知識的“理性生態人”。人類發展經歷與現實給予證明：以堅持人類利益至上為前提時，生態危機就勢必不能避免；以堅持生態系統的整體利益為前提時，生態平衡才得以實現，進而才能實現全^類的利益。
在世界的生態系統和生態過程中，蘊含了自然、社會乃至精神性的存在，并得以具體表現。非人本主義預設了一個理想的自然，并一味地要求人去消極地適應，這不僅僅忽視了人與自然相互沖突的一面，并把人降低為生物，一筆勾銷了人的社會性本質。這種人與自然機械論世界觀強調的主、客體，人與自然、思維和物質的分離和對立，而且認為只有自然是主體，自然以外的世界是客體，作為主體自然具有其自身價值。在這種世界觀和價值觀的指導下，“對‘反增長哲學’的欣賞表明他們根本無視處于現代化進程的發展中國家的現實，以至使環境倫理可能陷入‘倫理的不倫理性’的困境”。反之，片面的認為只有認識主體，在人類取得的大多數成就都以損害自然環境為代價，或者說以生命和自然的不可持續發展為代價，從而導致世界的不可持續發展，使人類陷入困境之中。
整體主義的環境倫理學，是在方法論上超越以上幾種思維方式，確立整體主義的生態方式，科學的把握個體和整體的辯證關系最為關鍵。個體不僅包括當代人，同時也包括人類社會、自然的概念。而整體則對應包括后代人、自然、人類社會的概念。顯然，在這種辯證關系中，傳統的主客二分的思維方式就不適用了。近代工業文明的發展價值觀，把經濟增長看成是發展的終極目的和根本的價值取向，否認了自然界的“自然價值”，從而理直氣壯地掠奪和揮霍自然資源、迅速加劇生態危機和環境危機。環境倫理學的研究要科學的把握個體和整體的辯證關系，就必須考察生態價值既地球上的任何物種和生物個體，在生存競爭當中都既實現著自身的生存利益，同時也創造著其他物種和生命個體的生存條件，在這個意義上說，物種和生命個體對其他物種和生命個體具有價值，對生態系統整體功能的完善也具有價值J。
環境整體主義的價值觀在很大程度上否定了已有的主體性把已有主體看作是自然系統中的“普通一員”，并通過其相互間的辯證關系構成了系統的概念。從理論上說，它對于克服傳統哲學價值觀對人與自然關系的片面理解，否定整體與局部的關系具有積極的意義，立足于關系的可持續發展的和諧價值觀的形成。從實踐上說，它對于我們克服當今人類面I臨的困境和危機、保護自然環境、維護生態平衡也具有十分積極的意義。主張放棄首要次要之分，以相互作用的觀點主張放棄以什么為中心，世界沒有中心，是多元的，是多元相互作用的世界。
5結語
社會發展是多維的、復雜的，包括一系列交復的進程，并且個個進程都影響制約，所以對待環境倫理問題，不能一葉障目，就事論事談環境。筆者認為：人類應站在一個新的角度看待環境問題，環境倫理其實質是人類社會倫理關系的宿主，兩者相容共生一起構成了整體的系統，我們只有拋棄傳統的“對抗模式”、“不相容”以及“割裂系統”的思維方式，在思想上把地球看作整體的系統，把公正、尊嚴、自由考量進去，通過對環境倫理學的后現代主義構建，不斷否定現代社會發展所長期存在的意識形態，走出長期以來人類“非輸即贏”的視角研究環境倫理，實現在探索構建和諧的道路上真正前進。中國共產黨十七大將生態文明建設寫人報告，表明中國的環境倫理將為建設生態文明服務，將在促進人們思維方式、價值觀念轉變的同時，促進生產、生活方式等方面的生態化轉變。中國人民將在中國共產黨的領導下，“用生態文明點燃人類新文明之光，以生態文明引領世界的未來。這是中華民族的偉大使命，是中華民族對人類的新貢獻”
生態類論文:鹿類動物與生態環境論文
提要：本文對三至九世紀華北地區的鹿類種群及其分布情況略作考察，指出：此一時期，該地區仍分布有數量眾多的梅花鹿、麝和獐，并尚有少量的麋棲息。與春秋以前的情況相比，鹿類的種群數量與分布區域明顯減縮，特別是麋的減少最為顯著；但與晚近時代相比，則仍稱可觀。鹿類種群數量與分布區域的變化，是當地生態環境及其變遷情況的綜合反映，與人口密度、生產類型和活動強度密切相關。中古華北仍廣泛分布有較大鹿類種群的事實，表明當時該地區的生態環境從總體上說仍屬良好。
關鍵詞：中古、華北、鹿、生態環境
近半個世紀以來，華北[1]生態環境的變遷逐漸引起了學術界的重視，一些學者從歷史地理的角度，對本地區森林的分布與破壞、河流上中游的水土流失、下游河道變化以及平原地區湖泊淤廢等一系列重要問題，展開了卓有成效的探討，為這一地區的生態變遷史提供了良好的基礎。迄止，關于先秦時代這一地區的野生動物種群及其分布的歷史變化，考古學和動物學界已有一些學者作過甚有成績的探討，而對此后的情形雖有若干片斷論說，但專門系統的研究則仍然缺乏[2]。
華北野生動物種類、種群數量與地理分布的歷史變化過程，很有必要作為一個專門課題加隕釗胩教鄭夥淺S兄諼頤僑嬡鮮兜鋇氐納淝ㄊ貳U饈且蛭諞桓鋈范ǖ牡乩砬蛑校吧鎦擲嗉捌渲秩菏康謀浠喚鍪粲諫淝ǖ囊桓鮒匾矯媯乙彩嵌隕淝ǖ淖芴宸從場2還勻喚韁卸锏鬧擲嗉倍啵頤俏薹?也無必要)一一加以考述，比較可取的做法是選擇那些具有生態標志性的動物、特別是與人類關系曾較密切的大型經濟動物作重點考察。恰好，關于這些動物歷代記載較多，考古資料也較為豐富，這使我們有可能對它們進行較為具體的歷史研究。
鹿類動物[3]，是大型陸地野生食草動物的典型種類，也是重要的經濟動物。在歷史上，鹿類曾對華北居民的經濟生活產生了非常重要的；反過來說，華北地區鹿類種群數量與分布區域的歷史變化，乃是當地人類活動改變生態環境的直接后果之一，是這一地區生態環境變遷的重要歷史表征。本文盡量匯集各類文獻中的零碎記載，對中古即公元3—9世紀華北地區的鹿類動物及其分布情況作較為詳細的考述，并對其所反映的若干生態史問題稍作推論，為開展對華北生態史的綜合研究整理一點基礎資料[4]。
一、中古以前華北的鹿類
為更好地說明鹿類動物與生態變遷的關系，我們先來追述一下中古以前的情況。
在農耕和畜牧出現之前，由于人口十分稀少，技術能力極其低下，采集、捕獵經濟活動對環境的干擾還十分微弱，華北生態系統基本處于原始狀態，各種野生動物的棲息環境尚未受到破壞。因此，遠古時代這一地區分布著種類眾多、數量巨大的大型野生動物，甚至還有犀、象等后來只分布于熱帶地區的動物活動[5]。其中，鹿類動物是一個最為龐大的家族，也是當地原始居民的主要捕獵對象和食物來源之一。新石器時代的華北雖然已有了原始的農業和畜牧業，但捕獵野生動物仍為當地居民謀取食物的主要方式之一，而鹿類動物仍是他們最重要的肉食來源。這一情況，已為大量考古實物資料所充分證明。
袁靖曾“比較地收集了目前所知的我國各個地區新石器時代的54個遺址或文化層中出土的動物骨骼資料，并對它們按家養動物和野生動物分別進行了統計和”。根據他的研究，這些遺址(年代約在距今10000年至4000年之間)中所出土的野生動物骨骼，主要集中在梅花鹿、麋鹿、獐等鹿科動物[6]。筆者據其文附表資料統計，屬本文討論范圍內(袁文分列為黃河中上游地區和黃淮地區)的35個遺址或文化層所出土的野生動物骨骼中，鹿類骨骼的數量居于多數[7]，一些遺址所出土的鹿類骨骼數量很大，比如陜西臨潼姜寨遺址一、二、四、五期文化層共出土有167具，白家遺址出土有218具；安徽濉溪石山子遺址出土數量更多達353具；山東泗水縣尹家城遺址也出土有125具之多。這些事實說明，新石器時代鹿類動物在華北的分布十分普遍，并且種群數量之大應居于陸地大型野生動物之首。
到了商周時期，黃河中下游的農牧業已取得一定，但人口仍然稀少，土地開墾尚不甚廣，包括鹿類在內的各種野生動物，仍有廣袤的蒿萊叢林和遼闊的湖沼草澤可供棲息繁衍，因之彼時華北地區的各種鹿類種群數量眾多，其中麋(即俗稱的四不象)的數量最為龐大。
商代的情形，甲骨卜辭的記載可以說明。根據這些記載我們看到：在當時，捕獵野獸仍為重要的經濟活動，卜辭中關于“麋擒”、“逐鹿”、“射鹿”、“獲鹿”、“畫鹿”、“獲獐”之類的文字相當之多，可知鹿類仍是最重要的捕獵對象。據研究者統計，見于現有甲骨卜辭中的鹿類獵獲數量，僅武丁時期就達2000頭之多[8]，每次捕獵常常所獲甚豐，獵獲的鹿類常在百頭以上，其中有一次“獲麋”的數量竟多達451頭[9]！殷墟動物骨骸出土情況證實了甲骨卜辭記載的真實性。根據古生物學家的鑒定和統計，殷墟出土的野生哺乳動物骨骸，千數以上者有腫面豬、圣水牛和麋，獐和梅花鹿的數量也在百數以上[10]。這些無疑反映：當時安陽及其附近地區的鹿類種群數量眾多，分布密度相當高。否則，以當時的狩獵技術條件，捕獲如此眾多的鹿類是不可想象的。
至西周初期，這種情況似乎仍無太大變化，《逸周書·世俘解》中有一條材料記載說：
武王狩(發生在武王伐紂之后不久，在殷都附近進行)，禽虎二十有二，貓二，麋五千二百三十五，犀十有二，氂七百二十有一，熊百五十有一，羆百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，麈十有六，麝五十，麇三十，鹿三千五百有八[11]。
這可能是一次動用大批軍隊而進行的大規模圍獵活動，一共獵獲13種野獸計10235頭，其中包括麋、麈(鹿群中之雄性頭鹿)、麝、麇(即獐)和鹿(應主要為梅花鹿)等在內的鹿類動物8839頭，占全部獵物數量的76.5%；而麋又占鹿類之中的大多數(超過59%)。盡管《逸周書》是否為信史，歷來史家均有懷疑，這段文字所載是否確實也不得而知；但其所反映的情況，在相當程度上是合乎情理的[12]。
自西周至春秋時代，華北平川草澤地區仍有大量的麋鹿棲息繁衍，山丘林地中也是獐、鹿成群。《詩經》的記頌反映：當時許多地區仍有廣闊的“町疃鹿場”[13]，到處有“呦呦鹿鳴”，成群的鹿覓食徜徉于蘋、蒿草叢之中[14]；行人在林野發現死獐、鹿的現象時有發生[15]。其它文獻也有相似的記載，如《史記》卷4《周本紀》有云：“麋鹿在牧，蜚鴻滿野。”雖是一種比喻，但也反映了當時郊外多麋鹿的事實；在春秋時期，有些地方甚至仍然麋多成災[16]。因此之故，在當時鹿類的遇見率仍相當高。據《春秋左傳》“魯宣公十二年”記載，在晉、楚邲之戰(戰場約在今河南鄭州、滎陽一帶)期間的某一日，參戰士兵曾兩次遇見了麋(一次有麋六頭)，且有捕獲。這些事實說明，在當時，鹿類特別是麋鹿，仍是常見的動物。
但是，自戰國以后，華北地區人口有了很大的增加，同時由于鐵器和牛耕的逐步推廣，耕墾技術能力大大提高，廣袤的叢林草萊不斷被墾辟為農田，這使得野生動物的棲息地不斷縮小，鹿類的種群數量也不斷減少。因此，雖然戰國秦漢文獻中仍不時有關于鹿類的記載，但鹿群的數量已遠不能與以前相比。從文獻所反映的情況來看，習慣于沼澤濕地的麋，在秦漢時代已少見蹤跡；其它梅花鹿、獐等等，也逐漸由平原向山區退避。所以戰國秦漢文獻所顯示的鹿類遇見與捕獲概率已遠低于春秋以前，東部平原地區則基本不見有捕獵鹿類的記載。這些正是戰國以來華北地區的生態環境，由于農業的高度發展而發生了顯著變化的反映。
不過，直到中古時代，華北地區的人口密度畢竟不象晚近時代那樣高，生態環境破壞也不似近數個世紀這樣嚴重。根據各類文獻的記載，我們可以看到：當時本區域的許多地方，特別是在西部山區，仍有大面積的樹木叢林；東部平原地區還有一些水面廣闊的湖沼澤地[17]。這些都給大型野生動物保留了一定的棲息場所。因此，在中古時期，華北各地山嶺叢林之中仍有成群的獐、梅花鹿、麝等鹿類動物活動；麋也并未絕跡，在河流和沼澤附近，偶爾還可見其蹤跡。在歷次戰亂和人口銳減時期，比如魏晉北朝時期，由于土地荒蕪，草莽復生，包括鹿類在內的各種野生動物，雖不及春秋以前那樣數量眾多，但較之兩漢時期似乎有所增加。二、中古華北的主要鹿種及其分布
關于中古華北鹿類的直接記載雖然不少，但資料極為零碎，并且對于鹿類的種屬時常記載模糊，敘述起來相當困難，更無法從統計學上作出數量說明。在此，我們僅根據有關資料，就主要鹿類種群及其分布情況作些描述。
根據現有資料，我們大體可以分辨出，當時這一地區的主要鹿類有梅花鹿、麝、獐和少量的麋。至于其它屬種，則無法斷定。
1、梅花鹿梅花鹿（學名C.Nippon），古文獻中或作斑鹿，可能是中古華北分布最廣的鹿種，大抵各地丘陵山區多樹木叢林之處，都有梅花鹿的出沒。它的分布區域，可以根據當時文獻中關于白鹿的記載來加以推斷。
動物學表明，所謂白鹿，不過是梅花鹿隱性白花基因的表現型，是一種罕見的變異現象，發生機率極小。因此，有白鹿出現的地區，必定有梅花鹿的生息，而且其種群數量還極有可能是相當大的[18]。
從很早的開始，古人就以白鹿出現為“祥瑞”，因帝王圣明仁德所感而至。《宋書》卷28《符瑞》中說：“白鹿，王者明惠及下則至。”因之，地方一旦發現有白鹿出現，必定要報知朝廷，捕捉到了以后都要上獻皇帝，至晚從漢代開始，這已形成了一種慣例[19]。以白鹿出現為“祥瑞”的觀念，是虛妄的；但史書關于白鹿出現的記載，一般來說是真實可信的。因為在大多數情況下，地方官員已將捕獲的白鹿上獻給了朝廷，所以史書才記載了下來。當然，也不能排除有讒諛之臣謊報的情況。因此，我們可以根據有關記載，推知當時梅花鹿的種群分布情況。
魏晉南北朝文獻關于白鹿出現的記載，主要見于《宋書》和《魏書》。《宋書》卷28《符瑞》中所載，可確認屬于本區者共11次，時間起于曹魏文帝黃初元年（公元220年）、終于劉宋后廢帝元徽三年（公元475年）。其中言“獻”者6次、言“見”者2次、言“聞”者3次。至于出現地點，該書稱黃初元年有19個郡國上言白鹿出現，令人懷疑，（很可能是因其年曹丕廢漢建魏、即位稱帝，地方州縣為了獻媚，故而編造此種“祥瑞”上報，表示曹氏篡漢是“上應天命”。）其余10次，分別見于扶風雍縣、天水西縣、東莞莒縣岣峨山、文鄉縣、譙郡蘄縣、彭城縣、徐州濟陰縣、雍州武建縣、梁州和郁州；《魏書》卷112下《靈徵志》下所載，可確認在本區范圍內者有22次，時間起自北魏道武帝天興四年（公元401年），終于東魏孝靜帝武定元年（公元543年），其稱“獻”、“獲”或“送”者，共17次，稱“見”者5次。除一次出現地點不詳者，其余分別見于魏郡斥丘縣、建興郡、定州、樂陵、代郡倒刺山、相州、洛州、京師（平城）西苑、秦州（2次）、青州、司州（4次）、荊州[20]、平州、齊州、濟州、徐州和兗州。
關于隋唐時期白鹿出現，《隋書》和兩《唐書》沒有集中的記載，《冊府元龜》則記載有13次，其地點分別在華池之萬壽原、驪山、麟州、沂州、九成宮之冷泉谷、濟州、潞州、皇家禁苑(2次)、華山大羅東南峰駕鶴嶺、皇家閑廄試馬殿、亳州、同州沙苑監，以關中居多[21]。
根據上述記載可知：在中古華北，許多州郡都曾有白鹿出現，而以多丘陵山地的州郡較為頻繁；處于黃淮海平原的諸州郡也時見報道。由于京畿附近常禁民間私獵，而皇家苑囿往往養有數量不小的鹿群，因此，白鹿較多出現于這些地方。這些事實說明，梅花鹿在當時這一地區曾有相當廣泛的分布，在丘陵山地較多的地方和京畿附近，梅花鹿的種群數量較大，分布密度較高；東部平原地帶也有不少分布。
2、麝中古華北的另一重要鹿種是麝（學名Moschusspp.）。在我國，麝有兩種，即馬麝(學名Moschuschrysogaster)和原麝(學名Moschusmoschiferus)。著名的香料——麝香，系麝的包皮腺分泌物，是一種具有強烈芳香氣味的外激素，為世界三大動物香料之一(其它兩種分別來自靈貓和河貍)。在中藥學里，麝香是一種非常重要的藥材。據現代藥學研究，麝香對人的中樞神經有興奮作用，能興奮呼吸中樞和血管舒縮中樞，中醫用于急熱性病人的虛脫，中風昏迷和小兒驚厥等癥，療效顯著。
因《大唐六典》、《通典》、《新唐書》和《元和郡縣圖志》等保存有較詳備的唐代各地土貢麝和麝香的資料[22]，故不需太費力氣，我們就可以比較清楚地確定當時麝的主要分布區域。據《通典》記載，在唐代，麝香被制成顆粒，諸州上貢數量自10顆至30顆不等[23]。當時除華北州郡貢麝香外，南方各地特別是山南、劍南也大量土貢麝香，說明麝香在當時是一種大量需用的藥用香料，頗疑與唐代上層、特別是皇室多患“風疾”有關(“風疾”將另文討論)。至于直接貢麝，大約是供皇家苑囿豢養并取麝香之用。
根據《新唐書·地理志》的記載，唐代貢麝和麝香的州郡，屬于本區（或部分屬本區范圍內）的有共有22郡，其中貢麝的有同州馮翊郡、慶州順化郡、丹州咸寧郡、延州延安郡、靈州靈武郡、虢州弘農郡，貢麝香的有商州上洛郡、嵐州樓煩郡、忻州定襄郡、代州雁門郡、媯州媯川郡、檀州密云郡、營州柳城郡、河州安昌郡、渭州隴西郡、蘭州金城郡、階州武都郡、洮州臨洮郡、廓州寧塞郡、疊州合州郡、宕州懷道郡、甘州張掖郡。
一般說來，能上貢麝或麝香的地區，即有麝的棲息。由以上記載可知，唐代在燕山——太行山一線以西以北、青藏高原以東的許多州郡土貢麝香或者麝，甚至距長安不遠的同州亦以麝香稱貢，說明這些地區均有麝的活動棲息。但黃河下游州郡，則不見有貢麝香的記載，說明唐代麝在那些地方很少分布或沒有分布。考慮到麝的生活習性特別是食性，東部地區可能一向不曾有過大群的麝。
3、獐獐，古文獻亦稱麇（學名Hydropotesinermis），也是中古華北的重要鹿種。相比較而言，獐不象梅花鹿具有較高的觀賞價值并能夠提供珍貴的鹿茸，亦不似麝是麝香的主要來源，因此它在古代的聲望不及于后二者。不過，獐乃為當時重要的捕獵對象和重要的野味肉食來源，分布區域也相當廣泛。在古代，獐的隱白基因表現型——白獐，也被視作一種吉祥物，史家謂：“白獐，王者刑罰理則至。”[24]即白獐的出現，是帝王施行刑罰平正公允、合乎法度的一種自然感應。因此，地方發現白獐出現都要報知朝廷；如果捕獲白獐，也必定上獻。我們從《宋書》、《魏書》及《冊府元龜》中找到與本區有關的記載共27次。具體情況如下：
《宋書》卷28《符瑞》中載有17次，其中言“獻”者12次、“見”4次、“聞”1次，時間起自曹魏文帝黃初元年（220年），終于劉宋明帝泰始五年（469年）；除1處記載稱19個郡國上言白獐出現不（理由見上文）外，其余記載所涉及的地區有：瑯邪、魏郡、義陽、汲郡、梁郡、汝陽武津、東萊黃縣、馬頭（屬豫州）、濟陰、東萊曲城縣、濟北、南陽（3次）、北海都昌、汝陰樓煩；
《魏書》卷112下《靈徵志》記載有7次，6次言“獻”、1次稱“見”，時間起自北魏明帝永興四年（412年），止于東魏孝靜帝武定七年（549年），出現的地區分別是章安、懷州、豫州、華州、徐州（2次）和瀛州；
《冊府元龜》卷24《帝王部·符瑞》三記有3次，2次言“見”、1次稱“獻”，分別為唐玄宗開元十二年（724年，豫州）、十五年（海州）和德宗貞元十二年（796年，許州）。
據以上記載可知，當時白獐基本出現于本地區的東部，太行山脈以西則很少見，這似乎表明當時獐主要分布在本區東部。這是由于史料記載缺失，抑或實際情況即如此，尚須進一步考證。從我們所搜集到的資料看，至少關中地區還棲息有一定數量的獐，例如唐文宗開成四年四月，“有獐出于太廟，獲之。”[25]這或可認為是從禁苑中逃逸出來的，不能算作自然分布。但孫思勰也曾提到：岐州有上等的獐骨和獐髓，可以入貢[26]。不過，喜于溪河水際活動是獐的生活習性，只要其它條件具備，東部濕潤多水區域更適合它的棲息。這樣看來，當時本區東部獐的分布較多，故白獐出現亦以東部居多，似也合乎情理。
4、麋比較麻煩的是麋（學名Elaphurusdavidianus）。如前所言，在遠古至于春秋時代，麋鹿曾是東部湖沼草澤地區的優勢鹿種，種群數量十分龐大。但是，隨著土地不斷被墾辟，自戰國秦漢以后，這一地區的麋鹿日益稀見，在諸鹿之中，其種群數量和分布區域減縮最為明顯，以至一些學者曾認為：西漢以后麋已在這一地區絕跡。[27]雖然事實并非如此，但至晚近時代，麋不但在華北、甚至在整個中國都逐漸絕跡，清代晚期僅北京南郊皇家苑囿中尚有少數豢養，八國聯國攻進北京后，竟被洗劫一空，致使中國麋種斷絕。直到20世紀80年代，始由英國烏邦寺公園引返其種，現于江蘇沿海地區辟有麋鹿飼養場。在中古時代，麋在華北地區的分布已經很少，不過并未絕跡，北魏道武帝天興五年（402年）曾發生過一場天災，史稱“是歲天下牛死者十七八，麋、鹿亦多死。”[28]可見當時華北地區還有麋分布。因此，我們從一些零碎的資料中，尚可約略尋覓到麋在本區活動的蹤跡。
首先，在華北北部邊緣草原地帶水源豐富之處，似乎還有些麋群活動。例如《魏書》卷28《古弼傳》載：公元444年，魏帝復畋于山北，“大獲麋鹿數千頭，詔尚書發車牛五百乘以運之”。如文中“麋鹿”乃指麋一種，則那里的麋鹿種群仍甚不小；若是“麋、鹿”兩種的合記，則當地至少也還有麋的活動。無獨有偶，唐·張讀《宣室志》卷8記載說：僑居雁門的林景玄“以騎射畋獵為己任”，“嘗與其從數十輩馳健馬，執弓矢兵杖，臂隼牽犬，俱獵于田野間，得麋、鹿、狐、兔甚多”，表明今山西北部地區尚有麋的存在。此外，位于隴右道廓州化城縣東北七十里的扶延山中，也“多麋鹿”[29]。
內地亦見有麋的記載。如虢州、鄧州、濟源等地在唐代還有麋棲息。《新唐書》卷215《突厥》上云：“虢州負山多麇麋，有射獵之娛。”[30]同書卷162《呂元膺傳》也說：“東畿西南通鄧、虢，川谷曠深，多麋鹿……。”至于濟源地區，初唐人王績稱其居住河、濟之間時，“親黨之際，皆以山麋野鹿相畜。”[31]今山東高密、江蘇洪澤湖一帶，在唐代也有麋群棲息。前者見于《元和郡縣圖志》的明確記載[32]，后者則在《千金翼方》有所反映[33]。
由此可見，直到唐代，華北一些地方尚有麋活動，只是其種群數量遠不能與先秦以前相比，活動區域也極為有限，與同時代的梅花鹿、麝和獐相比，數量也要少得多。這自然是因為原先最適于麋生息的東部平原沼澤地帶，此時已變為農耕的中心區域，各地湖沼草澤雖未至全部淤廢，但可供麋棲身之處已經不甚廣；雖然山區川谷溪澗也適于麋鹿生息，但畢竟不能容納很大的種群。三、中古華北的獵鹿和鹿產品利用
以上根據各類的記載，對中古華北主要的鹿類種群及其分布情況進行了梳理，試圖說明當時這一地區尚有種群數量相當可觀的鹿類資源。為了進一步證實上述意見，以下再對中華北的獵鹿和鹿產品利用情況略作敘述。
中古文獻關于華北地區獵鹿的記載甚為不少，不過主要集中在太行山——豫西山地以西地區。為方便起見，我們好分區述說。
1、北部沿邊地帶華北北部沿邊是草原地帶或者毗鄰草原，那里的野生動物資源較之內地遠為豐富，故射獵活動亦比內地頻繁。
文獻反映，在北魏前期，都城平城以北地區、特別是今陰山一帶，是鹿類及其它野獸棲息的淵藪，為獲得充足的生活資源，當地居民經常性地進行大小規模的圍獵活動，狩獵業甚至是北魏前期不可缺少的重要部分，大規模狩獵活動經常性地進行，魏王也常親自出馬。黎虎根據《魏書》統計：北魏前期5帝在位的85年間，共計出獵67次，平均每1年零3個月即出獵1次[34]，每次圍獵都是收獲甚豐。如公元413年，北魏明帝拓拔嗣“西幸五原，較獵于骨羅山，獲獸十萬。”[35]鹿類動物乃是最重要的圍捕對象；《魏書》卷4上《世祖太武帝紀》更稱：“神麚四年(公元431年)冬十一月丙辰，北部敕勒莫弗庫若于帥所部數萬騎，驅鹿數百萬，詣行在所，帝因而大狩以賜從者……。”雖然這一記載可能有較大夸張成分，但即使沒有數百萬而只有數十萬，其場面也是極為壯觀的；同書卷28《古弼傳》又載：公元444年，魏帝復畋于山北，“大獲麋鹿數千頭，詔尚書發車牛五百乘以運之。”一次圍獵活動能有如此大的鹿類捕獲量，對于今人來說，是無法想象的，說明狩獵地區的鹿類種群數量十分龐大驚人。鄂爾多斯沙漠南部地區，也有大量鹿群活動，獵鹿活動也是經常性的。北周時期，宇文憲之子宇文貴年方十一年，“從憲獵于鹽州(今陜西定邊一帶)，一圍中手射野馬及鹿一十有五。”[36]也許這段記載有夸張成分，但如非當地有很大的野生動物種群，以一持弓小兒，在一次圍獵中即能射得野馬及鹿十余頭，無異于天方夜譚，史書中也不能出現這樣的記載。在幽州地區，鹿類動物也是重要的捕獵對象，當地甚至有人以驢子馱運鹿脯南下至滄州販賣[37]。直到唐代，文獻之中仍多記載北邊地區的弋獵之事，比如張讀《宣室志》卷8即記載有數事。其一云：振武軍都將王含之母金氏“常馳健馬，臂弓腰矢，入深山，取熊、鹿、狐、兔，殺獲甚多。”又云：僑居雁門的林景玄“以騎射畋獵為己任”，“嘗與其從數十輩馳健馬，執弓矢兵杖，臂隼牽犬，俱獵于田野間，得麋、鹿、狐、兔甚多。”如此之類，不能俱引。正因為這些地區鹿類資源豐富，當地人們獵鹿活動頻繁，唐代所在地區的諸州郡有多種鹿產品上貢朝廷，除上文所列麝香之外，靈州、薊州貢有鹿角膠，勝州、麟州貢鹿角，會州貢有鹿舌、鹿尾等等。
2、關中地區關中地區的鹿類資源一向較為豐富，由于一些王朝曾在關中設置禁苑豢養鹿類，所以當地的鹿類有不少實際上處于半馴化狀態。在唐代，關中地區的鹿類資源仍然相當豐富，盧綸《早春歸周至舊居卻寄耿拾遺湋李校書端》詩就曾提到周至一帶“野日初晴麥垅分，竹園相接鹿成群”的景象[38]；當時文獻中甚至不時出現關于鹿類進入京城街市、太廟乃至直入皇宮殿門的記載，說明在隋唐時期的關中甚至長安城附近，鹿類的遇見率還相當高[39]。這可能因為當時國家對畿內百姓的捕獵頗多禁令，故鹿群可以相當自由地活動。盡管在當時民間獵鹿受到禁止，但皇帝和王公貴族則時常縱獵于荒郊曠野、射鹿娛樂，這些在當時的詩文中多有記頌，毋須具引。
3、秦嶺東部—豫西山地隋唐，在秦嶺東部——豫西熊耳山、伏牛山和崤山地區,即自洛陽往西南的鄧、虢、商等州，都有很多鹿群分布，獵鹿活動亦相當頻繁，史書記載頗多。例如唐初突厥可汗頡利歸降后，常郁郁不樂，太宗為順其物性，打算任命他做虢州刺史，因為“虢州負山多麇麋,有射獵之娛”[40]；有時皇帝也帶著大批人馬前往這一地區狩獵射鹿，如《冊府元龜》卷115《帝王部·搜狩》載：“(唐高宗)龍朔元年（661年）冬十月，狩于陸渾縣；戊辰，較獵于韭山，上自射禽獸，獲鹿及雉兔數十，令代官廚應烹之羊，盡放令長生焉。”直至中晚唐時期，鄧、虢一帶仍是鹿類眾多，許多山民不事耕種，專以射獵為生，號稱“山棚”，“山棚”常將獵獲的鹿負載入市鬻賣[41]。商州地區的射麝活動，在唐詩中有不少詠頌，如張祜《寄題商洛王隱居》曾提到當地逸人野老“隨風收野蜜，尋麝采生香”的隱居生活[42]；有些村落乃因居民多事獵麝而被稱為“采麝村”[43]；由于朝廷土貢所迫，商州一帶不少百姓直至垂白之年仍不能結束獵麝生涯，曹松在《商山》一詩中說：“垂白商于原下住，兒孫共死一身忙，木弓未得長離手，猶與官家射麝香”[44]。
4、太行山區南部太行山南部東西兩側在中古時期也曾是獵鹿的好去處。東側的鄴郡一帶鹿類甚多，獵鹿之事時見記載。魏文帝曹丕與其族兄之子曹丹出獵，“終日獲獐、鹿九，雉、兔三十(它書皆引作二十)。”[45]在當時的工具條件下，如果沒有較大鹿群存在，以數人出獵24小時即能獵獲九頭獐、鹿，是不可能的。實際上，曹魏時期，國家曾在這一地區設置了大型苑囿，禁止民間獵鹿，致使滎陽周圍鹿群成災，對農業生產造成了嚴重破壞，因此大臣高柔極力主張取消禁令，聽民捕獵[46]。直到唐代中期，溫縣(今河南溫縣)人捕獵還可獵獲到獐和鹿[47]。濟源一帶在唐代亦為獵鹿之所，637年唐太宗曾率隊前往濟源之山狩獵，所獲之鹿被送往有司造脯醢以充薦享[48]；裴休兄弟在濟源時，曾有獵人以所獲之鹿相贈[49]。至于其西側諸州，也頗有獵鹿的記載，比如隋代皇帝就曾在汾陽宮附近(位于今陽曲)舉行圍獵，隨獵的楊暕“大獲麋鹿以獻。”[50]再往南的潞州林慮山區，也是鹿類甚多，708年8月，唐中宗曾親自“逐鹿于潞河”[51]。
在中古文獻中，我們尚未找到關于黃河下游地區獵鹿的記載，雖然不能因此認為當地沒有捕獵鹿類的活動，但與前述地區相比要少得多大概是可以肯定的。
獵鹿的目的是為了獲得所需鹿類產品。鹿類動物遍身是寶，比如鹿茸、麝香、鹿角膠、鹿骨、鹿尾、鹿筋、鹿胎、鹿腎等等都是十分名貴的中藥材，鹿皮可以加工制成各種服飾，而鹿肉則具有很高的滋補營養價值。在中古時代，鹿類產品已被廣泛地開發利用，比較顯著的是它們的藥用，孫思邈的《千金方》、《千金翼方》，孟詵的《食療本草》和蘇恭等的《新修本草》，都十分強調鹿產品的醫藥價值，尤其是麝香非常廣泛。不過，作為藥材的鹿產品，流通區域較廣，華北居民所用的未必即產自當地，故對此我們不作詳述。但當地人所食用的鹿肉，則應為本地區所出產，文獻中關于加工食用鹿肉的記載為數不少，從一個方面反映了當地鹿類資源的豐富程度。
北魏賈思勰在《齊民要術》卷8、卷9中記載有多種鹿肉加工，如以獐、鹿肉加工“五味脯”、“度夏白脯”、“甜脆脯”和“苞牃(以鹿頭為原料)”等等。此外，在當時，獐、鹿肉還可以加工釀制成肉醬，該書卷8就對采用獐、鹿肉加工“肉醬”和“卒成肉醬”的方法進行了專門討論。在《齊民要術》有關加工烹飪方法的記載中，獐、鹿肉出現的次數遠超過除魚之外的所有其它野生動物，如兔、野豬、熊、雁、鸧、鳧、雉、鵪鶉等等，這說明在各種野味肉食中，賈思勰顯然最為重視獐肉和鹿肉，也說明獐、鹿肉在當時是比較常見而易得的野味食料。直到晚唐五代時期，韓鄂在《四時纂要》中仍記載有用獐、鹿肉加工的“淡脯”、白脯和干臘肉的方法[52]。這兩部關于農事和日常家庭生活的著作一再談論鹿肉的加工食用，并與牛、羊、豬肉相提并論，表明鹿肉在當時并非太難得的野味。
關于唐代上層加工食用鹿肉之事，史書記載甚為不少。唐制規定：宮廷所需肉醬的加工事務，由光祿寺掌醢署負責，肉醬種類則是鹿、兔、羊、魚等四醢[53]。在祭祀供品中，則有鹿脯、菁菹鹿醢、葵菹鹿醢等等鹿肉加工食品[54]。除了鹿肉醬之外，當時甚至還專用鹿尾作醬，安祿山就曾向唐玄宗進獻過鹿尾醬[55]。在唐代，皇帝常以賜食表示對大臣的褒寵，其中鹿肉是常賜的肉食口味之一[56]。唐玄宗天寶時期，哥舒翰與安祿山、安思順之間發生了矛盾，唐明皇想作和事佬，趁其三人來朝之機設宴招待他們，“詔尚食生擊鹿，取血瀹腸為‘熱洛何’以賜之。”[57]這些事例說明，在唐代上層社會的飲食中，鹿肉食品是相當常見之物。
百姓食用鹿肉的實例文獻記載雖然不太多，但還是可以找到一些。比如《顏氏家訓》載：北齊時，有人用數塊獐肉招待女婿，而女婿竟認為岳父真是慳吝至極，因此非常憤恨以至舉止失態[58]，這說明獐肉在當時并不算是珍貴難得的美饌。隋唐之際的王梵志曾在《草屋足風塵》一詩中談到：貧困人家食具不完，有客相過，僅能以“鹿脯三四條，石鹽五六課(顆?)”相招待，也說明當時在某些地方鹿肉并非難得的珍味，所以貧窮人家也能存些鹿脯即干鹿肉[59]。顏真卿在生活窮困、妻子生病時，曾向李太保某乞討過新好的鹿肉脯[60]。如此之類，不一一具引。
要之，在中古時期，華北不少地方捕獵鹿類的活動仍相當頻繁，獵鹿活動發生的地域，以本區西北部為主，這也與當時西北部地區鹿類資源較豐富的情況基本相合。但東南部也有一些鹿類棲息，特別是在丘陵山地鹿類也還比較常見，何以這些地區不見有獵鹿的記載，尚待查證。同時，盡管中古華北鹿肉不如家養畜肉那樣易得常食，但也遠不象晚近時代這樣稀罕，故當時文獻之中還頗有一些關于鹿肉加工食用的記載，特別是指導日常生計的《齊民要術》和《四時纂要》等，都專門提到鹿肉加工方法，這從另一側面證實當時華北地區尚存在較為豐富的鹿類資源。四、從鹿類推測中古華北生態狀況
通過以上的敘述，我們對中古華北地區的鹿類種群及其分布情況，已經取得了一個大致的了解，只是我們對于不同鹿種的分布密度，尚無法作出具體判斷。這一方面是由于鹿是移徙活動的，即使在當代，也很難就某個地區野生鹿類的分布密度獲得一個的數據，通常只能采用標志重捕法，或者統計捕獲率、遇見率等等，取得一些相對數值；另一方面更由于現存中古可供利用的相關數據實不足以作這方面的嘗試。因此，我們只能就總體情況概略地說，當時華北仍有不少地方存在數量相當可觀的鹿類。之所以作出這樣的估計，一方面是由于當時文獻有不少關于白鹿、白獐和貢麝、麝香及其它鹿產品的記載；另一方面，也因為在關于獵鹿活動的記載中，時而出現相當不小的捕獲數字，而文獻關于食用鹿肉的記載亦可為此提供佐證。隋唐文獻不時記載有獐鹿進入長安城中、甚至闖到皇宮附近，我們可據以推測：當時長安附近、關中地區的鹿類種群數量甚為可觀。
在界中，任何一種野生動物的生存和繁衍，都是與一定的生態環境，包括無機環境和生物環境相適應的。就生物環境而言，各種動物的分布范圍、種群大小和密度高低，既取決于食物資源的分布及其豐富程度，同時在一定程度上也受到不同動物之間復雜的競爭、共生與捕食關系的；而所謂動物，則與人口密度、經濟生產方式有著極為密切的關系。因此，動物種群數量的增長與減少，分布區域的擴大與縮小，不是一種孤立的現象，而是對生態環境及其變化的綜合反映。相應地，特定區域中動物、特別是某些典型動物的種群大小及其分布情況，也就成為判斷該區域整體生態狀況的重要指標。這就容許我們根據鹿類的情況，對中古華北的生態環境狀況稍作推測。
首先，鹿類作為典型的食植(食草)動物和重要的經濟動物，其分布范圍與種群大小，既與森林、草地特別是其中可食林、草種類的分布與豐儉程度直接相關，更與人口密度、生產類型和經濟活動強度（在農業主要是土地開發強度）有很大關系，人口增加、土地開發，以及相應發生的森林、草地的減少，必定會導致鹿類種群數量的下降和分布區域的縮小。從較長的時段來看，這種關系是比較清楚的。以《詩經》時代與中古相比較，前一時期人口尚少，華北還存在著廣袤的森林和草場未遭砍伐開墾，鹿類喜食的植物如蘋、蒿、芩之類仍很豐富，“畋獵”雖是一項重要的經濟活動，但民俗與國法對野生動物的季節性保護還是相當嚴格的，所以其時華北地區還到處是“呦呦鹿鳴”的景象。但到了中古時期，森林植被狀況已大不如《詩經》時代，與遠古更無法相比，故鹿類的棲息范圍及種群數量相應地也就小得多，曾經是鹿類優勢種的麋鹿，種群數量更是明顯減少。只是與晚近時代的情況相比，中古華北的鹿類資源仍可謂豐富。
僅就中古時期本區鹿類的種群數量與分布情況而言，其與自然生態和經濟變化之間的相關性也有一定的顯現。我們注意到：這一時期華北地區的鹿類資源，從分布區域來說，以西北山地高原區較為豐富，北部邊緣地帶因屬草原或毗鄰草原，其種群數量更是相當龐大；而文獻關于其東南部鹿類的記載相對較少，且現有的記載亦大抵多在擁有山地丘陵的州郡。這些情況，毫無疑問與有關地區的農業開發強度較弱、林草地較多有關，可與森林、草原變遷的成果互相映證[61]。
進一步檢核各類史書的相關記載還可發現：它們主要出自唐以前的文獻，出自唐代文獻的則較少。這似乎表明，中古時期華北地區的鹿類資源，存在著前豐后儉的情況。我們知道，魏晉北朝時期，北方地區長期處于戰爭動亂狀態，人口密度一度下降到了相當低的水平，土地荒蕪的情況十分嚴重，農業經濟曾經相當低落。但這種令人慨嘆的社會經濟衰退，也帶來了一個從生態的角度看來具有一定積極意義的后果：即自然生態環境的恢復，特別是草場和次生林的擴展。由于這種恢復和擴展，鹿類等野生動物獲得了擴大其種群數量和棲息范圍的機會。故此，魏晉北朝文獻關于鹿類的記載、特別是關于白鹿與白獐出現的報告較多，涉及的地區也較廣，連在漢、唐時期均曾是農業繁盛、人煙稠密的東南部地區，也分布有相當多的梅花鹿和獐。但是，隨著這些地區的農業經濟逐漸恢復并取得進一步，人口密度逐步提高，一度荒閑的林草地又被復墾為農田，丘陵山地的林木亦由于各種需求的擴大而大片地遭到砍伐，可供鹿類活動的空間再度漸趨減縮，其種群數量亦漸減少。如此一來，唐代文獻關于鹿類的記載不如前一階段多，乃在情理之中。反過來看，中古華北鹿類的種群數量、地理分布及其變化，亦正是對當時森林、草地盈縮變化的間接說明。
其次，野生動物資源的豐富性與多樣性，是判斷一個地區自然生態環境好壞的重要標準。鹿類作為動物界中的一個族類，雖不能完整地反映某個區域野生動物資源的豐富性與多樣性，但仍可據之對動物種類多樣性與資源豐富性作出某種推斷。這是因為：其一、鹿類曾是華北最為重要的野生經濟動物，自遠古以來即是當地人們捕獵的目標，仍有較多鹿類可供捕獵，即意味著尚有眾多其它可供捕獵的野生動物；其二、在各種高等食草動物中，鹿類是對生境、特別是林草地的要求比較嚴格的一類，鹿類的種群數量和地理分布對生態環境的改變反應比較靈敏，有較多鹿類存在，即意味著整個生態環境尚稱良好，其它野生食草動物亦應較為豐富，至少在華北這樣的自然環境下是如此；其三、鹿類動物是生態“食物鏈”中的一個組成部分，在“食物鏈”中，鹿及其它食草動物屬于“一級消費者”，是大型食肉動物的捕食對象，數量眾多的鹿類及其它食草動物存在，為食肉猛獸提供了食物條件，相應地，后者亦必定存在著一定的種群數量。
也許對當時文獻關于猛獸的記載略加征引，有助于進一步闡明以上觀點，并增進我們對中古華北野生動物資源的多樣性、豐富性和整個生態環境狀況的認識。
曹魏時期一位名叫高柔的大臣，針對朝廷禁止百姓在禁苑中捕鹿發表了一段非常耐人尋味的議論。據高柔稱：由于國家禁止在苑囿一帶捕獵，致使方圓千里之地，鹿群恣意繁衍，附近以耕稼為生的百姓深受其害。他非常憂慮地指出：當時“群鹿犯暴，殘食生苗，處處為害，所傷不貲。民雖障防，力不能御。至如滎陽左右，周數百里，歲略不收，元元之命，實可矜傷。方今天下生財者甚少，而麋鹿之損者甚多。”[62]因此他主張放寬捕禁，允許百姓獵鹿。為了陳明利弊，他還特地作了如下的估算，稱：
……今禁地廣輪且千余里，臣下計無慮其中有虎大小六百頭，狼有五百頭，狐萬頭。使大虎一頭三日食一鹿，一虎一歲百二十鹿，是為六百頭虎一歲食七萬二千頭鹿也。使十狼日共食一鹿，是為五百頭狼一歲共食萬八千頭鹿。鹿子始生，未能善走，使十狐一日共食一子，比至健走一月之間，是為萬狐一月共食鹿子三萬頭也。大凡一歲所食十二萬頭。其雕鶚所害，臣置不計。以此推之，終無從得多，不如早取之為便也。
在這一估算中，他提到了鹿和以鹿為食的虎、狼、狐、雕鶚，其中鹿的數字特別大，一年中要被猛獸捕食掉的即可達十二萬頭；其它動物的數目也甚為不小：虎有600頭，狼有500頭，狐則多達10,000頭。我們無法知曉這些數字是否是經調查所得，但可以肯定的是，即使其數字有很大的夸張，也并非是信口開河。高柔并不具備生態學知識，但他所舉陳的捕食者與被捕食者的數量比例卻是符合生態金字塔的。無論如何，至少，當時該地區棲息有數量可觀的虎、狼和狐等食肉野獸這一點，是可信的。
中古其它文獻的記載也證實高柔所言并非出于憑空捏造。例如，前秦苻生統治時期，“潼關以西，至于長安，虎狼為暴，晝則繼道，夜則發屋，不食六畜，專務食人，凡殺七百余人……。”由于虎狼食人，造成當地“行路斷絕”[63]；北魏時期，要捕捉幾只虎、豹，在離京城洛陽不遠的郡縣就可辦到，例如魏莊帝為試驗老虎是否在獅子面前伏首低頭，曾“詔近山郡縣捕虎以送”，距離洛陽以東和東北不遠的“鞏縣、山陽并送二虎一豹”[64]；《齊民要術》也反映，在北魏后期，虎、狼常對羊群造成威脅[65]。在唐代，華北地區仍常見猛虎出沒。例如唐代宗時，關中的華州曾出現過“虎暴”[66]；猛虎甚至還曾進入位于長安城內長壽坊的元載家廟！[67]行者過客在旅途中遇見老虎的事情，在許州、滄州這些并不算特別僻遠的地區也時有發生[68]；定州的北平一帶多猛虎亦載于正史[69]。除虎、狼之外，豹、熊在中古華北也時見蹤跡，《新唐書·地理志》、《元和郡縣志》等均記載嵐州、蔚州、平州等地貢熊、豹皮及豹尾；盛唐時期在關中的戶縣一帶仍可以捕獵到熊[70]。另一種大型食肉動物——狐，即使在京兆、汲郡這些號稱人煙繁盛的地區亦有不少，時常有人大行捕獵，國家有時還向當地郡縣征調狐皮[71]。
所有這些事實充分說明：中古時期的華北地區仍有不少大型食肉猛獸棲息活動。同鹿類動物一樣，它們的棲息繁衍，也需以大面積的山林草地為前提。與鹿類動物所不同的是，它們處于更高的營養級，特別是虎、豹，乃處于食物鏈的頂端，它們的生存，必須有數以十、百倍的鹿類及其它食草動物的存在為基礎，這是能量傳遞和轉化的熱力學第二定律所決定的。如果沒有相當廣袤的山林草地，沒有包括鹿類在內的各種野生食草動物大量存在，這些大型食肉猛獸的棲息活動，是不能想象的。這一切，為今天認識中古華北的生態環境狀況，包括野生動物資源和森林植被狀況，提供了非常有價值的歷史信息，也十分令人深思！
生態類論文:民歌類電視節目生態研究
摘要：在“眾聲喧嘩”的電視年代，各種類型的電視節目層出不窮，尤其是2000年之后，真人秀節目進入中國，2005年《超級女聲》掀起收視狂潮，電視熒屏上琳瑯滿目。在近兩年，國外“節目模式”被大量引進，節目內容和形式都更加多元化。在這樣的大背景下，對于以“民歌”為題材的電視節目，既有機遇，也有挑戰，一方面是以“流行音樂”選秀為主的大眾文化帶來的巨大沖擊，另一方面是嚴重同質化的節目內容形式，“民歌”題材能否另辟蹊徑，以清新脫俗的天籟魅力，成為受眾的新寵。本文以“民歌”類電視節目為研究對象，結合個案，分析在當前電視語境下，該類節目現狀與困境。
關鍵詞：民歌電視節目；生態研究；傳播效果；媒體責任
一、研究對象的界定
自1958年，北京電視臺（中央電視臺前身）開播以來，電視作為大眾媒介，對人們的生活產生了無與倫比的影響，早期的電視更多的是作為一種媒介，一種傳播手段，源源不斷地向大眾輸送各種類型的節目。民歌作為內容，電視作為手段，實現了民歌在電視媒體的早期傳播。民歌更多時候是作為節目內容的一種元素參與進來，例如在早年春晚上演出的民歌節目。隨著中國電視的發展，藝術與技術的成熟，以“民歌”為專題的電視節目出現了。1999年由北京電視臺出品的電視系列音樂紀錄片《民歌魂》，是一部利用電視聲畫合一的現代技術手段，完整地紀錄和介紹中國各民族、各地域傳統與現代民歌的大型電視專題片，是新中國成立以來及時部對中國各民族和各地域民歌文化，進行、系統、深入、真實記錄的電視系列音樂紀錄片[1]。此后，內蒙古電臺的《音樂部落》、央視音樂頻道的《民歌中國》、廣西衛視《唱山歌》等一系列以“民歌”為專題的電視節目呈現在觀眾的眼前。作為本文的研究對象，筆者選取的是以民歌為專題的電視節目，而舍棄了以民歌作為內容元素之一的節目，例如青歌賽、春晚、星光大道等。
二、民歌類電視節目傳播現狀
近兩年，電視節目越來越多元化，尤其是國外各種節目模式被引進之后，電視節目可謂是空前的繁雜，廚藝類、跳水類、角色互換類、野外生存類等，而作為諸多節目中最為熱門的音樂選秀類節目在如此多元化的背景下，依舊保持著長盛不衰的態勢。以湖南衛視2013年為例，一年四個季度的季播類節目中，有三個季度都是歌唱選秀節目，分別是《我是歌手》（及時季度）、《中國最強音》（第二季度）、《超級男聲》（第三季度）。在諸多的音樂選秀類節目中，流行音樂是重點表現對象，以“民歌”為主題的節目，雖然不多，但也并不孤單。廣西衛視《一聲所愛?大地飛歌》、四川衛視《中國藏歌會》、山西衛視《歌從黃河來》等一系列節目選取“民歌”作為選秀主題。湖北衛視《天籟―――尋找中國最美鄉野歌聲》是以民歌為專題的紀錄片。年末山西衛視還舉辦了《民歌春晚》。總體來說，民歌類的電視節目在電視媒體上的傳播呈現出以下幾個特點：
（一）顯著的地域性
電視媒體對于民歌類節目衷情的往往都有著明顯的地域色彩。以現在活躍熒屏上的電視節目為例，山西衛視《歌從黃河來》是以黃河文化作為依托，沿著黃河流域尋找的民歌手；廣西衛視《一聲所愛?大地飛歌》借助“南寧，天下民歌眷戀的地方”優勢資源，專注獨屬中國的音樂情懷，發展新民歌文化，堅持以改編的方式形成新民歌演繹，展現出有精神、有特色、有故事的中國特色民族音樂作品[2]；四川作為我國的第二大藏區，是藏漢文化交融之地[3]，《中國藏歌會》依托于這樣的地理條件，對于藏族音樂，藏文化的宣傳和保護起了重要作用。傳播媒體呈現出來的地域性，一方面與民歌的地域性有著重要的關系，民歌是在特定地區流行傳唱，地理環境的阻隔使得民歌的傳播具有特定的地域性：另一方面也是同質化年代中，媒體差異化競爭，特色化定位的要求，許多衛視在相同類型的節目上難以和強勢媒體競爭，只好獨辟蹊徑，以全新的內容博取觀眾的喜愛。
（二）弱勢媒體聚集
2013年，湖南衛視《我是歌手》、浙江衛視《中國好聲音》、江蘇衛視《全能星戰》等節目可以說是流行音樂選秀中關注度、收視率、節目質量都相對很高的節目，這些節目依托于強勢媒體平臺，實現大眾化傳播，也在擠壓著弱勢媒體的生存空間，想要在同類型的節目上分得一杯羹，可謂難上加難。因此同樣屬于音樂選秀，但又具有相對差異性的“民歌”類節目成為弱勢媒體的選擇。
（三）傳播效果、影響力匱乏
2013年湖南衛視的《爸爸去哪兒》，2012年浙江衛視的《中國好聲音》都是收視率破5的“現象級”的品質電視節目，甚至引發全民的參與討論，其影響力可見一斑。民歌類的選秀節目在收視率和影響力上與流行音樂選秀節目還相差很大，究其原因，筆者歸結為以下幾點：首先是平臺問題。由于各衛視差異化競爭的需求，強勢媒體選取了適合大眾化傳播的流行音樂，民歌類的選秀集中在相對弱勢的媒體平臺，因此節目在播出環節上就很難取得較高的收視。
其次是節目內容自身的限制。流行音樂節目之所以長盛不衰，就是因為其適合大眾化的傳播。“民歌”本身就是產生于特定地區的音樂文化，地理的阻隔也使其地域色彩愈加濃厚，對于民歌的欣賞，不同地區的觀眾，往往有著不同的看法，因此一檔“民歌”類的節目想要像流行音樂一樣大眾化普及，其自身就有著不小的限制。
商業化運作手段也是民歌類節目受限的一大因素。現在的電視節目，商業化運作色彩很強，一方面在播出時，追求高收視率，另一方面，節目播出后，挖掘選秀歌手的潛在商業價值。很多媒體“狂熱造星”的根本目的也在于其背后的巨大商業價值。相對于外形俊朗的流行選秀歌手，民歌類節目的參與者鄉土氣息更加濃重，無論在廣告、電影、宣傳片等各種類型的后續商業價值開發都很難與前者相比。商業價值的匱乏使得節目從制作成本到宣傳力度都難以達到前者的高度。
三、個案研究―――《歌從黃河來》
《歌從黃河來》是山西衛視打造的一檔民歌選秀類節目，沿著黃河流經的幾個省區，尋找的歌者，并最終選出“黃河歌王”。黃河文化、民歌選秀成為其特色，在電視節目嚴重同質化，品質節目資源幾近枯竭的年代，也算是相對獨特的一檔節目。節目對于民歌的傳承和保護起著積極的作用，但是同時也面臨著收視率低迷，影響力不足的窘迫。
節目的播出時間是每周日的8點檔（2012年），從編播時間來看，是妥協，也是無奈之舉。周五、周六的黃金時段是各衛視綜藝節目播出最密集的時間段，強勢媒體都在用盡各種方法爭奪收視群體，《歌從黃河來》想要在這樣激烈的競爭中脫穎而出實在太難，因此該節目放棄了的周末黃金時間，退而求其次將節目定在周日晚上播出，盡量避其鋒芒。
從節目制作水平來講，基本還停留在十年前，節目形式也過于老套和陳舊。依舊是“介紹唱點評”與之前的節目基本沒什么區別。反觀現在大紅大紫的一些真人秀節目，無論是內容還是形式上都力求新穎別致，希望能抓住觀眾的眼球。《中國好聲音》“盲聽、盲選”使用轉椅的新奇方式，力求剔除“好聲音”外的其他因素；《我是歌手》則將一場歌唱比賽故事化，使用紀錄片式的方法，將比賽的臺前幕后種種場景都記錄下來，并且非常注重懸念的營造，對于觀眾內心的把控非常到位。這也是這些節目能在眾多音樂選秀節目中脫穎而出，獨樹一幟的重要因素。
節目的宣傳手段也相對滯后，在新媒體時代，節目的宣傳手段是極為重要的。微博、微信等社交媒體也越來越成為各家節目宣傳自我、制造話題、博取關注度的重要平臺。但是該節目無論是制作方還是參與者都沒有充分利用好新媒體這一重要的宣傳工具，單單依靠電視媒體的播放宣傳，很難與多重媒體相結合的宣傳態勢相抗衡。
四、電視生態失衡下的思考
民歌類節目在當前電視媒體上的傳播現狀，一方面可以說是同質化年代里獨辟蹊徑的一種方式，但另一方面也在表明，該類節目被強勢主流媒體所排擠和邊緣化，生存空間被極度壓制。究其原因，以收視率博廣告費的經營模式是其根本原因，商業化的運作模式，讓很多主流媒體一味迎合大眾口味，甚至放棄媒體自身的責任，傳播著毫無營養價值，只求“娛樂”二字的文化垃圾。近兩年內，廣電總局曾多次下達“限娛令”“加強版限娛令”等文件對雜亂叢生的電視生態進行管制。盡管如此，民歌類電視節目的生態依舊不容樂觀。民歌作為民族文化重要的一部分，其文化價值很高，民歌的傳承往往依靠口頭傳播，地域的限制和人們價值觀的轉變讓很多的民歌瀕臨滅絕，電視媒體對于民歌的傳承和保護，其責任義不容辭，民歌節目想要在如此生態下生存發展，需要主流媒體尤其是強勢媒體承擔媒體責任，從邊緣化走向中心，同時相對弱勢的媒體在節目制作和傳播上應更加用心，這樣一方面對于民歌的傳承保護起重要作用，另一方面，也是弱勢媒體由弱變強的重要途徑。
五、結語
總體來說當前中國電視還遠遠不能滿足不同群體的需求，節目種類還嚴重缺乏[4]。“回顧電視發展的歷史，不是一部苦難史，而是不斷總結經驗、開拓奮進的進步史。”民歌類節目在當前的電視語境下面臨著不小的困境，節目的突圍需要政策的扶持，媒體責任意識的覺醒，以及電視節目制作人用心的投入，在動態調整中走出當前的怪圈。
作者簡介：
祝捷，中國傳媒大學碩士，研究方向：廣播電視文藝。
生態類論文:區域生態環境問題的常見考題類型及答題策略
生態可持續發展是人類社會可持續發展的基礎，區域生態環境的保護與治理是這幾年高考的重點內容之一。高考對這一內容考查的要求是：區域存在的環境問題與發展問題及其產生的危害，以及有關治理保護措施。
在最近幾年的高考中，以區域圖（材料）為背景材料，結合圖（材料）中地理環境的特點，綜合考查區域內環境問題的分布、產生原因及解決措施是比較常見的考查方式。
分析區域生態環境問題的一般步驟和方法如下圖所示：
①明確區域地理位置和范圍。首先要根據題干材料，明確題目所要考查的區域是什么地方。只有搞清楚是“什么地方”，才有可能搞明白是“怎么回事”。②分析存在的環境問題的潛在因素。即通過分析明確該區域有可能存在哪些生態環境問題。③了解環境問題產生的危害。在明白“怎么回事”的基礎上，進一步了解這一問題可能導致的后果，即“會怎樣”。④分析環境問題產生的原因。在了解了環境問題的危害之后，進一步分析為什么“會這樣？”，一般是從自然和人為兩方面分析，尤其是人為因素這是考查的重點，在分析時要結合題目所給的區域的實際情況，聯系人類生產活動。⑤制定綜合治理的措施。根據前面分析的原因，有針對性的提出綜合治理的措施，即應該“怎么辦”。
當然不同區域的生態環境問題不同，考查的具體內容也有所區別，目前常考的區域生態環境問題的主要是分布相對比較廣泛、對人類生存影響比較大、且學生也比較熟悉的問題，主要有荒漠化、水土流失、森林和濕地破壞三大類問題。
一、荒漠化問題
西北地區是我國荒漠化危害最為嚴重的地區，主要表現為土地沙漠化，但近些年來我國其他一些地區出現了石質荒漠化（江南丘陵地區）和次生鹽堿化（半干旱、半濕潤地區的不合理灌溉）。
對這一類問題的考查有兩種常見形式：①某一區域荒漠化的成因分析，尤其是對人為因素的分析，回答這類問題時要密切結合所考查地區的人類生產活動方式。②荒漠化綜合治理的措施。回答某一特定區域的治理措施時，不能一概而論，硬套課本上的知識點，要結合題目所給區域存在的具體問題，根據存在的問題有針對提出相應的解決措施。
二、水土流失
黃土高原是我國水土流失最為嚴重的地區，另外西南地區、江南丘陵的水土流失也較為嚴重。
對這一類問題的考查有三種常見形式：①水土流失的危害。主要的危害有三方面：水土流失使土層變薄、變貧，影響農業生產；水土流失使生態環境變的更加脆弱，抵御災害的能力會大大降低；水土流失會淤塞江河湖泊，使河床、湖床抬高，泄洪、蓄洪能力降低，誘發洪災。②水土流失的成因分析，尤其是人為因素導致的水土流失的分析，回答時要密切結合當地人類的生產活動方式。③水土流失的綜合治理。綜合治理的措施有工程措施、生物措施、農業技術措施三者相互結合，其中恢復植被是最主要的、最根本的措施。
三、森林和濕地的破壞
森林破壞從世界范圍看，目前破壞最為嚴重的是熱帶雨林，我國森林破壞比較嚴重的地區是東北地區和西南地區。
這一類問題的考查主要有兩種形式：①森林破壞后對環境的影響。主要是對區域的生態環境產生影響，如：當地的氣候會發生變化（如果是熱帶雨林破壞還會對全球的氣候造成影響）、水土流失或者是土地荒漠化、生物多樣性減少等。②森林保護的措施。措施要針對不同區域的破壞原因提出，如制定合理的開發規模、提高人們的環保意識、伐育結合、延長林產品的產業鏈、多種經營等。
濕地是陸地上的水面，分布的范圍比較廣泛，我國破壞比較嚴重的地區，一是東北的三江平原，二是長江中下游地區。破壞的原因主要是圍墾，綜合治理保護的措施要因地制宜，對已經破壞的濕地要恢復，正在圍墾的濕地要停止圍墾，沒有破壞的濕地要建立相應的自然保護區。
生態類論文:關于生態產業設計與基本類型的研究
摘要：作為時展的要求，生態產業在循環經濟思想的指導下逐漸形成自己的理論體系和實踐模式。文章從宏觀和微觀兩方面分析了生態產業的設計原則及步驟，并重點探討了生態農業、生態工業、生態旅游業三種基本類型，包括它們的原理、特征和我國在實踐中需要注意的問題。
關鍵詞：生態產業 設計 基本類型
一、引言
傳統產業是對自然掠奪性的開發和利用，導致了可怕的生態危機。生態危機的實質是資源的失衡：一邊是資源的耗竭，另一邊是“垃圾”――生產副產物的堆積。傳統產業對“垃圾”的處理，采用的是末端治理即“先污染后治理”的方式，但這種方式僅僅是將污染物從一種介質向另一種介質轉移，并沒有從根本上消除，因而探索新的產業運作方式，成為應對日益緊迫的地區性乃至全球性的重大環境問題的根本出路。
生態產業是按生態經濟原理和知識經濟規律組織起來的基于生態系統承載力、具有高效的經濟過程及和諧的生態功能的網絡型、進化型產業①。其基本運作單元是產業生態系統，以社會服務功能為經營目標，通過對不同行業的生產工藝橫向耦合的同時將生產、流通、消費、回收、環保和能力建設縱向結合，使物質和能量多級利用、高效產出，力求實現資源的可持續生產。
二、生態產業的設計
生態產業設計的終極目標是提高人的物質生活和精神生活水平，使人與自然和諧共存。設計可以分為宏觀和微觀層面，前者是指區域產業經濟規劃，是建設部門或地區的生產能力，調整產業結構的手段；后者則是指產業實體設計，旨在為企業提供具體的產品或工藝的生態理念下的工程、評價、設計及管理方法，提升企業競爭力和管理水平。
（一）區域水平產業經濟規劃
區域產業經濟規劃在設計中應當遵循可持續性、結構平衡、和諧共生、公平、人文原則及原景觀原則。具體說來，即以維持或恢復區域原生景觀功能為前提，充分利用景觀優勢的特征，在地區資源承載力范圍內確定產業的資源消耗水平，并保障經濟實體、機構和居民擁有平等地享受自然資源的權利，同時平等地承擔生態建設的義務。
區域生態產業規劃包括六個步驟：①區域資源調查。又包括自然資源、經濟資源和社會資源調查。通過對區域產業發展的物質基礎、運行主體和發展環境的充分了解，為區域的資源承載力核算提供工作基礎。②生態適宜性分析。根據發展目標分析資源環境要求，綜合生態、經濟、農業、地理等學科方法，劃分出不同的適宜性等級，為區域的產業規劃提供決策依據。③資源承載力分析。對水、土地、生物和氣候資源等基礎物質資源進行承載力分析是避免區域資源耗竭的重要前提，也是合理的產業規劃的一部分。主要方法有能值分析法，生態足跡法，生態承載力計算法等。④生態產業規劃。在前面工作的基礎上辨識區域產業優勢，兼顧各個產業結構匹配，功能協調，過程銜接，實現復合效益以及物質的閉合循環。⑤復合效益評估。復合效益包括經濟效益、生態效益和社會效益。為避免以破壞環境為代價，而將環境和社會的成本納入評價范圍，改變單純追求經濟效益的短期行為。其有效方法是能值分析。⑥可持續性評價。是界定、明確可持續發展目標的必要手段。聯合國環境與發展大會以來，可持續發展研究形成了單指標（或復合指標）與多指標或指標體系兩類評價方法。前者如原國民經濟核算體系（SNA）的修正、人類活動強度指標（HAI）、發展貢獻指數、生態價值、真實儲蓄、生態足跡凈初級生產量、“凈初級生產量的人類占用”等指標；后者包括壓力――狀態――影響――響應框架（PSR）、信息金字塔、反應――行動循環（RAC）、Daly三角形等。
（二）生態產業設計的原則和步驟
生態產業設計的實質是實現物質的循環利用，除了遵循循環經濟減量化（reduce資源投入最小化）、資源化（reuse廢物利用較大化）、無害化（recycle污染排放最小化）和重組化（reorganize生態經濟系統化）的4R原則以外，還有自身的基本原則②，包括橫向耦合、縱向閉合、區域耦合、社會整合、功能導向、能源替代、信息開放、人類生態等，力求實現資源的可持續利用和對環境影響最小和勞動者身價值的實現。不同工藝流程、生產環節間的橫向耦合，企業內部的功能組合，產業生態復合體以及功能一體化使得資源共享、循環共生成為被廣泛接受的新理念。除了提供生產功效，企業也逐漸把目標轉向為社區提供生態服務。新能源的開發、信息及技術網絡的進步、生命周期管理和有害污染物的全回收、零排放，使污染的負效益轉變為資源正效益，另外，對勞動的評價由一種投入成本到勞動者實現自我的途徑的改變，也是生態產業的價值觀升華。
生態產業產品設計的關鍵在于，在對企業產品“從搖籃到墳墓”生命周期過程的設計中，每個環節都減少對外部環境的廢物排放，在企業內部以至產業界內創造出“生產―消費和維護―回收―再生產”的循環體系。設計分為四個階段：①產品生態辨識。建立產品參照模型，根據產品壽命期內受到的環境影響進行定量和定性的識別，進行生命周期評價。②產品生態診斷。確定參照產品潛在的生態環境影響及來源，如資源能源消耗、全球性環境壓力，以及職業健康和生態系統健康等方面的綜合評價。③產品生態定義。使產品的商業價值中包含生態環境價值，確定影響產品競爭能力的生態環境參數并制定產品具體的生態規范。④生態產品評價。改善產品環境特征的技術方案，設計出環境友好新產品，再次進行生命周期評價和生命周期工程模擬分析，并提出改進方法。
生態產業的過程是優化調整資源利用、多次重復的過程，而資源的使用基于可持續性、集約使用兩大戰略。這兩種戰略使生產和運輸過程大量地減少了物質和能源的消耗，并引起就業機會的增加和質量的提高。可持續性戰略降低了資源流動的速度，延長了產品的使用壽命。物質財富的集約使用則是好的非物質化戰略之一，它使得競爭力不再依賴廉價勞動力和大規模生產，材料和能源消耗的降低導致制造成本大幅下降，技術、經驗以及職工隊伍的素質、才能和良好的機動性成為最重要的資源。
三、生態產業基本類型
對于生態產業的分類，研究者們并沒有得出確切的統一的標準，根據產業的結構和功能，模擬生態系統的劃分方法，可以將生態產業大體分為五類：一是以光合資源和礦產資源生產為目的的自然資源業，二是以制造物質、能量產品為目的的有形加工業，三是以提供社會服務為目的的人類生態服務業，四是以究、開發、教育和管理為目的的智力服務業，五是以物資還原、環境保育和生態建設為目的的自然生態服務業。下面分別介紹一下我國生態一、二、三產業中發展較為成熟的生態農業、生態工業和生態旅游業。
（一）生態農業
農業是國民經濟的基礎，但傳統的高能量、高污染的“石油農業”破壞了生物資源、土地資源和水資源等重要的資源，因此，農業生態系統的可持續發展是產業生態化的重要內容和目標。生態農業是指建立在遵循生態規律、保持生態環境和人居環境和諧的前提條件下的農業經營模式，是人們所追求的代表農業未來前進方向的農業經營模式，也是人類走向生態文明的農業經營模式③，又被稱為有機農業。
生態農業的發展兼顧生態效益與經濟效益，遵循生物與環境協同進化、生物鏈制約、能量多級利用、物質循環再生、結構穩定性及功能協調性原理。首先，經濟效益和生態效益既有一致也有背離的關系，要求生態農業在合理配置土地和資源的同時，也要充分利用勞動力，合理調整經濟結構，并突破自然經濟范疇，向專業化、社會化轉變。其次，食物鏈和食物網體現了生物和環境的密切聯系，雙方在生態系統中相互作用、協同進化，而生態農業正是在其物質能量流動、轉化的過程中，發掘并構造了價值增殖鏈，因地制宜，開發潛力。再次，生態農業必須遵守生態規律，維護自然生態系統在長期進化和演變中建立的相對穩定的結構。發揮生物共生優勢，利用生物相克趨利弊害和利用生物相生相養。
生態農業以發展大農業為出發點，綜合規劃農、林、牧、副、漁各領域，建立農業生產結構。它以生物組分為核心，以自然―社會―經濟復合系統為載體，強調系統的整體性和協調性。一方面，對內部深度開發生產潛力，建立開放的生產技術體系，對外部則著重開發土地和拓展其他資源；另一方面，通過食物鏈網絡化和農業廢棄物資源化來充實生態位，以增強生態系統的穩定性，優化系統結構，提高其資源承受力。
由于我國地域遼闊，區域多樣性和復雜性導致各地區因地制宜發展起來的生態農業模式也十分豐富，大體可分為種養殖業復合系統、以沼氣為紐帶的農產品消費及物質循環和能量利用以及種植―養殖―加工復合模式三類。生態農業適合我國的國情，有利于保護農村生態環境，擴大農業就業，用價高質優品種多樣的農產品打開市場，推動農業改革。
（二）生態工業
工業革命以來，工業化主導了人類社會，它曾極大地增進了人類的福利， 創造了現代工業文明和物質財富的天堂，但也使人類走向自然的對立面，走到環境崩潰的邊緣。傳統工業是一種高開采、低利用、高排放“資源―產品―污染排放”單環運動的線性經濟，雖然末端治理試圖盡可能的減少污染，但真正重構了工業系統的，卻是生態工業。“資源利用―清潔生產―資源再生”的封閉型物質能量循環，使經濟生產能夠在低消耗、高質量、低廢棄的前提下，高效有序地運行。
生態工業是遵循生態規律、經濟規律和系統規律的，依托先進科技和管理理念的綜合工業發展模式。生態工業體系由各產業或企業間的承擔著物質、能量逐級傳遞任務的工業生態鏈或生態網絡構成，宏觀上耦合工業系統和生態系統，促進物質流、能量流、價值流、信息流和人力資源的有序運轉，微觀上則提高子系統能量轉換和物質循環效率，達到宏微觀的動態平衡。生態工業不受地域限制，可以實現資源區域共享，并具有清潔生產的規模經濟效應。
生態工業有四個重要運行機制。及時，開拓適應與競爭共生。在效率法則的支配下，生態工業系統與其它社會子系統爭奪資源、參與市場競爭。而在內部，一方面，環境因子及容量影響著工業系統對能源的利用和企業數量，工業系統則對環境逐漸適應并利用；另一方面，各相關企業在循環經濟中分別充當“生產者”、“消費者”和“分解者”的角色，構成了和諧共生的有機整體。第二，乘補協同與連鎖反饋。生態工業系統的有序運行來自于系統內部子系統之間的協調，使其在宏觀結構上通過自組織方式形成有序的整體效應。但從協同學角度看，反饋機制在對生態工業自組織演化進程中出現的偏離行為所進行的調控十分重要。第三，生態發育與循環再生。這是生態工業持續發展的根本動因。生態工業倡導企業從“產品經濟”走向“功能經濟”，即較大限度地利用產品的使用價值，優化產品、服務功能、財富管理的非物質化經濟。第四，多樣性主導與最小風險。生態工業經濟的不確定性來自生態環境要素以及上、下游企業的經營等，其穩定性受到工業食物鏈的數量、產業關系和新增產業的影響。因此，生態工業系統應增加柔性，以優勢組分和拳頭產品為主導，以多元化的結構和多樣化的產品為基礎提高穩定性。
核心產業是生態工業產業鏈中的主導鏈，是鏈接區域內其他產業，組成生態工業網絡系統的基礎，且生態工業建立在關聯（物質、能量流的傳遞流動關系）產業的基礎上。因此，在推動區域生態工業時，應首先選擇有特殊資源優勢、產業優勢或多類別產業結構的區域，以及具有發展前景和競爭力的朝陽產業作為核心產業，保障核心資源的穩定性，并需要政府的政策扶持和協調。
（三）生態旅游
生態旅游是一種到自然地區的責任旅游，它可以促進環境保育，并維護當地人民的生活福祉。具有保護自然環境和維系當地居民雙重責任的旅游活動，強調保護生態旅游地的生物多樣性和生態環境的原生性④。在綠色消費浪潮中，生態旅游已成為一種時尚。
與傳統的以娛樂消費、觀光享受為目的大眾旅游相比，生態旅游以自然為取向，兼顧自然保護和發展，具有自然性、保護性、參與性和專業性。生態旅游具有很強的原生態性質，改變了以消費者為中心的旅游模式，將資源價值納入成本核算，提供給旅游者更多的生態享受服務和生態體驗。
生態旅游服務系統由供給系統、需求系統和生態旅游市場三部分構成。供給系統即生態旅游的上游產業，包括生態旅游產品、生態旅游服務和生態旅游教育。需求系統是旅游活動的源動力，包括客源、旅游行為和旅游者結構的需求方面的因素集合。生態旅游的市場營銷涉及生態旅游產品和服務的定價、促銷、規劃、實施過程，包括產品開發、設計和售后一系列經營管理活動。作為市場的組成部分，它的競爭來自于供給系統對旅游資源和客源的爭奪，并遵循市場機制。
生態旅游開發首先要遵守保護及時，適度開發的原則，杜絕竭澤而漁的做法，將景區環境監測結果納入管理措施。開發質量重于數量，游人數量不能過多，并且應該培養良好的行為規范。旅游消費給當地帶來較高的經濟收益，而當地居民和政府也應該并將部分收益投入到資源環境保護中，保障旅游者獲得滿意的體驗，實現雙贏。，生態旅游應當注重自然和人文的教化意義，增進游人對自然和文化的理解和欣賞，并加強對當地政府、社區、組織以及行業的教育。
生態類論文:論辦公生態建筑設計類型
摘 要：作者通過此文從生態建筑的概念和發展形成著手展開，對生態建筑中的辦公生態建筑類型予以歸納分類，并對各種不同的辦公生態建筑的空間組合方式分別簡述和講解，并通過不同的空間組合類型容易出現的各種問題，通過自己在實踐中總結出幾種應對措施，給研究此類設計的設計者予以參考。
關鍵詞：辦公；生態建筑；設計類型；空間組合形式
進入21世紀，隨著社會經濟的迅猛發展，人們對生活品質的不斷追求，能源消耗逐年上升，節能環保低碳成為社會熱議的話題，人們日常活動范圍最多的家里，辦公室又是能源消耗的大戶，這也就要求人們在建筑領域做出改變，來降低能耗，適應社會的變化，生態建筑成為設計的新趨勢。
一 生態建筑的概念及發展現狀
⒈生態建筑的概念
生態建筑涉及的面很廣，是多學科、多工種的交叉，是一門綜合性的系統工程。“生態”一詞源于希臘文Oikos，原意為“家”和“住所”，后來衍生成生態學（Ecology）。到20 世紀60年代建筑師保羅?索勒瑞提出“生態建筑”這一概念至今，其內涵在不斷擴展和延伸。現在，普遍認為，生態建筑的基本原則就是運用生態學原理和方法，有節制地利用和改造自然。尋求最適合人類生存和發展的可持續支撐環境；把建筑環境作為一個有機的，具有結構和功能的整體系統來維護。
⒉生態建筑的發展現狀
在我國，公共建筑較多，規模大，耗能問題非常突出。由于公共本身功能的復雜性和設計的多樣性，使其能耗非常高，遠大于住宅，因為辦公建筑對能源和環境的影響較大。為改善公共建筑室內環境，提高室內的舒適性，降低能源消耗，減少能源浪費，2005年7月1日，國家頒布并執行的《公共建筑節能設計標準》，它是我國及時部被稱為“世紀節能標準”的公共建筑節能設計標準，它標志著全社會對節能問題的關注，也是從源頭上降低能耗的根本辦法。
辦公建筑數量眾多，使用人群比較多，辦公室的能耗占整個社會的比重也比較大，其中 50%～60%的能耗用于空調制冷與采暖系統，20%～30%的能耗用于照明系統。采暖空調能耗中，約20%～50%由建筑圍護結構傳熱所消耗。辦公室的工作環境也經常面臨空氣污濁，常年無法見到陽光，辦公室人體舒適度差，忽冷忽熱。因此高品質的生理心理辦公環境成為辦公設計的重要內容。
二 常見的生態辦公建筑空間組合形式分類
合理辦公建筑的空間，需要在組合形式上進行多方面的設計考慮，在本文中我們把常見的辦公空間組合形式歸納為以下幾種：
⒈外廊式辦公樓
多為早期建造的辦公樓和低層小型的辦公樓，一般為簡單的板式造型，以開敞外廊或位于建筑物一側的封閉走道組織各個單元辦公室。該類建筑體形系數大，宜采用自然采光、通風，一般不采用集中的空調和采暖設備，這樣易于實現設備的分區控制（圖l a）。
⒉內廊式辦公樓
這種形式的辦公建筑最為常見，辦公空間形式既有單元式，也有在大空間中可自由分割的集中辦公室。該類建筑體形系數較大，多數采用自然采光和機械通風。在設備使用上，大空間集中辦公常采用中央空調，單元辦公室常采用小型分體式空調形式（圖1b）。
⒊中間核心筒式辦公樓
常見于規模較大的高層建筑，以中間核心筒作為管線集中設置的空間和交通紐，圍繞核心設置尺度較大的集中辦公空間，或在大空間中利用輕質隔斷進行自由分割，建筑物內一般有多種功能的組合。此類辦公樓體形系數相對較小，建筑物內設備復雜，多采用集中系統進行通風、制冷或采暖。由于辦公空間進深較大，多是自然采光與人工照明相結合（圖1c）。
⒋帶內院空間的辦公樓
多見于南方，此類辦公建筑可以說是對傳統院落式建筑的回歸，形式可以多種多樣，甚至可以追求南方園林建筑的曲徑通幽。在建筑中引入庭院，不但創造了宜人的自然景觀，形成了趣味的空間，美化了辦公環境，同時利用院落空間，可以實現自然通風，調節室內熱環境，并為建筑內部提供充足的光線。這種空間組合對于目前倡導的“健康建筑”、“節能建筑”來說，都是一種有利的空間布置形式（圖ld）。
⒌以中庭為核心空間的辦公樓
此類型的辦公樓是目前較為流行的辦公建筑組合類型（圖1e）。自從1967年約翰?波特曼及時次在海特攝政旅館中設計了波特曼大廳，中庭建筑就不斷地出現在各種公共建筑中，辦公建筑當然也不例外。中庭給人們創造了一個擁有綠茵流水、沒有夏季酷暑和冬季嚴寒的空間，但是，要創造真正的享有宜人的中庭空間的辦公樓，還需要建筑師和其他專業技術人員的共同努力，需要多工種的配合。通過已建辦公建筑的調研證明，中庭空間物理環境處理的好壞，是該類建筑成功與否的基礎（圖2）。
以上4種常見的空間類型有著不同的體型和組合，決定了各自不同的耗能方式和耗能程度。值得注意的是，在節能設計過程中，還應考慮不同的地域特征和當地的氣候條件，采用不同的策略，營造合理的辦公環境。
三 辦公建筑的生態節能措施
⒈外圍護結構的生態節能構造
現代辦公建筑是耗能較大的建筑，因而我們提高室內環境的舒適性的同時要盡可能地減少其能源的消耗，因此采用合理的生態節能措施是降低能耗，改善室內環境的重要手段。外圍護結構包括外圍護墻體，窗戶，屋頂等，因此要從改善這些建筑圍護結構的熱阻開始。例如，外墻面貼聚苯板，巖棉等保溫性能比較好的保溫材料，窗戶選用高性能的材料，例如斷橋鋁合金中空玻璃，屋頂采用保溫材料或者進行屋頂綠化，降低傳熱系數，減少傳熱。上海世博會主題館采用了一種新型的節能措施，對墻面進行垂直綠化，在降低能耗的同時，也成為世博會一道亮麗的風景線。
2.充分利用自然采光與自然通風
生態辦公建筑設計除了初期的的空間組合設計和建筑圍護結構設計外，利用自然采光和自然通風也是決定能否真正實現舒適的室內環境，減少能量消耗的關鍵之一。
現代建筑空間設計出現的庭院式和中庭式是解決通風和采光問題的新形式，這種空間的價值不僅在于增添了建筑的層次性、趣味性，同時也增加了室外內綠化、改善了空氣質量和環境的舒適度。
3.其他節能措施
在采用遮陽措施來改善室內環境，在夏季阻擋直射光透過玻璃進入室內，防止陽光過分照射造成圍護結構溫度過高；在冬季又能允許陽光進入室內，提升溫度，減少空調的能量消耗。
在設備選型上選用運行效率高，節約能源的設備，減少空調，電力等能源負荷，采用一些新型的節能設備，例如，水源熱泵，地源熱泵等新型措施。
綜上所述，對于辦公建筑中的生態節能設計，采用合理的空間組合形式，采用良好的生態節能構造，從遮陽和設備選型上來對節能生態方面對辦公環境，能源方面進行改善，這也是設計生態辦公建筑的關鍵問題和降低建筑能耗的有效技術手段。
生態類論文:生態型鋪裝地面的分類及構造做法淺析
摘要：本文介紹了生態型鋪裝地面的分類及構造做法，著重分析了生態型鋪裝地面對城市生態環境的影響和意義。總結和分類生態型鋪裝地面的構造做法。為保持城市的宜居和可持續發展， 生態型鋪裝在滿足實用性和觀賞性的同時， 需要采取有效的措施， 選取更適合城市環境的工藝技法，減少對城市生態環境的影響。隨著生態環保型城市建設步伐的加快，生態型鋪裝地面將成為城市鋪地的。
關鍵詞： 生態型鋪裝地面；分類；構造做法
0 引言
隨著城市化進程的加劇，大量的城市建設給城市帶來了很多不能忽視的生態環境問題，比如城市熱島效應，城市中洪澇災害頻頻發生，這些問題的呈現無不說明著城市生態環境已經惡化到了不可忽視的程度。形成這些問題的因素有非常的多，但是其中最為主要的因素是城市中出現了大量的“硬質性地面”，它阻斷了人類與大地的直接聯系。
由于人們對生態環保愈來愈重視，生態型鋪裝地面越來越多地代替“硬質性地面”出現在城市中。這也將是未來推進生態環保型城市建設的主要趨勢。
1 生態型鋪裝地面
“硬質性地面”是指在城市中廣場、停車場、人行通道以及城市公共活動場所等地面，被花崗巖、釉面磚、水泥等不透水材料所覆蓋的一種鋪筑形式。硬化性地面鋪裝對城市生態環境的影響，如熱島效應、洪澇災害等；它使作為人類活動密集區域的城市本來就脆弱的生態環境進一步惡化。因而，城市地面鋪裝已不僅僅只是滿足實用性和觀賞性的要求，也要考慮其對生態環境構成的顯著影響。（圖1）
生態型鋪裝地面是相對“硬質性地面”提出的，它是指將透水性能良好，孔隙率較高的材料用于面層與基層，使雨水通過人工鋪筑的多孔性路面下滲，從而使硬質鋪裝具有讓水直接滲入地下，并能使雨水還原成地下水參與地下水循環，同時能讓土壤和空氣進行氣體交換，吸收路面噪音的人工鋪筑的鋪裝地面。用來改善城市的生態環境，并能明顯提高城市居住和生活的舒適性。（圖2）
2 生態型鋪裝地面在生態和環境上對于城市的影響
與“硬質性地面”相比，生態型鋪裝地面具有許多生態環保方面的優點，主要表現在以下幾方面：
2.1 降水可以迅速地滲入地下，過濾轉換成地下水，使得城市地下水資源能夠得到及時補充。
由于生態型鋪裝地面及墊層具有很好的透水性（高孔隙率），故降水都能迅速滲入地下，在生態型鋪裝地面上不會形成地面徑流。
2.2 降水迅速滲入地下，減少地面積水，大大減輕城市排水系統的壓力，同時減少了對自然水體的破壞。
“硬質性地面”只能依靠地面匯水及城市排水系統排除地表降水，在暴雨時這種路面徑流急劇增加，很快出現城市排水系統的峰值。而生態型鋪裝地面由于自身良好的透水性能和滲水能力，能有效地緩解城市排水系統的排水荷載，其峰值較低，并且流量也是緩升緩降，這種延緩功能對于城市防澇泄洪是非常有幫助的。
2.3 提高地表的透氣性、透水性，保持土壤濕度，改善城市地表生態環境平衡，有效地保護生態型鋪裝地面以下的植物和微生物的生存環境。
2.4 吸收車輛行駛時產生的噪聲，創造安靜舒適的交通環境。
普通的“硬質性地面”只能將聲波重新反射，起不到吸收聲音和降低噪音的作用，然而，生態型鋪裝的多孔結構能使其上行駛車輛的輪胎噪聲降低，對降低交通噪音是非常有效的。另外生態型鋪裝地面能防止雨天路面積水和雨天夜間的反光，改善汽車行駛以及行人行走的舒適性和安全性。
2.5 生態型鋪裝地面材料具有比較大的孔隙率，下墊層材料中含有豐富的毛細水可以通過自然蒸發作用（生態型鋪裝地面材料的多孔構造同樣是水蒸發的通道），降低鋪裝地面的溫度，緩解城市熱島效應；同時，水蒸氣的蒸發增加了空氣的濕度，也有利于緩解城市的“干熱現象”。
生態類論文:推進垃圾分類 探索家校共育生態文明新途徑
摘要：黨的十八屆三中全會要求深化改革，建設生態文明。而垃圾分類處理是建設生態文明的重要工作。學校、家庭、社區要緊密結合，構建教育一體化網絡，共育生態文明，才能切實推進垃圾分類工作。
關鍵詞：生態文明；垃圾分類；學校；家庭；社區；共育
黨的十八屆三中全會要求深化改革，建設生態文明，把生態文明建設納入中國特色社會主義事業“五位一體”的總體布局。十八大精神進一步明確了生態文明建設的戰略任務和歷史地位。而垃圾分類處理是建設生態文明的重要工作，具有深遠的歷史意義和重要的現實意義。學校作為培養21世紀新型人才的陣地，更要通過宣傳、環境教育等，喚起全體師生的環境保護意識，特別是垃圾分類的意識，把十八屆三中全會精神落到實處。在環境意識日漸引起重視的今天，學生對生態文明知識雖有所了解，但是還不，生態文明意識雖覺醒，但是尚不健全，生態文明行為雖然開始養成，但是存在缺位。因此，我們必須通過學校、家庭、社區的一體化教育網絡，讓學生了解垃圾分類知識，提升垃圾分類意識，落實垃圾分類行動，進而提高生態文明素養。
一、夯實底蘊，創新特色，為垃圾分類工作奠定基礎
生態教育，是公民素質教育中最重要的內容之一，只有夯實學校的生態教育特色，才能更好地開展垃圾分類。開展生態教育，對學校而言，促進了學校的發展，提升了學校品牌；對學生而言，規范了文明行為，更培養了實踐能力和創新精神；對教師而言，提高了自身的素質，更體現了為人師表的風范。學校應該始終把生態文明教育作為辦學可持續發展的策略，作為改進校園環境管理和實施素質教育的必要途徑來抓。學校的教育目標應該是“教育一個孩子，帶動一個家庭，影響整個社會”，在普及生態教育的基礎上，以生態教育的科學探究活動為重點，不斷深化素質教育，為提升師生垃圾分類意識，落實垃圾分類行動打下堅實的基礎。
二、科學管理，找準切入點，不斷強化生態文明教育
1.分層有效促進，營造垃圾分類實踐網絡。學校領導應該高度重視垃圾分類工作，成立垃圾分類活動領導小組，為學校垃圾分類工作出謀劃策，負責規劃、指導、研究創建垃圾分類活動。并邀請社區人士、環境志愿者、學校師生等各界人士成立生態學校委員會，與學校領導攜手共筑垃圾分類實踐網絡，實踐網絡應分工明確，學校垃圾分類領導小組由校長負總責，德育處催落實，少先隊具體抓，實行德育處、級長、班主任三級常規垃圾分類管理制度，形成各部門密切配合，班主任和任課教師共同承擔的縱向連接的工作體系，積極探索學校垃圾分類工作的新途徑。
2.環保科技引領，提升垃圾分類創新意識。充分發揮環保科技的課程引領作用，將科技探索活動與垃圾分類活動緊密結合，以點帶面，豐富校內育人環境，開辟校外第二陣地，優化育人環境，提高老師們的環保素養，將垃圾分類活動落到實處。科學老師可以利用課程開展不同主題的科技體驗活動，讓同學們認識到低碳生活的簡單環保，并積極投身到垃圾分類宣傳活動中去，共同創建生態文明校園氛圍。可以組建“校園少年科學院”，積極組織學生進行環保低碳、垃圾分類等方面的科技創新實驗，評選小院士、小博士、小碩士、小學士。以點帶面，提升全體師生垃圾分類的創新意識。
3.開發校本資源，充分挖掘垃圾分類課程理念。學校應該積極開展“生態課堂”教學活動，每個學科、每位教師認真組織教研活動，共同探討、研究生態教學特點，充分挖掘自身學科教材中顯性或隱性的環境教育滲透點，從不同年齡學生的認知水平出發，將環境教育與課堂教學相聯系，充分利用教材中涉及到的相關元素，對學生進行環境教育，甚至可以將某一環境行動滲透到不同年級和所有科目的教學當中。品德課可以提升學生垃圾分類的認識，強化環保理念；科學課可以組織學生監測學校垃圾分類情況；語文課可以學習制訂垃圾分類行動計劃和生態章程；數學課可以講授統計廢紙數量的方法；信息課可以鍛煉使用圖表、管理數據的能力，統計校園垃圾分類情況；美術課可以指導學生進行“變廢為寶”活動，運用廢紙創作海報、壁畫、工藝品等；音樂課可以編排相關內容的課本劇……學校教學大會也能成為環境教育校本研訓的交流平臺，邀請環保專家開展生態教育講座，并積極安排教師參加各類環境教育培訓，以提高教師的生態教育素養。通過這些活動，可以使全校師生從各種視角認識垃圾分類和廢物回收問題，從而有所成、有所獲、有所得。不斷提升對環境教育的認識，掌握開展環境教育的途徑與技巧，不斷探索環境教育的做法。從而更好地挖掘教材中可滲透的環境教育內容，切實提高學生垃圾分類實踐能力。
三、全力打造校園文化，增強垃圾分類的實效性
廣泛開展垃圾分類實踐活動，優化生態教育環境，構建有本校特色的環保體系，充分發揮實踐育人的作用，將垃圾分類深入學生內心，強化學生良好的環境意識。
1.完善陣地建設，促使垃圾分類常態化。①充分發揮少先隊陣地的宣傳作用，提升師生垃圾分類意識。重視發揮少先隊隊部室、紅領巾廣播站、電視臺、紅領巾網站在校園文化建設中的作用。充分發揮少先隊宣傳板報、櫥窗的宣傳作用，不定期地舉辦學校、家庭、社區積極參與垃圾分類活動的圖片展、學生手抄報活動等。紅領巾廣播站、電視臺每周設“垃圾分類”專題節目時間，可以向廣大師生開展豐富多彩的宣傳工作。校刊也能成為宣傳垃圾分類的主渠道，定期刊登有關垃圾分類的環保知識，讓老師、學生、家長等通過校刊，了解學校垃圾分類的實施情況，起到宣傳、監督的作用。②充分發揮少先隊小干部作用，使垃圾分類工作有序開展。每周召開少先隊中隊干部會議，進行有目的、有內容的垃圾分類培訓和布置工作。組織各中隊開展創建生態課室活動，制定生態規章，以及垃圾分類行動計劃。使生態規章人人都能熟記于心，并形成共識，在日常學習生活中按照生態規章及垃圾分類行動計劃的具體要求去做。落實“生態文明班”評比工作，并把垃圾分類工作作為一項重要指標，納入到“生態文明班”評選工作中，值周中隊設專人監管校園垃圾分類投放點，督促各中隊規范投放垃圾，作好登記。每班設立“回收箱”、“垃圾箱”，堅持“二次回收，二次利用”。并可以推選兩名“垃圾分類管理員”，直接參與中隊垃圾分類常規工作，長期開展垃圾分類回收、廢舊電池、軟包裝飲料盒專項回收等活動。發展和培養各級隊活動積極分子，切實鍛煉和提高少先隊員垃圾分類的自主實踐能力。
2.倡導活動育人，開展豐富多彩的垃圾分類活動。巧用節日文化載體，展現垃圾分類特色活動。學校可以結合植樹節、世界環境日、六一兒童節等節日組織學生開展豐富多彩的垃圾分類實踐活動，彰顯本校特色，讓學生們從精彩紛呈的活動中明白要從身邊的環保小事做起，為保護地球母親，為凈化校園，為創造一個優美的學習環境而努力。①校園環保特色鮮明。每學期開學，可以圍繞提升師生生態文明素養的辦學理念，舉辦具有校本特色的開學典禮，明確我們小學生所肩負的學習、環保等責任，鼓勵大家堅持節能減排，厲行節約，反對浪費。教育學生從日常學習生活中，平凡樸實的行為細節中做起，繼續付出自己生態文明的行動，強化垃圾分類意識，踐行垃圾分類活動，當好生態學校的小主人，為新學期注入新能量。②植樹節來臨之時，開展“節能減排，變廢為寶”環保系列活動。為達到節能減排的目的，加強節約糧食、節水節電、垃圾分類回收等教育活動。在垃圾分類回收的活動中，同學們可以利用廢舊紙皮箱做成美觀實用的廢紙回收箱，每個廢紙回收箱上畫上各種生動有趣的環保宣傳畫和小口號。廢紙回收箱擺放在每一個班里，讓同學們在日常學習生活中，注意將產生的廢舊紙張專門收集好，并帶動父母共同參與活動。③可以結合世界環境日，以環保墻體宣傳畫的形式宣傳綠色經濟。讓學生繪制生動活潑的環境主題美術作品，宣傳綠色經濟的必要性。體現作為學生，對保護環境、綠色經濟的思考，對環境、經濟的關注和責任感，進一步加深學生對環境保護、綠色經濟重要性的認識。④六一兒童節可以召開別開生面的環保科技節暨跳蚤市場活動。同學們自己動手用環保材料、廢舊物品自制玩具，每一個游戲蘊藏著一個科學小知識，既強化了同學們的生態理念，又進一步宣傳了資源的循環利用，通過實踐活動投入到綠色消費，創造性地發揮閑置物品的較大效益。⑤學校應積極組織學生走向社會，向市民宣傳垃圾分類相關知識。以身作則，身體力行，向市民宣傳垃圾分類的益處，呼吁市民積極投身于垃圾分類的行列中去。⑥舉辦“廢舊物品巧變身”活動。每逢中秋、春節，可以組織學生利用廢舊月餅盒、利是封等材料進行藝術再創造。美觀別致的手工制品既豐富學生的課余生活，鍛煉學生的動手實踐能力，又加深了學生對資源回收再利用的認識。⑦邀請專家到校為學生進行環保知識專題教育。利用少先隊活動，邀請環境保護專家為學生傳輸各類環保知識，提升學生生態素養，為垃圾分類實踐活動打好理念基礎。⑧“綠色假期，綠色金點子”活動。每年假期，可以組織學生在家中進行垃圾分類金點子活動，把垃圾分類的環境意識從學校輻射到家庭，從家庭輻射到社會，讓孩子們過一個環保低碳的綠色假期。開學可以讓孩子們會把自己的“綠色金點子”做成小卡片，帶回學校貼在展板上。大家互相交流，互相學習，共同提高生態環保理念與做法。
四、打造特色校園環境，提高垃圾分類活動意識。
校園在環境的細節設計中也應滲透科技環保的教育理念，讓學校的每一塊墻壁都成為環保教育的宣傳陣地，這也是垃圾分類工作的重要組成部分。學校充分發掘校園環境的育人資源，以優美整潔的校園衛生環境、鮮明生動的語言感染人、熏陶人、教育人，環境文化的感染力、影響力、輻射力和滲透力顯著增強，色彩鮮艷的垃圾分類宣傳標語時時刻刻感染著每位師生。校園多處擺放著標準化四色分類垃圾箱，更能提升校園形象。
提高生態意識，踐行綠色生活，打造健康校園。以學校影響個體，以個人帶動家庭，以家庭推動社會，形成低碳生活、垃圾分類的良好氛圍。可見，學校、家庭、社區“三結合”大教育機制的合育模式，為推動垃圾分類活動，提升師生良好的垃圾分類意識奠定了堅實的基礎。
生態類論文:生態人類學與鄂倫春傳統文化
摘 要：生態人類學是由美國學者維達（A?P?Vayda）和拉帕波特（R?A?Rappaport）于1968年首次提出的。自此學者們開始把環境因素納入到文化形成的整體范圍內加以詮釋，并形成了多種理論模式。鄂倫春是人類歷史上保持最持久的一個漁獵民族，它的文化模式在很大程度上與其生存的環境密切相連。文章主要的內容是運用生態人類學的幾種理論來解說鄂倫春傳統的生態文化。
關鍵詞：鄂倫春；環境決定論；文化生態學；文化唯物論；生態系統論；
自生態人類學誕生之日起，國內外的學者都對它進行了探討，并提出相關的理論闡釋。生態人類學是人類學的一個分支學科，它主要研究的是人與環境之間的關系問題。日本學者綾部恒雄說：“綜合性地研究人類生活的人類學，大體上可以分為主要研究社會和文化方面的文化人類學和主要社會和生態學方面的生態人類學”。[1]我國學者宋蜀華先生認為，“人類對環境的生理與形態的適應，人口與生態環境之間的關系，營養結構域人類體質狀況，資源的合理開發與充分利用，以及從不同人類群體的謀生手段出發，探討自然資源開發與生態系統循環的關系，生態和文化的相互滲透和影響，揭示生態系統的運行規律和尋求保護生態平衡的正確方法等等。”[2]也就是說，生態人類學著重研究的是人類群體與周圍環境間的關系，并把人類社會和文化視為特定環境條件下適應和改造的產物。[3] 鄂倫春是我國境內具代表性的漁獵民族之一，也是文化模式相對簡單的民族之一。從生態人類學的視角解說鄂倫春文化是許多學者共同熱衷的話題。
一 、環境決定論鄂倫春
20世紀60年代，環境塑造文化的觀念在生態人類學中占據了支配地位；也就是說，環境因素不僅決定文化特征，而且也對文化產生作用，環境因素不同于諸如人類社會或人口等其他因素。環境決定論以各種形式表述了有關文化及文化特性如何發生、如何變化、如何適應以及如何發揮作用等問題。[4]人類學是一門以人性及其文化為研究對象的學問。無論如何界定，人類學所說的文化主要包括兩個層面的含義，即一般意義上的文化和特殊意義上的文化。就其一般性而言，文化是一種現象，是人類經驗的一部分。就起特殊性來說，文化是與特定的某個社會或特定的一群人相聯系的實體。[5]特定的生態環境是產生特定文化形態的必要條件，尤其是對簡單民族，由于生產工具和技術落后，對自然環境的依賴要強于生產工具和技術。自然環境是塑造不同文化形態的外部條件。鄂倫春文化是特定群體在特定環境下創造的產物，它與自然有著直接的依附關系。總體而言，鄂倫春族是我國的一個單純的狩獵民族，它屬于生態系統的民族。達斯曼（Dasmann）認為，生態系統民族是指在單一生態系統中，或者至多在兩種到三種相鄰的生態系統中生活的人們。[6]
鄂倫春是我國東北古老的民族之一。1653年鄂倫春逐漸遷移到黑龍江南岸大、小興安嶺廣大地區。這里90%是恒古未開發的原始森林，植被資源十分豐富。得天獨厚的自然資源，大片的森林，不但為多種類野生動物提供了非常好的棲息和繁殖的場所，也為食草和食肉動物提供了 豐富的食物。有名的動物有馬鹿、駝鹿、狍子等各種奇珍異獸。額爾古納河、嫩江、松花江、黑龍江及其大小支流均在這片廣褒的土地上蛇蜓流過，所以魚類產品也相當豐富。“棒打獐子，瓢滔魚”。廣袤的森林和豐富的自然資源決定論鄂倫春人的生計方式――以狩獵為主，兼采集和捕魚。這種由環境決定的生計方式同樣決定著鄂倫春的生活方式、社會結構，和宗教信仰。鄂倫春的飲食、服飾和居住方式都帶有以自然資源為衣食父母的特點。其基本社會組織是游獵公社制，當地人稱為“穆昆”。從以上的觀點來看，鄂倫春文化的形成是受環境的影響造成的。
二 、文化生態學與鄂倫春
文化生態學是由美國新進化論的代表斯圖爾德提出來的。1955年，斯圖爾德在《文化變遷的理論》解說了文化生態學系統的理論和方法。在該書中，斯圖爾德揭示了物理環境、開發環境的文化工具，以及社會政治結構等相關特質之間的一般關系。[7]斯圖爾德認為，文化特征是在逐步適應當地環境的過程中形成的，而這里的環境指的是一種生命的網絡。網絡是由兩個相互作用形成的，一個是特定地域中所有生物的相互作用，而這一相互作用又再與特質相互作用。[8]具體而言，就是“文化中核”和“次級特質”的觀點。“文化核”指的是與環境直接有密切關系的物質的集合，而“次級特質”指的是與環境聯系不甚緊密的形態。簡而言之，文化生態學探討環境、技術以及人類行為等因素的系統互動關系，以社會科學的方法分析特定社會在特定環境條件下的適應與變遷過程。[9]文化生態學強調文化與環境是相互作用的關系，自然環境起著最終的決定作用。
鄂倫春的漁獵文化充分體現了文化生態的觀點，即環境決定文化而文化又反作用于環境的特點。由于生存環境的限定，鄂倫春人最初的生活來源主要是靠狩獵、捕魚和采集等原始形態。在長期的狩獵、捕魚生產實踐活動中，鄂倫春人總結出大量的有關動、植物生長規律和習性等方面的知識。例如狩獵，《黑龍江外記》卷6這樣記載：“俄倫春俗重鮮食，射生為業。然得一獸即還家，使婦取之，不貪多，亦不以負重自苦”。這種保持生態平衡的觀念，正是鄂倫春人在生產實踐中得出的文化理念。
三、文化唯物論與鄂倫春
20世紀80年代，馬文?哈里斯提出了文化唯物了以解釋環境與文化的關系。他認為人類所有的文化特質都是對自然環境適應的結果，所有的文化特質都具有生態意義。另外，哈里斯提出了客位與主位的研究法。米爾頓認為：“哈里斯的明確意圖是：所要證明的不是某些環境特征是特定文化特征演化的直接原因，而是在環境所施加的物質條件下，所有文化特征都有了生態意義。”也可以說，哈里斯的文化唯物論是色彩更濃的環境決定論的重新再版。
哈里斯的文化唯物論可通過鄂倫春的生產方式、社會組織、宗教信仰等來證明。例如鄂倫春人的“仙人柱”居住方式。它是“一座用幾根細木桿支起來的圓錐形仙人柱，孤零零靠在一棵歪脖子樹跟前。它像一朵枯萎的松蘑，在山崗中搖搖欲墜，仙人柱里燃著一堆篝火，濃濃的柴煙，一躥一躥地繚繞盤旋。”[10]這種仙人柱的房屋，快捷易建，便于拆遷。一般兩三個人用十幾分鐘就可組建而成。其面積大的有8平方米，小的大約有4―6米。鄂倫春人之所以選擇這種居住方式，是由他們的生產環境和生活方式決定的。
以上三種理論的共同特點都十分強調環境對文化的影響，即文化是適應環境而產生的觀點。文化生態學和文化唯物論雖然注意到了環境為文化的互動關系，但是都帶有環境決定文化的色彩。
四、生態系統論與鄂倫春
20世紀50、60年代，隨著環境決定論、文化生態學和文化唯物論的相繼衰退，生態系統論卻異軍崛起，取而代之。生態系統論是生態人類學發展的又一個里程碑。它重視的是，在生態系統中，生命體、無生命體通過能量流和物質循環建立一套動態流程關系。[11]也就是說，在生物圈的某些被劃定界限的部分內，全部生命物質與非生命物質通過物質交換結合在一起。在物質交換系統中，人類、其他的生命體及非生命物質相互影響、相互作用。[12] 生態系統論最著名的一個案例是拉帕帕特對巴布亞新幾內亞高地馬陵人的儀式和戰爭的經典研究。回顧鄂倫春人的馴鹿文化，不難發現他們有著濃厚的生態系統論理念。就“鄂倫春”一詞的含義而言，通常有兩種解釋，一是“住在山上的人”；二是“使用馴鹿的人”。馴鹿對鄂倫春人來說具有重要意義，馴鹿是他們的重要交通工具，如同馬是蒙古人的交通工具一樣。就自然生態而言，馴鹿以苔蘚、菌類植物、地表植物等為食。對鄂倫春人基礎生活來說，馴鹿能載負獵人的貨物，能在雪地上行走，能穿越山林，而且還提供經濟生活資料（肉可食用，皮可做衣，身上的骨類還可飾品，鹿茸、鹿鞭還可用作中藥）。就文化層面而言，馴鹿已是鄂倫春人精神娛樂活動的一部分，許多詞匯和故事都與馴鹿有關。總之，馴鹿把鄂倫春人的物質生活、精神生活和生存環境有機地連一起，還起著維護生態平衡的作用。在經濟基礎的支撐下，鄂倫春人民創造了自己的精神文化生活方式。圖騰崇拜和樺樹工藝品等。
生態人類學理論除了上述幾種外，還有民族志生態學、群體生態學、歷史生態學、政治生態學等多種理論。毫無疑問，這些理論共同一致的地方是環境對文化有著較深的影響，而文化又會反作用于環境。生態人類學以一種新的視角開拓了人類學研究文化的一個新領域。雖然其理論存有各種不同的弊端，但它們所貢獻的價值卻豐富了人類學理論寶庫。
另外，鄂倫春是一個生態民族，是世界上僅存不多的具有簡單文化特征的民族。在全球化背景下，不同的民族文化正處于一種趨同整合的演化過程中。如何讓人類生活在一個具有多樣文化的地球村里，是人類現在共同關注的焦點。以費孝通先生的話作結：“美人之美，各美其美；美美與共，天下大同。”
生態類論文:中華蜂種群急劇萎縮的生態人類學探究
摘 要：中華蜂又稱中華蜜蜂、中蜂、土蜂，是東方蜜蜂的一個亞種，也是我國傳統養蜂業獨有的當家品種。自1896年我國引進西方蜜蜂的100余年，中華蜂種群數量、分布區域不斷萎縮，并瀕臨滅絕。中華蜂的生態價值和文化價值受到忽視，這將嚴重影響我國非物質文化的傳承和生態安全。
關鍵詞：中華蜂；種群萎縮；文化生態共同體
中華蜂，又稱中華蜜蜂、中蜂、土蜂，是東方蜜蜂的一個亞種，也是我國土生土長的蜂種。在動物界的分類中中華蜂屬于節肢動物門昆蟲綱膜翅目細腰亞目蜜蜂科蜜蜂屬東方蜜蜂種。其主要生物特性為：蜂群由工蜂、蜂王、雄蜂3種個體組成，其中絕大部分是工蜂，每群只有1個蜂王及少數雄蜂。中華蜂軀體較小，一般來說，工蜂體長1013mm，雄蜂體長約1113mm，蜂王體長1316mm。頭胸部黑色，腹部黃黑色，全身被黃褐色絨毛。工蜂在氣溫7℃左右就能進行采蜜采粉活動，因而屬于較為耐寒的蜂種，能夠在我國廣大寒冷的地帶正常生存，為植物承擔授粉作用。中華蜂的安全采蜜氣溫為65℃，在這一氣溫之上的環境采蜜不會導致個體傷亡，而意大利蜂的安全采蜜溫度為11℃以上[1]，因而秋冬和初春開花的植物意大利蜂無法授粉，只能仰仗中華蜂授粉。總體而言，中華蜂耐寒、耐熱，因而在中國大地上正常采蜜期很長，長江以南每年的正常采蜜期300天以上，即使是寒冷的東北地區，可以正常采蜜的時間也長達200天左右。此外，中華蜂對養蜂業危害嚴重的蜂螨具有天然的抗異能力，選用中華蜂為飼養蜂種，一般不會招致蜂螨泛濫的危害。中華蜂采蜜時飛行敏捷、嗅覺靈敏，特別是對中國本土顯花植物的氣息極為敏感，無論是多么分散，花型多么不顯眼，中華蜂都能發現并能盡其可能采獲蜜源和粉源，這一生物屬性不僅能確保養蜂業的高產和豐產，還能為我國數萬種顯花植物的正常繁殖提供充分的保障。
一、中華蜂種群萎縮的歷史回顧
據地質考古提供的證據表明，蜜蜂在地球上的出現可以上溯到7000萬年以前，其主要依據是當時地球上已經出現了顯花植物，因而作為與顯花植物共生的蜜蜂，也應當在這個時候出現。1983年在山東省萊陽市北泊子與臨朐縣山旺2處的地質考古發掘中[2]，都發現了中華蜂的化石，足以證實2000萬年前中國東部溫帶區域已經有中華蜂正常繁殖與生存。養蜂業在我國是一項歷史悠久的傳統產業，原始的養蜂可以追溯到舊石器時代對野生中華蜂蜂蜜的采集。公元前1611世紀殷商甲骨文中就有“蜜”字的記載，說明中國養蜂業至少已有3000多年歷史。中華民族將野生中華蜂逐步飼養為家養中華蜂，經歷了原始采集蜂蜜階段、采集整群中華蜂安置在居住區附近飼養階段，才發展成徹底飼養中華蜂的養蜂業的階段。一個階段才是真正意義上的養蜂業。據記載，公元14世紀就已出現專門飼養中華蜂的專業人戶，標志著養蜂業從副業發展成獨立的產業。在漫長的歲月里，隨著社會生產力的提高和科學技術的進步，逐漸形成了中華蜜蜂的傳統養殖規范，這樣的規范在中國各民族中雖然小有差異，但總體而言，都能較好的適應中華蜂的生物特點，同時又能為中國各民族提供高品質的營養食品和工業原料，如蜂蠟、蜂膠等。
我國自1896年開始引進西方蜜蜂的優良品種，如意大利蜂、喀尼阿蘭蜂等等，當時中國由于遭受帝國主義列強的欺凌，正在倡導洋務運動，希望發展實業，拯救中華。鑒于中國養蜂專業水平不高，在國民經濟中所做的貢獻極為低下，僅僅考慮到歐洲養蜂業所用的蜂種個體大，采蜜能力強，而且可以通過半機械化操作采蜜取蜜，因而當時的學者熱衷于引進和推薦外來蜂種，希望借此推動中國養蜂業的專業化，提高其在國民經濟中的地位和價值。這樣的考慮在那個時代具有積極意義，無可厚非[3]。但是隨著時間的推移，在養蜂業獲利的同時，中國的生態安全卻蒙受了致命的打擊。在100多年的時間里，隨著意大利蜂等西方蜂群的無限膨脹，中華蜂因此蒙受了滅頂之災。
在20世紀60年代以前，全國飼養的中華蜂總量一直保持在200萬群以上，而且還建立了不少中華蜂生產區。但是20世紀80年代以后，西蜂養殖業發展迅速，在華北平原、江漢平原、長江中下游平原、東南丘陵，乃至四川盆地等低海拔地區，中華蜂已基本上或者被意大利蜂取代。上述地區的森林中甚至是極偏遠的村落，當前也很難找到野生中華蜂的蜂群。據《北京科技報》報道，僅北京地區的中華蜂數量就從20世紀50年代的4萬多群，減少到了現在的不足40群。可見，中華蜂種群數量和分布區域不斷萎縮，已經到了瀕臨滅絕的地步。
二、中華蜂種群萎縮的原因
造成中華蜂瀕臨滅絕這一始料不及惡果的原因包括如下三個方面。
1.發生在意大利蜂與中華蜂之間的盜蜂行為。蜜蜂各種類都具有在蜂群間互相盜蜜的行為，稱為盜蜂行為。在蜜源植物開花后期，二者為爭奪貯藏在各自蜂巢內的蜂蜜而進行激烈斗爭，因意大利蜂體型較大，在競爭中占優勢，中華蜂無法戰勝意大利蜂，結果往往是中華蜂蜂群“全軍”覆滅，從而導致在中華蜂與意大利蜂并行飼養的情況下，意大利蜂種群越來越大，而中華蜂種群越來越少，甚至因為盜蜂，中華蜂種群被活活餓死。
2.意大利蜂還干擾中華蜂蜂王與雄蜂的自然交配。因為不同的物種存在種間生殖隔離，不能跨種交配。意大利蜂和中華蜂分屬不同的蜂種，他們之間交配不能正常繁殖后代。然后，在交配季節，由于意大利雄蜂飛翔能力強，體力也強，中華蜂體力跟不上意大利蜂，因而一旦中華蜂蜂王出巢，意大利蜂趕上，強行與中華蜂交配，使中華蜂蜂王交配失敗，產出的后代蜜蜂不具備生存能力和生育能力，因而二者不能跨種交配正常繁育后代。并且，由于中華蜂蜂王一生只能交配一次，一旦交配后就不能再交配了，但這樣產出的蜂卵繁育都不正常，結果導致該中華蜂群徹底死絕。生物生殖的種間隔離，在意大利蜂與中華蜂并存的情況下，成了滅絕中華蜂的頭等殺手。當前中華蜂的急劇萎縮，這是最關鍵、危害較大、又無法直接保護的關鍵環節。
3.對意大利蜂的人為保護窒息了中華蜂的生機。對中國而言，包括意大利蜂在內的各種西方蜂種，都是外來蜂種，在野生狀況下，他們的成活能力本來很低，對中華蜂生存根本不構成威脅。但我們面臨的是經濟效益極高的養蜂業，專業養蜂業的意大利蜂由于受到人為的幫助，氣候的變遷、蜂螨的威脅、蜜源的采集，都得到了養蜂戶和國家的資助和扶持，從而使得我國的養蜂業向意大利蜂這一單項蜂種轉變。在這樣的情況下，中華蜂受到了人為的窒息，結果導致意大利蜂蜂群惡性膨脹。這樣一來，表面上看似不同物種之間的競爭，實質則是經濟利益和生態效益的競爭，中華蜂種群萎縮僅僅是個表象而已。
三、中華蜂種群的生存現狀
當前，中華蜂蜂群在我國大陸數量急劇減少。在未引進西方蜜蜂之前，山林中野生蜂群密集，并且到處可見農家傳統飼養的中華蜂群。此前，全國雖沒有確切的統計數字，但各地以蜜蜂為名的傳說、地名和集市很多，如蜂蜜營子、蜂蜜溝等，表明中華蜂種群眾多，分布遼闊，與中國各族人民的生活息息相關。經20世紀30年代和60年代2次大力引進和發展西方蜜蜂后，至1981年我國飼養的中華蜂已不足200萬群。華北平原和東北平原的中華蜂在20世紀80年代就已絕跡，在西北黃土高原的半耕半牧區，現在也難覓中華蜂足跡，甘肅寧縣、鎮原、西峰等地及寧夏、陜西等農耕區20世紀末期中華蜂就已消亡了。目前，黃河以北地區，只有一些山區還有少量中華蜂，長白山區、太行山區、燕山山區、呂梁山區等，即使在這樣的地區，中華蜂也處于瀕危狀態，蜂群數量比20世紀初減少了95%以上。20世紀90年代長江流域的平原地區中華蜂已滅絕，周邊的丘陵山區中華蜂已經處于瀕臨滅絕狀態。遠在大山區的神農架山區、秦嶺、大別山區、武夷山區、浙江南部，湖南南部，江西東部、南部山區、南嶺山區，目前雖有少量中華蜂殘存，但生存狀況不佳，已經成為稀有狀態，蜂群數量與20世紀初相比，已經減少了60%以上。只有在云南怒江流域、四川西部、西藏還有自然生存狀態的野生中華蜂[4]。目前，我國飼養的中華蜂僅有70100萬群，其分布極為零碎，正常交配繁育已經受到了致命威脅。與西方蜜蜂當前在我國（除西藏自治區）的蜂群擁有量卻高達群數500萬群比較，100萬種群的中華蜂種群作為本土物種，在其間表現出來的劣勢已明顯可見，長此下去，不出20年，如果不加以積極搶救，中華蜂將進入滅絕物種的“紅皮書”。2006年6月2日，中華人民共和國農業部第662號公告《部級禽畜遺傳資源保護品種名錄》公布的138個禽畜品種里，中華蜂被列入第七類“其他品種”中。這一文件，以官方的名義，證實了中華蜂瀕臨滅絕這一可怕的事實。
與此同時，中華蜂分布區域也在全國范圍內迅速銳減。歷史上，對中華蜂的分布及范圍雖然沒有詳細的統計和記載，但傳統中醫藥材中都必須使用中華蜂產品。各地傳統飼養在木桶、竹簍和樹干等半野生狀態的中華蜂群與野生中華蜂群并存，互為蜂源，在全國呈呈現為成片集群分布狀況。但是，當前根據有關專家對全國中華蜂調查表明：中華蜂在新疆和大興安嶺地區已滅絕，東北平原、華北平原已很少有農民傳統飼養的中蜂，整個北方中蜂分布只限山區及部分半山區，長江流域的平原區飼養的中華蜂已蕩然無存，僅是在我國的西南山區還有相當一部分農戶延續傳統辦法飼養中華蜂。
至于野生狀況的中華蜂更堪憂。我國廣大西北地區的草原，由于地廣人稀，生態安全的維護主要仰仗野生中華蜂這一關鍵環節，但正是在這一廣大地區，野生中華蜂也因為外來蜂種的干擾而絕跡。當前，我國政府出臺了各種政策，大力恢復西北地區受損的生態系統，但這些決策主要是關注技術層面、工程層面的對策，很少有人提到野生中華蜂的存滅對這一地區生態恢復的決定性作用。由于草原上的很多牧草、灌木和喬木只能靠中華蜂傳粉，野生中華蜂一旦缺位，人工飼養的蜂群又難以足夠量的進入草原，最終將是我們耗費巨資興建的治理工程以及成套的技術根本無法發揮效益。具體表現為撒下的草種不能夠繁殖，防護林不能自行擴大，在如此遼闊的干旱地區，靠人力去完成將是巨大的經濟負荷。
針對中華蜂的瀕危現狀，國內許多專家提倡建立中華蜂種群保護區，如北京市在房山區建立了中華蜂自然保護區，中國科學院在遼寧省營口市建立了一個部級的中華蜂保種區，重慶市建立了一個中華蜂保種基地，吉首大學與貴州省農科院在貴州省麻山地區建立了一個中華蜂的保種基地，但保護區的數量還很少。這些保護基地的興建，從好的方面看，有助于搶救中華蜂種群，也可以通過這樣的形式，向舉國上下喚醒對中華蜂種群現狀的關注。不足之處在于，在如此遼闊的中國大陸建立的養蜂基地，卻如同鳳毛麟角，遠遠跟不上中華蜂保種的實際需要。更重要的是，建基地只能治標不能治本，特別是我國的經濟部門，處于短期經濟利益的考慮，至今尚未推出抑制外來蜂生物污染的政策，僅僅在小范圍內延續中華蜂種群，根本無助于中國生態危機的緩解。為此，必須向公眾澄清中華蜂存廢的生態價值，進一步推動相關政策的出臺，中國的生態安全才得到起碼的保障。
四、中華蜂的生態價值
一直以來，人們熱衷于開發蜂蜜、蜂花粉、蜂膠、蜂毒、蜂王漿等蜂產品，發掘蜂產品在醫療、保健、飲食、美容等方面的作用，而很少關注養蜂業在維護生態平衡中的關鍵作用。中華蜂是我國被子植物生態系統的維護者，其生態價值很值得人們高度重視。具體體現在中華蜂與生態環境的關系密切和抗寒抗敵能力遠遠超過西方蜜蜂，能達到西方蜜蜂在改善生態環境所達不到的效果。
其一，外來蜜蜂在中國自然生態系統中，在生態位上與中華蜂雖有部分重疊，但外來蜂種的生物特性卻與中華蜂很不相同，因而中華蜂能夠占有的生態位外來蜜蜂無法占有。如外來蜜蜂的工蜂嗅覺靈敏度比中華蜂低得多，它們很難發現分散、零星開花的低灌木和草本植物，如十字花科、薔薇科、漆樹科、山茶科、五加科、唇形科、菊科、葫蘆科等植物，對于其開花期和流蜜期，中華蜂則可以高效掌握并加以利用，而所有的外來蜂種都不會主動地對上述各種植物采蜜。原因正在于它們的嗅覺不能識別上述各種植物的氣味，因而即使可以采粉采蜜，它們也無法找到。更加上上述各類植物在中國的各類自然生態系統中狀況分散，植株低矮，多生長在遮蔭處。開花時，當地的中華蜂憑著記憶和本能很容易找到這些植物的花朵。而外來蜂種，由于不能在很多地區正常越冬，因而不能對這些植物的存在積累記憶，更不能憑借其嗅覺去發現這些植物的花朵，以至于中華蜂缺位，上述低矮植物都無法正常繁殖。另外，在同一采集地區，中華蜂每日外出采集時間比意大利蜂提早和延遲，一般多23小時。因此，中華蜂對本地植物授粉的廣度和深度都超過意大利蜂，特別是清晨和黃昏才開花的植物，外來蜂種根本無法采蜜，中華蜂缺位也會導致此類植物的繁殖受阻。
生態類論文:不同類型生態浮床對重金屬銅的去除效果研究
[摘 要]近年來利用生態修復處理污水的技術越來越受到廣泛關注，生態浮床技術是一種典型的生態修復處理污水的技術。經過30多年的研究和發展，生態浮床技術迅猛發展，在傳統生態浮床的基礎上產生眾多的改進型生態浮床和強化型生態浮床。本文將基于強化生態浮床，輔以人工微曝氣技術，搭建一種新型的“微曝氣+強化生態浮床”試驗平臺，通過污水的處理的靜態試驗，對比分析傳統生態浮床、組合強化生態浮床和新型微曝氣強化生態浮床對污水中重金屬銅的去除效果。通過實驗分析，得出傳統生態浮床、組合強化生態浮床和微曝氣強化生態浮床對污水中重金屬銅去除率的變化規律，為微曝氣強化生態浮床的推廣應用奠定一定實驗基礎。
[關鍵詞]微曝氣強化生態浮床；傳統生態浮床；強化生態浮床；重金屬；火焰原子吸收分光光度法
水是人類賴以生存的自然資源，是整個人類社會穩定與發展的最基本要素。中國雖然是世界水資源大國，但是由于國土面積廣闊、人口眾多等，我國人均水資源占有量約為2200m3，僅為世界平均水平的四分之一，位于世界13個人均水資源貧乏的國家之列[1]。近年來，重金屬污染指標對水體的污染也越來越受到各方面的關注。目前，在我國有大量的采礦、冶煉以及電鍍等工業生產廢水不經處理或者處理不達標便直接排放進入自然水體，使得水體中的懸浮物、有機物和重金屬超標[2]。
生態浮床技術是一種有效的水體原位治理和生態修復技術，它利用植物的吸收、吸附、截留和微生物的降解作用，能夠有效的治理河流、湖泊、水庫等重污染水體。國內外已有將傳統生態浮床和強化生態浮床應用于污水處理實例，生態浮床技術作為一項新型的污水處理工藝，對污水中各項污染物都有著很好的去除率。尤其是對于污水中的重金屬污染去除，擁有很好植物吸附能力的生態浮床技術有其特殊的去除效果。
本文基于強化生態浮床，輔以人工微曝氣技術，搭建一種新型的“微曝氣+強化生態浮床”試驗平臺，通過污水的處理的靜態試驗，對比分析傳統生態浮床、組合強化生態浮床和新型微曝氣強化生態浮床對污水中重金屬銅的去除效果。通過實驗分析，得出傳統生態浮床、組合強化生態浮床[3]和微曝氣強化生態浮床對污水中重金屬銅去除率的變化規律，為微曝氣強化生態浮床的應用推廣奠定一定的實驗基礎。
1 實驗涉及及方法
1.1 實驗設計
本文主要以搭建的傳統生態浮床、組合強化生態浮床和微曝氣強化生態浮床為試驗平臺，進行污水中重金屬去除的靜態模擬試驗。實驗在西南交通大學環境科學與工程實驗中心進行。
試驗將采用水槽進行模擬實驗，水槽材質為塑料，水槽長寬高尺寸為100cm×80cm×70cm，實驗有效水深為50cm，儲水量約為0.4m3。試驗選取四川省地區常見的挺水植物黃菖蒲作為生態浮床的植物部分，植株選擇個體及重量相近者。采用白色聚苯乙烯泡沫板作為載體，設計尺寸為80cm×60cm×3cm并以間距15cm×15cm，分為4行×5列，打20個直徑3cm的種植孔，每個種植孔內栽苗一株，并用海綿固定苗株。試驗填料采用組合填料，填料掛膜采用人工掛膜。填料按照4行×5列懸掛，共20串。曝氣量選擇為2L/min，采用空壓機通過微曝氣管道24h不間斷曝氣。
試驗用水為西南交通大學犀浦校區湖水和生活污水按3：1的比例混合的混合水體，并且在混合水體中加入適量的CuSO4?5H2O溶液。相關水質指標見下表：
1.2 分析方法
實驗進行30d，實驗正式運行后每3天進行一次采樣，樣品采用濃硝酸進行濕法消解，消解定容后的樣品運用火焰原子吸收分光光度法測定其中Cu2+的含量。
2 結果與分析
試驗系統運行30d，實驗開始時，三組生態浮床實驗和空白試驗污水中Cu2+的濃度均為1.2411mg/L。三組生態浮床試驗對污水中重金屬銅的去除效果如圖1h和圖2，分析圖4.1～4.2可知，三組生態浮床實驗對污水中重金屬Cu2+均有一定的去除能力。在實驗結束時，傳統生態浮床、強化生態浮床和微曝氣強化生態浮床Cu2+的濃度分別為0.4987mg/L、0.3821mg/L和0.1587mg/L，對Cu2+的最終去除率分別達到59.82%、69.21%和87.21%。
根據實驗結果可知，在其他外部條件相同的情況下，微曝氣強化生態浮床對污水中重金屬Cu2+的去除效果，最終去除率達到87.21%，其對污水中重金屬Cu2+的去除效率明顯優于傳統生態浮床和強化生態浮床。實驗進行至第5天，微曝氣強化生態浮床對污水中重金屬Cu2+的去除率已經達到50.68%，而傳統生態浮床和強化生態浮床對污水中重金屬Cu2+的去除率分別僅為18.77%和38.91%；實驗進行至第30天，即實驗結束時，微曝氣強化生態浮床對污水中重金屬Cu2+的去除率達到87.21%，傳統生態浮床和強化生態浮床對污水中重金屬Cu2+的去除率分別為59.82%和69.21%；由此可見：在相同實驗環境下，對污水中重金屬同去除效果強弱順序微曝氣強化生態浮床>強化生態浮床>傳統生態浮床；無論是微曝氣強化生態浮床還是強化生態浮床和傳統生態浮床其對污水中重金屬銅的去除在處理周期及時周內最為顯著，及時周內去除率均能達到最終去除率的一半以上；三組實驗對污水中重金屬銅的去除速率在初期一周內最快，在隨后的兩周內去除速率逐漸放緩，進入實驗的一周，三組實驗對重金屬銅的去除率基本達到頂峰，在后期對重金屬銅的去除趨于飽和。
3 總結
（1）傳統生態浮床、組合強化生態浮床和微曝氣強化生態浮床對污水中重金屬Cu2+均有一定的去除能力，在其他外部條件相同的情況下，微曝氣強化生態浮床對污水中重金屬Cu2+的去除效果，最終去除率達到87.21%，其對污水中重金屬Cu2+的去除效率明顯優于傳統生態浮床和強化生態浮床；
（2）微曝氣強化生態浮床對重金屬Cu2+的去除在處理的最初5d內最快，實驗的最初5d，微曝氣強化生態浮床對Cu2+去除率超過50%；
（3）當微曝氣強化生態浮床植物對Cu2+的吸收富集達到飽和，整個浮床系統對Cu2+的去除也隨之達到飽和。
