引論：我們?yōu)槟砹?篇文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文啟示下的英美文學(xué)教學(xué)改革

【摘要】《英美文學(xué)史及作品選讀》課程的教學(xué)目標(biāo)旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀、欣賞能力，并在此基礎(chǔ)上提升其人文素養(yǎng)。但在教學(xué)實(shí)踐中，此目標(biāo)常難以實(shí)現(xiàn)。基于此，論文從分析邵陽(yáng)學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文的常見(jiàn)問(wèn)題入手，探討英美文學(xué)教學(xué)改革的內(nèi)容和方向。

【關(guān)鍵詞】英美文學(xué)教學(xué) 常見(jiàn)問(wèn)題 改革

《英美文學(xué)史及作品選讀》課程是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)階段的專(zhuān)業(yè)必修課。該課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)是通過(guò)簡(jiǎn)要介紹英美文學(xué)歷史階段的特點(diǎn)以及重要作家和作品，使學(xué)生對(duì)英美文學(xué)有總體的認(rèn)識(shí)和把握，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀能力、欣賞能力，進(jìn)而感受英美文學(xué)豐富的思想內(nèi)涵和人文精神，使學(xué)生的人文素質(zhì)得以提高。然而，大部分學(xué)生在結(jié)束該課程學(xué)習(xí)后，并未達(dá)到課程學(xué)習(xí)目標(biāo)。以邵陽(yáng)學(xué)院為例，很多學(xué)生在結(jié)束《英美文學(xué)史及作品選讀》課程學(xué)習(xí)后，且不說(shuō)他們的人文素質(zhì)得到了提升，就連文學(xué)作品的閱讀能力都沒(méi)有顯著提高。可見(jiàn)，英美文學(xué)教學(xué)改革迫在眉睫，然而，該從何下手？這也本文討論的重點(diǎn)所在。本文擬從分析邵陽(yáng)學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文的常見(jiàn)問(wèn)題入手，探討英美文學(xué)教學(xué)改革的內(nèi)容和方向。

一、英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文的常見(jiàn)問(wèn)題

畢業(yè)論文寫(xiě)作水平的高低往往是學(xué)生思維能力、寫(xiě)作能力以及學(xué)術(shù)研究能力高低的直接反映。通過(guò)分析邵陽(yáng)學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文的常見(jiàn)問(wèn)題，不僅能看出學(xué)生在思維能力、寫(xiě)作能力以及學(xué)術(shù)研究能力上的不足，更能發(fā)現(xiàn)英美文學(xué)教學(xué)中的問(wèn)題。

1.選題范圍狹窄。筆者以邵陽(yáng)學(xué)院2016屆學(xué)生的327個(gè)畢業(yè)論文題目作為研究對(duì)象，通過(guò)統(tǒng)計(jì)和分析，發(fā)現(xiàn)327個(gè)畢業(yè)論文題目中以文學(xué)研究作為論文研究方向的有139個(gè)，這些題目絕大多數(shù)涉及的是對(duì)十八、十九世紀(jì)英美文學(xué)作品的研究，如：“The Passwords of Happiness to Jane Eyre’s Marriage in Jane Eyre從《簡(jiǎn)愛(ài)》看簡(jiǎn)愛(ài)婚姻的幸福密碼”、“Pure Woman’s Tragic Fate：Study of Fatalism in Tess of the D’Urbervilles純潔女人，悲慘命運(yùn)――《苔絲》的宿命論解讀”、“On Human Nature in Oliver Twist論《霧都孤兒》中的人性”、“An Analysis of the Marriages in Pride and Prejudice淺析《傲慢與偏見(jiàn)》中的不同婚姻”、“On the Source of the Heroine’s Tragic Fate in The Return of the Native《還鄉(xiāng)》中女主人公悲劇命運(yùn)的根源”等。從這些題目可見(jiàn)，學(xué)生的選題范圍相對(duì)狹窄，且研究視野不夠開(kāi)闊，大部分學(xué)生的研究重點(diǎn)都是婚姻和女性。

2.內(nèi)容深度不夠。內(nèi)容深度不夠是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文的又一常見(jiàn)問(wèn)題。多數(shù)學(xué)生僅對(duì)文學(xué)作品中的某一問(wèn)題進(jìn)行表層討論，未涉及文學(xué)作品內(nèi)涵的深層次探討，如：“An Analysis of the Marriages in Pride and Prejudice淺析《傲慢與偏見(jiàn)》中的不同婚姻”，此論文實(shí)際上就是對(duì)小說(shuō)里四對(duì)青年男女愛(ài)情和婚姻的梳理，是小說(shuō)主要故事情節(jié)的重述。這樣的論文不僅內(nèi)容深度不夠，也沒(méi)有任何研究?jī)r(jià)值，因?yàn)樗鼪](méi)有給讀者帶來(lái)任何有實(shí)質(zhì)意義性的啟示。

3.語(yǔ)言表述欠佳。論文的語(yǔ)言表述欠佳主要體現(xiàn)為語(yǔ)法錯(cuò)誤過(guò)多、中式英語(yǔ)表述明顯、論述的重點(diǎn)不突出以及文章層次混亂等。如：“This thesis is divided into three chapters besides the introduction and the conclusion. The introduction first gives a brief introduction on the position of Macbeth. Finally， a brief view is given on the structure of the thesis and the great meanings of the study.”此段來(lái)自一個(gè)學(xué)生畢業(yè)論文的摘要，是語(yǔ)言表述欠佳的典型。語(yǔ)法錯(cuò)誤、中式英語(yǔ)表述、論述重點(diǎn)不突出以及層次混亂問(wèn)題在該段都有體現(xiàn)。

二、英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文啟示下的英美文學(xué)教學(xué)改革

選題范圍狹窄、內(nèi)容深度不夠、語(yǔ)言表述欠佳是邵陽(yáng)學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文的常見(jiàn)問(wèn)題，這些問(wèn)題極大地啟發(fā)了英美文學(xué)教學(xué)，為其的改革提供了方向和思路。

1.擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文之所以出現(xiàn)選題范圍狹窄的問(wèn)題，就是因?yàn)閷W(xué)生閱讀量過(guò)小，視野不夠開(kāi)闊，僅知道幾本談?wù)摰米疃嗟奈膶W(xué)作品。基于此，文學(xué)課堂上，教師可以適當(dāng)擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，如在講授簡(jiǎn)?奧斯丁及其作品時(shí)，除了重點(diǎn)講授奧斯丁最有名的代表作《傲慢與偏見(jiàn)》，也可涉及她的其他作品的簡(jiǎn)紹，如《理智與情感》、《諾桑覺(jué)寺》、《曼斯菲爾德莊園》、《愛(ài)瑪》以及《勸導(dǎo)》。此外，奧斯丁的作品多探討女主角自我發(fā)現(xiàn)、自我成長(zhǎng)的過(guò)程，具有一定的女性主義意識(shí)，因此，教師也可以適當(dāng)介紹一些其他帶有女性主義意識(shí)的小說(shuō)，如英國(guó)當(dāng)代最有影響力的女作家瑪格麗特?德拉布爾的作品――《夏日鳥(niǎo)籠》、《登臺(tái)表演》、《金色的耶路撒冷》、《瀑布》、《針眼》、《冰期》、《中途》、《閃光的路》、《自然的好奇心》、《象牙門(mén)》、《磨盤(pán)》等。通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展，學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的了解數(shù)量會(huì)大幅增加，其畢業(yè)論文的選題范圍也會(huì)得到相應(yīng)擴(kuò)展，選題不會(huì)再局限于那幾部耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)作品。

2.開(kāi)展研討式教學(xué)。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文的內(nèi)容深度不夠主要是因?yàn)閷W(xué)生本身對(duì)文學(xué)作品缺乏深層次思考，因此，在文學(xué)課堂上，教師應(yīng)開(kāi)展研討式教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的反思能力，盡量避免教師一人在課堂上唱獨(dú)角戲，學(xué)生被動(dòng)吸收的填鴨式課堂教學(xué)模式。

研討式教學(xué)可以通過(guò)多種形式開(kāi)展，如分組式研討教學(xué)。教師將全體學(xué)生分成幾個(gè)討論組，每次課前先布置要講授內(nèi)容的一些思考題，讓各討論組自行探討思考題的答案，下一次上課時(shí)，各組就這些思考題進(jìn)行回答和討論。通過(guò)分組式研討，學(xué)生的視野能夠更為開(kāi)闊，因?yàn)槊恳粋€(gè)小組都有可能對(duì)同一問(wèn)題做出不同的回答，這些不同的回答會(huì)讓學(xué)生對(duì)文學(xué)作品有更多更為深刻的理解。此外，教師也可以采用啟發(fā)式研討教學(xué)。每次上課時(shí)，讓一個(gè)學(xué)生對(duì)某個(gè)作家的作品做一個(gè)十至十五分鐘的陳述，然后啟發(fā)其他學(xué)生找出該學(xué)生所講內(nèi)容的不足，并通過(guò)討論進(jìn)行進(jìn)一步的內(nèi)容擴(kuò)充。

研討式教學(xué)能讓學(xué)生主動(dòng)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深層次思考，讓他們找到文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)，發(fā)掘?qū)W習(xí)文學(xué)的意義所在。但是研討式教學(xué)也有其弊端，少數(shù)學(xué)生可能會(huì)在研討式課堂上濫竽充數(shù)，沒(méi)有積極地參與到研討之中。因此，教師需要更合理地設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)，保持課堂討論氣氛的活躍，確保每一位學(xué)生都是討論的主體。

3.以文學(xué)作品為范文，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。學(xué)生畢業(yè)論文里出現(xiàn)的一系列語(yǔ)言表述欠佳問(wèn)題歸根結(jié)底是學(xué)生英語(yǔ)基本功過(guò)于薄弱。因此，在文學(xué)教學(xué)中，教師可以有意識(shí)地讓學(xué)生以文學(xué)作品作為范文，進(jìn)行仿寫(xiě)訓(xùn)練，使學(xué)生的寫(xiě)作能力得到提高。仍以簡(jiǎn)?奧斯丁的代表作《傲慢與偏見(jiàn)》為例，小說(shuō)的及時(shí)段就是一段很好的仿寫(xiě)范例。“It is a truth universally acknowledged that a single man in possession of a good fortune must be in want of a wife.”學(xué)生可仿照此段寫(xiě)出一些屬于自己的段落，如：“It is a truth universally acknowledged that there would be no new China without the Communist Party.”或是“It is a truth universally acknowledged that water is the mother of life.”這樣的仿寫(xiě)既能避免各種語(yǔ)言表述欠佳問(wèn)題，也能讓寫(xiě)出來(lái)的文章更具文采。再如弗朗西斯?培根的經(jīng)典散文――“Of Studies”，這也是一篇相當(dāng)好的仿寫(xiě)范文。散文從“讀書(shū)”的功用立論，分析了“讀書(shū)”對(duì)人生不同凡響的意義。學(xué)生可以仿照散文的篇章結(jié)構(gòu)和經(jīng)典語(yǔ)句，寫(xiě)出一篇屬于自己的散文，如“Of Life”、“Of Success”、“Of Failure”等。

三、總結(jié)

總言之，在邵陽(yáng)學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文常見(jiàn)問(wèn)題的啟示下，英美文學(xué)教學(xué)改革有了思路和方向。首先，英美文學(xué)教學(xué)需要擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容；其次，英美文學(xué)教學(xué)需以研討式模式展開(kāi)；再次，教學(xué)中可督促學(xué)生以文學(xué)作品作為范文進(jìn)行仿寫(xiě)，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:都市消費(fèi)者與文學(xué)類(lèi)書(shū)籍設(shè)計(jì)論文

一、消費(fèi)者和書(shū)籍設(shè)計(jì)

（一）書(shū)籍的藝術(shù)性和商業(yè)性。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和商業(yè)性，是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。其中，書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性具有一定的獨(dú)立性，精美實(shí)用的設(shè)計(jì)給人耳目一新的感覺(jué)，給人們留下深刻的印象，同時(shí)得到美的享受。但是書(shū)籍設(shè)計(jì)的藝術(shù)性同時(shí)也具有依附性，不能只強(qiáng)調(diào)書(shū)籍設(shè)計(jì)的藝術(shù)性而忽略了書(shū)籍的基本功能，使書(shū)籍設(shè)計(jì)喪失最基本的信息傳達(dá)功能，而走入形式主義的歧途。富有創(chuàng)意的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)其藝術(shù)性是書(shū)籍本身價(jià)值的一部分。而書(shū)籍的藝術(shù)性本身就是具有商業(yè)價(jià)值，精美新穎的書(shū)籍裝幀將打動(dòng)讀者的心，潛移默化地讓讀者對(duì)該書(shū)有了好感，喚起讀者的購(gòu)買(mǎi)欲望并下定決心進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。

（二）書(shū)籍設(shè)計(jì)的前提——消費(fèi)者。當(dāng)今設(shè)計(jì)作品在市場(chǎng)中華麗商業(yè)價(jià)值時(shí)，就需要面臨經(jīng)濟(jì)效益、生產(chǎn)工藝、制作成本等必然的問(wèn)題。書(shū)的使用價(jià)值固然是書(shū)籍最本質(zhì)核發(fā)的價(jià)值，但在當(dāng)今的市場(chǎng)環(huán)境下，僅滿足于書(shū)籍的使用價(jià)值是不能深切打動(dòng)消費(fèi)者的。在眾多的書(shū)籍中，如何使一本書(shū)具有自己的個(gè)性而與眾不同就顯得非常重要。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)書(shū)籍時(shí)首先要考慮消費(fèi)者的消費(fèi)心理。

二、現(xiàn)代都市生活與書(shū)籍設(shè)計(jì)

正如庸所說(shuō)的“男人、女人之外，上班族是人類(lèi)的第三大族群！”，都市上班族內(nèi)心的壓迫在日常生活中隨處存在，外表光鮮的寫(xiě)字樓對(duì)上班族有一種無(wú)形的壓力，驅(qū)使著上班族以一種一致性很高的生活方式方法生活，這個(gè)群體的同質(zhì)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性。作為設(shè)計(jì)者，要以第敏感的眼光觀察都市上班族的生活，抓住這個(gè)族群的生活共性特點(diǎn)才能設(shè)計(jì)出適合他們的書(shū)籍。

（一）生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)。人們的生活方式?jīng)Q定著設(shè)計(jì)，具體到都市文學(xué)類(lèi)書(shū)籍來(lái)說(shuō)，其設(shè)計(jì)是和生活在都市的人密切相關(guān)的。在書(shū)籍裝幀藝術(shù)中，每一位設(shè)計(jì)師都應(yīng)該考慮到實(shí)用與審美功能相結(jié)合的設(shè)計(jì)原則。作品《包豪斯》一書(shū)的設(shè)計(jì)，從策劃、立意到書(shū)籍形式、版式、開(kāi)本及翻閱方式的獨(dú)特設(shè)計(jì)，都是圍繞著表現(xiàn)包豪斯的實(shí)用精神、功能性至上又不失設(shè)計(jì)美感的原則與宗旨來(lái)進(jìn)行策劃設(shè)計(jì)的。

（二）人性化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是滿足人需要的設(shè)計(jì)，是為人的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)起到了人與物和諧親近的橋梁。如《漫話旗袍》一書(shū)的函套設(shè)計(jì)，提取了服飾本身的各種元素并將這些元素應(yīng)用到書(shū)籍的函套設(shè)計(jì)中。以“旗袍”的領(lǐng)口、花扣、開(kāi)衩等局部結(jié)構(gòu)形態(tài)為設(shè)計(jì)元素應(yīng)用到書(shū)的函套設(shè)計(jì)中，希望整個(gè)書(shū)的函套擬人化，將衣裝的概念直接直觀地融入到書(shū)中，設(shè)計(jì)意圖明確，傳達(dá)力很強(qiáng)，更受大家喜歡。再如《藏地牛皮書(shū)》，采用了柔軟輕飄手感的荷蘭蒙肯紙，方便閱讀者攜帶；書(shū)籍內(nèi)部，字里行間有許多用鉛筆隨意圈點(diǎn)的框框和一些手繪箭頭，另外再加上各類(lèi)手繪地圖，就像一個(gè)親切的導(dǎo)游，引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)旅途中的快樂(lè)，充分體現(xiàn)了人性化設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處。

三、減壓理念與書(shū)籍設(shè)計(jì)

近些年我國(guó)書(shū)籍裝幀藝術(shù)有了很大的發(fā)展，人們對(duì)書(shū)籍的需求量增大。對(duì)于書(shū)籍“消費(fèi)者”這個(gè)概念，不同的消費(fèi)群體由于生活習(xí)慣不同，具有強(qiáng)烈的個(gè)性。而生活對(duì)習(xí)慣相似的消費(fèi)群體具有很大的共性，設(shè)計(jì)師應(yīng)該從這個(gè)特定的消費(fèi)群體的生活中總結(jié)出他們的共性特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出來(lái)的書(shū)才能符合這個(gè)消費(fèi)群體的需求，不能對(duì)消費(fèi)者一視同仁。在現(xiàn)在這樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，沒(méi)有自己特色的設(shè)計(jì)作品是會(huì)被埋沒(méi)在眾多的同類(lèi)作品之中的。

（一）都市緊張的快節(jié)奏生活。都市快節(jié)奏的生活方式，使上班族們披星戴月的奔波忙碌，甚至忽略了自己內(nèi)心深處某個(gè)角落的自由空間。而書(shū)籍是人們的精神食糧，可以給他們帶來(lái)慰藉，在文字的海洋中，忙碌的人們可以放開(kāi)沉悶的工作，放飛自己的心靈，來(lái)一次心的旅行。書(shū)籍設(shè)計(jì)者的使命就是將書(shū)籍的內(nèi)容和書(shū)籍的形式的結(jié)合起來(lái)，在視覺(jué)上給人美的享受，引起讀者的購(gòu)買(mǎi)欲。

（二）減壓理念在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。1、修長(zhǎng)開(kāi)本的設(shè)計(jì)。修長(zhǎng)形狀的開(kāi)本設(shè)計(jì)給人以崇高感，使書(shū)籍的形態(tài)顯得清秀淡雅，明麗挺秀，增加了幾分浪漫和詩(shī)意美，是小資情調(diào)的鐘愛(ài)。設(shè)計(jì)作品《張小嫻散文集》中張小嫻把現(xiàn)代都市人的思念方式用一種冷靜智慧的語(yǔ)言描述得無(wú)比透徹，都市上班族是她的書(shū)籍中大部分的消費(fèi)者，他們追求高品質(zhì)的、清秀的、精致的美。因此修長(zhǎng)的書(shū)籍開(kāi)本形式是這類(lèi)書(shū)籍設(shè)計(jì)很好的選擇。2、清新色彩的設(shè)計(jì)。清新的色彩給人輕松愉快的感覺(jué)。對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，白色總是意味著挑戰(zhàn)。白色在設(shè)計(jì)中有著自己獨(dú)特的魅力，空白能突出要表達(dá)的內(nèi)容。作品《張小嫻散文集》中力求利用白色空間以求達(dá)到精致的效果，白色紙面的空白顯得寬闊無(wú)比，能更好地突出其它顏色或圖形的魅力，是一種自然的流露，給人一種撲面而來(lái)的吸引力。3、筆記本式的設(shè)計(jì)。為了緩解上班一族整日快節(jié)奏、緊張高壓的心理狀態(tài)，使書(shū)籍的設(shè)計(jì)更具親和力，作品《張小嫻散文集》的設(shè)計(jì)將“書(shū)”與“信”的概念結(jié)合在了一起，書(shū)的封口，由依次排列的黑色色塊組成，它們由上至下將書(shū)的封口占滿。每一個(gè)色塊都代表一個(gè)章節(jié)，這樣的設(shè)計(jì)方便讀者的查詢與記憶。書(shū)的每一頁(yè)都是向內(nèi)折疊的，這時(shí)的書(shū)籍就是一本信紙簿，當(dāng)展開(kāi)書(shū)頁(yè)反向折疊，信紙便又恢復(fù)成書(shū)的功能，表達(dá)思想傳承信息。整體設(shè)計(jì)就是讓讀者通過(guò)親自動(dòng)筆書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)、圈點(diǎn)來(lái)記錄心情感受，就像我們寫(xiě)日志隨筆那樣可以隨意記錄自己的心情與讀書(shū)感受。力求營(yíng)造一種輕松的意境，給讀者清新、自然、樂(lè)觀、美好、向上的感覺(jué)，符合張小嫻的散文風(fēng)格。

（三）實(shí)用的贈(zèng)品設(shè)計(jì)。在如今競(jìng)爭(zhēng)激烈的出版市場(chǎng)，讀者的選擇越來(lái)越多，為了使書(shū)籍設(shè)計(jì)顯得與從不同，設(shè)計(jì)者還要努力挖掘出他們?cè)O(shè)計(jì)產(chǎn)品還能滿足消費(fèi)者別的需求。作品《張小嫻散文集》設(shè)計(jì)了一個(gè)隨書(shū)贈(zèng)送的臺(tái)歷正是出于這方面的考慮。都市上班族工作繁忙，精美實(shí)用的臺(tái)歷放在他們的辦公桌上，可以方便的提示出日期、記錄事務(wù)等，增加了書(shū)籍的附加值，猶如一個(gè)出色的推銷(xiāo)員，使這套書(shū)籍在眾多的書(shū)籍作品中脫穎而出。

結(jié)論

綜上所述，在都市文學(xué)類(lèi)書(shū)籍設(shè)計(jì)中充分調(diào)查研究都市消費(fèi)群體是很有必要的，是適合現(xiàn)代這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)需要的。書(shū)籍設(shè)計(jì)者只有把書(shū)籍的藝術(shù)性和商業(yè)性很好的結(jié)合起來(lái)才能在眾多同類(lèi)作品中脫穎而出，順利的實(shí)現(xiàn)書(shū)籍價(jià)值，實(shí)現(xiàn)書(shū)籍的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

作者：成卓 單位：石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:文學(xué)本土化理由答客問(wèn)的論文

××兄,來(lái)信收到。首先感謝你對(duì)文學(xué)本土化理由的關(guān)注和肯定,你提出的理由很有深度,也很有啟迪作用。我近年來(lái)花了較多精力關(guān)注這一理由,但是說(shuō)實(shí)在話,響應(yīng)者寥寥。學(xué)術(shù)界流行的是現(xiàn)代性、全球化、世界化等時(shí)尚概念,各級(jí)政府的文化宣傳部門(mén)和絕大多數(shù)的作家更是以“走向世界”為較高目標(biāo),想盡各種辦法將作品翻譯成外國(guó)語(yǔ)言,并以國(guó)外讀者的接受和研究者的認(rèn)可為較高榮耀。相比之下,本土化似乎已經(jīng)非常老土,落伍于時(shí)代了。對(duì)此,我頗有無(wú)力感。說(shuō)實(shí)話,作為一個(gè)重要的理論概念,文學(xué)本土化的內(nèi)涵深邃,所涉及的理由非常復(fù)雜,只有更多的人來(lái)參與、切磋和砥礪,才有可能將深思推向深入。所以,很難說(shuō)我對(duì)此理由有多深入的深思,更談不上系統(tǒng)和,只能就你信中提出的某些疑問(wèn),拿出來(lái)共同探討,希望能夠得到更明晰的認(rèn)識(shí)和理解。

首先,關(guān)于文學(xué)本土化的作用和內(nèi)涵。你這樣寫(xiě)道:“全球化語(yǔ)境下為抽象的全人類(lèi)寫(xiě)作是虛妄的,因?yàn)槿魏我粋€(gè)作家都要受制于具體的國(guó)家、民族和文化,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),任何作家的創(chuàng)作都是本土化的,本土化是一個(gè)不證自明的真理,那么我們提倡本土化創(chuàng)作的價(jià)值作用又在哪里呢?’,這確實(shí)是一個(gè)非常重要的理由。在學(xué)術(shù)界,也有學(xué)者持你這樣的看法,認(rèn)為作者是中國(guó)人,寫(xiě)的又是中國(guó)土地上發(fā)生的事,就已經(jīng)是中國(guó)化(本土化)了,沒(méi)有必要再來(lái)談中國(guó)化(本土化)理由了。但其實(shí),文學(xué)本土化不是字面這么簡(jiǎn)單——如果這么簡(jiǎn)單的話,那么,也就沒(méi)有必要談文學(xué)世界性了,我們誰(shuí)不是同處在一個(gè)世界上呢?——它不只是停留在題材層面,甚至說(shuō),它不是題材層面。

就我的深思,文學(xué)本土化具有三個(gè)層面內(nèi)涵:其一是對(duì)本土生活的關(guān)注。關(guān)注首先是一種態(tài)度,一種立場(chǎng),是為誰(shuí)寫(xiě)作的理由。我們很多人都不贊成作家談創(chuàng)作理念,特別是對(duì)“”時(shí)期“主題先行”的批判,似乎作家創(chuàng)作只是依靠生活,不能有任何觀念存在。實(shí)際上,任何作家創(chuàng)作之前都會(huì)有自己的主題構(gòu)想,也就是廣義的“主題先行”,其中也包括對(duì)于潛在讀者的預(yù)想。一個(gè)作家可能不一定會(huì)自己言明,甚至可能不一定非常自覺(jué),但肯定是有自己潛在的寫(xiě)作和讀者對(duì)象的,究竟是為商業(yè)化市場(chǎng)寫(xiě)作,還是為專(zhuān)業(yè)讀者寫(xiě)作,或者是為自我寫(xiě)作?其文學(xué)目標(biāo)是被西方文學(xué)接受,還是受本土大眾喜歡,或者是獲得政府的重要獎(jiǎng)項(xiàng)?就像我們談?dòng)耙暤呐臄z、商業(yè)出版,之前肯定會(huì)有明確的市場(chǎng)定位。文學(xué)創(chuàng)作事實(shí)上也如此,只是沒(méi)那么公開(kāi)、明顯罷了。

很明顯,本土化的文學(xué)應(yīng)該具有的是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,應(yīng)該深入到本土生活中,寫(xiě)出真實(shí)的人的生活和命運(yùn),揭示出現(xiàn)實(shí)中的真理由。但是你看,我們現(xiàn)在的文學(xué)有多少做到了這一點(diǎn)?人為編造的、像電視劇一樣的故事,建立在個(gè)人觀念上、與現(xiàn)實(shí)生活基本無(wú)關(guān)的故事,為商業(yè)寫(xiě)作,為西方讀者、西方文學(xué)觀念寫(xiě)作,這樣的情況太多了。你能說(shuō)這樣的文學(xué)是本土化的文學(xué)嗎?

其二是精神意旨理由。作家如果真正關(guān)注了生活,可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了本土化的基本層面,但從更高角度要求,本土化應(yīng)該進(jìn)入到精神和審美層面。從精神層面而言,就是表現(xiàn)出具有中國(guó)文化內(nèi)涵的生命觀,這當(dāng)然不一定只是繼承,它可以有發(fā)展、創(chuàng)造,但內(nèi)核是與中國(guó)文化傳統(tǒng)相連的,具有獨(dú)特文化深度的。審美也一樣,它不一定是具體的策略和技巧,也不是說(shuō)不能借鑒和學(xué)習(xí)西方文學(xué),但它肯定不是對(duì)西方文學(xué)的簡(jiǎn)單模仿,應(yīng)該呈現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的審美習(xí)慣和趣味。我這里把精神和審美分開(kāi)說(shuō),其實(shí)它們之間的關(guān)系是非常密切的,它們都屬于精神層面。如果能夠做到繼承并化用本民族的審美傳統(tǒng),并以之表達(dá)現(xiàn)實(shí)中國(guó),就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)了文學(xué)本土化的較高境界了。

是大眾接受層面。這個(gè)不是本土化的硬性指標(biāo),更不是說(shuō)將本土化跟作家作品的閱讀量掛鉤,而是說(shuō)真正 實(shí)現(xiàn)了本土化的作品肯定能夠打動(dòng)讀者,影響讀者,并且能夠在社會(huì)文化中產(chǎn)生一定的影響力。這個(gè)層面主要從文學(xué)史角度、從文學(xué)經(jīng)典角度來(lái)談的,不一定針對(duì)一時(shí)一地、具體的某個(gè)作家作品。

所以,我所理解的文學(xué)本土化,不是簡(jiǎn)單的字面作用,它是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的高要求,是文學(xué)的重要特征。

其次,你還對(duì)文學(xué)本土化理由研究的范圍有所疑問(wèn),說(shuō):“本土化是中國(guó)文學(xué)對(duì)文學(xué)全球化做出的一種重整和反映方式,是中西文學(xué)融合交流的產(chǎn)物,那么哪些作品可以作為本土化研究的對(duì)象,如果新時(shí)期的先鋒小說(shuō)也可以納入本土化研究的范圍(即使是作為失敗的例子),那么從廣義上來(lái)說(shuō),新時(shí)期的任何一種文學(xué)流派似乎都可以進(jìn)入本土化研究的視域,譬如改革文學(xué),新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)等文學(xué)流派,因?yàn)樗鼈兌际侵形魑膶W(xué)融合的產(chǎn)物。本土化的關(guān)注對(duì)象是不是應(yīng)該指那些經(jīng)過(guò)中西融合,彰顯出中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)風(fēng)格的作品?’確乎如此,本土化是一個(gè)視角,任何文學(xué)都可以納入其視野中。但是,它存在著典型與非典型、成功與失敗等多方面的差異,作為研究者,可以做出角度和范圍上的選擇,選擇最適合自己選題的內(nèi)容。就新文學(xué)歷史看,有很多值得深入探究的作家和思潮。

我一直認(rèn)為,中國(guó)新文學(xué)的產(chǎn)生主要以西方文學(xué)為藍(lán)本,這是很正常的現(xiàn)象,因?yàn)樵诙兰o(jì)初,西方文學(xué)確實(shí)走在了中國(guó)文學(xué)的前面,特別是其中蘊(yùn)含的現(xiàn)代因素更豐富,也更切合現(xiàn)代社會(huì),而且,當(dāng)時(shí)的中國(guó)與西方在政治、經(jīng)濟(jì)等方面也存在著非常大的差距。在這種情況下,中國(guó)文學(xué)認(rèn)同西方、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行貶斥,是可以理解的事情,而且也確實(shí)推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——這種轉(zhuǎn)型是必要,也是無(wú)可避開(kāi)的——但是,以他者為學(xué)習(xí)、仿效的對(duì)象,必定要經(jīng)歷一個(gè)艱難的融匯、或者說(shuō)本土化過(guò)程,否則必定是生澀的、與本土生活相疏離的。很簡(jiǎn)單,西方文學(xué)的觀念、思想和藝術(shù)觀念要融入中國(guó)社會(huì),需要一個(gè)落地生根的過(guò)程,也需要與中國(guó)本土既有的東西關(guān)聯(lián)、溝通和交融。從藝術(shù)方面說(shuō),西方的藝術(shù)方式也要經(jīng)過(guò)本土生活的歷練,要真正用來(lái)巧妙自然地展示本土生活,經(jīng)過(guò)“排斥反應(yīng)”考驗(yàn)的“移植”才算是成功。

我們簡(jiǎn)單檢視一下現(xiàn)代文學(xué)歷史。客觀說(shuō),我們今天看“五四”文學(xué),除了魯迅奇峰聳立,達(dá)到了很高水準(zhǔn)之外,其他創(chuàng)作都比較幼稚。或者說(shuō),正如當(dāng)時(shí)許多研究者注意到的,“五四”文學(xué)“破舊”有力而“立新”不足,“五四”尚處于未完成狀態(tài)。這不是否定那一代人的成就,不是否定他們對(duì)新文學(xué)的草創(chuàng)之功,而是說(shuō)這是一個(gè)在成熟前必定要經(jīng)過(guò)的階段。二十世紀(jì)三十年代文學(xué)的整體成就比“五四”高,這應(yīng)該沒(méi)有什么疑問(wèn),這是文學(xué)發(fā)展的結(jié)果。按照正常的發(fā)展,四十年代文學(xué)肯定是真正的輝煌時(shí)期,是新文學(xué)的成熟和高峰時(shí)期。遺憾的是,戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變了新文學(xué)的正常發(fā)展途徑,對(duì)它造成了無(wú)法彌補(bǔ)的巨大阻礙。但即使這樣,四十年代文學(xué)還是有其值得驕傲的輝煌,產(chǎn)生了許多經(jīng)典作品,做出了許多有作用的文學(xué)實(shí)驗(yàn)和探索。

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:淺談對(duì)文學(xué)和電影之間的關(guān)系解讀論文

在視覺(jué)文化沖擊的今天,電影代替了文學(xué)的主導(dǎo)地位。但文學(xué)對(duì)電影的影響一如既往:如文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn);文學(xué)的詩(shī)意、文法;等等。電影對(duì)文學(xué)的影響的突出表現(xiàn)就是將讀者漸漸變?yōu)榱擞^眾,并且這一過(guò)程是借助文學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這也是為什么人們總是將文學(xué)與電影聯(lián)系在一起的深刻原因。

一、文學(xué)與電影關(guān)系的探討

人們把電影和其它藝術(shù)進(jìn)行類(lèi)比的過(guò)程中,挖掘出了其它藝術(shù)的特性在電影中的具體體現(xiàn)。如歐洲先鋒電影運(yùn)動(dòng)的代表人物阿倍爾?甘斯曾說(shuō),電影“應(yīng)當(dāng)是音樂(lè),由許多互相沖擊、彼此尋求著心靈的結(jié)晶體以及由視覺(jué)上的和諧、靜默本身的特質(zhì)所形成的音樂(lè);它在構(gòu)圖上應(yīng)當(dāng)是繪畫(huà)和雕塑;它在結(jié)構(gòu)上和剪裁上應(yīng)當(dāng)是建筑;它應(yīng)當(dāng)是詩(shī),由撲向人和物體的靈魂的夢(mèng)幻的旋風(fēng)構(gòu)成的詩(shī),它應(yīng)當(dāng)是舞蹈,由那種與心靈交流的、使你的心靈出來(lái)和畫(huà)中的演員融為一體的內(nèi)在節(jié)奏所形成的舞蹈。”通過(guò)這段話我們可以得出,電影成為了諸多藝術(shù)的混合體。文學(xué)作為電影存在的前提,以至于有人稱(chēng)文學(xué)是電影的母體。電影回歸自身的過(guò)程本身同時(shí)也是電影與文學(xué)的融合、交流過(guò)程。在電子媒介一統(tǒng)天下的今天,電影與文學(xué)的融合代替了疏離,或者從文學(xué)的角度說(shuō),它走進(jìn)了電影。可見(jiàn),二者的交流也必然會(huì)促進(jìn)其共同發(fā)展。

二、文學(xué)與電影的表達(dá)差異

作為與電影相抗衡的一方被抬出來(lái)的文學(xué)與電影相比,電影以其強(qiáng)烈的視覺(jué)表達(dá)效果,取得了較于文學(xué)的真實(shí)感。文學(xué)的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)理由所在,即在于文學(xué)的媒介——文字。由文字組成的句子具備了電影所不具備的邏輯秩序;而且其時(shí)態(tài)指明了其與表述對(duì)象的距離所在,文學(xué)這種表達(dá)形式是電影所不具備的,電影則是用其逼真的形象來(lái)表達(dá)生活的。就文字來(lái)說(shuō),它處于人們的日常生活之中,作為一種形式而存在并得到長(zhǎng)足的發(fā)展。社會(huì)生活催生了文學(xué)形式的出現(xiàn)與形成,在這一點(diǎn)上它保障了文學(xué)內(nèi)容的獨(dú)立。人們通過(guò)對(duì)文學(xué)形式的關(guān)注更加深刻地認(rèn)識(shí)到文學(xué)是區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的,是現(xiàn)實(shí)的反映,融合而又獨(dú)立與現(xiàn)實(shí),是一種矛盾的綜合體。即使是推崇所謂的客觀再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),也無(wú)法詮釋這一疏離。現(xiàn)實(shí)主義以其獨(dú)特的文學(xué)修辭手法論證了文學(xué)不可能是,也永遠(yuǎn)成不了一臺(tái)攝像機(jī)的事實(shí)。

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:古代文學(xué)論文：淺論孔子的文學(xué)思想

春秋戰(zhàn)國(guó),戰(zhàn)火紛飛,狼煙四起。社會(huì)形態(tài)上,奴隸制逐漸瓦解,封建社會(huì)的雛形開(kāi)始形成。而在思想文化領(lǐng)域,整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的繁榮狀態(tài),各種學(xué)派如雨后春筍,拔地而起,且紛紛形成了有各自特色,自成一體的學(xué)說(shuō)。而儒家學(xué)派在這眾多的學(xué)說(shuō)派別中無(wú)疑占據(jù)著重要的地位,并且對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究有著深遠(yuǎn)的影響。

孔子是儒家文化的創(chuàng)始人,是儒家思想的重要代表人物。孔子創(chuàng)立的儒學(xué),以“仁”為內(nèi)容,以“禮”為形式,以“中庸”為人格準(zhǔn)則,以“詩(shī)三百”為人格修養(yǎng)的教材,他的文學(xué)理論建立在仁學(xué)的基礎(chǔ)上。

1)興觀群怨:論文學(xué)的社會(huì)作用

孔子提倡“用詩(shī)”,而“用詩(shī)”的目的主要是為了政治教化和人格塑造。孔子說(shuō)“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”、“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言”、“人而不為《周南》《召南》,其猶正墻面而立也與”,極言“詩(shī)”之于人格塑造、為人處世的重要性。

孔子有專(zhuān)門(mén)針對(duì)文學(xué)社會(huì)作用的論述道:“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。”

所謂“興”,是指詩(shī)歌用比興的方法創(chuàng)造生動(dòng)感人并包含著某種普遍性道理的藝術(shù)形象,從而感染讀者的情緒,激發(fā)讀者的意志,使之興奮激動(dòng)并從詩(shī)中受到影響和教育。此種作用,是文學(xué)對(duì)于讀者的最普遍最基本的影響。一般的文學(xué)作品讀者,閱讀文學(xué)作品的過(guò)程便是在接受文學(xué)作品情感的熏陶。在閱讀文字的過(guò)程中設(shè)身處地地去感受作品主人公的思想,進(jìn)而引發(fā)自己對(duì)人生、對(duì)人性的思考。大一的時(shí)候讀路遙的《平凡的世界》,浩浩百萬(wàn)字讀完,我仿佛在幾十年前的那個(gè)小城市、小村莊走了一遭。在自己的世界和孫少平的那個(gè)世界穿進(jìn)穿出,經(jīng)歷著他的經(jīng)歷,感受著他的感受,思考著他的思考。發(fā)現(xiàn),心中原有的惶惑少了許多,對(duì)自己今后的人生道路更加堅(jiān)定了。

所謂“觀”,即是說(shuō)文學(xué)是社會(huì)生活的反映,讀者可以通過(guò)閱讀文學(xué)作品來(lái)了解社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的盛衰,考察社會(huì)政治的得失。幾乎所有的文學(xué)作品都有其特定的歷史時(shí)代,特定的社會(huì)背景,甚至可以說(shuō),文學(xué)便是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。讀季羨林的《牛棚雜憶》我們可以感受到“”的殘酷性和老一輩知識(shí)分子在那個(gè)時(shí)候所經(jīng)歷的種種非人的折磨。據(jù)此我們可以推斷出當(dāng)時(shí)國(guó)家上層決策判斷的失誤,在今后的發(fā)展中是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。

所謂“群”,意為文學(xué)作品可以使廣大接受者溝通情感,和諧交往,相互切磋,共同提高。文學(xué)的這一作用在當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展中是顯而易見(jiàn)的。文學(xué)上不斷產(chǎn)出新的作品,文學(xué)理論的發(fā)展,文學(xué)批評(píng)的進(jìn)行,其實(shí)就是文人學(xué)者們之間的一種交流和溝通。或贊美,或批評(píng),各自反思自己的得與失,評(píng)價(jià)他人的功與過(guò),揚(yáng)長(zhǎng)避短,在交流中不斷進(jìn)步。身為中文系的學(xué)生,我自己本身是一位文學(xué)愛(ài)好者,平時(shí)無(wú)事便找書(shū)來(lái)看,偶爾讀到好的作品,心中腫脹,但無(wú)奈文筆拙劣,怎么寫(xiě)也不能盡興地表達(dá)心中那些微妙的情感。去年寒假讀到了一位高中同學(xué)的寫(xiě)的幾篇文章,深感佩服,便聊了起來(lái)。一聊就是兩個(gè)多小時(shí),感覺(jué)收獲頗多,有了新的思考。我中學(xué)期間的作文深受“八股”式作文標(biāo)準(zhǔn)的毒害,雖然每次都能得不錯(cuò)的分?jǐn)?shù),但是我自己知道我的作文功底淺薄得很,沒(méi)有真情實(shí)感,開(kāi)口提筆盡是從別處看來(lái)空話、大話、套話,猶如政府單位墻壁上張貼的規(guī)章條例一樣,說(shuō)得滴水不漏,然而百無(wú)一用,切不中要害。文友之間的互相交流可以避免個(gè)人思維的短路,得到新的啟示和靈感,大家都能獲得提升。

所謂“怨”,即批評(píng)、指責(zé)為政者在社會(huì)政治方面的過(guò)失。孔子關(guān)于文學(xué)社會(huì)功用的這一點(diǎn)論述不免有些狹隘。寫(xiě)作是非常個(gè)人化的東西,并且文學(xué)之精神貴在自由、獨(dú)立,文學(xué)作品既可以就社會(huì)政治針砭時(shí)弊,同樣也可以寄寓作者個(gè)人的思想情感。周作人說(shuō)過(guò):“倘若用了什么名義,強(qiáng)迫人犧牲了個(gè)性去侍奉白癡的社會(huì),——美其名曰迎合社會(huì)心理,那簡(jiǎn)直與借了倫常之名強(qiáng)人忠君,借了國(guó)家之名強(qiáng)人戰(zhàn)爭(zhēng)一樣的不合理了。”他自己的一生便是對(duì)自由不懈追求的一生。然而20世紀(jì)的中國(guó)太不平靜,做一個(gè)擁有自由的知識(shí)分子很不容易,尤其是像他這樣一個(gè)享有盛名的知識(shí)分子,想要擁有屬于自己的自由就更不容易。盡管后來(lái)的變節(jié)讓他的人生蒙上了巨大的陰影,但是他堅(jiān)持追求自由獨(dú)立的精神仍然是值得我們反思和學(xué)習(xí)的。文學(xué)不應(yīng)該是政治的附庸,成為為政治的傀儡,所以我們今天對(duì)文學(xué)史上周作人的評(píng)價(jià)也絕不應(yīng)該套上政治和道德的枷鎖。相反,我們應(yīng)該批判的是某些別有用心的文人學(xué)者為了討好奉承而犧牲文學(xué)之自由獨(dú)立的精神,文章中極盡歌功頌德的本事,讓人看了就作嘔。

2)文質(zhì)彬彬:論文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

《論語(yǔ)·雍也篇》云:“子曰:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”這本是孔子關(guān)于君子人格的一句論述,現(xiàn)在被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作之中。意思是文學(xué)創(chuàng)作既要重視內(nèi)容,又要重視形式,做到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。顯然,這種文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)在當(dāng)今也是非常適用的。因?yàn)橐徊康奈膶W(xué)作品必定是有著深刻思想內(nèi)涵的,能經(jīng)得住人們反復(fù)地挖掘,經(jīng)得住時(shí)間的洗禮而不至于被歷史淘汰。并且好的文學(xué)作品還應(yīng)該有好的語(yǔ)言。雖然文學(xué)作品內(nèi)在的質(zhì)永遠(yuǎn)是及時(shí)位的,但是外在藝術(shù)形式的精巧奇美卻能讓它更好地被讀者大眾接受和記住。

魯迅的作品思想之深刻是它能被文學(xué)界推崇,被廣大人民群眾所知曉的根本原因。在那個(gè)封建思想根深蒂固、禮教“吃”人,人們思想愚昧不堪的年代,他的文章猶如一劑猛藥,讓許多人開(kāi)始覺(jué)醒。然而魯迅作品的思想性雖強(qiáng),其語(yǔ)言的可讀性卻稍有欠缺,讀起來(lái)不免讓人感覺(jué)枯燥乏味,以至于一般的初讀者很難興趣盎然地持續(xù)閱讀。而錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》卻很好地做到了語(yǔ)言上的新奇精美。《圍城》所講不過(guò)是一個(gè)海歸學(xué)子方鴻漸先后與四個(gè)女人之間的情感史,但是它卻長(zhǎng)久不衰地被人們所津津樂(lè)道。相對(duì)于人們所說(shuō)的“婚姻就像一座圍城,城里的人想出來(lái),城外的人想進(jìn)去。”這一中心思想,我想我更愿意說(shuō)的是《圍城》絕佳的言語(yǔ)表達(dá)。在這一點(diǎn)上,錢(qián)鐘書(shū)對(duì)于文字的拿捏把玩簡(jiǎn)直到了登峰造極的地步。這里略舉一例。方鴻漸學(xué)無(wú)所成,為了回鄉(xiāng)有個(gè)交代,只好買(mǎi)假文憑,錢(qián)鐘書(shū)是這樣形容的:“這一張文憑,仿佛有亞當(dāng)夏娃下身那片樹(shù)葉的功用,可以遮羞包恥。”由一紙文憑而聯(lián)想到《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃的遮羞樹(shù)葉,跨越時(shí)空,不禁讓讀者耳目一新,拍手稱(chēng)奇。

魯迅的文章偏重于內(nèi)容的深沉嚴(yán)肅和思想的深刻性,但他的許多雜文卻同樣不失言辭的精美與奇巧,非常耐讀。而錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》雖然以語(yǔ)言修辭的新奇玄妙見(jiàn)長(zhǎng),但小說(shuō)中塑造的人物形象,特別是方鴻漸和孫柔嘉,都是值得我們細(xì)細(xì)分析揣摩的。相反,池莉、木子美等人矯揉造作的文字被當(dāng)下的許多年輕人熱捧甚至當(dāng)作心中的文化圖騰,這真的應(yīng)該引起我們深刻反思。更讓人覺(jué)得可笑的是現(xiàn)今一些娛樂(lè)圈的紅人見(jiàn)出版行業(yè)有利可圖,仗著自己有一大片腦殘粉,大肆炒作,大叫大賣(mài)。雖然錢(qián)是圈到了,然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,這對(duì)文學(xué)園地的真的是一種褻瀆和玷污。

孔子對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容的重視可以在他和子夏的一段對(duì)話中看出來(lái)。《論語(yǔ)·八佾》中記載:“子夏問(wèn)曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?’子曰:‘繪事后素。’”這是以繪畫(huà)先要有好的質(zhì)地,而后才可施以五彩為喻,說(shuō)明作品必須先要有好的內(nèi)容,然后才有可能進(jìn)行修飾和加工。孔子還說(shuō)“辭達(dá)而已矣”,強(qiáng)調(diào)言辭等形式的根本目的是盡可能地表現(xiàn)內(nèi)容。孔子一再重述的這 些為文要點(diǎn),是值得我們后輩思考和借鑒的。

3)思無(wú)邪:論文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

孔子在總評(píng)《詩(shī)經(jīng)》三百篇時(shí)提出了“思無(wú)邪”的文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn):“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪。”所謂“思無(wú)邪”,既是針對(duì)作品思想內(nèi)容的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),即要求作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想、倫理道德,又是針對(duì)作品審美批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),即要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美。

顯然,孔子的這一文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是自私和狹隘的。要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想和倫理道德,以今天的眼光來(lái)看是很可笑的。單就一部《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō),它就不適用。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的作品,除了歌功頌德的詩(shī)歌以及祭祀樂(lè)詞之外,還有深刻揭露現(xiàn)實(shí)、充滿反抗精神的詩(shī)歌,以及表現(xiàn)男女愛(ài)情、描寫(xiě)勞動(dòng)者日常生活的詩(shī)歌,等等這些,是無(wú)法僅僅用儒家的道德倫理囊括的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)的思想文化之所以繁榮發(fā)展,就是因?yàn)榱袊?guó)紛爭(zhēng),統(tǒng)治者們對(duì)思想文化的控制相對(duì)較松,所以能出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的壯觀景象。而到了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)焚書(shū)坑儒,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,文人們?yōu)榱丝既」γ?不得不勤習(xí)四書(shū)五經(jīng),思想文化被嚴(yán)重束縛在了儒學(xué)這個(gè)框框之內(nèi),裹足不前。而那些有真性情、真才實(shí)學(xué)的文人往往過(guò)著窮困潦倒的生活。近代中國(guó)軍閥混戰(zhàn)時(shí)期,出現(xiàn)了和春秋戰(zhàn)國(guó)同樣的政治環(huán)境,所以涌現(xiàn)出了魯迅、胡適等一大批的文人學(xué)者,奠定了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的根基。這些歷史現(xiàn)象中透射出來(lái)的某些規(guī)律應(yīng)該是我們當(dāng)今制定文化政策很好的參考。由此觀之,孔子要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容須符合儒家的政治思想和倫理道德,是為了自己所推崇的儒家文化的發(fā)展,是拿自己的學(xué)說(shuō)去否定其他學(xué)說(shuō)的狹隘和自私的做法。

至于要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美的審美原則,我覺(jué)得這也是對(duì)作者創(chuàng)作的一種嚴(yán)重束縛。要求文藝作品情感表達(dá)要有節(jié)制的“中和”原則必然會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作者的真性情得不到發(fā)抒,真情感得不到流露。孔子提出文藝表達(dá)情感要“樂(lè)而不淫,哀而不傷”,如果說(shuō)“青青子衿,悠悠我心”不是“樂(lè)而淫”,“行邁靡靡,中心搖搖。知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?”不是“哀而傷”,那什么是“樂(lè)而淫,哀而傷”?長(zhǎng)期的“樂(lè)而不淫”是要憋出前列腺癌的,長(zhǎng)期的“哀而不傷”是要促成精神分裂癥的。所以孔子的這種“中和”之美的原則于情于理于人性都是不恰當(dāng)?shù)?從根本上違背了文學(xué)創(chuàng)作之自由獨(dú)立的精神。

上周五在圖書(shū)館一樓聽(tīng)劉川鄂講魯迅的“立人”思想,他的觀點(diǎn)是堅(jiān)決“反孔”,幾乎全盤(pán)否定中國(guó)的古代文化。講座結(jié)尾,一位女生提問(wèn):對(duì)待中國(guó)古代文化,我們通常所說(shuō)的應(yīng)該采取的態(tài)度是取其精華,去其糟粕,按照教授所說(shuō)的中國(guó)古代文化全是吃人的文化,請(qǐng)問(wèn)我們中華文化的根在哪兒?劉教授的回答是:根不重要,重要的是學(xué)習(xí)和吸收世界范圍內(nèi)的、先進(jìn)的文化成果。我想劉川鄂的意思大概可以這樣比喻:一杯污濁的水,兌再多的清水進(jìn)去它還是污濁的,最快好的辦法就是把這杯污水全部倒掉之后再往里面加清水。魯迅在當(dāng)時(shí)提出反古,是因?yàn)榉饨ㄍ醭瘎倓偼呓?當(dāng)時(shí)的封建思想根深蒂固,中國(guó)和他的人民病得太重了,必須下猛藥,舊的“吃人“的傳統(tǒng)和道德才有可能根除掉。而現(xiàn)在,經(jīng)過(guò)幾十年的思想解放,狀況有所緩解,如果還處處像魯迅當(dāng)年那么錙銖必較,恐怕又會(huì)有一些新的問(wèn)題出現(xiàn),反而需要古代的一些思想來(lái)解決了。比如說(shuō)現(xiàn)在的環(huán)境污染問(wèn)題,官員個(gè)人私欲膨脹貪污腐化問(wèn)題等等。

孔子的文學(xué)思想自有他合理的一部分,但不合理之處顯而易見(jiàn)。孔子不是圣人,對(duì)于他的文學(xué)思想乃至倫理道德觀不仰視也不俯視,合理與否,且平心靜氣,細(xì)加探討,各抒己見(jiàn),每個(gè)人的看法都得到尊重,不因“專(zhuān)家”而高居上位,不因凡人而自覺(jué)無(wú)趣,這才符合獨(dú)立自由之精神。

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:英美文學(xué)評(píng)論的論文

1、美國(guó)文學(xué)的歷史和特點(diǎn)

英美文學(xué)有著相似的地方。美國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)的形成過(guò)程中受到英國(guó)文學(xué)的影響較深。最初的美國(guó)文學(xué)一直是以模仿英國(guó)文學(xué)為主的,隨著美國(guó)的獨(dú)立和美國(guó)人的意識(shí)的轉(zhuǎn)變,美國(guó)文學(xué)已經(jīng)脫離出英國(guó)文學(xué)成為獨(dú)立的文學(xué)分支。尤其是在二十世紀(jì)初期,隨著越來(lái)越多的文學(xué)作品和文學(xué)家的出現(xiàn),美國(guó)的文學(xué)也越來(lái)越繁榮,甚至可以和英國(guó)分庭抗禮,成為真正獨(dú)立的文學(xué)。受到英國(guó)文化的影響,美國(guó)文學(xué)也具有類(lèi)似的忒單,但是美國(guó)文學(xué)更加注重對(duì)自由的表達(dá),同時(shí)更加具有浪漫主義思想。

2、文化差異對(duì)評(píng)論英美文學(xué)的影響

正如莎士比亞所講的那樣,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。由于接受到的教育不同,生活的環(huán)境不同,在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)的感想也是不一樣的。總的來(lái)講,不同文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:及時(shí)方面,評(píng)論英國(guó)文學(xué)概括的來(lái)講就是在反叛和繼承中掙扎;第二方面,美國(guó)文學(xué)和文學(xué)評(píng)論的產(chǎn)生時(shí)間相差不多,因而,評(píng)論美國(guó)文學(xué)時(shí)要先探討有關(guān)的文學(xué)起源問(wèn)題;第三方面,英美文化評(píng)論之間的差距。

英國(guó)文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)和莎士比亞描寫(xiě)的哈姆雷特的性格特點(diǎn)類(lèi)似,英國(guó)的文學(xué)評(píng)論自十七八實(shí)際開(kāi)始就具有神秘的色彩。無(wú)論是神秘的宗教色彩還是現(xiàn)代化個(gè)性的文學(xué)評(píng)論概念等都表明了英國(guó)文學(xué)不斷在突破和繼承傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論理念。客觀來(lái)講,受到各種因素的制約和影響,英國(guó)文學(xué)的評(píng)論沒(méi)能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的作用。但是,無(wú)論從結(jié)構(gòu)主義還是新歷史主義的文學(xué)理論中都能看到英國(guó)文學(xué)思想的痕跡。因而,從英國(guó)文學(xué)歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看,英國(guó)文學(xué)評(píng)論是從荒誕與絕望中反思,是從橫向和縱向兩個(gè)不同的方向來(lái)理解英國(guó)文化。由于美國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)評(píng)論的出現(xiàn)時(shí)期是相同的,因而,我們無(wú)法從美國(guó)的文學(xué)進(jìn)程中來(lái)把握文化差異對(duì)評(píng)論文學(xué)作品的影響。然而,隨著美國(guó)的崛起,美國(guó)文學(xué)這顆陌生的種子在不斷成長(zhǎng),雖然美國(guó)文學(xué)中有英國(guó)文學(xué)的影子,但是已經(jīng)成為一個(gè)全新的文學(xué)體系。

我們通常把英美文學(xué)放在一起評(píng)價(jià)。在不斷的發(fā)展歷程中,英國(guó)文學(xué)的評(píng)論模式和理念經(jīng)歷了一次又一次的蛻變,尤其是和美國(guó)文學(xué)比較之后,英國(guó)文學(xué)顯得更加純正。但是,英國(guó)文學(xué)評(píng)論中猶豫不決的性格特點(diǎn)使得英國(guó)浪漫主義文學(xué)被美國(guó)迎頭趕上甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō),的文學(xué)作品是我們的精神源泉,然而,很多情況下,卻使我們?cè)谇笮伦纷兊膶用嫔舷萑肜Ь场：陀?guó)相比,美國(guó)是開(kāi)放的,是沒(méi)有歷史負(fù)擔(dān)的,這種文化歷史背景的差異使得美國(guó)可以充分的將各個(gè)不同文化的成果收為己用。

3、結(jié)語(yǔ)

總而言之,在評(píng)價(jià)英美文學(xué)的過(guò)程中,英美文化之間的差異是評(píng)論者不可忽視的內(nèi)容。評(píng)論者的個(gè)人喜好、知識(shí)結(jié)構(gòu)和閱歷等因素都會(huì)影響英美文化的評(píng)論。雖然評(píng)論者的評(píng)論角度千變?nèi)f化,理論也是不盡相同,然而文化差異在評(píng)論英美文學(xué)中一直都發(fā)揮著不可低估的作用。

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:論漢語(yǔ)言文學(xué)審美理由的論文

通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)審美理由的探討,能夠進(jìn)一步提高我國(guó)人民的人文素養(yǎng)和修養(yǎng),在漢語(yǔ)言文學(xué)中滲透審美認(rèn)識(shí)是當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的重要提升。本文通過(guò)對(duì)古漢語(yǔ)言文學(xué)的審美與新傳媒時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的審美進(jìn)行分析來(lái)更加明確漢語(yǔ)言文學(xué)的歷史使命。對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)審美理由的探討,旨在研究新傳媒時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的審美理由,進(jìn)而使得人們更加清楚地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的漢語(yǔ)言文學(xué)審美理由。

1.古漢語(yǔ)言文學(xué)的審美分析

漢語(yǔ)言文學(xué)直接體現(xiàn)著人文精神,在漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科中,包含著古今中外的文學(xué)作品,其核心就是對(duì)國(guó)家、民族的社會(huì)責(zé)任感,漢語(yǔ)言文學(xué)重在對(duì)語(yǔ)境、語(yǔ)言的認(rèn)知,它承載著傳承全民語(yǔ)言與文化素質(zhì)的重要責(zé)任。

對(duì)古漢語(yǔ)言文學(xué)的審美進(jìn)行分析,需要引出孔子的善美審美觀年,孔子認(rèn)為,韶樂(lè)美善皆尺,武樂(lè)獨(dú)有美,卻失味于善。這句話主要是說(shuō)韶樂(lè)豐富多彩,有善有美,具有很高的藝術(shù)性,其充實(shí)的思想內(nèi)容非常符合善的要求。而武樂(lè)的藝術(shù)形式雖然也是的,但是結(jié)合武王伐紂建立王朝的歷史,它與孔子所向往的上古禮治有所違背,沒(méi)有充分顯示出武樂(lè)的善。孔子認(rèn)為善與美是相互統(tǒng)一,相互協(xié)調(diào)的,只有二者和諧的融為一體,才能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)形式,在古漢語(yǔ)言文學(xué)中,善和美缺一不可。從文學(xué)藝術(shù)的角度來(lái)分析孔子的漢語(yǔ)言文學(xué)審美理由,他主張盡善盡美,其實(shí)是他對(duì)文學(xué)藝術(shù)提出的要求,認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)形式與思想內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。而在他寫(xiě)作文學(xué)的過(guò)程中,卻并不能夠真正實(shí)現(xiàn)善與美的統(tǒng)一。在古代漢語(yǔ)言文學(xué)中,美和善相互分離的現(xiàn)象并不罕見(jiàn),學(xué)者常常重視對(duì)其中一方面的突出,而忽略對(duì)另一方面的闡述。這種極端的做法主要是由于古代學(xué)者對(duì)文學(xué)藝術(shù)思想內(nèi)容的重視,他們?nèi)菀缀鲆曃膶W(xué)作品的藝術(shù)形式。例如,墨家的作品、先秦法家的作品、宋學(xué)以及晉代的玄言詩(shī)等,這些作品往往表現(xiàn)出一種極強(qiáng)的客觀實(shí)用性,并不能真正表現(xiàn)出藝術(shù)的美感,無(wú)法為欣賞者帶來(lái)愉悅的審美感,使得作品顯得枯燥無(wú)味。又如南朝的宮體文和駢體文,這類(lèi)作品往往重視作品的藝術(shù)形式,而忽略了作品的思想內(nèi)涵,作者講究文字的字斟句酌,作品修飾性很強(qiáng),卻并沒(méi)有深刻的思想內(nèi)容,最終使得作品華而不實(shí)。

2.傳媒時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的審美分析

不同的文學(xué)作品帶給讀者不同的文學(xué)世界,隨著時(shí)代的變遷,作家對(duì)人生的深思與觀察也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變,不同的文學(xué)時(shí)代帶給讀者不同的審美景觀。八十年代的中國(guó)文學(xué)大多是對(duì)歷史的沉思與深思,那個(gè)時(shí)代的中國(guó)文學(xué)是沉思的審美。在沉思中思索歷史,思索人性,沉思?xì)v史意識(shí)形態(tài)。在一九八零年代,從創(chuàng)作中可以看到作者對(duì)政治撥亂反正與歷史的沉思,這是這個(gè)時(shí)代的共有聲音,詩(shī)人與作家在反思?xì)v史中揭露傷痕,發(fā)生拯救思想的呼聲。從整體上來(lái)看,文學(xué)的審美沉思在一九八零年代的十年中像一盞燈一樣,牽動(dòng)著有理想,渴望光明的詩(shī)人與作家的心靈。

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:中國(guó)文學(xué)融入世界文學(xué)的論文

一、世界文學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)差別

在對(duì)文學(xué)作品評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)上,中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)差異很大。在國(guó)內(nèi)獲得大獎(jiǎng)的文學(xué)作品,在國(guó)際性文學(xué)獎(jiǎng)上卻很難得到公認(rèn)。目前中國(guó)的政府類(lèi)較高文學(xué)獎(jiǎng)———茅盾文學(xué)獎(jiǎng)有如下評(píng)選標(biāo)準(zhǔn):“有利于倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神;有利于倡導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神;有利于倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神;有利于倡導(dǎo)用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神。”顯然,這些評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與世界文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有著許多差別,世界性的文學(xué)獎(jiǎng)更注重的是一種語(yǔ)言和精神的深度。另外,對(duì)于世界文學(xué)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),王寧教授認(rèn)為,主要看作品是否超越了作者自己的民族、語(yǔ)言、國(guó)別等,并擁有一定數(shù)量的本民族、本語(yǔ)言之外的讀者。這也意味著作者自身創(chuàng)作時(shí)所用的寫(xiě)作語(yǔ)言是不是世界通用語(yǔ)言,或者作者的原著是否經(jīng)過(guò)翻譯中介傳播給本土以外的讀者。一部作品只有讓本土以外的不同民族、不同國(guó)別的更多讀者所熟知才具有世界性的特點(diǎn),這是評(píng)判一部作品是否成為世界文學(xué)作品的首要因素。世界文學(xué)并不意味著只是一種模式的文學(xué),而是仍保持著各民族原有特色但同時(shí)又代表了世界的審美潮流和發(fā)展方向的世界文學(xué)。在世界文壇上,迄今為止有許多世界性的文學(xué)獎(jiǎng)。世界上最著名、最、最有影響力的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的審美標(biāo)準(zhǔn)是“具有理想主義傾向的杰出文學(xué)作品”。一些國(guó)外學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)文學(xué)的政治性很強(qiáng),并且服務(wù)于政治需要,這與文學(xué)創(chuàng)作真、善、美與藝術(shù)相統(tǒng)一有著本質(zhì)性的區(qū)別。

二、中國(guó)文學(xué)走向世界文學(xué)的困境

(一)翻譯是世界文學(xué)傳播的根本世界文學(xué)是經(jīng)過(guò)不同國(guó)別的讀者傳播的結(jié)果。中國(guó)文學(xué)作品必須得到漢字以外的文字傳播和讀者的認(rèn)可后才會(huì)進(jìn)入世界文學(xué)的門(mén)檻,即世界文學(xué)是民族文學(xué)在翻譯中所獲得的作品。中國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)的組成部分,但每一部中國(guó)文學(xué)作品的出版,并不意味著其就是世界文學(xué)。現(xiàn)在,中國(guó)雖然擁有世界上最多的讀者,但在世界文學(xué)史上,中國(guó)在世界上得到認(rèn)可的文學(xué)作品并不多,這與中國(guó)占世界人口的總數(shù)量極不相稱(chēng)。究其原因,與中國(guó)近代封閉治國(guó)、經(jīng)濟(jì)落后、文化教育薄弱等極為相關(guān)。近四十年來(lái),我國(guó)在文化教育、經(jīng)濟(jì)等方面都有了突飛猛進(jìn)的變化。當(dāng)中國(guó)在世界處于第二大經(jīng)濟(jì)體時(shí),中國(guó)文學(xué)及其文學(xué)翻譯卻沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn),中國(guó)文學(xué)及其文學(xué)翻譯發(fā)展始終萎靡不振。這些與中國(guó)文學(xué)界對(duì)世界文學(xué)的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的思想極其相關(guān)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái),文學(xué)作品面對(duì)的讀者已經(jīng)不僅僅是本民族的讀者,文學(xué)走向世界成為必然發(fā)展趨勢(shì)。因此,翻譯就成為中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)聯(lián)系的橋梁。中國(guó)文學(xué)只有通過(guò)翻譯才能得到更深遠(yuǎn)的傳播,才能彰顯文化大國(guó)應(yīng)有的影響力。要把翻譯的方向從大量的外國(guó)文學(xué)作品翻譯到中國(guó)來(lái),轉(zhuǎn)向大規(guī)模地將中國(guó)文學(xué)作品翻譯到國(guó)外去,即中文譯為外文。現(xiàn)在情形是,大量外國(guó)著作被譯成中文版本,形成了極大的差異性。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前被譯介到國(guó)外的中國(guó)當(dāng)代作家僅有百余位,占中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員數(shù)量不到2%。中國(guó)文學(xué)作品的譯介主要由一些歐美國(guó)家的漢學(xué)家承擔(dān)。但現(xiàn)實(shí)情況是,從事翻譯工作、夠水準(zhǔn)的漢學(xué)家寥寥無(wú)幾,不少?lài)?guó)家翻譯中國(guó)文學(xué)作品只能從其他語(yǔ)言版本轉(zhuǎn)譯,導(dǎo)致譯作與原作往往相差甚遠(yuǎn)。翻譯促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流,可以借此引發(fā)世界人民對(duì)中國(guó)的關(guān)注,把中國(guó)文化和文學(xué)研究的成果推向世界,實(shí)現(xiàn)文化全球化戰(zhàn)略目標(biāo),打破中國(guó)文學(xué)處在世界文學(xué)邊緣的狀態(tài)。民族文學(xué)只有翻譯才具有世界性。世界文學(xué)始終處于一種旅行的狀態(tài)中,它讓某個(gè)特定的民族或國(guó)別文學(xué)作品具有了持續(xù)的生命和“來(lái)世生命”。

(二)文學(xué)翻譯的“接受程度”世界文學(xué)面對(duì)的讀者有著不同的文化背景和千差萬(wàn)別的文學(xué)理解觀點(diǎn)。而對(duì)于文學(xué)翻譯而言,任何原著只有具有超民族性或國(guó)際性意義時(shí),才具有文學(xué)翻譯的可譯性以及潛在的市場(chǎng)價(jià)值,才會(huì)贏得更多除原作語(yǔ)言之外的讀者。文學(xué)沒(méi)有國(guó)界之分,但文學(xué)的民族性卻很強(qiáng)。譯者絕不只是原作的被動(dòng)接受者,而是原著的能動(dòng)的闡釋者和創(chuàng)造性再現(xiàn)者。因?yàn)閷?duì)于一部譯著來(lái)說(shuō),由原作者創(chuàng)造出的作品遠(yuǎn)非一部完成了的作品,而是對(duì)另一種民族語(yǔ)言的全新注解。或者說(shuō),是對(duì)譯作語(yǔ)言接受者閱讀方式的接納與對(duì)接,是溝通上的釋放。文學(xué)翻譯是一門(mén)交叉學(xué)科,也是一種再創(chuàng)作。正如著名翻譯家錢(qián)鐘書(shū)所言:“雅之非潤(rùn)色加藻,識(shí)者猶多;信之必得意忘言,則解人難索。”日本長(zhǎng)崎的“通詞”派譯者,則采用更靈活的譯法,以產(chǎn)生讀來(lái)自然順暢的譯文,即強(qiáng)調(diào)“接受程度”而不是“適當(dāng)程度”。眾所周知,中國(guó)翻譯家楊憲益的翻譯很出色,他和英國(guó)太太珠聯(lián)璧合,辛勤筆耕,幾乎“翻譯了半個(gè)中國(guó)”的文學(xué)作品。其中,楊憲益獨(dú)自將《荷馬史詩(shī)》譯成漢語(yǔ),使之成為漢語(yǔ)世界的文學(xué)經(jīng)典。但是,楊憲益夫婦合作翻譯的《紅樓夢(mèng)》(英文書(shū)名ADreamofRedMansions)應(yīng)當(dāng)說(shuō)很忠實(shí)于原著,霍克斯的譯本難以望其項(xiàng)背。但是,譯者過(guò)分強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言形式的忠實(shí),忽視了文化的傳播和接受因素,忽視了譯本的可讀性和英語(yǔ)世界讀者的接受程度。尤其是兩位譯者離開(kāi)英國(guó)多年,遠(yuǎn)離了英文的語(yǔ)境,遠(yuǎn)離了眾多的英文普通讀者,對(duì)當(dāng)代英語(yǔ)世界讀者的閱讀習(xí)慣和接受程度逐漸陌生,其譯著自然難以得到英文讀者的歡迎。誠(chéng)然,是否適應(yīng)各國(guó)讀者習(xí)慣或風(fēng)格,往往決定作品能否得到認(rèn)同。

(三)翻譯作品缺失翻譯作品缺失是中國(guó)文學(xué)難以走向世界文學(xué)的軟肋。而沒(méi)有翻譯作品的背后是缺少母語(yǔ)文學(xué)外譯人才。應(yīng)該承認(rèn),中國(guó)是一個(gè)翻譯大國(guó),而且在外譯中方面也堪稱(chēng)翻譯強(qiáng)國(guó)。但是,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品翻譯成國(guó)外著作(即“中譯外”)的不足卻成了中國(guó)文學(xué)難以融入世界文學(xué)的障礙。究其原因,有出版、發(fā)行、市場(chǎng)等原因,但關(guān)鍵是缺失鼓勵(lì)中國(guó)文學(xué)作品翻譯成漢語(yǔ)以外語(yǔ)言文學(xué)作品的良好機(jī)制。迄今中國(guó)文學(xué)翻譯沒(méi)有國(guó)際性的獎(jiǎng)項(xiàng),本土作者與國(guó)外譯者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品翻譯成其他語(yǔ)言缺少關(guān)注。中國(guó)已經(jīng)有國(guó)際性的電影節(jié)、電視節(jié),每年都評(píng)出世界性的獎(jiǎng)項(xiàng)。在音樂(lè)、舞蹈等領(lǐng)域,也已經(jīng)設(shè)立了國(guó)際性的獎(jiǎng)項(xiàng),在世界上獲得好評(píng),影響力也越來(lái)越大。而在文學(xué)國(guó)際性獎(jiǎng)項(xiàng)方面,中國(guó)一直無(wú)所作為。中國(guó)人不遺余力地翻譯推介西方文學(xué),中國(guó)對(duì)世界文學(xué)作品的翻譯數(shù)量之多,內(nèi)容之廣,可謂世界之最。而中國(guó)文學(xué)作品被翻譯成國(guó)外譯著的卻很少,形成外譯中之強(qiáng)勢(shì)與中譯外之弱勢(shì)的鮮明差異。對(duì)此,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)白燁認(rèn)為,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)

作的水準(zhǔn)跟世界當(dāng)下的水準(zhǔn)并沒(méi)有很大差距,差不多是在同一水平上,中國(guó)文學(xué)之所以難以走向世界,缺乏的是一份自信。而設(shè)置國(guó)際性文學(xué)獎(jiǎng)不僅可以重塑中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的自信心,而且可以促進(jìn)形成中國(guó)文學(xué)融入世界文學(xué)的新格局,向世界展現(xiàn)一個(gè)的中國(guó)。在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中,設(shè)立一個(gè)國(guó)際性中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)翻譯獎(jiǎng)項(xiàng),不僅產(chǎn)生中國(guó)文學(xué)在世界上的影響力,而且推動(dòng)中外媒體對(duì)中國(guó)文學(xué)的共同關(guān)注,促進(jìn)中國(guó)文學(xué)立體地展示中國(guó)形象,讓世界不帶偏見(jiàn)地接受中國(guó)及中國(guó)人民。如今是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有讀者最多的時(shí)代,人們的生活方式、閱讀方式、工作方式等正在發(fā)生改變,電子閱讀成為許多人文學(xué)閱讀的。快生活節(jié)奏讓人們對(duì)于深沉或苦澀內(nèi)容的文學(xué)作品難以細(xì)嚼品味,如何讓文學(xué)作品成為現(xiàn)代人喜愛(ài)的讀物成為文學(xué)界的困惑。當(dāng)民族文學(xué)走向互聯(lián)網(wǎng)時(shí),也意味著它與世界文學(xué)只有一窗之隔,文學(xué)翻譯理所當(dāng)然應(yīng)肩負(fù)起歷史重任。 三、結(jié)論

中國(guó)學(xué)者需要重新認(rèn)識(shí)世界文學(xué),審視中國(guó)文學(xué)翻譯存在的差異和困境,了解世界文學(xué)的跨國(guó)性、時(shí)代性、多語(yǔ)性、廣泛的受眾性、超越民族的影響性和時(shí)代性特征。只有經(jīng)過(guò)多種語(yǔ)言的翻譯版本得到傳播后,文學(xué)作品才能得到眾多讀者的關(guān)注,才會(huì)具有世界性的影響力。尤其是僅會(huì)母語(yǔ)的作者,翻譯是其著作由民族性文學(xué)演化為世界文學(xué)的必要條件。除此以外,中國(guó)需要真實(shí)自由和直面政治的文學(xué),出版審查部門(mén)需要具有隨時(shí)代更新政策的理念,適應(yīng)世界文學(xué)發(fā)展的潮流,讓國(guó)內(nèi)外讀者感受到中國(guó)文學(xué)特有的正能量。中國(guó)文學(xué)只有符合世界文學(xué)的新語(yǔ)境,才會(huì)具備文學(xué)翻譯的可譯性,才能引起中外漢學(xué)家及文學(xué)愛(ài)好者的關(guān)注,從而使中國(guó)文學(xué)在世界上具有更廣泛更深遠(yuǎn)的影響,提高中國(guó)文學(xué)在世界文壇上的地位。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,在經(jīng)濟(jì)文化日益全球化的當(dāng)今世界,伴隨中國(guó)在世界上影響力的日漸提升,中國(guó)文學(xué)走向世界文壇無(wú)疑遇到了好的時(shí)機(jī)。

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:歷史記載文學(xué)想象和文化之怨論文

“昭君出塞”作為我國(guó)歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的一個(gè)故事,從《漢書(shū)》《漢記》和《后漢書(shū)》的記載開(kāi)始,經(jīng)過(guò)歷朝歷代的藝術(shù)加工乃至到新時(shí)期曹禺的戲劇創(chuàng)作,一直受到人們的關(guān)注與喜愛(ài)。而且,在其長(zhǎng)期的流傳中,因?yàn)闀r(shí)代的和地域的理由,客觀上還形成了一個(gè)可觀的想象系統(tǒng),滿足了不同時(shí)代人們的審美需要。

對(duì)昭君的記載最早出現(xiàn)于《漢書(shū)》中。在《元帝紀(jì)》里,主要抄錄了元帝將王檣賜給呼韓邪單于為閼氏的詔書(shū):“競(jìng)寧元年正月,匈奴呼韓邪來(lái)朝,詔曰:‘匈奴郅支單于背叛禮義,既伏其辜,呼韓邪單于不忘恩德,鄉(xiāng)慕禮義,復(fù)修朝賀之禮,愿保塞傳之無(wú)窮,邊垂長(zhǎng)無(wú)兵革之事,其改元為竟寧,賜單于待詔掖庭王檣為閼氏。’”在《匈奴傳》中,雖從正面記載了昭君出塞這件事,但提到昭君的地方也就幾筆:“競(jìng)寧元年,單于復(fù)入朝,禮賜如初,加衣服錦帛絮,皆倍于黃龍時(shí)。單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王檣字昭君賜單于。單于歡喜,上書(shū)愿保塞上谷以西至敦煌,傳之無(wú)窮。……王昭君號(hào)寧胡閼氏,生一男伊屠智牙師,為右日逐王。呼韓邪立二十八年,建始二年死。……雕陶莫皋立,為復(fù)株壘若革是單于。……復(fù)株壘單于復(fù)妻王昭君,生二女,長(zhǎng)女云為須卜居次,小女為當(dāng)于居次。”另外,在《王莽傳》中還補(bǔ)記了有關(guān)昭君子女的事。而《漢紀(jì)·孝元皇帝紀(jì)》的內(nèi)容是:“競(jìng)寧元年春正月,匈奴呼韓邪單于來(lái)朝,單于請(qǐng)妻漢女以自親,賜單于待詔掖庭王嬙字昭君為閼氏。單于上書(shū)愿保塞,請(qǐng)罷邊備塞。”再就是《后漢書(shū)·南匈奴列傳》中的敘述:“(王)昭君字嬙,南郡人也。初,元帝時(shí),以良家子選人掖庭。時(shí)呼韓邪來(lái)朝,帝敕以宮女五人賜之。昭君人宮數(shù)歲,不得見(jiàn)御,積悲怨,乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì),帝召五女以示之,昭君豐容靚飾,光明漢宮,顧影裴回,竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚,意欲留之,而難于失信,遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死,其前閼氏子代立,欲妻之,昭君上書(shū)求歸,成帝敕令從胡俗,遂復(fù)為后單于閼氏焉。”

可以說(shuō),這些歷史記載本身的簡(jiǎn)約為后代文人的再創(chuàng)造留有了余地,也為民間文學(xué)的再加工提供了可能。還需要注意的是,《漢書(shū)》《后漢書(shū)》這些以敘述人物為中心的紀(jì)傳體的史書(shū)體例,客觀上也為進(jìn)一步的文學(xué)加工提供了很好的基礎(chǔ)。尤其是《后漢書(shū)》中“昭君入宮數(shù)歲,不得見(jiàn)御,積悲怨,乃請(qǐng)掖庭令求行。……帝見(jiàn)大驚,意欲留之,而難于失信,遂與匈奴”的描繪,本身就是很有文學(xué)價(jià)值的內(nèi)容。而王昭君因何“不得見(jiàn)御,積悲怨”,無(wú)意中也給文人的想象留下了廣闊的空間。正因如此,也就有了葛洪《西京雜記》中畫(huà)工毛延壽如何舞弊的虛構(gòu)。而且,“昭君豐容靚飾,光明漢宮,顧影裴回,竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚,意欲留之,而難于失信,遂與匈奴”這些敘述,也為再后來(lái)人們編織的有關(guān)漢元帝與王昭君之間愛(ài)情故事的胡拉亂扯留下了余地。

我們知道,《后漢書(shū)》為南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰,因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,《后漢書(shū)·南匈奴列傳》中的有關(guān)描繪可能已經(jīng)吸收了之前的一些文人或者民間的相關(guān)想象材料。比如,對(duì)于王昭君形象“豐容靚飾,光明漢宮,顧影裴回,竦動(dòng)左右”的描繪。這里,相傳蔡邕的《琴操》中的有關(guān)內(nèi)容顯然是回避不開(kāi)的。在《琴操》中,對(duì)王昭君形象的描繪是“昭君者,齊國(guó)王穰女也。昭君年十七時(shí),顏色皎潔,聞?dòng)趪?guó)中。穰見(jiàn)昭君端正閑麗,未嘗窺看門(mén)戶,以其有異于人,求之皆不與,獻(xiàn) 于孝元帝,以地遠(yuǎn)既不幸納。”不難看出,對(duì)“顏色皎潔,聞?dòng)趪?guó)中”的進(jìn)一步想象就是《后漢書(shū)·南匈奴列傳》中的“豐容靚飾,光明漢宮,顧影裴回,竦動(dòng)左右。”而《琴操》中緊接著的敘述是:“積五六年,昭君心有怨曠,偽不飾其形容。元帝每歷后宮,疏略不過(guò)其處,后單于遣使者朝賀,元帝陳設(shè)倡樂(lè),乃令后宮妝出,昭君患怨日久,不得侍列,乃更修飾善妝盛服,形容光輝而出,俱列座。元帝謂使者曰:‘單于何以愿樂(lè)?’對(duì)曰‘珍奇怪物,皆悉自備。唯婦人丑陋,不如中國(guó)。’帝乃問(wèn)后宮:‘欲以一女賜單于誰(shuí)能行者起。’于是昭君喟然越席而前曰:‘妾幸得備在后宮,粗丑卑陋,不合陛下之心,誠(chéng)愿得行。’帝大驚,悔之,不得復(fù)止,良久太息曰:‘聯(lián)已誤矣。’遂以與之。昭君至匈奴,單于大悅,以為漢與我厚。縱酒作樂(lè),遣使者報(bào)漢,送白璧一雙、駿馬十匹、胡地珠寶之類(lèi)。昭君恨帝始不見(jiàn)遇,心思不樂(lè),心念鄉(xiāng)土,乃作《怨曠思惟歌》。”這同樣成為一種“昭君怨”的表達(dá)。而且,“修飾善妝盛服,形容光輝而出”與前面的“顏色皎潔,聞?dòng)趪?guó)中”前后呼應(yīng)。至于《西京雜記》中畫(huà)工毛延壽舞弊的虛構(gòu),我以為應(yīng)該在《后漢書(shū)》之后。理由是,作為雜抄漢魏六朝佚史而成的古記小說(shuō)集,雖然有人覺(jué)得可能為晉時(shí)葛洪所作,但是也有學(xué)者經(jīng)過(guò)考證后“懷疑他是六朝末年人綴拾故聞而成的”。如果再?gòu)拿訅畚璞椎奶摌?gòu)對(duì)《后漢書(shū)》空白的填補(bǔ)來(lái)說(shuō),這種填補(bǔ)應(yīng)該是在《后漢書(shū)》產(chǎn)生之后。

在《琴操》中,王昭君作為形態(tài)出眾的美女,被獻(xiàn)給了“元帝”,但是五六年來(lái)卻未被臨幸,以至于“心有怨曠”。這是一怨。而到匈奴后,除了“恨帝始不見(jiàn)遇,心思不樂(lè)”外,還“心念鄉(xiāng)土,乃作《怨曠思惟歌》”,則又是一怨。至于后來(lái)單于死后王昭君不從胡禮續(xù)嫁新單于,并吞藥而死,則顯然是漢族禮教的產(chǎn)物。

在魏晉南北朝期間,王昭君的故事已經(jīng)在《漢書(shū)》的基礎(chǔ)上從文人和民間兩個(gè)方面得到了豐富。除上述的材料之外,石崇的《王明君》詞同樣是值得注意的文人作品。在《王明君》詞的“序”中,石崇寫(xiě)到:“王明君本名昭君,以觸文帝諱,故晉人謂之明君。匈奴盛,請(qǐng)婚于漢,元帝以后宮良家子明君配焉。初,武帝以江都王建女細(xì)君為公主,嫁烏孫王昆莫,令琵琶馬上作樂(lè),以慰其道路之思。送明君亦然也。其新造之曲,多哀怨之聲。”這一詞“序”中,石崇對(duì)昭君的命運(yùn)寄予了很深的同情,而在立意上則揉和了《漢書(shū)》的記載與民間文學(xué)的感情,基本稟承了漢人對(duì)昭君出塞的理解。同時(shí),琵琶與王昭君的聯(lián)系以及“新造之曲,多哀怨之聲”亦與《后漢書(shū)》《琴操》等表現(xiàn)的“怨”在主題方面相呼應(yīng)。而在《王明君》詞中,則是對(duì)具體哀怨的抒發(fā):“我本漢家子,將適單于庭。……仆御涕流離,轅馬悲且鳴。哀郁傷五內(nèi),泣淚沾朱纓。……茍生亦何聊,積思常憤盈。……昔為匣中玉,今為糞上英。朝華不足嘉,甘與秋草并。傳語(yǔ)后世人,遠(yuǎn)嫁難為情。”于是,一曲昭君怨,便漸漸成為了昭君故事中的一個(gè)主題,使得后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加工、生發(fā)。雖然,有論者認(rèn)為,在眾多“文化昭君”形象中,尤以“昭君怨”、“昭君辱”、“昭君刺”、“昭君幸”、“昭君贊”五類(lèi)為多,而在我看來(lái),昭君怨又是其中最主要的、而且也是最有文學(xué)價(jià)值的。

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:黑色幽默文學(xué)論文

內(nèi)容摘要：黑色幽默是20世紀(jì)60年代主要興起于美國(guó)的文學(xué)流派，約瑟夫·海勒發(fā)表的《第二十二條軍規(guī)》，在“黑色幽默”中起到領(lǐng)頭羊的作用。作品以喜劇形式表現(xiàn)了悲劇內(nèi)容，塑造尤索林這個(gè)反英雄人物，采用“人像展覽式”寫(xiě)法，以人物的姓名或稱(chēng)呼作為標(biāo)題，描寫(xiě)了40多個(gè)人物。

關(guān) 鍵 詞： 黑色幽默 喜劇 反英雄 人像展覽式

黑色幽默是20世紀(jì)60年代主要興起于美國(guó)的文學(xué)流派，1965年3月，美國(guó)作家弗里德曼把十余篇美國(guó)作家所寫(xiě)的作品收集在一起，出版了一部小說(shuō)選集。由于這些作品都是以喜劇形式表現(xiàn)了悲劇內(nèi)容，所以，他把書(shū)名定為《黑色幽默》。“黑色幽默”文學(xué)自身并沒(méi)有組織，沒(méi)有刊物，沒(méi)有人發(fā)表過(guò)綱領(lǐng)性的宣言。它的基本特征是：在思想上，大多數(shù)黑色幽默作家都關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的荒誕感有一種深沉的痛苦和惱怒。所謂黑色幽默，就是陰郁的幽默，絞刑架下的幽默。它以表面上輕松、開(kāi)玩笑，實(shí)則用無(wú)可奈何的語(yǔ)調(diào)敘述深沉而恐怖的故事，從而產(chǎn)生荒誕不經(jīng)、滑稽可笑的喜劇效果，小說(shuō)的主人公往往是性格乖僻的“反英雄”，情節(jié)結(jié)構(gòu)具有非邏輯性。約瑟夫·海勒發(fā)表的《第二十二條軍規(guī)》，在“黑色幽默”中起到領(lǐng)頭羊的作用。

一、悲劇性的喜劇

黑色幽默盛行于美國(guó)是有具體原因的。第二次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后的“冷戰(zhàn)”在人們的心里產(chǎn)生極大的陰影。這種陰影還未消除，美國(guó)政府又發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，隨后又介入越南內(nèi)戰(zhàn)，美國(guó)國(guó)內(nèi)矛盾重重：黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)席卷社會(huì)的角角落落，再加上科技發(fā)展帶來(lái)的種種問(wèn)題，蘇聯(lián)衛(wèi)星上天給美國(guó)人造成的心靈震撼，使人們更深地陷入精神危機(jī)之中。

約瑟夫·海勒在二戰(zhàn)時(shí)被應(yīng)征入伍，成了一名空軍投彈手，這段經(jīng)歷為他以后創(chuàng)作《第二十二條軍規(guī)》提供了大量的素材。這部小說(shuō)中一些主要的思想都來(lái)源于海勒當(dāng)年的親身感受。而作為黑色幽默小說(shuō)派的代表作，《第二十二條軍規(guī)》也充分體現(xiàn)了黑色幽默派的寫(xiě)作特色，不光是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們思想情緒，而且也開(kāi)拓了美國(guó)文學(xué)的一條新路。

喜劇來(lái)自于幽默，以喜寫(xiě)悲在《第二十二條軍規(guī)》中夸張到荒唐的地步，具有典型的黑色幽默的風(fēng)格。但這幽默所產(chǎn)生的笑絕不是痛快的笑，而是一種愁苦的笑、扭曲的笑，甚至是無(wú)拘無(wú)束的狂笑。約瑟夫·海勒認(rèn)為喜劇或許是人類(lèi)在對(duì)理性、現(xiàn)實(shí)和幻想失望后可以采取的形式。這種把痛苦與不幸當(dāng)作開(kāi)玩笑的手法常常令讀者在捧腹大笑之后又感到辛酸、悲哀甚至害怕。為了產(chǎn)生喜劇性，作者使用的手法多種多樣，如變形、寫(xiě)漫畫(huà)式的人和物，制造出種種不協(xié)調(diào)，以致產(chǎn)生滑稽性。像尤索林一絲不掛地站在隊(duì)中接受勛章，謝絲科普夫半夜以妻子為活模型進(jìn)行列隊(duì)訓(xùn)練，隨軍牧師的被捕與審訊，活生生的丹尼卡變成了死人，以及下級(jí)軍官在妓院里向高級(jí)軍官進(jìn)行誹謗等，十分可笑。有些人精神有病的人，卻一本正經(jīng)地談?wù)撃承┖眯Φ膯?wèn)題，這時(shí)正常的敘述和不正常的內(nèi)容便形成反差，產(chǎn)生很好的喜劇效果。

反諷的手法在《第二十二條軍規(guī)》中是大量使用的，這首先表現(xiàn)在作家以反諷為基礎(chǔ)的藝術(shù)構(gòu)思上，既然世界是荒誕的，那么，真假、善惡、美丑都失去了正常的標(biāo)準(zhǔn)，作家從不正常的東西來(lái)寫(xiě)，讓不可思議的事情變得合情合理，而一切正常的事物就顯得滑稽，這樣荒誕的世界才充滿了幽默感。比如尤索林是上尉投彈手，他厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，求生成為他生活的較高追求。為了逃避戰(zhàn)斗，他多次裝病住院。有一次醫(yī)院通知他出院，情急之中就模仿同室的一個(gè)病員，大叫：“我看什么都有兩個(gè)映像”，以后任憑檢查的醫(yī)生伸出一個(gè)、兩個(gè)手指，或一個(gè)手指也沒(méi)有伸出，他一口咬定是兩個(gè)，醫(yī)生只好讓他繼續(xù)住院觀察。不料當(dāng)晚那個(gè)先說(shuō)看出兩個(gè)映像的病友突然死了，尤索林嚇得扯開(kāi)嗓子大叫“我看什么都有一個(gè)映像了”，無(wú)論醫(yī)生伸出一個(gè)、兩個(gè)、十個(gè)手指，他都毫不含糊地說(shuō)“看見(jiàn)了一個(gè)。”院方堅(jiān)信他已病好，盡管他的回答中還有錯(cuò)誤，但還是把他送上了前線。上述人物的敘述，主要是運(yùn)用反諷的技巧刻畫(huà)的。又如介紹飛行基地的醫(yī)療水平時(shí)，作者不動(dòng)聲色地寫(xiě)到一個(gè)研究鯨魚(yú)的動(dòng)物學(xué)又被派來(lái)做軍醫(yī)：兩名助醫(yī)不論誰(shuí)來(lái)看病，一律都用紫藥水涂滿他們的牙齦和腳趾，再灌下一粒瀉藥。而這一切都是令人啼笑皆非的正常事。再如：“卡絲卡特上校是個(gè)有勇氣的人，不管什么轟炸任務(wù)，總是毫不猶豫地主動(dòng)地要求讓他的部下去執(zhí)行。”又如:“上校在部隊(duì)里服役有29個(gè)月了，他感到十分自豪。”小說(shuō)中許多人物語(yǔ)言奇特，行為怪異，似瘋非瘋，半真半假，真假難辨。約瑟夫·海勒寫(xiě)的是一個(gè)荒誕世界，這個(gè)世界里一些人物的思想與行為有荒誕的特點(diǎn)。因此，絕不能用要求現(xiàn)實(shí)主義作品的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量《第二十二條軍規(guī)》這部小說(shuō)。黑色幽默作家根本上不追求現(xiàn)實(shí)主義作家要求寫(xiě)實(shí)與逼真。他們通過(guò)虛假事體和變形的人物，同樣可以達(dá)到真實(shí)，不過(guò)那不是表面的真實(shí)，而是內(nèi)在的真實(shí)。

這種荒誕的世界中給讀者留下的印象卻是很真實(shí)的，這是一種“有組織的混亂”，“制度化了的瘋狂”，尤索林所做出的一切奇怪、非常理性行為目的只是逃離戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)只是一個(gè)表象，真正的意義應(yīng)該是一個(gè)充滿邪惡和荒誕的世界。他拼命地想逃走，但是規(guī)定的飛行任務(wù)次數(shù)越來(lái)越多，在心理的折磨中他裝瘋弄傻，而這一切瘋狂都有個(gè)再現(xiàn)實(shí)不過(guò)的東西來(lái)固定著——第二十二條軍規(guī)。軍規(guī)作為官僚統(tǒng)治集團(tuán)的金科玉律，它是套在所有弱者身上的枷鎖。也許，在現(xiàn)實(shí)世界中，它是可笑的，但他確實(shí)是一種象征著統(tǒng)治世界的瘋狂力量。在軍隊(duì)中，根據(jù)軍規(guī)任何人都得無(wú)條件地執(zhí)行上司的命令。尤索林想以健康問(wèn)題為借口回國(guó)，但是軍醫(yī)告訴他這是不可能的，因?yàn)橹挥携傋硬趴梢曰貒?guó)，但是停飛的人必須自己提出申請(qǐng)，而瘋子是不會(huì)自己申請(qǐng)的。天衣無(wú)縫的“第二十二條軍規(guī)”，是一個(gè)“圈套”、一個(gè)陷阱，它布下了天羅地網(wǎng)，使人哭告無(wú)門(mén)、走投無(wú)路，它是抽象的任意捉弄人、摧殘人的異己力量象征。這是官僚玩弄權(quán)術(shù)的方法，他們的意志高于一切，可以隨心所欲地左右軍隊(duì)。

約瑟夫·海勒刻意追求作家用冷漠克制、假裝無(wú)所知的態(tài)度去抒寫(xiě)人間的不幸，去涉獵嚴(yán)肅重大的問(wèn)題。一個(gè)全身都用雪白的石膏和繃帶包裹起來(lái)的士兵，一動(dòng)不動(dòng)地躺在床上，吊瓶中的液體從他的胳膊輸入體內(nèi)，腎臟排泄物從腹部的導(dǎo)管排入地上的一只潔凈的瓶子里。當(dāng)?shù)跗靠樟说臅r(shí)候，下面的瓶子也就滿了。護(hù)士把兩個(gè)瓶子倒換一下，排泄物又重新輸入他的體內(nèi)。在此作家有意與戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡拉開(kāi)距離，在貌似俏皮的語(yǔ)言下掩蓋著深深的不幸和濃濃的酸楚。

二、塑造反英雄人物

翻開(kāi)文學(xué)書(shū)籍,一個(gè)反英雄是一個(gè)有著通常屬于惡人的人格缺點(diǎn)的, 同時(shí)又具有足夠英雄氣概來(lái)博得讀者或觀眾同情的主角或配角。 反英雄可以是笨拙的, 可恨的, 消極被動(dòng)的, 值得憐憫的或是愚蠢的。 但他們永遠(yuǎn)在某些基本的方面是有缺點(diǎn)或是失敗的英雄。 一個(gè)好的對(duì)于反英雄的解釋是一個(gè)自相矛盾的角色, 在一個(gè)場(chǎng)景下是英雄, 而在另一個(gè)場(chǎng)景中是惡人或只是不惹人喜歡的。

《第二十二條軍規(guī)》塑造了尤索林這一反英雄的人物。 小說(shuō)中描述美國(guó)空軍上尉尤索林在二戰(zhàn)中可怕又可笑的經(jīng)歷。尤索林在負(fù)責(zé)審查士兵信件時(shí)百無(wú)聊賴(lài), 如同兒戲般的發(fā)明了各種游戲來(lái)消除麻木和無(wú)聊情緒, 表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈抗議， 在執(zhí)行轟炸任務(wù)中, 他的衣服上沾滿了同伴的鮮血, 他發(fā)誓不再穿衣服, 每天只穿皮鞋, “像白色的幽靈”一樣在軍營(yíng)中游蕩。 一次, 他歪打正著擊中了一個(gè)目標(biāo), 當(dāng)將軍前來(lái)為他授勛時(shí), 尤索林赤身裸體地躲在樹(shù)上, 具有諷刺效果， 基地軍官命令尤索林裝扮成英雄, 如若不從, 就要將他送上軍事法庭, 簡(jiǎn) 直荒唐之極， 軍官們竭盡威逼和利誘, 要與尤索林做交易:“喜歡我們, 加入到我們中來(lái), 做我們的伙伴。 不論是在這里, 還是回國(guó)之后, 都要替我們說(shuō)好話……我們打算讓你過(guò)舒服的日子, 我們打算提拔你當(dāng)少校, 我們甚至打算再發(fā)給你一枚勛章。” 在這樣的生存環(huán)境下, 尤索林忍無(wú)可忍, 決定逃往中立國(guó)瑞典, 他說(shuō):“我不是要逃避責(zé)任, 而是要承擔(dān)責(zé)任。” 這是荒謬社會(huì)中正常人的求生欲望, 盡管有種種超常規(guī)的, 怪誕的舉動(dòng), 尤索林更像一名正常人。 正如大隊(duì)軍醫(yī)說(shuō)的, 現(xiàn)在神志正常的人可能只剩下尤索林了。 正義與邪惡顛倒, 勇敢與怯懦混淆, 正常與不正常錯(cuò)位, 所有這些都在作者所羅列的貌似滑稽可笑, 實(shí)則令人瞠目結(jié)舌中一一暴露, 鮮明地描摹出基地中混亂的場(chǎng)面, 突出了生活的荒誕色彩。 生活在這樣荒誕中的人們已沒(méi)有正義、 勇敢、 誠(chéng)實(shí)、 信仰可言, 只有怪誕、 笨拙和愚蠢, 成為荒誕世界的“反英雄”。 這些突出表現(xiàn)了人的生存環(huán)境的荒謬以及這樣荒謬的環(huán)境對(duì)個(gè)體造成的壓力和無(wú)法擺脫的困境。 這些困境在小說(shuō)中被夸張、 放大, 使讀者感到可笑之余深感其中的沉重。

尤索林的反英雄形象懷疑和否定一切傳統(tǒng)價(jià)值，有眾人皆醉唯我獨(dú)醒的孤獨(dú)感，又有一定的追求。這些任務(wù)常常嘲笑自己所尊重的，破壞自己所建樹(shù)的，否定自己所肯定的，抗議自己所接受的，小說(shuō)中心任務(wù)尤索林就是一個(gè)“反英雄”的典型，他身兼批判現(xiàn)實(shí)的積極因素和取消斗爭(zhēng)的消極因素，他厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，求生是他生活的較高目標(biāo)，為此，他進(jìn)行著不懈的斗爭(zhēng)，尤索林是他真正意義上所歌頌的與眾不同的英雄，他是荒誕于瘋狂的資本主義社會(huì)的清醒者，他是一個(gè)像“第二十二條軍規(guī)”企圖打開(kāi)缺口的人，對(duì)軍規(guī)的害怕和抗?fàn)幊闪诉@一形象的精神支點(diǎn)，他成了當(dāng)代世界文學(xué)畫(huà)廊上一個(gè)對(duì)尤索林的貪生怕死詭辯“反英雄”形象。以卡思卡特上校為代表的上層官僚，打著為祖國(guó)而戰(zhàn)的旗號(hào)，為了自己的晉升，根本不顧部下的死話，一再提高飛行架次，增加了飛行危險(xiǎn)，尤索林清醒地看穿了這一切，與同伴們麻木不仁地喪失了求生本能相比，他才更像一名正常人。難怪大隊(duì)軍醫(yī)說(shuō)：“現(xiàn)在神志正常的人可能就只剩下尤索林那個(gè)狗娘養(yǎng)的瘋子了。”他拒絕回國(guó)做戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳，開(kāi)小差逃到中立國(guó)瑞士去了，他說(shuō)：“我不是要逃避責(zé)任，而是要承擔(dān)責(zé)任。”從這個(gè)角度看，尤索林的求生有其合理性，他也是反英雄意義上的英雄。他清醒地看出了這一切的荒唐、殘忍，但他只是一個(gè)無(wú)法抗拒非正義的小人物，他采取了一系列逃避的行為，是因?yàn)樗辉敢馑烙诜敲谒奶幣霰诤螅挥幸粭l路可以選擇，就是逃亡。不能將尤索林的這一逃亡看作是貪生怕死的行為，因?yàn)楸旧砟切┧^光彩的事背后是對(duì)人的任意玩弄。

尤索林通過(guò)親眼目睹的事實(shí), 始終在對(duì)讓他感到瘋狂的世界, 從個(gè)人存在的立場(chǎng), 進(jìn)行著新的尺度上評(píng)判, 甚至達(dá)到了對(duì)上帝產(chǎn)生懷疑的虛無(wú)主義的程度。. 他在神圣的感恩節(jié)上對(duì)上帝大發(fā)不敬之詞, 把上帝貶為一個(gè)不稱(chēng)職的小丑, 并憤憤不平的發(fā)誓, 要在世界末日去伸手抓住上帝的脖子。 稍微對(duì)西方現(xiàn)代文明有所了解的人都知道, 這乃是尼采所說(shuō)“上帝已死”的信仰危機(jī)的又一形式的表現(xiàn)。時(shí)至今日, 上帝已不再對(duì)人負(fù)責(zé), 而是人在為自己設(shè)定生存的法則, 結(jié)果反而更經(jīng)常地把人類(lèi)自身置于可笑荒謬的境地中。“第二十二條軍規(guī)”就是由人自己制定出來(lái)的, 并非神意的產(chǎn)物, 但它更加肆無(wú)忌憚的凌駕于任何個(gè)人之上, 狠毒地把人拖進(jìn)種種可怕的陷阱中去。 它就像張開(kāi)在天空的一張無(wú)形的網(wǎng), 任何人也別想逃脫， 也像是懸掛在人們頭頂?shù)陌挡氐膭? 稍有不慎就會(huì)落在人的脖頸上。 這正是現(xiàn)代人陷于困境的寫(xiě)照。

每個(gè)時(shí)代都塑造自己的英雄。尤索林是時(shí)代造就的人物，他有智力卻沒(méi)有目標(biāo)，有為理想奮斗的愿望，卻沒(méi)有活動(dòng)的舞臺(tái)，他的貪生怕死乃至臨陣逃脫是整個(gè)環(huán)境的合理產(chǎn)物，無(wú)政府主義歷來(lái)是對(duì)官僚主義的進(jìn)攻，尤索林要無(wú)力抗拒整個(gè)社會(huì)，他只能消極抵抗。信仰的喪失，理想的落空，正是尤索林這一代美國(guó)人的特色，資產(chǎn)階級(jí)的英雄已隨著這一階級(jí)的衰敗而走向沒(méi)落。尤索林是傳統(tǒng)意義上的反英雄，然而，正是這個(gè)貪生怕死的尤索林，比一個(gè)勇敢的尤索林更加忠實(shí)地反映了資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、“人像展覽式”呈現(xiàn)人物

《第二十二條軍規(guī)》全書(shū)寫(xiě)了40余個(gè)人物在結(jié)構(gòu)布局上，小說(shuō)也擯棄了傳統(tǒng)模式，全書(shū)42章，有37章以人物的姓名或稱(chēng)呼作為標(biāo)題，每一章都有一個(gè)人物作為描寫(xiě)中心，整體上以尤索林的精神世界為軸心貫串各章，第38章起集中描寫(xiě)尤索林與“第二十二條軍規(guī)”的沖突和對(duì)世界認(rèn)識(shí)的加深，形式上有些類(lèi)似戲劇藝術(shù)中的“人像展覽式”。這種結(jié)構(gòu)形式有利于拓展生活的反映面，將一個(gè)亂哄哄的荒誕世界展示在讀者面前，同時(shí)也營(yíng)建了一處人物和事件的立體感。

這部小說(shuō)沒(méi)有完整的故事情節(jié)，幾乎每一個(gè)人物都是不那么正常的，對(duì)有些事件又從不同角度、不同人物觀點(diǎn)加以反復(fù)闡述，粗讀時(shí)給人重復(fù)、拖沓感覺(jué)，但細(xì)讀之下卻感到十分巧妙，互為補(bǔ)充，同時(shí)又是人物性格塑造有力手段。對(duì)黑色幽默小說(shuō)來(lái)說(shuō)它在結(jié)構(gòu)上一個(gè)較大的特點(diǎn)在于沒(méi)有首尾相接的情節(jié)結(jié)構(gòu)，時(shí)空上有明顯的隨意性、跳躍性，結(jié)構(gòu)也顯得松散。如斯諾登之死，雖然發(fā)生在小說(shuō)開(kāi)局之前，書(shū)中四處提及，每一次都透露更多的信息，這樣既為情節(jié)鋪設(shè)了懸念，又不時(shí)地引起讀者注意力而且還與全書(shū)的荒誕氛圍互相呼應(yīng)。另外，小說(shuō)以荒誕不經(jīng)的形式和反諷式語(yǔ)言來(lái)反映這個(gè)惡毒世界。它那些合乎邏輯或不合邏輯的細(xì)節(jié)使讀者在荒謬中看到嚴(yán)肅，在不可能中看到可能，而它較大特點(diǎn)就是既給讀者以憂慮和恐懼而又不造成他們的心理負(fù)擔(dān)。倘若小說(shuō)被抽掉幾個(gè)章節(jié)，對(duì)整體來(lái)說(shuō)也不會(huì)有太大的影響。作者把現(xiàn)實(shí)社會(huì)看成是無(wú)邏輯的一團(tuán)糟；是一片喧鬧、瘋狂與雜亂的大湊合，荒誕乃是它最根本的屬性，故軍事官僚可以隨心所欲地編排各種情節(jié)，來(lái)維護(hù)，愚弄下屬，主宰普通人的命運(yùn)。飛行大隊(duì)司令官卡思卡特上校是其中的一個(gè)典型代表。他冷酷殘忍，“是個(gè)有勇氣的人，不管有什么轟炸任務(wù)，總是毫不猶豫地主動(dòng)要求他的部下去執(zhí)行”。他公然宣稱(chēng)：“我對(duì)損失人和收音機(jī)根本無(wú)所謂。”他患有精神分裂癥，性格十分矛盾。他時(shí)常為自己36歲就當(dāng)了上校指揮官而洋洋得意，又常常為自己36歲才不過(guò)是名上校而懊惱沮喪。為早日當(dāng)上將軍，他自告奮勇地向聯(lián)隊(duì)司令官德里特將軍討來(lái)戰(zhàn)斗任務(wù)，利用軍規(guī)，一再增加轟炸飛行次數(shù)，從40次一直提高到70、80次，甚至想提高到100、300次，迫使飛行員們無(wú)休無(wú)止地去面臨死亡威脅。特種警備司令佩克姆將軍“是一個(gè)惡劣的家伙”，“在一切重大問(wèn)題上他都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者……對(duì)別人的缺點(diǎn)相當(dāng)敏感，而對(duì)自己的缺點(diǎn)則熟視無(wú)睹。他發(fā)現(xiàn)別人都荒謬可笑，惟獨(dú)他自己能例外”。他認(rèn)為自己的缺點(diǎn)是沒(méi)有缺點(diǎn)。他訓(xùn)誡下屬時(shí)聲明：“凡是法律不禁止的事大家都可以去做。而法律又沒(méi)規(guī)定不許對(duì)你撒謊。”一些飛行員在棄機(jī)逃生時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的救生衣不會(huì)膨脹，原因是邁洛把里面的二氧化碳膠囊偷去制造冰淇淋蘇打等情節(jié)給人以一種忍俊不禁的感覺(jué)，但轉(zhuǎn)眼間又體會(huì)出其憤世嫉俗的深層含意，令人傷心和悲痛。 伙食管理員邁洛中尉是個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)暴發(fā)戶。他利用職權(quán)，以采購(gòu)名義調(diào)度飛機(jī)，勾結(jié)軍隊(duì)上層人士通過(guò)賤買(mǎi)貴賣(mài)大量贏利，后來(lái)發(fā)展成立了規(guī)模宏大、資金雄厚的跨國(guó)公司，連德國(guó)政府也入了股。他一面和美軍當(dāng)局簽 合同，轟炸德軍橋梁，轟炸費(fèi)由美軍承擔(dān)，外加百分之六的利潤(rùn)；一面和德軍當(dāng)局簽訂合同，包打美國(guó)飛機(jī)，高射炮火費(fèi)由德軍負(fù)擔(dān)，利潤(rùn)也是百分之六。跨國(guó)公司的收音機(jī)在世界各地暢銷(xiāo)，邁洛成國(guó)際上的頭面人物，身兼許多國(guó)家和地區(qū)的首腦職務(wù)，后來(lái)由于壟斷市場(chǎng)，囤積居奇，他的公司瀕于破產(chǎn)。為了擺脫危機(jī)，他竟然接受德軍金錢(qián)，調(diào)美國(guó)飛機(jī)把美軍基地炸成一片火海，造成嚴(yán)重傷亡。他因此從德方獲得暴利，巨額款項(xiàng)除包賠美方損失，抵償投機(jī)失利的債務(wù)外，還綽綽有余。丹尼卡醫(yī)生老于世故，但最終也未逃脫突然襲來(lái)的厄運(yùn)，他為了冒領(lǐng)飛行津貼。每次都把名字登記在飛行日記上。24小時(shí)，那架飛機(jī)毀于飛行員的自殺。于是，丹尼卡的名字也被從部隊(duì)的花名冊(cè)中勾去了。雖然他幾經(jīng)奔走求助，所有的人也都看到他生龍活虎地走動(dòng)在部隊(duì)中。但大家還是被告知他已經(jīng)死了，他在國(guó)內(nèi)的妻子也接到了丈夫陣亡的通知書(shū)。丹尼卡憤怒地到處找人解釋?zhuān)白C明他陣亡的材料卻像蟲(chóng)卵一樣飛速繁殖，而且無(wú)可爭(zhēng)辯地相互印證”。他呆在皮亞諾札島上為盡力使自己不被埋葬而飽受折磨，在一切努力都無(wú)濟(jì)于事的情況下，他的“神氣變得越來(lái)越像一只生病的老鼠、眼眶下邊癟了下去，顯得發(fā)黑，他蹣跚地、漫無(wú)目的地在陰影中走來(lái)走去，活像一個(gè)到處出現(xiàn)的幽靈”，“直到那時(shí)，他才真正意識(shí)到，他確實(shí)已經(jīng)死了”。以丹尼卡醫(yī)生為代表的一群小人物被籠罩在“第二 十二條軍規(guī)”的陰影之中。《第二十二條軍規(guī)》并沒(méi)有完整的故事內(nèi)容，它只是通過(guò)這個(gè)美國(guó)空軍基地中全部人物的言行以及他們生活中的境遇來(lái)反映、揭示這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)。

《第二十二條軍規(guī)》是以第二次世界大戰(zhàn)為背景，卻反映美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，海勒將他眼中的美國(guó)社會(huì)展現(xiàn)在了讀者眼前，這個(gè)社會(huì)處于一種有組織的混亂、一種制度化了的瘋狂之中，這個(gè)社會(huì)的一切只服從“第二十二條軍規(guī)”的荒誕邏輯。正如所取得的巨大成功使它躋身于世界名作之列約瑟夫·海勒所說(shuō)：“他所感興趣并非戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而是通過(guò)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中所處的困境及軍事官僚機(jī)構(gòu)對(duì)人性的摧殘，令人焦慮不安的荒誕世界，展現(xiàn)美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，但他卻并沒(méi)有因此而造成讀者的心理負(fù)擔(dān)。他成功地運(yùn)用了黑色幽默的手法，把憂慮與恐懼寓于滑稽的語(yǔ)言之中。寄托了作者本人對(duì)社會(huì)和人類(lèi)存在的悲觀認(rèn)識(shí)和看法，當(dāng)之無(wú)愧地成為黑色幽默文學(xué)的最強(qiáng)音。閱讀這本小說(shuō)，處處令你忍俊不禁，笑出聲來(lái)，但笑過(guò)之后，你又有一種苦澀的回味，一種沉重的感覺(jué)。正如海勒自己說(shuō)的，“我要人們笑出來(lái)，然后再對(duì)所笑的事回味的時(shí)候，感到驚恐不已”。如今，《第二十二條軍規(guī)》的涵義已遠(yuǎn)不止它原作的意義，它已融入美國(guó)社會(huì)生活，成了一個(gè)代名詞而正式進(jìn)入美國(guó)的日常語(yǔ)言。在美國(guó)許多地方，“第二十二條軍規(guī)”已成為通用語(yǔ)，用來(lái)指無(wú)法擺脫的困境，難以逾越的障礙。而“黑色幽默”作為一種文學(xué)思潮，以荒誕的手法，審視人類(lèi)命運(yùn)和生存狀況，具有一定的哲學(xué)意義，成為全人類(lèi)一筆巨大的精神財(cái)富。（編輯：果寶）

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文-漢語(yǔ)新詞語(yǔ)修辭方式造詞法研究

漢語(yǔ)新詞語(yǔ)修辭方式造詞法研究

【內(nèi)容摘要】以往發(fā)表的新詞語(yǔ)a的文章。側(cè)重于從新詞新義的顯現(xiàn)入手探討，從修辭格方面入手研究新詞的比較少。本文主要從新詞語(yǔ)的現(xiàn)狀，修辭方式構(gòu)成的新詞的研究的意義，由比喻、借代、仿擬構(gòu)成的新詞的情況和其他修辭方式構(gòu)成的新詞的情況這幾方面來(lái)進(jìn)行分析研究。【關(guān)鍵詞】修辭新詞語(yǔ)比喻借代仿擬

新詞新語(yǔ)是觀察社會(huì)生活的晴雨表，是反映現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，其人文景觀絢麗多彩。改革的大門(mén)開(kāi)放以后，國(guó)外文化蜂擁而來(lái)。諸如“的士”、“酒吧”等詞語(yǔ)紛至沓來(lái)。國(guó)內(nèi)國(guó)外文化相互碰撞，彼此之間相互交融、相互滲透，產(chǎn)生了一批反映時(shí)代變革的新詞新語(yǔ)。隨著國(guó)內(nèi)旅游熱興起，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，許多農(nóng)村人口投身于旅游景點(diǎn)的商業(yè)服務(wù)，于是便在原先的交通工具上精心修飾，仿照“的士”，出現(xiàn)了“馬的”、“驢的”、“轎的”、“摩的”、“板的”等系列新詞。這種由修辭方式構(gòu)成的新詞從一個(gè)側(cè)面反映了旅游文化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換。研究這種新詞新語(yǔ)具有廣義文化學(xué)的意義。研究這種新詞語(yǔ)還有社會(huì)學(xué)的意義。比如“下崗”一詞，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期是不存在的。進(jìn)入90年代后，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，必然使有的企業(yè)破產(chǎn)，有的工廠倒閉，職工下崗不可避免。與“下崗”相對(duì)應(yīng)，運(yùn)用對(duì)義仿擬手段出現(xiàn)了“上崗”這個(gè)新詞語(yǔ)。此外，“綠燈”、“黃昏戀”等等，都反映了這一特定時(shí)期的重要社會(huì)問(wèn)題。

最重要的是研究這種新詞具有語(yǔ)言學(xué)的意義。語(yǔ)言同社會(huì)生活聯(lián)系密切，反映生活也最為迅速。如“綠色工程”“綠色食品”“綠色能源”“綠色產(chǎn)業(yè)”“綠色農(nóng)業(yè)”“綠色事業(yè)”、“套書(shū)”“套裙”“套餐”“套會(huì)”“套票”等系列套詞反映了修辭構(gòu)詞的靈活性、形象性和系統(tǒng)性。語(yǔ)言的活躍，反映思想的活躍，是改革開(kāi)放以來(lái)思想解放的結(jié)果。研究由修辭構(gòu)成的新詞語(yǔ)是要尋找其規(guī)律，預(yù)測(cè)其走向趨勢(shì)，引導(dǎo)正確理解和使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，促進(jìn)語(yǔ)言規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化。這是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是信息時(shí)代全球化國(guó)際交往的需要。

一、“修辭學(xué)造詞法”詮釋

詞匯就其本身而言是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，而新詞的產(chǎn)生概括的說(shuō)不外乎兩條途徑：一是構(gòu)造新詞，二是吸收外來(lái)詞。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，各種新的事物、新的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，由此導(dǎo)致了人們的新觀念、新感受的不斷產(chǎn)生，面對(duì)這種現(xiàn)象，原有的詞匯難免會(huì)出現(xiàn)供不應(yīng)求的現(xiàn)象。于是人們便傾向于尋求各種造詞手段來(lái)對(duì)客觀世界大量的空符號(hào)作及時(shí)有效的補(bǔ)充。產(chǎn)生新詞新語(yǔ)的方式很多，有新外來(lái)詞語(yǔ)的吸收、舊詞語(yǔ)的復(fù)活、方言詞語(yǔ)的吸收等等。我們著重要談的是以修辭方式構(gòu)成的新詞的研究。任學(xué)良先生曾提出“修辭學(xué)造詞法”，就是運(yùn)用修辭手法（即所謂的辭格）來(lái)創(chuàng)造新詞的方法。新詞語(yǔ)有不少正是利用這種方式產(chǎn)生的。比如用“鞭打快牛”來(lái)喻指對(duì)貢獻(xiàn)大的人或企業(yè)過(guò)度加碼，使其做更大的貢獻(xiàn)；用演員出臺(tái)表演的“出臺(tái)”來(lái)喻指一系列成套的政策措施跟群眾公開(kāi)見(jiàn)面，即形象又生動(dòng)。諸如“蛋糕”、“綠燈”、“斷奶”、“窗口”、“余熱”、“網(wǎng)絡(luò)”、“黃牌”、“拳頭”、“婆婆”、“陣痛”,“鐵飯碗”、“紅眼病”、“花架子”、“大鍋飯”、“毛毛雨”、“大氣候”，“一刀切”、“走后門(mén)”、“打頭陣”、“剃光頭”等都是通過(guò)比喻式構(gòu)成的。“拳頭產(chǎn)品”是指一種品牌或產(chǎn)品在企業(yè)中的作用向拳頭一樣粗壯有力，它是比喻方式造成的新詞語(yǔ)。至于“龍頭企業(yè)”、“文山會(huì)海”等等都是此類(lèi)。還有借代式新詞語(yǔ)，如“菜籃子”、“綠色食品”、“國(guó)腳”等。據(jù)語(yǔ)料庫(kù)我們統(tǒng)計(jì)得出這種由修辭格形成的新詞語(yǔ)約有700多個(gè)，以比喻、借代、仿擬方式構(gòu)成的新詞語(yǔ)最為常見(jiàn)。此外，還有其他修辭方式如比擬、夸張、諧音構(gòu)成的新詞語(yǔ)，下文中我們將會(huì)一一談到。

二、比喻造詞法

從結(jié)構(gòu)上看，新詞新語(yǔ)里運(yùn)用比喻這種修辭格的，大體有以下幾類(lèi)：

⑴、以喻體作修飾成分，本體類(lèi)屬作中心詞，構(gòu)成新詞語(yǔ)。如：

龍頭企業(yè)拳頭產(chǎn)品窗口行業(yè)星火計(jì)劃胡子工程尾巴工程

這類(lèi)新詞的喻體一般都具有形象生動(dòng)通俗易懂的特點(diǎn)，取譬的著眼點(diǎn)也多種多樣，其突出之處是使得語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔明快。如：

草根工業(yè)：喻指植根于鄉(xiāng)村土地發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。

龍頭企業(yè)：像龍頭一樣能帶動(dòng)全局和其他企業(yè)前進(jìn)或發(fā)展的企業(yè)。

尾巴工程：指某一工程主體部分已經(jīng)完成，但尚有某些收尾項(xiàng)目未曾完成，好像拖了個(gè)尾巴。

⑵、以喻體代指本體，也就是賦予某些詞語(yǔ)以新的比喻義。如：

綠燈窗口龍頭新星拳頭黃牌氣候余熱婆婆短平快

在這類(lèi)詞語(yǔ)中，由一些本來(lái)是普通語(yǔ)詞，如“婆婆”、“窗口”、“拳頭”；有的本來(lái)是專(zhuān)業(yè)、行業(yè)用語(yǔ)，如“綠燈”、“黃牌”，作為新詞語(yǔ)，它們被賦予了新的比喻義，使用范圍擴(kuò)大了。而且有的新詞語(yǔ)還可以作為構(gòu)詞成分，組成相關(guān)的新詞語(yǔ)。如：

氣候：大氣候小氣候新星：網(wǎng)壇新星影壇新星詩(shī)壇新星在這其中的“窗口”、“龍頭”、“拳頭”與前頭所說(shuō)的第⑴類(lèi)關(guān)系密切或是由⑴類(lèi)省略本體類(lèi)屬詞形成的。比如“龍頭”據(jù)一些語(yǔ)言研究者考察，在報(bào)刊雜志中先是出現(xiàn)“龍頭產(chǎn)品”、“龍頭企業(yè)”等短語(yǔ)，隨后才出現(xiàn)“龍頭”單獨(dú)使用的情況。如：科學(xué)技術(shù)是脫貧致富的“龍頭”。或是先出現(xiàn)喻體單獨(dú)使用的情況，然后擴(kuò)展成⑴類(lèi)詞語(yǔ)，像“窗口”，舉個(gè)例子來(lái)看：商業(yè)、服務(wù)業(yè)和交通運(yùn)輸部門(mén)是社會(huì)文明風(fēng)尚的窗口。由此產(chǎn)生了把這些行業(yè)總稱(chēng)為“窗口行業(yè)”的說(shuō)法。這兩類(lèi)詞語(yǔ)有一個(gè)共同之處那就是在口語(yǔ)中“窗口”、“龍頭”、“拳頭”等詞語(yǔ)的比喻說(shuō)法是早已存在的，當(dāng)它們 進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)后，很快就被推而廣之了。

⑶、以喻體作中心詞，前邊加上一系列修飾、限制成分，構(gòu)成新詞語(yǔ)。其中心詞有雙音節(jié)的，也有單音節(jié)的。我們以單音節(jié)為例看一下，如：

~壇：體壇歌壇影壇泳壇足壇網(wǎng)壇

~星：歌星明星笑星舞星泳星新星

~霸：電霸水霸車(chē)霸魚(yú)霸油霸波霸聲霸

~~熱：武俠熱英語(yǔ)熱中國(guó)熱瓊瑤熱追星熱足球熱旅游熱

~~族：上班族追星族紅唇族推銷(xiāo)族打工族工薪族

~~風(fēng)：吃喝風(fēng)麻將風(fēng)浮夸風(fēng)宴請(qǐng)風(fēng)

這一類(lèi)單音節(jié)詞具有較強(qiáng)的構(gòu)詞能力，使用范圍比較廣，但它們能不能被認(rèn)為是后綴成分，還需要進(jìn)一步研究：

首先，一般后綴成分如“子、頭、兒”等本身已無(wú)實(shí)詞意義，它們的詞義已經(jīng)虛化或消失了。而“壇、星、霸、風(fēng)、熱”這一類(lèi)單音節(jié)詞，仍保留一定的實(shí)詞意義。例如“熱”，指受很多人歡迎的或很多人熱衷的某一社會(huì)現(xiàn)象。“壇”，在詞典中早已說(shuō)明指的是體育界或文藝界，只不過(guò)由它構(gòu)成的新詞更多了，而“壇”的詞義并未消失。至于“風(fēng)”本指一種自然現(xiàn)象，但自古至今就被喻指社會(huì)風(fēng)氣或作風(fēng)，如“黨風(fēng)”、“世風(fēng)”、“校風(fēng)”、“學(xué)風(fēng)”等，近年來(lái)產(chǎn)生的“吃喝風(fēng)”、“麻將風(fēng)”仍是這個(gè)意思。

其次，“子、兒、頭”等后綴成分須依附于前邊的詞語(yǔ)存在，是名詞的標(biāo)志，而“熱、壇、風(fēng)”這一類(lèi)單音節(jié)詞，則勿須依附前邊詞語(yǔ)存在，可以單獨(dú)使用。再次，在修飾性詞語(yǔ)和這些單音節(jié)詞之間，結(jié)構(gòu)較松散，有的也可以插入其它詞語(yǔ)。修飾這些單音節(jié)詞的成分可以是詞，也可以是短語(yǔ)，沒(méi)有一定限制。由于這類(lèi)單音節(jié)詞確實(shí)存在一種后綴化的發(fā)展趨勢(shì)，我們可以稱(chēng)其為類(lèi)后綴成份。

⑷有的新詞語(yǔ)，從它開(kāi)始使用，就作為一種比喻用法。如：

大鍋飯：喻指不符合社會(huì)主義分配原則的平均主義分配制度。

一刀切；喻指那種不根據(jù)實(shí)際情況區(qū)別對(duì)待的簡(jiǎn)單化的工作方法。

這類(lèi)詞語(yǔ)就字面意義談，本指一種現(xiàn)象或事物，只是人們很少用它們的字面意義，而是常用它們來(lái)喻指某一事理、現(xiàn)象，在使用過(guò)程中這類(lèi)詞語(yǔ)逐步具有了某種習(xí)用的意義。這類(lèi)詞語(yǔ)也可以被看作是一種新的俗語(yǔ)、慣用語(yǔ)，如：“踢皮球”、“剃光頭”之類(lèi)，它們應(yīng)用的范圍比較廣，很難說(shuō)明這種比喻究竟是以那個(gè)本體為對(duì)象的。

三、借代造詞法

用借代修辭格形成的新詞語(yǔ)，一般來(lái)說(shuō)可分為以下幾類(lèi)：

⑴、以專(zhuān)稱(chēng)代指通稱(chēng)。如：伯樂(lè)，原為韓愈《馬說(shuō)》中的人名，擅長(zhǎng)相馬的人后來(lái)代指擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)人才推薦人才的人。硅谷：源自美國(guó)，電子工業(yè)基地，現(xiàn)代指電子工業(yè)基地。

⑵、以某一相關(guān)事物代指一事物。如：

紅包：代指家長(zhǎng)給晚輩子孫的賞錢(qián)或廠礦、企事業(yè)單位給職工發(fā)放的獎(jiǎng)金。

菜籃子：代指城鎮(zhèn)居民的副食蔬菜供應(yīng)。

“菜籃子”：是城鎮(zhèn)居民采購(gòu)蔬菜、食品時(shí)攜帶的工具；“紅包”：使用紅紙包著錢(qián)幣，象征喜慶、吉祥，以示獎(jiǎng)勵(lì)。

⑶、以事物的某一特征部分或標(biāo)記代指該事物。如：

橄欖綠：代指這種顏色的警察制服。

大團(tuán)結(jié)：指拾元面值的人民幣，因上面印著民族大團(tuán)結(jié)的圖案而得名。

國(guó)腳：專(zhuān)指具有高超球藝的部級(jí)的足球隊(duì)員。

⑷、以具有特征性的動(dòng)作行為代指某一事。如：

畫(huà)圓圈：代指圈閱文件。一些領(lǐng)導(dǎo)同志在閱讀或批示文件時(shí)，常畫(huà)圓圈表示已經(jīng)過(guò)目。

爬格子：因?qū)懳恼乱脦Ц褡拥母寮垼阅谩芭栏褡印眮?lái)形容勤奮艱苦寫(xiě)寫(xiě)作。

掛鞋：代指足球隊(duì)員退出綠茵場(chǎng)，不再參加比賽。

“畫(huà)圓圈、爬格子”，“掛鞋”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。前者口語(yǔ)色彩濃，后者書(shū)面語(yǔ)色彩濃。此外，它們之間的感情色彩也有區(qū)別。“畫(huà)圓圈、爬格子”含有戲謔的意味，“掛鞋”則顯得莊重。

⑸、以形象性稱(chēng)謂代指原有專(zhuān)名。如：

鐵榔頭：因郎平扣球兇猛有力，而“郎”與“榔”同音，人們就以“鐵榔頭”代指朗平。

聶旋風(fēng)：我國(guó)圍棋手聶衛(wèi)平在中日圍棋賽中，連連獲勝，象一股旋風(fēng)，令對(duì)方無(wú)法招架，于是“聶旋風(fēng)”就成了聶衛(wèi)平的代稱(chēng)。

⑹、以專(zhuān)名代指該專(zhuān)名所具有或體現(xiàn)的某種社會(huì)現(xiàn)象、觀念等。如：“條子現(xiàn)象”指領(lǐng)導(dǎo)干部隨意批條子辦事的不良社會(huì)現(xiàn)象。“明星效應(yīng)”指文藝、體育等領(lǐng)域里的明星由于受人崇拜而產(chǎn)生吸引力和號(hào)召力的社會(huì)現(xiàn)象。這類(lèi)詞語(yǔ)從意義上說(shuō)，帶有一定的模糊性、隨意性；從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，為定中結(jié)構(gòu)；它不同于一般修辭上借代里所說(shuō)的“專(zhuān)名代泛稱(chēng)”，從整個(gè)短語(yǔ)看，可以認(rèn)為是部分借代。

四、仿擬造詞法

采用仿擬手法構(gòu)成的新詞語(yǔ)，實(shí)際包含兩種不同的情況：一種是在具體的語(yǔ)言環(huán)境中為了修辭的目的，利用仿擬格而產(chǎn)生的偶發(fā)性新詞語(yǔ)。這類(lèi)新詞語(yǔ)有些會(huì)超越原語(yǔ)言環(huán)境，被更多的人認(rèn)可并使用，逐步獲得一般詞語(yǔ)的性質(zhì)；有些只是偶爾出現(xiàn)或偶爾重復(fù)出現(xiàn)，很快被遺忘和淘汰。另一種情況則是依據(jù)漢語(yǔ)詞匯中已有的詞語(yǔ)，利用仿擬手法來(lái)構(gòu)成表達(dá)新事物新概念的詞語(yǔ)，可視為用仿擬構(gòu)詞法構(gòu)成的新詞語(yǔ)。利用仿擬構(gòu)詞法產(chǎn)生的新詞語(yǔ)有著一般新生詞語(yǔ)的性質(zhì)，接下來(lái)我們著重分析仿擬型新詞語(yǔ)的情況。

⑴、格式仿。漢語(yǔ)詞匯中有些詞語(yǔ)的構(gòu)成在形式上呈明顯的框架結(jié)構(gòu)，這種框架結(jié)構(gòu)也即一類(lèi)詞語(yǔ)構(gòu)成的格式，依據(jù)一定的格式，通過(guò)改換某些構(gòu)詞要素，能產(chǎn)生一系列同格式的詞語(yǔ)。“格式仿”就是通過(guò)仿擬詞匯系統(tǒng)中這類(lèi)典型格式而構(gòu)成新詞語(yǔ)的方法。依據(jù)結(jié)構(gòu)的不同，可以分為四類(lèi)：

①、仿前式。即仿造詞仿擬原型詞的結(jié)構(gòu)，更換原型詞的前一個(gè)詞素，后一個(gè)詞素不變的方式。這種方式在仿詞造詞法中占多數(shù)，下列兩組例子都屬于仿前式。

面的轎的酒吧網(wǎng)吧

貨的陶吧

殘的奶吧

摩的

②、仿后式。與仿前式相反，這是一種仿擬原型詞結(jié)構(gòu)，并替換原型詞的后一個(gè)詞素，前一個(gè)詞素不變的方式。這種方式在仿擬造詞法中用的比較少。例如：

國(guó)手國(guó)腳的哥的姐廉政廉業(yè)陪讀陪教

③、格式仿產(chǎn)生的新詞語(yǔ)四音節(jié)的也較多，所仿格式有些是詞匯系統(tǒng)中具有的，有些則是近年新造，經(jīng)反復(fù)使用獲得習(xí)用性特征的新格式。格式仿構(gòu)成的四音節(jié)的新詞語(yǔ)大多是在一個(gè)固定格式中嵌入新語(yǔ)素，如：由“大×大×”仿擬出“大紅大綠”、“大紅大紫”、“大操大辦”、“大包大攬”等；由“小×小×”格式仿擬出“小打小鬧”、“小夫小妻”、“小修小補(bǔ)”等。這些新仿擬的詞語(yǔ)，均在原格式中嵌入一定的語(yǔ)素，詞型格式化特征突出。格式仿利用已有的格式，形勢(shì)特征明顯，改換語(yǔ)素靈活便利，是一種常用的仿擬構(gòu)詞的手段。

④、還有一種仿擬則是依據(jù)一定的句法形式，即所仿格是漢語(yǔ)中一種常見(jiàn)的句法模式。它們大多是漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中使用時(shí)間長(zhǎng)、出現(xiàn)頻率高、生成能力強(qiáng)的句法模式。因而往往帶有一定的文言句式的色彩。如：“以NVN”，介詞“以”在這種句法模式中表示“憑借、依據(jù)”，是一種文言格式。根據(jù)這種格式仿擬的“以權(quán)謀私”、“以黨代政”、“以工擠農(nóng)”等新詞語(yǔ)，概括性強(qiáng)，具有明顯的文言特征。⑵、語(yǔ)義仿。語(yǔ)義仿即利用詞語(yǔ)間語(yǔ)義上存在的類(lèi)義、對(duì)義、反義等關(guān)系來(lái)仿擬構(gòu)詞。

①、類(lèi)義相仿。利用類(lèi)義關(guān)系仿擬的新詞語(yǔ)，如由“獎(jiǎng)學(xué)金”仿擬出“獎(jiǎng)教金”，由“空姐”仿擬出“海姐”，由“廉政”仿擬出“廉業(yè)”等。這些仿擬詞與原型詞都是同類(lèi)事物，同屬一個(gè)范疇，利用同類(lèi)事物的相關(guān)性，類(lèi)推聯(lián)想，仿擬出新詞。

②、對(duì)義相仿。對(duì)義仿擬則是由記錄某一事物、現(xiàn)象、行為的詞語(yǔ)，仿擬出另一與之相對(duì)應(yīng)的新詞語(yǔ)。如，以性別為對(duì)應(yīng)關(guān)系由“公關(guān)小姐”仿擬出“公關(guān)先生”，由“家庭婦女”仿擬出“家庭婦男”，“空姐”仿擬出“空哥”，“的哥”仿擬出“的姐”。

某些相對(duì)應(yīng)的概念，也會(huì)產(chǎn)生對(duì)義仿擬構(gòu)詞。如，由“民辦”仿擬出“官辦”，由“民風(fēng)”仿擬出“官風(fēng)”等等，“民”與“官”便是建立在相對(duì)應(yīng)的概念基礎(chǔ)上的仿擬。

③、反義相仿。這種仿擬詞與原型詞意義相反，這是由于仿擬詞語(yǔ)中替換的詞素與原型詞中對(duì)應(yīng)的詞素意義相反造成的。這種仿擬是語(yǔ)義仿中最普遍存在的一種現(xiàn)象，許多仿擬型的新詞語(yǔ)，都是通過(guò)反義仿擬構(gòu)成的。如，以“大”與“小”相仿擬的“大我”與“小 我”、“大氣候”與“小氣候”；以“冷”與“熱”相仿擬構(gòu)成的“冷銷(xiāo)”與“熱銷(xiāo)”、“冷板凳”與“熱板凳”等；以“優(yōu)”與“劣”相仿擬的“優(yōu)生”與“劣生”等等。此外，象“上”與“下”，“公”與“私”，“正”與“負(fù)”，“快”與“慢”，“強(qiáng)”與“弱”等反義語(yǔ)素的變動(dòng)，都是仿擬構(gòu)詞的重要手段。

⑶、依據(jù)是否只用仿擬手段來(lái)劃分，可以分為單純式和兼用式。單純式是指僅僅利用仿擬這一修辭方式造詞的方法。根據(jù)兼用的修辭方式的不同，又可以分為以下幾種：

仿擬兼諧音。如“氣管炎”“妻管?chē)?yán)”，“啞巴虧”“喇叭虧”

②、仿擬兼簡(jiǎn)縮。例如：博導(dǎo)（博士生導(dǎo)師）碩導(dǎo)（碩士生導(dǎo)師）。這里人們兼用了仿擬和簡(jiǎn)縮兩種造詞法。

③、仿擬兼夸張。例如“豪華本”“火箭本”（稱(chēng)出版速度快，質(zhì)量低劣的書(shū)冊(cè)）。仿擬詞語(yǔ)“火箭本”顯然也兼用了夸張的手法。

五、其他修辭方式造詞法

這種利用修辭格形成的新詞新語(yǔ)義比喻、借代、仿擬最為常見(jiàn)，當(dāng)然由其他修辭方式構(gòu)成的新詞語(yǔ)也是不容忽視的。諧音構(gòu)成的新詞語(yǔ)，如：“炒古”，炒買(mǎi)炒賣(mài)古玩，由“炒股”諧音而造；“導(dǎo)爺”，戲稱(chēng)導(dǎo)游人員，有“倒?fàn)敗敝C音仿造。還有“愛(ài)資病”、“莫（沒(méi)）斯（事）科科長(zhǎng)等都是諧音造成的新詞語(yǔ)。比擬式構(gòu)成的新詞語(yǔ)，如具有新含義的“松綁”“透明度”“冒尖”“掛鉤”“浮動(dòng)”，以及“精神污染”“知識(shí)爆炸”“三棲明星”“投資膨脹”等。夸張式新詞語(yǔ)也為數(shù)不少，如：“爆棚”指體育、娛樂(lè)場(chǎng)館等人數(shù)驟增；“過(guò)街鞋”，對(duì)質(zhì)量很差的鞋的貶稱(chēng)。此外還有“爆滿”、“鳴謝”、“袖珍企業(yè)”、“火箭本”等。還有新含義的“山海經(jīng)”、“普通話”是直義式新詞語(yǔ)。而“壓縮餅干”“壓縮空氣”則是利用斷取格形成的。真是形象生動(dòng)，豐富多彩。所有這些進(jìn)一步說(shuō)明了“修辭學(xué)造詞法”是行的通的，而且是語(yǔ)言學(xué)中值得研究的一個(gè)有趣的現(xiàn)象。

六、修辭方式構(gòu)成的新詞的特點(diǎn)及趨勢(shì)

1、比喻、借代構(gòu)成的新詞的特點(diǎn)及趨勢(shì)

由比喻、借代修辭方式構(gòu)成的新詞語(yǔ)具有一些值得注意的特點(diǎn)。首先，這類(lèi)詞語(yǔ)具有時(shí)代特色。由修辭而逐漸凝固成新詞語(yǔ)，是漢語(yǔ)詞匯發(fā)展中固有的現(xiàn)象。例如：古漢語(yǔ)中有以“須眉”代指男子；以“裙釵”“巾幗”代指婦女；以“杜康”代指酒；以“黃發(fā)垂髫”代指老人小孩；也有以“蛇行、龜伏”等來(lái)喻指某一動(dòng)作行為狀態(tài)的。這類(lèi)詞語(yǔ)比較形象生動(dòng)，增強(qiáng)了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，豐富了漢語(yǔ)的詞匯。近幾十年來(lái)涌現(xiàn)出的新詞新語(yǔ)，存在著一種趨新求雅和系列化的趨向，同時(shí)也表現(xiàn)出追求形象鮮明、通俗化、口語(yǔ)化的勢(shì)頭。由修辭方式形成的新詞語(yǔ)更是引人注目，無(wú)論在“表情”還是在“達(dá)意”上，帶有一定的時(shí)代烙印。例如的那幾年，人被丑化、異化，靈魂和肉體被肆意糟踏、蹂躪，反映在語(yǔ)言上，那就是在詞語(yǔ)里“牛鬼蛇神”“黑幫”等等滿天飛。如今的時(shí)代是人文時(shí)代，人格得到尊重，人的價(jià)值受到重視，個(gè)人的創(chuàng)造精神也得到提倡、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，詞語(yǔ)中以比喻、借代方式產(chǎn)生了不少于個(gè)人專(zhuān)名有關(guān)的詞語(yǔ)。如：“王海”、“徐虎”等，只要一個(gè)人的作為、貢獻(xiàn)產(chǎn)生了一定的社會(huì)效應(yīng)，很快就會(huì)得到應(yīng)有的承認(rèn)，受到尊重。當(dāng)今的時(shí)代亦是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、科技信息瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，因而被用來(lái)做借體或喻體的多為經(jīng)濟(jì)、文化科技領(lǐng)域的事物，如：“中關(guān)村”、“硅谷”、“短平快”、“氣候”等等。這種變化反映了當(dāng)今我國(guó)社會(huì)生活的深刻變革，以及廣大群眾視角中心的重要轉(zhuǎn)移。其次，這類(lèi)詞語(yǔ)的詞義具有模糊性。詞語(yǔ)意義的模糊性是指它們所表達(dá)的概念的外延缺少清晰的界限，由比喻和借代凝固形成的新詞語(yǔ)，其意義普遍存在相當(dāng)模糊性。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)新詞語(yǔ)從開(kāi)始出現(xiàn)到被社會(huì)接受，其意義總要經(jīng)歷一個(gè)由模糊到逐漸清晰的過(guò)程，這是由于人們對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)所反映的客觀事物的認(rèn)識(shí)在不斷深化。此外，有些詞語(yǔ)所表達(dá)的概念本身就具有一定的模糊性，或者它本身就是一個(gè)模糊不定的概念。由比喻和借代形成的表達(dá)方式，大多只有模糊概念，既沒(méi)有必要也不可能從科學(xué)上界定嚴(yán)格的意義范疇。如“龍頭項(xiàng)目”等會(huì)因地因時(shí)而異，其概念外延沒(méi)有確定標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)購(gòu)男睦砘A(chǔ)看，比喻和借代都是以聯(lián)想作為心理基礎(chǔ)的，有相當(dāng)大的不確定性和隨意性。由比喻和借代形成的詞語(yǔ)直接以喻體指本體、以借體指本體，這在文字表達(dá)上更精煉了，但意義范疇的模糊性、不確定性卻更為增強(qiáng)了，同時(shí)也模糊了兩個(gè)不同質(zhì)的事物的界限。“熱”本指一定的溫度，與“社會(huì)現(xiàn)象”本是風(fēng)牛馬不相及的兩回事，把它們混為一談，詞義更模糊了。再次，修辭用詞往往具有臨時(shí)性的特點(diǎn)，這類(lèi)詞語(yǔ)所要表達(dá)反映的客觀事物本身有相當(dāng)多數(shù)屬臨時(shí)或短期性的社會(huì)事物、現(xiàn)象。如：“~~熱”、“~~風(fēng)”只不過(guò)時(shí)髦一陣子也就失去了存在的意義。即使“~星”、“~~精神”等也只能在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，這些詞語(yǔ)能風(fēng)行一陣，當(dāng)事過(guò)境遷也就煙消云散了。

接下來(lái)我們?cè)诳匆幌掠杀扔骱徒璐纬傻男略~語(yǔ)的發(fā)展趨勢(shì)。由比喻和借代構(gòu)成的詞語(yǔ)中，不少詞語(yǔ)詞義帶有相當(dāng)?shù)哪：裕磉_(dá)上也可能用其他方式代替，流傳使用中又有一定的局限性，使它們轉(zhuǎn)化為一般詞語(yǔ)的可能性受到程度不同的影響，加上這類(lèi)詞語(yǔ)多用于口語(yǔ)，也就不大容易進(jìn)入正式公文、科學(xué)論文等文體。另外，這類(lèi)詞語(yǔ)有不少表達(dá)種種復(fù)雜的情感，而人們的情感往往受各種社會(huì)環(huán)境因素的影響，又因人因時(shí)因地而異，個(gè)人成分占很大作用。這樣，也使這類(lèi)詞語(yǔ)的傳播受到一定的限制，轉(zhuǎn)化為一般詞語(yǔ)的可能性受到影響。有些語(yǔ)言學(xué)者正確指出，許多賦予詞語(yǔ)以臨時(shí)性功能的修辭學(xué)說(shuō)法，往往會(huì)隨著人們的反復(fù)使用而使臨時(shí)性功能固定化，原來(lái)的修辭用詞也會(huì)轉(zhuǎn)化為一般用詞。某種修辭說(shuō)法能否形成新詞新義，它們的壽命是長(zhǎng)是短，主要取決于人們使用這種說(shuō)法的情況，即約定俗成的程度。這類(lèi)詞語(yǔ)總體上說(shuō)具有相當(dāng)?shù)呐R時(shí)性，只有少部分詞語(yǔ)能進(jìn)入一般詞語(yǔ)，保持較長(zhǎng)期的穩(wěn)定性。

2、仿擬構(gòu)成新詞的特點(diǎn)及趨勢(shì)

由仿擬構(gòu)成的新詞語(yǔ)到底具有什麼樣的特點(diǎn)？首先，仿擬型新詞語(yǔ)具有對(duì)應(yīng)性。仿擬性新詞語(yǔ)與原型詞之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。仿擬型新詞語(yǔ)中以類(lèi)義、對(duì)義、反義等關(guān)系構(gòu)成的語(yǔ)義仿新詞語(yǔ)是對(duì)應(yīng)性的突出體現(xiàn)。格式仿中許多新詞語(yǔ)內(nèi)部甚至也表現(xiàn)了類(lèi)義、對(duì)義的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其次，仿擬型新詞語(yǔ)具有鮮明的感情色彩。有的帶有表?yè)P(yáng)傾向，如“新秀”；有的帶有嘲諷、戲謔的色彩，如“喇叭虧”、“家庭婦男”等；有的則帶有較強(qiáng)的貶義色彩，如“以權(quán)謀私”。鮮明的感情色彩，反映了這類(lèi)新詞語(yǔ)的構(gòu)成與“仿擬”這一修辭手段運(yùn)用的內(nèi)在聯(lián)系。再次，仿擬型新詞語(yǔ)體現(xiàn)了仿擬構(gòu)詞手段的豐富性。從這類(lèi)詞語(yǔ)的構(gòu)成方式看，仿擬詞與原型詞之間，涉及音、形、義三個(gè)方面。就拿“語(yǔ)義仿”來(lái)說(shuō)吧，語(yǔ)義上的“類(lèi)義”、“反義”都可以作為聯(lián)想的線索，這就使仿擬構(gòu)詞具有豐富的手段，構(gòu)成新詞的能力也較強(qiáng)。

由仿擬構(gòu)成的新詞語(yǔ)將何去何從呢？詞匯發(fā)展的總趨勢(shì)是日益豐富和擴(kuò)大。由仿擬構(gòu)成的新詞語(yǔ)既是對(duì)語(yǔ)言的繼承又是對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造，它使語(yǔ)言舊有的形式得以保存的同時(shí)，又添加了新的內(nèi)容，使新的詞語(yǔ)更富有生命力，更富有時(shí)代的特征。仿擬現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展和人們快節(jié)奏生活的必然產(chǎn)物。人們利用語(yǔ)言系統(tǒng)中的某些已有的成分去表達(dá)他們認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)中取得的新成果，這樣便產(chǎn)生了新詞。而人們利用舊有的詞語(yǔ)模式，用替換原詞的某個(gè)語(yǔ)素而快捷地舉一反三地構(gòu)成新詞，勢(shì)必導(dǎo)致新詞生成中仿擬現(xiàn)象的出現(xiàn)，這種現(xiàn)象是人們追求簡(jiǎn)單、高效心理的反映，符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。新詞語(yǔ)一經(jīng)產(chǎn)生，便要經(jīng)受社會(huì)和歷史的檢驗(yàn)，仿擬生成的新詞語(yǔ)能不能順利地進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯庫(kù)還要看它是否符合構(gòu)詞的規(guī)律，是否符合大眾的語(yǔ)言習(xí)慣。仿擬的積極作用是主要的，但一味模仿也會(huì)產(chǎn)生消極作用。近些年，有的人為了標(biāo)新立異，或者為了達(dá)到一定的目的，特別是一些廣告媒體，無(wú)視語(yǔ)言規(guī)律，利用諧音胡亂造詞，如“咳不容緩”、“衣衣不舍”等等。這些“詞語(yǔ)”意義上背離了原詞，長(zhǎng)此以往，詞將不詞了。但從總體上說(shuō)，仿擬能產(chǎn)性強(qiáng)，生命力強(qiáng)，其積極作用是主要的，它符合詞匯發(fā)展的總趨勢(shì)。

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)生現(xiàn)代漢語(yǔ)方向論文寫(xiě)作導(dǎo)引

本科生學(xué)位論文應(yīng)該建立基本的問(wèn)題意識(shí)和規(guī)范意識(shí)。問(wèn)題意識(shí),主要體現(xiàn)在寫(xiě)作伊始階段論題的選定方面;規(guī)范意識(shí),主要貫穿在確立好寫(xiě)作論題之后的整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程之中。以上兩種意識(shí)是學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作的基本常識(shí),但在本科學(xué)位論文中卻極為稀缺,直接影響到了論文的質(zhì)量,有系統(tǒng)加以指導(dǎo)的必要。

一、如何確立現(xiàn)代漢語(yǔ)方向論文的選題

(一)明確學(xué)位論文寫(xiě)作的目的和意義

在確立選題之前,首先要明確學(xué)位論文寫(xiě)作的目的和意義。

在本科生中有不少同學(xué)對(duì)于學(xué)位論文的寫(xiě)作缺乏必要的常識(shí),類(lèi)似“寫(xiě)論文是為了梳理學(xué)過(guò)的知識(shí)”之類(lèi)糊涂認(rèn)識(shí)在學(xué)生中還比較普遍,因此,必須先讓學(xué)生明白,學(xué)位論文的寫(xiě)作不是單純地消費(fèi)知識(shí),而是運(yùn)用學(xué)過(guò)的知識(shí)來(lái)創(chuàng)造新的知識(shí)、解決值得解決和必須解決的新問(wèn)題,要確保選題有價(jià)值。

(二)現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)位論文應(yīng)避免的選題方式

由于語(yǔ)言觀念和本學(xué)科學(xué)科體系的制約,和對(duì)教科書(shū)的盲信盲從,一般同學(xué)在確立論題、進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)往往會(huì)陷入以下誤區(qū):

1.填充式

這種研究是理論先行,把書(shū)本上的知識(shí)引述到論文之中搭建框架,僅僅把書(shū)本上的例子更換一下。如“分析廣告語(yǔ)言中的修辭手段”的某篇論文,分成了比喻、擬人、夸張等幾部分,把自己搜集到的零零散散的例子,分別填入到幾種修辭格之下,就沒(méi)有了下文。這樣的選題和研究沒(méi)有解決任何問(wèn)題,也沒(méi)有提出任何有意義的結(jié)論,只是為原有理論又背了一次書(shū),毫無(wú)價(jià)值可言。

2.綜括式

把學(xué)術(shù)界各個(gè)學(xué)者對(duì)某語(yǔ)言問(wèn)題的研究綜合在一起,這樣的選題和研究對(duì)于造詣?shì)^深的學(xué)者來(lái)說(shuō)是有可能在總括的基礎(chǔ)上補(bǔ)充、豐富和發(fā)展既有研究成果的,但對(duì)于知識(shí)體系不完整、理論水平欠缺、研究經(jīng)驗(yàn)不足的初級(jí)研究者來(lái)說(shuō),是沒(méi)有能力提出新見(jiàn)解的。不建議學(xué)生選擇此類(lèi)選題做研究。

3.紙上談兵式

這種選題是對(duì)于自己不熟悉領(lǐng)域的問(wèn)題,進(jìn)行硬性的研究。如某篇學(xué)生的論文,研究“兩大應(yīng)用領(lǐng)域?qū)τ跐h語(yǔ)語(yǔ)法研究提出的挑戰(zhàn)”——兩大應(yīng)用領(lǐng)域分別是漢語(yǔ)信息處理和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué),而寫(xiě)論文的學(xué)生既缺乏有關(guān)漢語(yǔ)信息處理的理論修養(yǎng)與實(shí)踐研究,也沒(méi)有從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),超越自身能力進(jìn)行的研究,絕不會(huì)有什么新意,甚至極易讓人產(chǎn)生粘貼抄襲的聯(lián)想。

4.斷章取義式

這種選題在語(yǔ)言學(xué)界較為常見(jiàn),它是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行零部件式的研究,把活的語(yǔ)言拆解為僵詞死字,罔顧語(yǔ)言整體、語(yǔ)言本身的特點(diǎn)、使用語(yǔ)言的人以及語(yǔ)言背后的人文性、文化性、社會(huì)性、歷史性等因素。如歧義研究,就片面夸大了語(yǔ)言中歧義出現(xiàn)的頻率,忽視了語(yǔ)言使用的語(yǔ)境。選題的缺陷實(shí)質(zhì)上反應(yīng)了選題者觀念上的欠缺。比如,學(xué)術(shù)界中提倡漢語(yǔ)也應(yīng)像西文那樣進(jìn)行分詞連寫(xiě)的主張,就是忽略了漢語(yǔ)漢字本身的特點(diǎn),是不可取的。

(三)確立恰當(dāng)?shù)挠袃r(jià)值的現(xiàn)代漢語(yǔ)論題

從一定意義上來(lái)說(shuō),發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更為重要。作為論文指導(dǎo)教師,需要向?qū)W生澄清本學(xué)科及相應(yīng)課程體系中存在的問(wèn)題域,使其擺脫對(duì)教科書(shū)的依賴(lài)和盲信。觀念上的更新才有可能帶來(lái)研究上的突破。從以下兩個(gè)不同角度來(lái)選題都可以體現(xiàn)現(xiàn)代漢語(yǔ)本科學(xué)位論文的價(jià)值。

及時(shí),從語(yǔ)言生活和語(yǔ)言現(xiàn)象出發(fā)。

讓語(yǔ)言研究走進(jìn)語(yǔ)言生活,讓語(yǔ)言形式與語(yǔ)言功能聯(lián)系起來(lái),回到語(yǔ)言本身做原初性、常識(shí)性的思考。比如,可以在我們生活的社區(qū)中尋找研究的課題。筆者曾經(jīng)指導(dǎo)同學(xué)考察曲阜街頭用字和曲阜街道名稱(chēng),分別寫(xiě)出調(diào)查分析報(bào)告,這類(lèi)報(bào)告一定不能只滿足于對(duì)表面現(xiàn)象做記錄,還要做深層次的解釋,并提出自己的看法。我們還可以在各種文體或媒體中尋找有價(jià)值的語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)研究,如可以分析作家汪曾祺優(yōu)雅的小說(shuō)語(yǔ)言;可以通過(guò)分析古代文學(xué)名著中的人物對(duì)話,從而尋找到現(xiàn)代漢語(yǔ)的白話文資源;通過(guò)對(duì)比分析古代章回小說(shuō)和現(xiàn)代白話小說(shuō)中的描寫(xiě)性語(yǔ)言,梳理漢語(yǔ)的繼承與變異、總結(jié)出漢語(yǔ)表達(dá)區(qū)別于西方語(yǔ)言的一些特點(diǎn);可以把報(bào)紙中的某專(zhuān)業(yè)標(biāo)題做為分析對(duì)象,揭示出標(biāo)題語(yǔ)言的共性和特殊專(zhuān)業(yè)類(lèi)標(biāo)題的個(gè)性;可以通過(guò)法律語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的對(duì)比,揭示出不同語(yǔ)體風(fēng)格的特點(diǎn)和各自的規(guī)定性,等等。

作為研究的對(duì)象,可以是正面的,也可以是反面的。比如,分析某社區(qū)的商業(yè)牌匾雷同化、庸俗化命名方式,揭示致因;假大空套語(yǔ)言現(xiàn)象、暴力語(yǔ)言、詈語(yǔ)等都有研究的價(jià)值。

第二,從語(yǔ)言學(xué)科建設(shè)出發(fā)。

現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)科相對(duì)成型,但離真正成熟還有一定的距離,反思學(xué)科范式結(jié)構(gòu)的缺陷十分有必要。如果有能力,就可以在這方面選題,比如,從思考語(yǔ)言問(wèn)題本身開(kāi)始,反思整個(gè)語(yǔ)言學(xué)研究的缺陷。也可以從其他領(lǐng)域的學(xué)者論著中尋找語(yǔ)言學(xué)的寶貴價(jià)值,比如,陳寅恪論著中包含的語(yǔ)言學(xué)思想就很有重視的價(jià)值。一些語(yǔ)言現(xiàn)象本身包含的語(yǔ)用意義也值得深入挖掘,揭示語(yǔ)言現(xiàn)象的同時(shí),尋找到以前未曾發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言學(xué)理論,這需要超越結(jié)構(gòu)主義靜態(tài)語(yǔ)言觀。

需要說(shuō)明的是:有些同學(xué)在確定選題時(shí),習(xí)慣于跟著時(shí)尚走,熱衷于分析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,并且常常止于泛泛而談,把別人總結(jié)過(guò)的問(wèn)題重新炒作一遍,提不出自己的新見(jiàn)解,這種做法是不可取的。語(yǔ)言學(xué)論文的寫(xiě)作,大都需要在占據(jù)翔實(shí)而充分的語(yǔ)料基礎(chǔ)上進(jìn)行,而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言尚需經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的優(yōu)勝劣汰的自然發(fā)展過(guò)程,由于穩(wěn)定性不夠,研究的結(jié)果往往難以令人信服。事實(shí)上,生活有多么遼闊、社會(huì)有多么復(fù)雜,語(yǔ)言生活和語(yǔ)言現(xiàn)象就有多么豐富多樣,與之相應(yīng)的漢語(yǔ)言研究就有多么廣闊的可作為的天地。保持對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的敏感、敏銳性,就會(huì)在各種文本經(jīng)典中尋找到更有意義的諸多研究對(duì)象。

論題確定下來(lái)之后就可以查找資料了。已經(jīng)確立好的論題也可能會(huì)在查找資料的過(guò)程中加以變動(dòng),如果寫(xiě)作時(shí)間充足的話,這對(duì)于寫(xiě)作未嘗不是一件好事。所以,在寫(xiě)作初期如果“左右搖擺,無(wú)所適從”,就先把精力放在資料搜尋之中,在資料無(wú)限鏈接到達(dá)一定積累量時(shí),新的選題伴隨著新的思路就產(chǎn)生了。

二、資料的查找和利用

現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)位論文的資料分兩類(lèi):文獻(xiàn)性的資料和相關(guān)的研究性資料。

文獻(xiàn)性資料是指跟論文所要研究的語(yǔ)言現(xiàn)象有關(guān)的語(yǔ)料。語(yǔ)料是多種多樣的,語(yǔ)料的來(lái)源決定于不同 的寫(xiě)作目的。如果是研究身邊的語(yǔ)言生活,就要親自進(jìn)行田野調(diào)查,比如,調(diào)查某城市的用字情況、普通話的使用情況、城市街道和牌匾的命名情況等等,這些均須寫(xiě)作者做周密細(xì)致的調(diào)研。如果目的是研究一種語(yǔ)言現(xiàn)象,而又沒(méi)有固定的語(yǔ)料,那就需要研究者自己有足夠的判斷能力,確定一個(gè)最有意義的范圍,搜集其中的例子,然后加以分析研究。

有時(shí)語(yǔ)料過(guò)多不便于分析,則可以截取部分代表性語(yǔ)料做相對(duì)封閉的分析。搜集語(yǔ)料時(shí),可以把北京大學(xué)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料數(shù)據(jù)庫(kù)充分利用起來(lái)。

研究性資料是指就某專(zhuān)題而進(jìn)行的研究性論著,包括已出版的著作和已發(fā)表的論文。分為紙質(zhì)版和電子版兩類(lèi)。電子版查找渠道:從校園網(wǎng)點(diǎn)擊進(jìn)入曲阜師范大學(xué)電子圖書(shū)館,然后進(jìn)入中國(guó)知網(wǎng)的免費(fèi)資源,用“關(guān)鍵詞”或“主題”搜索并下載所需要的資料。用傳統(tǒng)紙質(zhì)方式查資料的話,可以去曲阜師范大學(xué)圖書(shū)館借閱人大復(fù)印資料《語(yǔ)言文字學(xué)》,查找利用每一期的篇目。

在查找資料過(guò)程中切記:只要是對(duì)于自己的論題有所幫助的資料,都要記下詳細(xì)信息,諸如文章的作者、文章的標(biāo)題,登載雜志的名稱(chēng)、卷期、頁(yè)碼等,以便后來(lái)在文章中真正使用過(guò)相應(yīng)資料之后,完整地附錄到參考文獻(xiàn)部分。這樣做,不只是為自己提供方便,也是必須遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范。

三、論文在材料、方法運(yùn)用和論證過(guò)程中注意的問(wèn)題

大題小做、小題小做、小題大做,這是寫(xiě)學(xué)術(shù)論文的三個(gè)不同的路徑與方法,對(duì)于同學(xué)們來(lái)說(shuō),及時(shí)種好不選,因題目太大,無(wú)法駕馭,易陷入空泛;第二種選題本身不是沒(méi)有價(jià)值,但是由于客觀或主觀等方面情況的制約而沒(méi)有辦法深化研究;第三種應(yīng)該屬于好的選擇。

小題大做即以小見(jiàn)大,需要超越語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)形式的迷障,深入挖掘其背后的文化、社會(huì)、心理、審美等因素,有些語(yǔ)言研究還可能涉及到語(yǔ)言本身的一些規(guī)律或機(jī)制,由語(yǔ)言文字本身的特點(diǎn)做基礎(chǔ)。比如,對(duì)偶之所以自古以來(lái)深受漢民族喜愛(ài),既有漢語(yǔ)言文字的特質(zhì)做必要條件,又有語(yǔ)言形式背后潛藏的哲學(xué)意蘊(yùn)起作用——與漢民族的思維方式相契合。

論文的分析論證要建立在對(duì)于自己的研究對(duì)象進(jìn)行客觀、、細(xì)致、深刻的分析與思考基礎(chǔ)之上,揭示特定的“這一個(gè)”而不是“那一個(gè)”或“那些個(gè)”研究對(duì)象的本質(zhì),切忌理論或觀念先行,否則就會(huì)模糊甚至異化研究對(duì)象。對(duì)于自己所分析的語(yǔ)言對(duì)象,不僅僅需要進(jìn)行形式上的描寫(xiě),揭示“是什么”的問(wèn)題,更需要進(jìn)一步作闡釋,解決“為什么”的問(wèn)題。不僅僅停留在語(yǔ)言表層為了語(yǔ)言而研究語(yǔ)言,而應(yīng)該把語(yǔ)言形式與語(yǔ)言意義,把與語(yǔ)言直接相關(guān)的人,以及與人相關(guān)的社會(huì)、歷史、文化、思維、心理等要素都要考慮進(jìn)來(lái)。針對(duì)特定語(yǔ)料而進(jìn)行的語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)屬于語(yǔ)言考古學(xué)研究,主要運(yùn)用歸納法,在語(yǔ)料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,找出最有價(jià)值的東西,總結(jié)出規(guī)律或得出結(jié)論。

確切地說(shuō),語(yǔ)言學(xué)研究的本質(zhì)就是對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)言事實(shí)作出恰當(dāng)?shù)暮侠淼慕忉尅＿x擇語(yǔ)言對(duì)象或語(yǔ)料時(shí)不應(yīng)為了驗(yàn)證某假設(shè)的理論只擇取對(duì)于結(jié)論有利和有用的對(duì)象或語(yǔ)料,而舍棄對(duì)于此理論沒(méi)有用或恰好證偽此理論的語(yǔ)言材料。新材料就意味著新問(wèn)題,解決新問(wèn)題就要從新角度、使用新方法新理論來(lái)作出解釋。顯然,語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部的方法與理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解釋和解決所有問(wèn)題的,這就需要我們超越語(yǔ)言學(xué)界,到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)界去學(xué)習(xí)和借鑒。如果把研究的方法始終局限于“假設(shè)——演繹法”,語(yǔ)言學(xué)研究就會(huì)始終停留在主觀驗(yàn)證階段,走不出科學(xué)主義的盲區(qū)。要改變以往結(jié)構(gòu)主義的研究定勢(shì),就要根據(jù)更多的現(xiàn)象、材料和事實(shí),注重以前被忽視的問(wèn)題,采用新角度,利用新方法,總結(jié)出新規(guī)律,得出更多有意義的結(jié)論。這樣的研究多起來(lái),我們離語(yǔ)言的本質(zhì)才越近。通過(guò)指導(dǎo)本科生學(xué)寫(xiě)現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)術(shù)論文,讓他們?cè)谘芯康某跫?jí)階段就掌握恰當(dāng)而科學(xué)的研究方法,為今后從事研究工作打下良好基礎(chǔ)。

四、現(xiàn)代漢語(yǔ)論文指導(dǎo)示例

(一)示例1

2012年曲阜師范大學(xué)本科論文《語(yǔ)言特點(diǎn)及語(yǔ)言價(jià)值觀分析》(作者:高歌)

這篇論文從選題到寫(xiě)作均體現(xiàn)出創(chuàng)新意識(shí)。初稿在內(nèi)容的分析和邏輯結(jié)構(gòu)安排方面還稍顯粗糙,在進(jìn)一步仔細(xì)分析語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)上,在經(jīng)過(guò)對(duì)洪堡特“語(yǔ)言世界觀”理論和其理論的核心概念“內(nèi)蘊(yùn)語(yǔ)言形式”的實(shí)質(zhì)消化之后,對(duì)于課本語(yǔ)言特點(diǎn)的概括更加到位,對(duì)語(yǔ)言形式負(fù)載的價(jià)值觀的解釋深化了,全文的邏輯關(guān)系也加強(qiáng)了。

論文視野開(kāi)闊,結(jié)構(gòu)清晰,分析到位,語(yǔ)言精準(zhǔn)。兼具雙重意義:既超越了狹隘的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀,對(duì)于建構(gòu)由語(yǔ)言表層形式上升到語(yǔ)言內(nèi)蘊(yùn)形式的語(yǔ)言學(xué)研究范式提供了參照意義;又揭示出了語(yǔ)文課本文質(zhì)結(jié)合的特質(zhì)和規(guī)律,對(duì)于當(dāng)下語(yǔ)文課本乃至教育改革提供了價(jià)值觀方面的支撐。將多重價(jià)值充分挖掘出來(lái)、本身又兼具多種價(jià)值的論文是不多見(jiàn)的。

(二)示例2

2011年曲阜師范大學(xué)本科論文《曲阜街頭用字的調(diào)查與思考》(作者:秦鵬)

這篇論文的初稿思路很開(kāi)闊,非常難得,體現(xiàn)了作者深層次的一些思考和作者寄予這篇論文的重大責(zé)任意識(shí),也因此,文章顯得很“沉重”,把過(guò)多的問(wèn)題都夾雜了進(jìn)來(lái),有些論述離了題,個(gè)別地方有過(guò)度闡釋的表現(xiàn)。提出的修改意見(jiàn)是:文章主旨應(yīng)始終緊緊圍繞社會(huì)用字問(wèn)題,在列舉出問(wèn)題之后尋找漢字使用混亂的原因以及解決之道。

論文/:請(qǐng)記住我站域名/從選題、調(diào)查到修改、定稿歷時(shí)一年多,其間經(jīng)十?dāng)?shù)次修改,整體框架和思路相比初稿都有很大改觀,已經(jīng)是相當(dāng)成熟的學(xué)術(shù)論文。作者在整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程中體現(xiàn)出的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度,尤其值得肯定。

此類(lèi)論文的成功首先建立在翔實(shí)而的調(diào)查基礎(chǔ)之上,但又沒(méi)有滿足于簡(jiǎn)單地羅列現(xiàn)象,而是有進(jìn)一步的深入精準(zhǔn)的分析,全文邏輯思維縝密,創(chuàng)新意識(shí)突出,理論與實(shí)踐意義兼具。既可以對(duì)語(yǔ)言學(xué)界糾正以往語(yǔ)言政策性失誤提供一定的借鑒,又可以對(duì)歷史文化名城曲阜的文化建設(shè)工程和文化形象的提升產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。

(三)示例3

2008年曲阜師范大學(xué)本科論文《趙本山白云黑土系列小品話語(yǔ)初探》(作者:吳金霞)

此篇論文原來(lái)的題目是《趙本山白云黑土系列小品語(yǔ)言初探》,論文基本框定在小品幽默語(yǔ)言手段層面作探討,無(wú)法做深層次的挖掘。其最初思路有兩個(gè)基本缺陷或誤區(qū)需要糾正:

及時(shí),僅分析幽默語(yǔ)言手段;第二,將趙本山視為農(nóng)民的代言人。

筆者針對(duì)論文論域過(guò)于狹窄的問(wèn)題,將標(biāo)題中的“語(yǔ)言”一詞,修改為“話語(yǔ)”。標(biāo)題表面的一字之改,即將論域擴(kuò)大到了語(yǔ)言的內(nèi)涵層面,為進(jìn)一步深化主題提供了便利。在此,對(duì)于“話語(yǔ)”這一概念,我們突破了靜態(tài)的結(jié)構(gòu)主義的局限性,而是將其視為外在形式 結(jié)構(gòu)與內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值意義結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的整體。全文因此增強(qiáng)了邏輯聯(lián)系,前后兩大部分成為一個(gè)有機(jī)整體。修改之后,論述的信度、深度和對(duì)事物復(fù)雜性的把握都具備了。通過(guò)對(duì)白云黑土系列小品中獨(dú)特話語(yǔ)手段和語(yǔ)言本身現(xiàn)實(shí)意義的分析,比較中肯地評(píng)價(jià)了趙本山小品對(duì)農(nóng)民話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)所做出的努力,并深層次地分析了這種努力存在的局限性,揭示出在當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)境下農(nóng)民表達(dá)話語(yǔ)只是對(duì)主流話語(yǔ)的一種皈依。

(四)示例4

【學(xué)生初稿提綱】

《淺析會(huì)話合作原則和禮貌原則在話劇小品中的反向應(yīng)用》

提綱:

1.對(duì)話劇小品進(jìn)行概念界定;簡(jiǎn)略介紹其發(fā)展歷程;說(shuō)明對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)角度研究的必要性和意義。

2.界定語(yǔ)用和言語(yǔ)交際行為的概念;闡述會(huì)話合作原則和禮貌原則理論的內(nèi)容;進(jìn)而提出有關(guān)話劇小品中的言語(yǔ)交際行為的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí),即會(huì)話合作原則和禮貌原則在話劇小品中是反向應(yīng)用的。結(jié)合具體的例子論證主題觀點(diǎn),并分析說(shuō)明其反向應(yīng)用的各種具體方式:

(1)話劇小品會(huì)話中故意違反會(huì)話合作原則

(2)話劇小品會(huì)話中故意違反禮貌原則

(3)話劇小品會(huì)話中故意使會(huì)話合作原則和禮貌原則二者發(fā)生沖突

分析話劇小品故意違反會(huì)話合作原則和禮貌原則的例子及方式來(lái)說(shuō)明論證。

3.得出結(jié)論:在話劇小品中作者常通過(guò)反向應(yīng)用會(huì)話合作原則和禮貌原則的方法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。

【筆者意見(jiàn)】

我們要分析的是具體的語(yǔ)言對(duì)象,對(duì)于這個(gè)對(duì)象,我們不能在分析之前就“觀念先行”,就已經(jīng)套好了理論,那樣做的話,你分析的那個(gè)語(yǔ)言對(duì)象只能是裝在那個(gè)或那些個(gè)理論套子里的東西,它應(yīng)該是什么連你自己都不知道了。

如果是我寫(xiě)這篇文章,文章標(biāo)題我會(huì)改為“話劇小品中的反向會(huì)話(或?qū)υ?”。要具體分析以下問(wèn)題:哪些會(huì)話或?qū)υ捁室膺`反了常規(guī)?用什么方式違反的?為什么有這樣的故意?這種故意對(duì)于話劇小品這種特殊的藝術(shù)形式究竟有什么樣的表達(dá)效果?其中,可以用你學(xué)的那些語(yǔ)言和語(yǔ)用學(xué)理論來(lái)解釋。但要明確的一個(gè)問(wèn)題是:要解釋這一系列問(wèn)題,那些理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,其解釋力是極其有限的。說(shuō)到這里,我們就可以反證你的思路是有缺陷的了。所以,應(yīng)該運(yùn)用你所掌握的理論——不僅僅限于語(yǔ)言學(xué)的理論來(lái)解釋我們的研究對(duì)象,而不應(yīng)被語(yǔ)言學(xué)中有限的理論徹底控制,把研究對(duì)象裝入理論的框架之中,讓理論異化了我們所要研究的語(yǔ)言對(duì)象。我們應(yīng)解決和解釋的問(wèn)題是——我們的研究對(duì)象到底是什么樣子,為什么是這個(gè)樣子等問(wèn)題。

(五)示例5

【學(xué)生咨詢】我最近看到一本談修辭新格的書(shū),不知可否把書(shū)中提出來(lái)的幾種新修辭格作為研究對(duì)象?如果這些新修辭格不值得分析的話,那我能否繼續(xù)修改以前你指導(dǎo)過(guò)的那篇論文?

【筆者意見(jiàn)】

你提到的談?wù)撔揶o新格的論著,我看過(guò)。那本書(shū)對(duì)于修辭格的研究仍然停留在狹隘的分類(lèi)描寫(xiě)的低級(jí)階段,尚未把修辭格當(dāng)成一種真正的語(yǔ)言現(xiàn)象去關(guān)注和解釋,沒(méi)有揭示出特定修辭格的本質(zhì)屬性來(lái)。分類(lèi)的無(wú)限擴(kuò)展背后對(duì)應(yīng)的是認(rèn)知的膚淺。如果進(jìn)行分析的話,主要反思修辭研究的缺陷主要表現(xiàn)在哪些方面、存在這些缺陷的原因是什么。

你先前那篇論文都是經(jīng)過(guò)自己思考的結(jié)果,這點(diǎn)難能可貴,如果說(shuō)你的那篇論文理論性不足,算是它本身的不完善之處的話,比起更多人所慣用的生搬硬套理論類(lèi)的文章來(lái),我倒以為這也不是很?chē)?yán)重的問(wèn)題。如果還想繼續(xù)加工你原來(lái)的論文,涉及到的修辭問(wèn)題也不要受那些修辭學(xué)教科書(shū)的影響,倒是可以進(jìn)一步挖掘你分析的那些“解構(gòu)”現(xiàn)象背后是什么樣的社會(huì)文化心理等原因在起作用,以及語(yǔ)言本身為這種“解構(gòu)”提供了什么樣的支撐和基礎(chǔ)。這種“解構(gòu)”手法形成一定陣勢(shì)的話,或許“解構(gòu)”本身就是語(yǔ)言發(fā)展的一種正常方式呢

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:淺析古代文學(xué)論文寫(xiě)作古代文學(xué)論文

淺析古代文學(xué)論文寫(xiě)作古代文學(xué)論文

一、研究者的閱讀能力與層次:

t1、閱讀能力:

t 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué),首先要過(guò)的是文字關(guān)。因?yàn)楣糯膶W(xué)作品都是用古代漢語(yǔ)寫(xiě)成的,只有多方面掌握古代語(yǔ)言的文字、聲韻、語(yǔ)法等知識(shí),能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩(shī)人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。無(wú)為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無(wú)法理解這首詩(shī)表現(xiàn)的內(nèi)容的。

閱讀能力還包括對(duì)作品內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)能力。譬如有時(shí)須了解作者的 背景與寫(xiě)作動(dòng)機(jī),用中國(guó)古代傳統(tǒng)的說(shuō)法是“知人論世”,也就是作者因何要寫(xiě)這首詩(shī)?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。

t 以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然!)歷代評(píng)論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動(dòng)機(jī)。關(guān)于此詩(shī)有多種說(shuō)法:有人認(rèn)為這是詩(shī)人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(shī)(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》);有人說(shuō)這是一首描寫(xiě)音樂(lè)的詠物詩(shī)(見(jiàn)《緗素雜記》);有人說(shuō)這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》)。持這些說(shuō)法中的任何一種,從詩(shī)的字句都分析不出來(lái),都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫,如果不了解牛李黨爭(zhēng)、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無(wú)法做出悼亡、感遇的推測(cè);如不知舊版李商隱詩(shī)集以此詩(shī)為首,也很難判定其為詩(shī)序、詩(shī)論;至于王氏是否精通音律與偏愛(ài)錦瑟,這就更需要過(guò)硬的材料了。由此可見(jiàn),閱讀能力的提高必須以擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)。

t 研究要精,閱讀則要博。讀書(shū)的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應(yīng)涉獵,這樣才能有利于一個(gè)人的文化素質(zhì)的提高。

t 在這方面,國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹(shù)立了榜樣。他是20世紀(jì)最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家,很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的地位那樣一致的承認(rèn)。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外,他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等,并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了的成就。僅就治學(xué)工具——語(yǔ)言的掌握,他不僅超過(guò)了乾嘉巨子錢(qián)大昕,而且比王國(guó)維有過(guò)之而無(wú)不及。據(jù)同時(shí)代人回憶,他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語(yǔ)言外,還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國(guó)后又學(xué)習(xí)滿文。因此,在占有資料方面,很少有學(xué)者能與他相比。

t2、閱讀層次:

t 讀書(shū)可以分幾個(gè)層次,就古代文學(xué)研究而言,閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個(gè)層次。

t (1)讀文學(xué)史。中國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富,一個(gè)人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國(guó)恩、王起等人編寫(xiě),由人民文學(xué)出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》等一類(lèi)的著作系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史,有助于讀者了解中國(guó)古代文學(xué)的大概面目,對(duì)于一般水平的人來(lái)說(shuō),讀一種或幾種公認(rèn)寫(xiě)得比較好的文學(xué)史很必要。

t (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因?yàn)檎课膶W(xué)史就是由許多時(shí)代的無(wú)數(shù)作家一起創(chuàng)作出來(lái)的,一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個(gè)作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來(lái)的作品上。所以無(wú)論是對(duì)一個(gè)作家或一個(gè)時(shí)代以至相續(xù)幾個(gè)時(shí)代文學(xué)的研究,都必須立足于作品的研究。

t 文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物,的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情,并以優(yōu)美獨(dú)特的手法表達(dá)出來(lái),有著深厚雋永的藝術(shù)魅力,影響著讀者的精神境界。俗話說(shuō):“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)詠。”如研究宋詞,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評(píng)析精當(dāng),是一個(gè)影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個(gè)作家一個(gè)詩(shī)人,就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。

t (3)讀古代典籍。中國(guó)古代典籍浩如煙海,首先應(yīng)有個(gè)大致的了解。中國(guó)古代圖書(shū)自唐以來(lái)一直分為經(jīng)史子集四部,古典文學(xué)屬于集部,但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué),對(duì)于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉,這是研究古代文學(xué)基本功的一部分,不能忽視。

經(jīng)部,收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂(lè)、文字等方面書(shū)籍,以及解釋經(jīng)書(shū)的著作,儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表,包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。

t 史部,主要是各種體式的史書(shū),如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué),應(yīng)注意其歷史背景,一定要讀有關(guān)的史書(shū)。比如研究先秦兩漢文學(xué),要用心讀《史記》《漢書(shū)》;研究唐代文學(xué),要讀新舊《唐書(shū)》等等。史部還包括地理著作、政書(shū)、目錄書(shū)等。

子部,收集先秦以來(lái)諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書(shū)也比較復(fù)雜,有哲學(xué)書(shū),也包括算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著作,也包括筆記小說(shuō)和類(lèi)書(shū)。子部中也有一些帶有迷信色彩的書(shū)籍,如相宅、相墓、占卜、命書(shū)、相書(shū)等及其有關(guān)書(shū)籍。儒家思想,主要見(jiàn)于《五經(jīng)》《四書(shū)》;道家之書(shū)以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優(yōu)美,應(yīng)加以注意;小說(shuō)家中的《世說(shuō)新語(yǔ)》記載魏晉名士言行,雋永有味,對(duì)后世影響很大,也應(yīng)閱讀。

集部,收歷代詩(shī)文集、文學(xué)評(píng)論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱(chēng)別集,多人著作合編一起的集子稱(chēng)為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等。總集,如《昭明文選》、《全唐詩(shī)》等。文學(xué)評(píng)論,如《文心雕龍》、《滄浪詩(shī)話》。

t

t二、收集材料的注意事項(xiàng):

t 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻(xiàn),可以借助于目錄學(xué),如根據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》等書(shū)的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。

t 2、透徹理解,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。重要的材料是一字一句地讀,反復(fù)讀,方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細(xì)小處發(fā)現(xiàn)并獲得對(duì)問(wèn)題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過(guò)程中要花工夫記下有價(jià)值的材料和 心得體會(huì)。

t 3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā),而不是根據(jù)已有的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)材料進(jìn)行取舍。例如要研究一位詩(shī)人,正確的做法應(yīng)該是:先讀他的作品集,讀他的有關(guān)資料,了解前人對(duì)他的研究狀況。在這一過(guò)程中,會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,即你所發(fā)現(xiàn)的有些問(wèn)題前人已經(jīng)研究過(guò)了,那么這樣的問(wèn)題就不再有研究的必要;但也會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況:一種是有些方面你認(rèn)為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問(wèn)題別人雖然研究過(guò),但你自己的體會(huì)有所不同,或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對(duì)前人的某一觀點(diǎn)做補(bǔ)充,那么,這些獨(dú)到的體會(huì)都將是適合你研究的課題。這樣確定下來(lái)的選題比先主觀地選個(gè)題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫(xiě)起來(lái)也不會(huì)泛泛而論和流于一般化。

t 4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過(guò)去主要靠背誦,現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢,便在已經(jīng)發(fā)展到信息時(shí)代的今天像舊時(shí)讀私塾那樣用很多時(shí)間背誦不僅不可能,也沒(méi)有必要。因而可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),但要注意披沙淘金,如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。

t三、古代文學(xué)的研究方法:

t 研究方法說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開(kāi)研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對(duì)象相應(yīng),研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對(duì)象而確定的。

t 近二十年來(lái),古代文學(xué)有了很大的發(fā)展,與研究方法的更新與多元化有密切關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)、點(diǎn)評(píng)等批評(píng)方法,馬克思主義的美學(xué)的、歷史的、社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法仍然被廣大研究者所運(yùn)用;此外,現(xiàn)代西方眾多的文藝研究方法,如神話原型批評(píng)方法、心理分析方法、形式主義批評(píng)方法、語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、新批評(píng)方法、信息論的研究方法等都有所嘗試,而且在運(yùn)用這些批評(píng)方法時(shí),還常常交叉、靈活地運(yùn)用。從研究對(duì)象的實(shí)際出發(fā)靈活運(yùn)用多種研究方法,有力地推動(dòng)了新時(shí)期古代文學(xué)研究的進(jìn)展。

t 近年來(lái),古代文學(xué)研究在研究方法的探索方面,取得了令人矚目的成績(jī)。

t 例如古代作家心靈研究。文學(xué)研究之所以要關(guān)注士人心態(tài),是因?yàn)槭咳诵膽B(tài)牽涉到當(dāng)時(shí)的政局、哲學(xué)、社會(huì)思潮、以及士人本身的許多方面,如他們各自不同的政治和經(jīng)濟(jì)地位,他們生活的環(huán)境,所受的教養(yǎng),以及更為特殊的一些心理因素等。社會(huì)文化背景對(duì)于文學(xué)的影響,主要是通過(guò)當(dāng)時(shí)士人的生活方式與心理狀態(tài)作為中介來(lái)轉(zhuǎn)遞的。一個(gè)時(shí)代社會(huì)、政局的變動(dòng),意識(shí)形態(tài)的變化,是種種因素交互作用的結(jié)果,造成了某一時(shí)代士人特定的精神面貌和文化心態(tài),他們的審美趣味和文學(xué)愛(ài)好也隨之發(fā)生變化。如南開(kāi)大學(xué)羅宗強(qiáng)教授的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院董乃斌研究員的《李商隱的心靈世界》等為我們提供了古代作家心靈研究的杰出范例。

t 又如歷史文化研究的方法。什么是古代文學(xué)的歷史文化研究呢?顧名思義,就是將研究的視野和重點(diǎn)投向古典文學(xué)同歷史和文化的聯(lián)系,對(duì)歷史對(duì)社會(huì)采取文化的審視。置言之,是將古代文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),與其他親緣學(xué)科、特別是史學(xué)(還包括哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行交叉和綜合的研究。從一個(gè)時(shí)代歷史文化的整體運(yùn)動(dòng)中來(lái)審視它的價(jià)值和作用。

t 著名學(xué)者傅璇琮先生,在其力作《唐代科學(xué)與文學(xué)》中成功地運(yùn)用了歷史文化研究的方法,作者把唐代的科學(xué)與唐代的文學(xué)結(jié)合在一起,通過(guò)史學(xué)與文學(xué)的相互滲透和溝通,收集古人在歷史記載、文學(xué)描寫(xiě)中的有關(guān)社會(huì)史料,作綜合的考察,來(lái)研究唐代士人的生活道路、思維方式和心理狀態(tài),并努力重現(xiàn)當(dāng)時(shí)部分的時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)習(xí)俗,以作為文化史研究的素材。這一研究成果,為人們深入了解和認(rèn)識(shí)唐代文學(xué)現(xiàn)象提供了極為豐富

t 生動(dòng)的參照。這種方法看起來(lái)好像與傳統(tǒng)的綜合研究相似,其實(shí)有本質(zhì)的區(qū)別,即不再是機(jī)械地羅列影響文學(xué)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、制度、哲學(xué)思潮等各種因素,而是將多種因素融為一體,找出其內(nèi)在的深層聯(lián)系,使歷史文化背景成為一個(gè)有機(jī)的整體,讓某一具體歷史時(shí)期的文學(xué)在文化的整體及其運(yùn)動(dòng)中得到真實(shí)的呈現(xiàn)。

t 再如比較研究。俗話說(shuō):“有比較才有鑒別。”比較不僅是欣賞的重要方法,也是研究的重要方法。

t 比較可以有多種類(lèi)型,大多在不同作家的同類(lèi)作品中進(jìn)行,主要包括以下幾個(gè)方面:一是作品立意的高低。如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》與白居易的《新制布裘》都表現(xiàn)了對(duì)民生疾苦的關(guān)心。

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

八月秋高風(fēng)怒號(hào),卷我屋上三重茅。

茅飛渡江灑江郊,高者掛罥長(zhǎng)林梢,下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無(wú)力,忍能對(duì)面為盜賊!

公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得,歸來(lái)倚杖自嘆息。

俄頃風(fēng)定云墨色,秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似鐵,嬌兒惡臥踏里裂。

床頭屋漏無(wú)干處,雨腳如麻未斷絕。

自經(jīng)喪亂少睡眠,長(zhǎng)夜沾濕何由徹!

安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山!

嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足。

《新制布裘》

桂布白似雪,吳綿軟於云。布重綿且厚,為裘有馀溫。誰(shuí)知嚴(yán)冬月,支體暖如春。中夕忽有念,撫裘起逡巡。丈夫貴兼濟(jì),豈獨(dú)善一身。安得萬(wàn)里裘,蓋里周四垠?穩(wěn)暖皆如我,天下無(wú)寒人!

後詩(shī)正與杜子美《茅屋為秋風(fēng)所破歌》曰"安得廣夏千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山"同。

t 從立意著眼,有人認(rèn)為杜甫用心更好,有人認(rèn)為白居易更難得。應(yīng)該看到,從各自的處境來(lái)看,用意都是好的,但杜甫詩(shī)中的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的表白,立意更高;

t 二是作品藝術(shù)的高下。如陶淵明《問(wèn)來(lái)使》與王安石《道人北山來(lái)》、王維的《雜詩(shī)》三詩(shī)立意相似,寫(xiě)法相似,王維只有四句,其他兩首詩(shī)較長(zhǎng),不如王維詩(shī)精煉。

《問(wèn)來(lái)使》陶淵明

爾從山中來(lái),早晚發(fā)天目。我屋南窗下,今生幾叢菊。

薔薇葉已抽,秋蘭氣當(dāng)馥。歸去來(lái)山中,山中酒應(yīng)熟。

《道人北山來(lái)》王安石

道人北山來(lái),問(wèn)松載東崗。舉手指屋脊,云今如此長(zhǎng)。

開(kāi)田故歲收,種果今年嘗。告叟去復(fù)來(lái),耘鋤尚康強(qiáng)。

死孤正首丘,游子思故鄉(xiāng)。嗟我行老矣!墳?zāi)拱部赏?

王維《雜詩(shī)》

君自故鄉(xiāng)來(lái),應(yīng)知故鄉(xiāng)事。

來(lái)日綺窗前,寒梅著花未?

t 比較必須有可比性,不可隨意。運(yùn)用比較的方法,必須有一定的知識(shí)積累和藝術(shù)修養(yǎng),這就需要多讀

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:關(guān)于文學(xué)作品中夢(mèng)的論文

讀過(guò)一些文學(xué)作品的人都知道，古今中外的不少名著名篇都有關(guān)于夢(mèng)的描寫(xiě)，像唐傳奇《枕中記》里的“黃粱美夢(mèng)”，唐朝李公佐《南柯太守傳》中淳于棼的“南柯一夢(mèng)”，曹雪芹以“夢(mèng)”名篇的《紅樓夢(mèng)》中的三十二個(gè)夢(mèng)，莎士比亞筆下充滿浪漫色彩的《仲夏夜之夢(mèng)》……林林總總，琳瑯滿目。

夢(mèng)在作品中的作用是不容忽視的。本文試圖借助對(duì)教材里若干涉及夢(mèng)的描寫(xiě)的文字（夢(mèng)筆）的剖析，求得對(duì)文章的深入理解和正確把握。

夢(mèng)乃現(xiàn)實(shí)生活的折射，內(nèi)心世界極為豐富的多愁善感的文人學(xué)士或以美夢(mèng)反襯現(xiàn)實(shí)生活的丑惡，或借惡夢(mèng)揭露丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。可見(jiàn)夢(mèng)不是孤立的存在，作者并非為夢(mèng)而夢(mèng)，夢(mèng)在作品中擔(dān)負(fù)著揭示或深化主題、刻劃人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、渲染氣氛、烘托環(huán)境、寓指象征等多種功能。

有的夢(mèng)濃墨鋪陳，包孕豐厚。

魏巍的《依依惜別的深情》中頭發(fā)斑白的老母親夢(mèng)見(jiàn)天龍自天而降，樂(lè)聲四起，志愿軍與她的女兒跳舞聯(lián)歡，好一幅和樂(lè)圖景，老母親用夢(mèng)對(duì)我們的軍隊(duì)進(jìn)行了美麗的歌頌，傳神地表達(dá)了志愿軍戰(zhàn)士與朝鮮人民之間的深情厚誼。(來(lái)源：文秘站 //）

魯迅的《阿q正傳》中的阿q在“飄飄然的飛了一通”后回到土谷祠，那不斷迸跳的思想活脫脫一場(chǎng)夢(mèng)想，深刻地反映了封建愚民政策所造成的國(guó)民愚昧，批判了資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性。

李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》通篇述夢(mèng)，借夢(mèng)遁世，折射出作者政治上的不得意和對(duì)權(quán)貴的不妥協(xié)，以美好的夢(mèng)境與丑惡的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成鮮明對(duì)比。

上述三夢(mèng)都揭示或深化了主題，而艾青的《大堰河——我的保姆》和莫泊桑的《項(xiàng)鏈》中對(duì)夢(mèng)的描寫(xiě)則是刻劃人物形象的有力手段。大堰河曾經(jīng)做了“一個(gè)不能對(duì)人說(shuō)的夢(mèng)”：“在夢(mèng)里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她‘婆婆’。”形象地傳達(dá)出她對(duì)乳兒的摯愛(ài)之情和她純樸善良的品質(zhì)。瑪?shù)贍柕碌摹薄翱駚y的夢(mèng)想”則入木三分地展示了一個(gè)虛榮心和享樂(lè)思想極盛的人物的心理。也有的夢(mèng)推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，如《群英會(huì)蔣干中計(jì)》中的周瑜的假夢(mèng)助成了“反間計(jì)”，使得孫劉聯(lián)軍掌握了赤壁之戰(zhàn)的主動(dòng)權(quán)；峻青的《黨員登記表》中黃老媽媽受“夢(mèng)”的指引，將藍(lán)布包交給了石磊溝南山上看庵的老五，完成了女兒的囑托。

有的夢(mèng)筆墨淡掃，言簡(jiǎn)意豐。

或有所寓指，意蘊(yùn)豐厚，如/！/《<吶喊>自序》中頻繁出現(xiàn)的“夢(mèng)”實(shí)際上是醫(yī)學(xué)救國(guó)、文學(xué)救國(guó)等理想的代稱(chēng)。或渲染氣氛，如《警察與贊美詩(shī)》中“檐下的凍雀睡夢(mèng)中啁啾了幾聲”渲染了氣氛的靜穆。或烘托美景，如《威尼斯》中網(wǎng)“海水那么綠，那么釅，會(huì)帶你到夢(mèng)中去”則烘托出威尼斯別具一格的美，催你入夢(mèng)，使你陶醉。或深化主題，如《警察與贊美詩(shī)》中蘇比“被捕仿佛只是一個(gè)緋色的夢(mèng)”，把想被捕視作美夢(mèng)，意味深長(zhǎng)地暴露了資本主義社會(huì)的是非混淆，善惡顛倒的本質(zhì)。或交待情節(jié)，如《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》中以“兒時(shí)的夢(mèng)”的美好勾起了對(duì)故鄉(xiāng)的回憶，以“仿佛剛剛從一場(chǎng)夢(mèng)中醒轉(zhuǎn)”引回現(xiàn)實(shí)。正因?yàn)閴?mèng)的前后勾連，文章成為一個(gè)有機(jī)整體。或刻劃形象，如《包身工》中“帶工老板是不怕做惡夢(mèng)的”和“不還錢(qián)，可別做夢(mèng)！寧愿賠棺材，要她做到死”等語(yǔ)句冷峻地傳達(dá)出帶工老板的刻毒兇殘。《夜》中的老婦人“醒里夢(mèng)里思念著”“可憐的寶貝”顯示出她的善良本分。《火刑》中的布魯諾迷迷糊糊地夢(mèng)中囈語(yǔ)更顯示了他堅(jiān)持捍衛(wèi)真理的執(zhí)著精神，寧死也不向教會(huì)勢(shì)力妥協(xié)。或揭露現(xiàn)實(shí)，《燈》中巴金“從惡夢(mèng)中驚醒”，《為了忘卻的記念》中魯迅的“夢(mèng)里依稀慈母淚”，《裝在套子里的人》中別里科夫“通夜做惡夢(mèng)”，《瑣憶》中唐弢處在“若難的夢(mèng)魘一樣的日子里”等無(wú)不揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗丑惡。或反襯現(xiàn)實(shí)，象《行路難》中李白“忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”，寄托了不順的旅程中的美好憧憬。《揚(yáng)州慢》中“縱豆蔻詩(shī)工，青樓夢(mèng)好，難賦深情”則深刻地反映了揚(yáng)州城經(jīng)歷戰(zhàn)亂后的荒蕪景象，反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。

確實(shí)，夢(mèng)的功用非一言能盡，夢(mèng)不失為理解和把握作品的一把有效的鑰匙。唯望上面的點(diǎn)析能助你叩準(zhǔn)夢(mèng)之門(mén)，走進(jìn)作者的內(nèi)心深處，深入地把握作品的真義。

夢(mèng)筆：淡妝濃抹總相宜

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:作品教學(xué)現(xiàn)代文學(xué)論文

一、繼承民族文化

學(xué)會(huì)如何接受挫折，面對(duì)困境，既是中華民族的民族精神體現(xiàn)，也是中學(xué)生必須學(xué)會(huì)的人生體驗(yàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在一路顛簸與反復(fù)的條件下艱難前行的代表，中國(guó)的近現(xiàn)代史發(fā)展雖然有屈辱、有妥協(xié)，但這也是一個(gè)民族走向強(qiáng)盛的漸進(jìn)過(guò)程。隨著歷史的不斷發(fā)展和時(shí)代的不斷演進(jìn)，現(xiàn)代文學(xué)所代表的時(shí)代離我們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)，但的文學(xué)作品能以其穿透時(shí)代的能力教會(huì)中學(xué)生如何在面對(duì)困境時(shí)尋求解決辦法。對(duì)于中學(xué)生而言，語(yǔ)文教材是他們較早接觸到的文學(xué)文選。中學(xué)生時(shí)期正是一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期自覺(jué)或不自覺(jué)所學(xué)習(xí)到的東西，將對(duì)一個(gè)人的人生發(fā)展起到重要的行為導(dǎo)向作用。作為如此重要的文學(xué)讀本，語(yǔ)文教科書(shū)不但要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)積累、語(yǔ)文能力養(yǎng)成和情感態(tài)度健康發(fā)展的使命，還承載著繼承民族文化的重任。它是學(xué)生接觸文化歷史的一個(gè)重要的切入點(diǎn)。現(xiàn)代文學(xué)的作品，無(wú)論是經(jīng)作者虛構(gòu)出來(lái)的小說(shuō)，還是直接抒情的散文，都有其特定的歷史背景。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生從文學(xué)的側(cè)面感知那一個(gè)時(shí)代的溫度，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義熱情，繼承民族文化。魯迅先生為正義的吶喊，對(duì)國(guó)民劣根性的批判；雨巷里撐著油紙傘徘徊的姑娘；湘西古城里為愛(ài)情而困擾的翠翠；橘子洲頭的革命青年；荷塘月色下的愛(ài)國(guó)學(xué)者……一個(gè)個(gè)鮮明的形象活躍在教科書(shū)上，作者們的真情實(shí)感蕩漾在字里行間，這些作品教會(huì)我們體驗(yàn)時(shí)代的美與丑，在感悟祖國(guó)美好景致的同時(shí)，激發(fā)出學(xué)生滿滿的愛(ài)國(guó)主義情感。現(xiàn)代文學(xué)記錄了一個(gè)時(shí)代的變遷，既能反映時(shí)代特征，又能體現(xiàn)人文情懷，不僅在文學(xué)史上占據(jù)著重要地位，對(duì)民族文化的傳承也必然在教學(xué)和學(xué)生們的理解中熠熠閃光。

二、提升學(xué)生的閱讀能力

現(xiàn)代文學(xué)作品大都是符合語(yǔ)法規(guī)范的典范的現(xiàn)代白話文著作，選入課本的作品更是語(yǔ)句經(jīng)典、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，這是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力好的范本。通過(guò)閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，體會(huì)作者認(rèn)識(shí)事物和表情達(dá)意的方法，能培養(yǎng)學(xué)生良好的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)感，發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力。課標(biāo)對(duì)閱讀的要求是：從整體上把握文本內(nèi)容，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情；善于發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，能得出自己的分析判斷，從不同的角度和層面進(jìn)行思考；運(yùn)用學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)，理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜、含義豐富的語(yǔ)句，體會(huì)文本的表現(xiàn)力。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，是對(duì)文本的感知、理解、分析和評(píng)價(jià)。閱讀不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，閱讀能力的培養(yǎng)更需要時(shí)間來(lái)使它形成。現(xiàn)代文學(xué)作品其本身無(wú)論在寫(xiě)作手法上還是情感抒發(fā)上，都能明確地體現(xiàn)出語(yǔ)文的工具性和人文性。而且現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)曲折的情節(jié)，散文優(yōu)美的語(yǔ)言和詩(shī)歌蘊(yùn)含的深情，都能吸引學(xué)生的閱讀興趣，使學(xué)生在喜歡閱讀中學(xué)會(huì)閱讀。由此看來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)對(duì)提升學(xué)生的閱讀能力起到了至關(guān)重要的作用。

三、培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味

語(yǔ)文閱讀教學(xué)所追求的是，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，努力擴(kuò)大其閱讀視野，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性化的閱讀，能讓學(xué)生充分結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。發(fā)展想像能力、思辨能力和批判能力。課標(biāo)提出要求學(xué)生學(xué)會(huì)正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書(shū)，讀整本書(shū)，豐富自己的精神世界。這是對(duì)審美能力培養(yǎng)的要求。但在如今的社會(huì)里，學(xué)生從小學(xué)開(kāi)始就不斷接觸各種網(wǎng)絡(luò)、電視等多種媒體帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，而這種“速食文化”往往篇幅短小、吸引人眼球，固然這種文化有其存在的合理性，但并不利于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和審美能力。長(zhǎng)時(shí)間的“鍵盤(pán)溝通”使得學(xué)生們的語(yǔ)言表達(dá)能力也呈現(xiàn)出了詞不達(dá)意等不足，更缺少通過(guò)自我閱讀來(lái)提升辨別美丑的能力。因此教師可以通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)提升學(xué)生的審美能力。在培養(yǎng)審美能力方面，現(xiàn)代文學(xué)有其自身的優(yōu)勢(shì)。從1917年以胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》作為文學(xué)革命的“發(fā)聲”開(kāi)始，到1949年新中國(guó)成立以來(lái)，一大批的作家和傳世不朽的文學(xué)作品涌現(xiàn)出來(lái)，較具代表性的有魯迅的犀利冷峻、郁達(dá)夫的坦誠(chéng)率直、巴金的熱情激烈、戴望舒的凄美委婉、錢(qián)鐘書(shū)的幽默詼諧……他們或語(yǔ)言平實(shí)，或堅(jiān)持純文學(xué)立場(chǎng)，或貼近時(shí)代前沿，都自成一家，各領(lǐng)風(fēng)騷。高中語(yǔ)文教材以課文的形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞并學(xué)習(xí)這些的文學(xué)作品，既可以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，提高審美能力，讓學(xué)生知道什么是好的作品，又可以使學(xué)生借助文本與作者“對(duì)話”，從而汲取思想上的養(yǎng)料。

作者：吳玉琢 單位：天津師范大學(xué)教師教育學(xué)院

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:廣告古代文學(xué)論文

一、“楊志賣(mài)刀”與實(shí)證廣告

在廣告中，實(shí)證法是比較常見(jiàn)的一種方法，是通過(guò)事物的真實(shí)表現(xiàn)傳達(dá)產(chǎn)品信息或賣(mài)點(diǎn)，以此來(lái)引起受眾注意和興趣，進(jìn)而促使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)行為的一種方法。換言之，實(shí)證法是廣告及其他促銷(xiāo)活動(dòng)中比較直觀并具有立竿見(jiàn)影效果的一種方法。實(shí)證法主要有三種：文字寫(xiě)實(shí)、產(chǎn)品展示、現(xiàn)場(chǎng)表演。其中，后兩種是現(xiàn)代廣告中用得比較多也比較有效的方法，比如，洗衣粉、洗潔精、洗手液、洗發(fā)水、沐浴露等產(chǎn)品廣告便多用此法。“楊志賣(mài)刀”是《水滸傳》中的一個(gè)經(jīng)典段子，不管真實(shí)與否，這個(gè)橋段在今天看來(lái)依然屬于實(shí)證廣告的典型案例。“楊志來(lái)到京城混江湖，沒(méi)想很快就把盤(pán)纏用光了，為了糊口，只好賣(mài)隨身攜帶的祖?zhèn)鲗毜丁Ｆ鸪酰瑮钪局皇菍毜丁安辶瞬輼?biāo)兒，上市去賣(mài)”，再加上楊志本是軍官出身，不善吆喝，結(jié)果“立了兩個(gè)時(shí)辰，并無(wú)一個(gè)人問(wèn)”，這充分說(shuō)明產(chǎn)品再好也需要宣傳，如果他能像賣(mài)膏藥的打虎將李忠一樣，先舞刀弄槍耍耍身手，只怕不用半個(gè)時(shí)辰，早被圍得里三層外三層了。直到京城有名的地痞牛二路過(guò)，扯過(guò)寶刀問(wèn)他賣(mài)多少錢(qián)，楊志才算有了一個(gè)產(chǎn)品推銷(xiāo)的機(jī)會(huì)。接下來(lái)?xiàng)钪镜漠a(chǎn)品展示和現(xiàn)場(chǎng)表演頗有可圈可點(diǎn)之處。他先通過(guò)回復(fù)牛二的詢價(jià)不露痕跡地帶出了寶刀的品牌故事“祖上留下寶刀，要賣(mài)三千貫”，說(shuō)明這把寶刀是有歷史的，并明確給刀定了位“寶刀”，然后給出了符合產(chǎn)品定位的價(jià)格“三千貫”。接著，當(dāng)牛二對(duì)寶刀的價(jià)格提出“我到橋下的白鐵店三百文買(mǎi)一把，也切得肉切得豆腐。你的鳥(niǎo)刀有甚好處，叫做寶刀”的質(zhì)疑時(shí)，楊志先是回應(yīng)“灑家的須不是店上賣(mài)的白鐵刀，這是寶刀”，然后隆重推出產(chǎn)品的USP：“及時(shí)件砍銅剁鐵，刀口不卷；第二件吹毛得過(guò)；第三件殺人刀上不沾血”。USP（UniqueSellingProposition）即“獨(dú)特的銷(xiāo)售主張”，它是廣告中的一個(gè)重要概念，由美國(guó)營(yíng)銷(xiāo)大師羅塞?瑞夫斯（RosserReeves）在20世紀(jì)50年代首創(chuàng)。瑞夫斯認(rèn)為USP必須具備三個(gè)要點(diǎn)：一是利益保障，即強(qiáng)調(diào)你的產(chǎn)品有哪些具體的功效以及這些功效能給消費(fèi)者提供哪些實(shí)際利益，換句話說(shuō)，就是顧客買(mǎi)了你的產(chǎn)品能得到什么好處；二是獨(dú)特，這是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手無(wú)法提出或沒(méi)有提出的，也就是說(shuō)，你的產(chǎn)品要具備跟同類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手有別的地方；三是強(qiáng)而有力，要做到集中。比如，“農(nóng)夫果園，喝前搖一搖”“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”，以及M&M巧克力的“只溶于口，不溶于手”等均是利用USP原理做出的差異化戰(zhàn)略，極大提高了產(chǎn)品的美譽(yù)度。楊志把寶刀的每一個(gè)賣(mài)點(diǎn)都一一演示給牛二看，親證了寶刀的賣(mài)點(diǎn)不虛。牛二被殺，而寶刀滴血不沾，楊志通過(guò)血淋淋的事實(shí)證明了他的刀確實(shí)是一把好刀，之所以要賣(mài)三千貫，就是因?yàn)榇说稉碛羞@三個(gè)與眾不同的賣(mài)點(diǎn)，可謂把“USP”的三個(gè)要點(diǎn)演繹得淋漓盡致。

二、“伯樂(lè)相馬”與名人廣告

名人廣告是現(xiàn)代廣告中常見(jiàn)的一種方式。請(qǐng)名人代言廣告有諸多好處，一來(lái)名人之所以成為名人，必在某個(gè)領(lǐng)域有過(guò)人之處或?qū)ι鐣?huì)有突出貢獻(xiàn)，請(qǐng)名人做廣告容易獲得受眾信任；二來(lái)名人都有專(zhuān)屬于自己的粉絲，而粉絲會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地模仿或支持偶像的行為，如果名人代言了某個(gè)產(chǎn)品，那么粉絲也有可能因?yàn)榕枷竦耐扑]而使用該產(chǎn)品，從而極大地促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售。其實(shí)名人代言廣告古已有之，如“伯樂(lè)相馬”。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策?燕二》記載：“人有賣(mài)馬者，比三旦立市，人莫之知。往見(jiàn)伯樂(lè)曰：‘臣有駿馬，欲賣(mài)之，比三旦立市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝之賈。’伯樂(lè)乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價(jià)十倍。”同一匹馬，在市場(chǎng)上呆了三天無(wú)人問(wèn)津，但請(qǐng)來(lái)伯樂(lè)到市場(chǎng)上看了兩眼后，這匹馬不僅當(dāng)天就賣(mài)出去了，而且價(jià)格漲了十倍，效果可謂立竿見(jiàn)影，這充分說(shuō)明了千里馬還需伯樂(lè)識(shí)的道理，這就是名人代言廣告的力量。

三、“武松打虎”與廣告語(yǔ)

廣告語(yǔ)又稱(chēng)廣告口號(hào)、廣告標(biāo)語(yǔ)，是廣告中具有特殊功能且舉足輕重的一句話。好的廣告語(yǔ)能夠樹(shù)立產(chǎn)品和品牌的鮮明形象，讓人印象深刻，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。依靠一句好的廣告語(yǔ)一舉成名的品牌數(shù)不勝數(shù)，比如，“好迪真好，大家好才是真的好”讓人認(rèn)識(shí)并記住了好迪洗發(fā)水，“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”讓人記住了農(nóng)夫山泉，“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”讓人記住了戴比爾斯（DeBeers）。一般來(lái)說(shuō)，好的廣告語(yǔ)應(yīng)具有以下幾個(gè)特征：一是符合KISS原則，KISS就是“KeepItSweetandSimple”，簡(jiǎn)潔甜美；二是與眾不同；三是通俗易懂。在《水滸傳》中，就有一句絕妙的廣告語(yǔ)，即“武松打虎”一節(jié)中的“三碗不過(guò)崗”。武松到景陽(yáng)崗本意并不是為了打虎，而是尋找他的兄長(zhǎng)武大郎，然而當(dāng)他來(lái)到景陽(yáng)崗下，看到了一個(gè)店家的廣告“三碗不過(guò)崗”，正是在這句話的刺激下，武松連喝了十八碗酒，然后上山打了老虎，成為一段廣為流傳的歷史佳話。且不論這段歷史真實(shí)與否，單論“三碗不過(guò)崗”這句話，即使放在今天，依然是一句不可多得的精彩的廣告語(yǔ)。其精彩之處有三：一是目標(biāo)受眾定位，景陽(yáng)崗地處荒郊野嶺，經(jīng)過(guò)的鮮有文人雅士，販夫走卒居多，這句話沒(méi)有故作風(fēng)雅，而是通俗易懂，非常貼合目標(biāo)受眾的接受水平；二是易于激發(fā)受眾的逆反心理，武松正是受了“不”字的刺激，你說(shuō)喝了三碗酒就過(guò)不了景陽(yáng)崗，我偏喝給你看，結(jié)果他連喝了十八碗酒，說(shuō)明這種反向訴求很好地促進(jìn)了銷(xiāo)售；三是夠短，好的廣告語(yǔ)無(wú)需贅言，五個(gè)字足矣。

四、酒旗與路牌廣告

路牌廣告最早的形式恐怕就是酒旗了。古代文學(xué)中對(duì)酒旗多有描述，比如，白居易《曲江》中的名句“細(xì)草岸西東，酒旗搖水風(fēng)”，杜牧《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，劉禹錫《堤上行三首》“酒旗相望大堤頭，堤下連墻堤上樓”，張籍《江南行》“長(zhǎng)干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”，韋應(yīng)物《酒肆行》“碧疏玲瓏含春風(fēng)，銀題彩幟邀上客”等，不勝枚舉。顯然，酒旗給古人的生活增添了不少色彩，因此，深得眾多文人墨客的青睞。可見(jiàn)，酒旗在當(dāng)時(shí)已是一種非常成功的廣告形式，甚至可以堪稱(chēng)商業(yè)性和藝術(shù)性結(jié)合的典范。到了宋代以后，不僅酒旗廣告上的裝飾手法已很豐富，而且還有很多畫(huà)家也以酒旗入畫(huà)，如《清明上河圖》，橋頭就有一間酒樓，上懸五條幅旗，上書(shū)“新酒”。再后來(lái)，酒旗甚至已不再僅僅是酒樓本身的一種標(biāo)志廣告，還變成了一種廣告媒體。有的酒旗直接被用作酒的廣告，如明代正德年間朝廷開(kāi)設(shè)的酒館，酒旗上題有名家墨寶：“本店發(fā)賣(mài)四時(shí)荷花高酒”，荷花高酒是當(dāng)時(shí)宮廷御釀；有的酒旗則標(biāo)明經(jīng)營(yíng)方式，如《歧路燈》里的開(kāi)封“西蓬壺館”木牌坊上就書(shū)寫(xiě)著“包辦酒席”；更多的酒旗則極力渲染酒香，如清代八角鼓曲《瑞雪成堆》中“杏花村內(nèi)酒旗飛”的酒旗上就書(shū)寫(xiě)著“開(kāi)壇香十里，就是神仙也要醉”等字樣。今天，酒旗已演變成琳瑯滿目的路牌廣告、旗幟廣告、燈箱廣告、圍墻廣告等，形式更加多樣化，內(nèi)容也更豐富。

五、結(jié)語(yǔ)

如果把散落在中國(guó)古代文學(xué)中的廣告連綴起來(lái)，很可能就是一幅中國(guó)古代廣告的《清明上河圖》。這些廣告無(wú)論是形式的新穎程度、理念的前衛(wèi)程度，還是內(nèi)容的豐富程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代人的想象。在大量古代文學(xué)作品中，其實(shí)都或隱或顯地偷渡了廣告因子，而在今天的廣告中，又偷渡了古代文學(xué)的因子。文學(xué)與廣告，實(shí)在就是一種“和而不同”的親密跨界關(guān)系，“跨界”的迷人之處就在于兩個(gè)不同的東西碰到一起很可能會(huì)撞出火花，產(chǎn)生新的意義。如果讓廣告和文學(xué)相互跨界，在內(nèi)容和形式上相互取法，那么就有可能碰撞出讓人意想不到的火花。

作者：楊方芳 單位：廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院商務(wù)系

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:實(shí)踐教學(xué)古代文學(xué)論文

一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及實(shí)踐教學(xué)的必要性

作為傳統(tǒng)性較強(qiáng)的一門(mén)古老學(xué)科，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)一直秉持著自己的傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性、傳承性和知識(shí)性。這種教學(xué)模式當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)，中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史以及隨之而來(lái)的文學(xué)傳承，使得眾多研究者極度重視“考據(jù)、義理、辭章”的方法論體系，大文化背景的時(shí)代色彩使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式根深蒂固。我們的時(shí)代是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的時(shí)代，社會(huì)分工的精細(xì)化和過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論的體系化，不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才即復(fù)合型人才。因而，中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)呼之欲出，它或許是這個(gè)學(xué)科教學(xué)改革的破冰之舉。中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)的根本特征就是改變教師的教學(xué)方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程變被動(dòng)為主動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生感性與理性的雙重視角，多方位地培養(yǎng)其創(chuàng)新性和應(yīng)用性。需要注意的是，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的同時(shí)，我們要注重對(duì)學(xué)生基本知識(shí)、基本素養(yǎng)的培養(yǎng)。如果沒(méi)有基本的文學(xué)史常識(shí)，沒(méi)有對(duì)基本作家、作品的理解，實(shí)踐教學(xué)只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

二、中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式芻議

中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。其一，學(xué)時(shí)設(shè)置上，實(shí)踐學(xué)時(shí)和講授學(xué)時(shí)要進(jìn)行有機(jī)整合，既要有一定的區(qū)分度，也要強(qiáng)調(diào)二者的可溶性。就前者而言，實(shí)踐教學(xué)與課堂上的講授教學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。作為一門(mén)古老的傳統(tǒng)學(xué)科，中國(guó)古代文學(xué)涉及到眾多的作家、作品，其沒(méi)有講授學(xué)時(shí)是不可能的。實(shí)踐學(xué)時(shí)只能是講授學(xué)時(shí)的有益而必要的補(bǔ)充。同時(shí)，我們應(yīng)該注意到，實(shí)踐教學(xué)與講授教學(xué)二者在本質(zhì)上并不矛盾，實(shí)踐的過(guò)程也需要教師必要的指導(dǎo)，講授的過(guò)程，也是實(shí)踐的另一種模式。二者的融合，能夠加強(qiáng)彼此所強(qiáng)化的領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的理論與實(shí)際操作能力，都有很大的提高。其二，要探索有意義并且具有可操作性的實(shí)踐教學(xué)方法。目前，工作在及時(shí)線的中國(guó)古代文學(xué)教師，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行了有意義的探索，并有了較成熟的案例，諸如古體詩(shī)詞的寫(xiě)作、古籍文獻(xiàn)的整理、經(jīng)典敘事文學(xué)的排演、古詩(shī)文的誦讀與傳唱等。任何成熟的教學(xué)模式，都需要有相應(yīng)可行的教學(xué)方法作為支撐。可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)方法是統(tǒng)攝整個(gè)教學(xué)改革的靈魂。從教學(xué)實(shí)踐中得來(lái)，應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)終曲，是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)方法得以成熟的選擇。其三，重視中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中宏觀因素與微觀因素之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。理論上的宏觀建構(gòu)，或許不能保障微觀與宏觀的一致性。作為一種切實(shí)可行的教學(xué)模式，如果微觀教學(xué)現(xiàn)實(shí)與建立的宏觀模塊不能一致的話，會(huì)導(dǎo)致一系列因素的隨之變化。沒(méi)有基本固化因素的存在，教學(xué)模式也就無(wú)從談起。所以，協(xié)調(diào)教學(xué)過(guò)程中宏觀與微觀的諸多因素，也是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)所要注意的問(wèn)題之一。

三、個(gè)性化考查與中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，課堂上的閉卷考試或者開(kāi)卷考查已經(jīng)不能滿足教學(xué)的基本要求。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的大背景下，對(duì)課程考查的改革，理應(yīng)得到一定的重視。所謂的個(gè)性化考查，指在課堂的常規(guī)教學(xué)和實(shí)踐之后，根據(jù)具體作家、作品或文學(xué)史現(xiàn)象，創(chuàng)造性地針對(duì)某一可操作性題目，進(jìn)行考查問(wèn)題的建構(gòu)，問(wèn)題要具有新鮮性和趣味性，其答案一定是開(kāi)放性的，從學(xué)生的作答中，可以看出，其對(duì)專(zhuān)業(yè)的理解，以及對(duì)專(zhuān)業(yè)延伸部分的操作能力。中國(guó)古代文學(xué)的個(gè)性化考查的模式建構(gòu)必須遵從以下原則。首先，無(wú)論是多么開(kāi)放性或富有趣味性的問(wèn)題，必須以文學(xué)原典或文學(xué)史基本史實(shí)為依據(jù)。其次，個(gè)性化考查的題目設(shè)置要合理，以便給學(xué)生留出盡可能大的思考空間，并且這種思考盡量涉及到多學(xué)科的知識(shí)與技能。，個(gè)性化考查切忌隨意性。教師要認(rèn)真思考，要像備課一樣準(zhǔn)備考查內(nèi)容。個(gè)性化考查的實(shí)施，對(duì)教師的要求不是降低了，而是提高了。教師的思考維度要跳出文學(xué)史固有的局限，要嘗試以當(dāng)下的眼光，以大文學(xué)視角，重新審視并梳理原本的文學(xué)史基本事實(shí)，要讓作家作品活起來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)到流淌在文學(xué)歷史中的血脈。只有教師具備了多維思考的能力，學(xué)生才有可能在學(xué)習(xí)過(guò)程中有所提高，有所創(chuàng)新。當(dāng)然，無(wú)論我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性，考查的獨(dú)特性，我們都不能忽視對(duì)基本知識(shí)、基本技能的傳授。對(duì)文學(xué)原典的通讀和背誦，是我們進(jìn)行個(gè)性化考查的前提。“通讀、背誦重要的古籍和詩(shī)文名篇，似乎很笨，其實(shí)最巧。巧就巧在用力較省而收效較大：既提高閱讀能力和理解能力，又扎扎實(shí)實(shí)地?cái)U(kuò)大了知識(shí)領(lǐng)域，而寫(xiě)作能力、記憶能力和藝術(shù)感受能力，也得到了培養(yǎng)。這真是一舉數(shù)得!”個(gè)性化考查能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生帶著問(wèn)題找尋答案，這本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，但并不枯燥，且趣味橫生。在此基礎(chǔ)上，個(gè)性化考查才能夠提升學(xué)生的實(shí)踐技能，真正做到學(xué)以致用。學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)知識(shí)，而且能夠運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)，解決與學(xué)科有關(guān)的一些實(shí)際問(wèn)題，在解決過(guò)程中，知識(shí)與能力得到了相溶和轉(zhuǎn)化。

作者：高政銳 鄧福舜 趙麗 單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院

文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文:園林景觀古代文學(xué)論文

一、古代文學(xué)作品中的園林景觀特點(diǎn)

古典園林的造景追求并非一蹴而就，其成熟的構(gòu)思和對(duì)造景藝術(shù)與天人關(guān)系的追求都是經(jīng)過(guò)不斷磨礪而形成的。中國(guó)古代文學(xué)作品中的園林景觀經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，先秦時(shí)期園林景觀有鮮明的神話色彩，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，文學(xué)作品中的園林景觀也演變成為供人休息游賞的場(chǎng)所。就建筑風(fēng)格而言，中國(guó)古代文學(xué)作品中的園林景觀都將環(huán)境與建筑巧妙地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“相地合宜”的古典園林建筑原則。此外，在中國(guó)古代文學(xué)作品中，無(wú)論是精巧別致的私家園林，還是輝煌奢華的皇家園林，其色彩都明艷鮮亮，內(nèi)部以白墻相襯，用淡褐色裝修，形成素凈明快的色彩格調(diào)。下文將就以先秦作品和《紅樓夢(mèng)》中的典型園林景觀為例做詳細(xì)說(shuō)明。

二、先秦文學(xué)作品中的園林景觀

先秦文學(xué)作品中描述的事物大多帶有濃厚的宗教色彩，展現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然界的原始認(rèn)知，為后世文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為中國(guó)的園林景觀提供了最初的摹本。先秦文學(xué)作品中的園林景觀主要包括以下幾種類(lèi)型：

1神話中的園林

神話傳說(shuō)中的園林往往帶有濃重的神話色彩，例如，神話傳說(shuō)中的“懸圃”具有“登之乃靈,能使風(fēng)雨”的神奇功能。先秦文學(xué)作品中的懸圃往往被安置在昆侖神山的第二層，猶如一個(gè)空中花園，在《離騷》《淮南子》《山海經(jīng)》等文學(xué)作品中都有關(guān)于懸圃的描述。除了懸圃，蓬萊仙島也是先秦文學(xué)作品中常見(jiàn)的園林景觀，蓬萊仙島常出現(xiàn)在遠(yuǎn)離陸地，地域廣闊的地方，且多有“無(wú)風(fēng)而洪波萬(wàn)丈”的滔天海浪作為與外界隔絕的天塹。這些蓬萊仙境中常有高山流水和繁盛的草木，仙島上的宮殿也都流光溢彩。值得注意的是，在對(duì)蓬萊仙島的構(gòu)建和描述中已經(jīng)出現(xiàn)了石頭、山水植物等后世園林的基本構(gòu)成要素。總體而言，先秦文學(xué)作品中的園林景觀都展現(xiàn)出“萬(wàn)物有靈”的原始思想理念，且具有明顯的共性特征：首先，這些園林景觀的選址都傾向于比較偏遠(yuǎn)的地方，懸圃選擇建在高山之上，蓬萊仙島則在海浪洶涌的海島上，這些地方均與世隔絕，不易被塵世干擾，較為適合人和動(dòng)植物休養(yǎng)生息。其次，在建筑形式方面，這些神話園林均由宮殿、高臺(tái)等元素構(gòu)成。建筑風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆，讓讀者在驚嘆其神奇輝煌之余頓生向往之情。，這些神話園林中的植物大多未經(jīng)修飾，呈現(xiàn)出原始的生長(zhǎng)狀態(tài)，因此，樹(shù)木多茂密繁盛，其中還有許多具有神奇功能的稀有植物。

2皇家園林

皇家園林是指隸屬于帝王或諸侯的園林景觀，其在先秦時(shí)期就已形成，并逐漸變化和發(fā)展。皇家園林在建筑形式和裝飾風(fēng)格上多參照神話園林，因此多臨水而建，其選址不僅要環(huán)境優(yōu)美，還要物產(chǎn)豐富，以滿足日常生活、宗教活動(dòng)、飼養(yǎng)狩獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求。先秦重要文學(xué)典籍《詩(shī)經(jīng)》中記載周朝祖先公劉就曾選擇“瞻彼溥原，乃陟南岡”之地修建都城，此地不僅水源豐富，而且地勢(shì)平坦，利于進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)。除了參照神話園林的建筑形式，先秦文學(xué)作品中的園林還多采用“囿”與“臺(tái)”的建筑形式。臺(tái)的邊緣多為斜線和直線形式，這體現(xiàn)了先秦人民對(duì)于山岳的崇拜。臺(tái)多建在環(huán)境優(yōu)美之地，商周時(shí)期臺(tái)多為宗教祭祀之用，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，臺(tái)演變成為供帝王或諸侯飲酒游賞的場(chǎng)所。在東周時(shí)期臺(tái)的構(gòu)建要素已經(jīng)不止是宮殿樓閣，還囊括了天然山水。先秦時(shí)期文學(xué)作品中的皇家園林總體展現(xiàn)出“圖騰崇拜”和“萬(wàn)物有靈”的原始建筑理念，建筑形式和風(fēng)格也具有濃厚的宗教色彩。同時(shí)，這些皇家園林在選址方面多以物產(chǎn)豐富、環(huán)境優(yōu)美、依山傍水為參考依據(jù)，植物均具有保佑國(guó)家興盛的象征理念，建筑則要流光溢彩，這些建筑原則顯然受到了神話園林的影響。

三、《紅樓夢(mèng)》中的園林景觀及造園手法

文學(xué)作品中的園林文化隨著時(shí)代的變遷也不斷地發(fā)展演變，至明清時(shí)期，文學(xué)作品中園林文化已呈現(xiàn)出新的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值，而《紅樓夢(mèng)》作為清代著名文學(xué)作品，包含了明清時(shí)期典型的園林文化。

1《紅樓夢(mèng)》中的園林景觀

在“大觀園試才題對(duì)額”這一章節(jié)就有多處文字涉及園林景觀，賈政等人從“曲徑通幽”這一景觀開(kāi)始游覽大觀園，在瀟湘館、蘅蕪苑、沁芳亭等處都有賈寶玉題詠的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，在蘅蕪苑的不遠(yuǎn)處“層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈紆”，這里就是富麗奢華的正殿，經(jīng)過(guò)正殿“正面現(xiàn)出一座玉石牌坊，上面龍?bào)大ぷo(hù)，玲瓏鑿就”賈政命諸人為此牌坊題名，一眾文人清客的題詞都未能合賈政心意，于是，眾人示意寶玉擬題，賈寶玉見(jiàn)了這塊牌坊卻“心中忽有所動(dòng)，尋思起來(lái)，倒象在那里見(jiàn)過(guò)的一般”其實(shí)，這些建筑景觀正是他在寧府秦可卿房中睡覺(jué)時(shí)夢(mèng)到過(guò)的“太虛幻境”。賈府中的大觀園可以看做天上太虛幻境的一個(gè)縮影，因此，大觀園中的園林景觀與太虛幻境中的頗為相似。賈府中的大觀園是為了迎接皇妃賈元春省親而建，因此，它雖是賈府的私家園林，但其在建筑質(zhì)量、工藝、風(fēng)格、規(guī)模等方面都接近了皇家園林的標(biāo)準(zhǔn)。大觀園的園林景觀主要分為六個(gè)部分，賈政等人在經(jīng)過(guò)這處名為“曲徑通幽處”的石洞之后，就進(jìn)入了大觀園的及時(shí)部分園景區(qū)域，這里位于大觀園前部，建筑華麗。在這處景區(qū)的盡頭是一座斜阻的青山，轉(zhuǎn)過(guò)此山就到了賈政頗為滿意的“稻香村”，在“稻香村”附近的山坡上是大觀園的后花園，這里有牡丹亭、荼縻架、芭蕉塢和芍藥圃，此處繁花似錦，主要供賈府諸人觀賞花卉。沿盤(pán)山小道經(jīng)過(guò)這片花圃，再翻過(guò)“大主山”，經(jīng)過(guò)一座板橋，便到了蘅蕪院，蘅蕪院不遠(yuǎn)處正是“省親別墅”，這里也是大觀園的正殿。過(guò)了正殿就進(jìn)入了后來(lái)寶玉所住的怡紅院，出了怡紅院的后門(mén)“便是干坦寬闊大路，豁然大門(mén)前見(jiàn)”。通過(guò)對(duì)太虛幻境和大觀園園林景觀的描述不難發(fā)現(xiàn)，其園林藝術(shù)吸取了許多中國(guó)古代園林藝術(shù)的精髓。

2《紅樓夢(mèng)》中園林的造園手法

首先，大觀園采用了主題造園的手法，其主題即為“天仙寶鏡”，這四個(gè)字原是正殿玉石牌坊的題詞，后賈元春認(rèn)為太過(guò)招搖就更名為“省親別墅”。站在這塊玉石牌坊下，越過(guò)院中廣闊的大水池，可以盡情觀賞水池對(duì)岸的各個(gè)景區(qū)：由“曲徑通幽處”導(dǎo)入的花柳繁華；以“稻香村”為主的農(nóng)田村舍；繁花似錦的大花圃。面對(duì)這特色各異的景區(qū)，不禁讓人恍若身處天上，俯瞰人間一般。曹雪芹將此處定名為“天仙寶鏡”實(shí)則是要提醒讀者，這些富貴繁華不過(guò)是鏡中花、水中月罷了。正是這個(gè)“天仙寶鏡”的主題，使大觀園籠罩在一片神秘的氣氛中，給人一種如夢(mèng)如幻的朦朧感。在這塊“寶鏡”中可以看到人間眾生諸相，這里既有窮困，也有奢華；既有淡泊明志之地，也有富貴奢靡之鄉(xiāng)。盡顯世間的滄桑和坎坷，讓人在感受命運(yùn)浮沉的同時(shí)，不免發(fā)出千古興亡之慨。為園林設(shè)置一個(gè)思想主題，是文學(xué)家曹雪芹對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的一大貢獻(xiàn)，園林有了主題就可以化繁為簡(jiǎn)，依照主題進(jìn)行總體規(guī)劃，確定各個(gè)景區(qū)的特色要點(diǎn)。其次，大觀園還采用以景區(qū)造園的手法，按照大觀園的園林景觀特色和方位，基本可以劃分為：園前區(qū)、葬花區(qū)、花圃、稻香區(qū)和寒塘區(qū)。這些景區(qū)的建筑風(fēng)格和意境都與之后入住的人物性格有契合之處。如稻香區(qū)為喪夫守寡的李紈所居，葬花區(qū)則是多愁善感的林黛玉居住，寒塘區(qū)歸身世凄楚、性格冷傲的妙玉所住。曹雪芹將大觀園的建筑景觀與其主人的性格身世相互映照。例如，果敢決絕的探春所居住的“秋爽齋”，室內(nèi)陳設(shè)每一件都精美珍貴，且都具有一個(gè)共同特征———大，這一方面體現(xiàn)了探春大度豁達(dá)的性格特點(diǎn)，另一方面也彰顯了她系出名門(mén)、氣質(zhì)高雅的身世特點(diǎn)。在賈寶玉所居住的怡紅院里，建筑裝飾鋃寶嵌金、流光溢彩，且兼具中西建筑風(fēng)格，這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝修風(fēng)格相違背，但卻恰恰反映了賈寶玉出生不凡、叛經(jīng)離道的性格特點(diǎn)。再如，薛寶釵所居住的蘅蕪院，它其實(shí)是“太虛幻境”中神仙洞府的縮影，是世外高人修身養(yǎng)性的處所。因此，蘅蕪院內(nèi)建筑用材雖規(guī)格極高，但建筑外觀卻樸實(shí)無(wú)華。進(jìn)入院內(nèi)迎面就是一塊氣派非凡的插天大山石，院中沒(méi)有種植任何花木，均以香草為飾，表面看來(lái)似乎過(guò)于簡(jiǎn)陋，實(shí)則不然，古時(shí)院內(nèi)擺放的山石皆以大為貴，蘅蕪院中的這塊插天山石顯然是上等珍品。而香草雖然不似繁花耀眼奪目，但卻比花草樹(shù)木更加名貴。蘅蕪院中看似樸素?zé)o色的油壁也是由品質(zhì)木材精制而成，這種木壁需要用上好的桐油反復(fù)粉刷，極耗工時(shí)。這種建筑裝修手法與“自云守拙”的薛寶釵可謂相得益彰。曹雪芹運(yùn)用多種造園手法將大觀園中庭院建筑風(fēng)格與諸人性格一一照應(yīng)結(jié)合，將讀者的閱讀目光吸引到人物性格的細(xì)節(jié)和局部描寫(xiě)上，以其細(xì)膩的筆觸撩撥讀者心緒。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)古代文學(xué)作品中的園林景觀，體現(xiàn)的正是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于天人關(guān)系的思考，因此，深入解讀文學(xué)作品中園林景觀的建筑理念、藝術(shù)追求，對(duì)于探究文學(xué)作品的內(nèi)涵、理解人物的行為和心理具有至關(guān)重要的作用。

作者：王小冬 單位：昌吉學(xué)院