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保護傳統文化論文:傳統文化的知識保護措施的研究論文

[摘要]我國目前對民間傳統文化的保護缺乏必要的力度，導致民族傳統文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統文化的正常傳播。面對這些對民族傳統文化的消極影響，本文從民間傳統文化的現狀入手，并提出相應的完善建議，以期能對相關法律的完善有所幫助。

[關鍵詞]民間；傳統文化；知識產權

1、民族傳統文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統文化是指來自于某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統文化主要包括民間文學藝術、傳統工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產品，民族民間傳統文化是勞動人民的智慧結晶，這與現代知識產品沒有什么區別，但是它又具有不同于現代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統文化在利用中生存和發展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現保護。（3）民族民間傳統文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統文化的現狀

伴隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統文化的境遇堪憂。經濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經濟以同質性為其發展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現代社會,經濟的發展并沒有給我國的民族民間傳統文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現代經濟生活的過多關注，對傳統東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統文化面臨消亡的危險。主要表現在：（1）過度商業化地濫用民族民間傳統文化，民族民間文化資源流失現象嚴重；（2）許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統文化的研究人員短缺，出現青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統知名人物進行注冊，以中國文化名人來創作影視節目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現象越發嚴重。

3、民族傳統文化的立法完善

根據民族民間傳統文化的特點和國際經驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統文化的普查機制。通過普查，了解民族民間傳統文化的生存狀態，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統工程——編纂十大文學藝術集成志書。據不統計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產經過挖掘、整理，重新煥發出生機，因此，民族民間傳統文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統文化的普查機制得以規范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協助普查的義務。

3.2民族民間傳統文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產傳承人以適當的資助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統文化，法律應該明確規定：認定重要民族民間文化遺產的標準，政府公布重要民間文化遺產的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現形式、該項民族民間文化在當地具有廣泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創作和演出。超級秘書網

3.3文化生態保護機制。特定的生存環境是民族傳統文化持續存在和發展的重要條件。保持文化生態，將文化遺產在適宜其生存的社區和環境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態的一種有效方式。當前，一些省區都在進行著文化生態保護區的籌劃，為了規范文化生態保護區的建設，立法應當明確文化生態保護區的管理方式、資金的籌集和使用、保護區內居民的權利和義務、破壞文化生態者應承擔的責任。民族民間傳統文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》。

民間傳統文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統文化里一些獨特的手法和理念，如中醫，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統文化，我們要發揚民間傳統文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

保護傳統文化論文:文化保護論文:傳統文化立法保護探討

作者：李芳芳 單位：平頂山學院

一、保護文學藝術的重要性

（一）保持民間文學多樣性的需要

我國的民間文學藝術數量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、國家民委、中國音樂家協會、中國文聯等多部門組織開展十部民間文學藝術大型著作的匯編和整理，經過調查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本1萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈1.7萬個，民間文學藝術作品版權保護的立法現狀字資料5億多字。”[2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對其進行保護，發達國家可以憑借其知識產權領域的優勢地位和先進的科學技術，對發展中國家民間文化資源進行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學藝術資源，更多的人已經意識到保護民間文學藝術的緊迫性和重要型。

（二）傳承民間文學藝術作品的需要

保護民間文學藝術就是在保護人類創作之“源”，民間文學藝術與現代文化之間是“源”與“流”的關系。[3]

民間文學藝術是“源”，現代文化是“流”，二者一脈相承。

隨著經濟全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統文化，使得很多傳統民間文學藝術瀕臨消失。為了防止民間文學藝術作品的失傳，加緊制定法律以保護民間文學藝術作品，對繼承和保留各民族文學藝術遺產具有重要的意義。

（三）維護利益平衡的需要

由于發達國家利用其擁有的先進科學技術開發出的新成果、新產品的可能越來越大。發展中國家對民間文學藝術的保護很重視，而發達國家免費使用這些資源，民間文學藝術保護是不可能。因此，在保護民間文學藝術的時候，應該注意貫徹“利益平衡”原則。

在國際知識產權法律制度中，事實上，是協調個人利益與社會利益、國家利益和他國利益的綜合體。

它既要考慮發達國家的要求，同時又要考慮到發達國家和發展中國家之間的利益均衡問題。

二、民間文學藝術的國際保護現狀

關于民間文學藝術的保護問題是由發展中國家最早提出的。從20世紀50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發達國家提出了希望建立統一的民間文學藝術保護標準的想法。到目前為止，國際上40多個國家或地區在本國法律或者地區性條約中都制定了關于保護民間文學藝術的條文。

（一）發展中國家保護

1966年，突尼斯成為世界上及時個以版權法模式保護民間文學藝術形式的發展中國家。此后，1968年，玻利維亞（僅涉及民間音樂）；1970，智利和摩洛哥；1973年，塞內加爾；1975年，肯尼亞；1978年，布隆迪；1980年，幾內亞等國家繼突尼斯之后，都相繼采取了這種保護模式。[4]

我國《著作權法》第6條規定“:民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定?！?

（二）國際公約、區域性公約和國際組織保護

在世界許多國家努力下,對文學藝術的保護以國際公約和區域性條約的形式確立下來。國際上，率先提出對民間文學藝術知識產權保護的國際公約——《保護文學和藝術作品伯爾尼公約》。除此之外，《保護表演者、錄音制作者和廣播組織公約》和《世界知識產權組織表演和錄音制品條約》都把民間文學藝術歸入到保護鄰接權的體系中。這些都是對《伯爾尼公約》很好的補充。

此外，非洲知識產權組織制定的《班吉協定——關于非洲知識產權組織的協議》(以下簡稱為“OAPI協議)》，1981年在巴格達由阿拉伯國家締結的《阿拉伯著作權公約》及安第斯共同體制定的《知識產權共同規范》都相繼對民間文學藝術問題做了規定。

在國際組織保護方面，聯合國教科文組織和世界知識產權組織自創立以來，一直在關注和探討如何保護民間文學藝術作品的問題。1976年，兩組織了《發展中國家之突尼斯著作權模范法》，規定了對民間文學藝術的保護條款。1982年，通過了《關于保護民間文學表現形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內法律示范條款》，規定由各國自行決定選擇適合自己國家的法律保護模式。1985年，兩組織又制定了《民間文學表達形式保護條約》草案。該草案規定要對民間文學藝術提供獨立于版權之外的法律保護。聯合國教科文組織和世界知識產權組織的立法成就，并沒有得到世界上絕大多數國家的公認，但是它為民間文學藝術的國際保護開創了新的道路。

（三）發達國家的保護

發展中國家在對民間文學藝術保護方面不遺余力，相反除英國和澳大利亞這兩個發達國家外，幾乎沒有發達國家對其進行保護。[5]

1995年初,澳大利亞法院審理Milpurrurru訴Indoufurn案，Milpurrurru指土著藝術家，被告是越南地毯公司。該案是越南地毯公司未經授權在地毯上印制由土著居民設計的圖案，對土著居民的傳統藝術作品造成了侵害，最終法院支持原告的要求。目前，澳大利亞也準備在有關法律條文中增加保護民間文學的條款。

[6]英國1988年《版權法》第169條也作了相應的規定。

三、結語

我國對民間文學藝術的法律研究才剛剛起步，在借鑒國外先進保護模式的情況下，針對民間文學藝術的獨特性，必須先利用現有的知識產權制度加強對民間文學藝術的著作權、專利和商標法的保護的立法和研究，同時要加強民間文學理論研究，以期在未來的民間文學藝術的法律保護體系中，形成以傳統的知識產權保護為主，以特別立法為輔的完善立法機制，以較大限度地實現保護文學文化的傳承，更好地維持世界文化資源的多元性。

保護傳統文化論文:農村傳統文化保護論文

1農村傳統文化保護與傳承面臨的困境

1.1自身賴以生存的社會基礎消失、傳承后繼無人和文化遭到歪曲

農村傳統文化是原生態的文化，是民族文化的根，是現代文化的魂，而其承載的主體是農民，隨著大量青壯年農民進城務工、農村城鎮化建設加快，農村呈現明顯的“中空化”，農村傳統文化的傳承者日益減少，據2013年6月統計，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴重，傳承形勢十分嚴峻。秭歸縣也對有的農村傳統文化進行了一些保護，但由于忽略了傳統文化產生的土壤和社會生產，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價值，這更體現出農村傳統文化保護的緊迫感。

1.2一些傳統文化被作為不良風氣遭摒棄、批判

文化沒有先進與落后之分，它所有的只是反映當時的歷史現狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態。一段時期以來，農村傳統文化被放到了城市現代文化甚至是現代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農村傳統文化被作為不良風氣遭到摒棄、批判。改造否定農村傳統文化、文化西化是一個不爭的現實，導致了農村傳統文化與其根基斷裂和文化認同的危機，不及時進行農村傳統文化的發掘和保護，一些傳統文化將成為歷史。

1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄

在新農村建設、農村社區建設過程中，地方政府為追求居民點村居整體效果而統一提供房屋構造圖紙規范建筑，缺乏本土的傳統建筑風格，使傳統建筑文化遭到遺棄；在城鎮化建設過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發、輕保護，對老街舊巷、文化象征肆意改擴建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動脫離原有的發生情境和空間，強行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產被毀壞，被歪曲，失去了原有的價值。

1.4一些傳統工藝、加工技法因商品化而發生異化，失去了傳統本色

一些傳統工藝、加工技法是勞動人民在漫長的生產中提煉出來的精華，具有其獨特的文化底蘊。消費者對傳統工藝的的消費往往情有獨鐘，在利益的驅動下，生產者利用現代技術手段替代傳統的生產、制作工藝，甚至違背原義，使傳統工藝發生異化、喪失本色，失去了個性；一些傳統工藝品因商品迅速化而趨同化，產品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統工藝和加工技法因商品率低、缺乏現代氣息、加工過程枯燥單調致后繼無人。

2農村傳統文化保護與傳承的幾點措施

2.1政府為農村傳統文化保護提供政策支持和資金保障

政府引導，基層負責制訂相應的農村傳統文化保護條例，將傳統文化保護與傳承納入國民經濟和社會發展規劃以及城鄉規劃，將傳統文化保護費用納入同級財政預算，保障傳統文化保護工作與經濟建設和社會進步協調發展；安排相應的專項資金進行傳統文化的發掘、保護和傳承，加大傳統文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統文化方面有一定造詣、在保護傳承傳統文化上卓有成就的人員給予一定的補助，從而提高傳承農村傳統文化的熱情與積極性，使搶救、保護、傳承、弘揚傳統文化成為社會各界和群眾的共識。

2.2農村傳統文化保護和傳承要從基礎抓起

培養立志于農村傳統文化保護的工作者，可根據實際情況鼓勵在中小學增設農村傳統文化興趣班，將傳統藝術、傳統工藝、傳統體育等融入到課堂教學中，讓傳統文化在校園生根發芽，培養傳統文化的接班人；充分發揮鄉鎮文體工作人員的作用，組建原生態藝術團、安排民俗風情聚會、以及“非物質文化遺產”的普查、征集、整理，以農民喜聞樂見的形式向農民展示，切不可為賣座而“標新立異”。

2.3要充分尊重和保護僅存的文化遺跡

對各地具有地方特色的傳統習俗、傳統藝術、傳統建筑、傳統工藝應采取必要的措施加以保護和傳承，確保有原汁原味的影像資料記錄，地方文化產業機構必須從根本上重視傳統文化保護和傳承，不能簡單地以精華和糟粕進行揚棄，存在就有其合理性，不同時代的政治、文化背景造就的這些傳統文化，符合現代社會正能量的可以進行保護和傳承，相反的則可留下相應的圖像、文字資料供后人研究、探討。

2.4打造具有地方特色的文化產品

農村傳統文化保護和傳承要把占領陣地和占領市場結合起來，形成獨特的文化品牌。由文化部門牽頭編撰出版農村傳統文化叢書（集），對流傳于民間的一些農村傳統文化進行必要的溯源，還原其本來面目，通過文字、圖片、視頻真實再現其原貌；也可以由文化旅游部門聯合相關景區按照傳統方法打造農家餐飲文化、農家傳統養生、農家村莊院落及旅游紀念品等；對農村文化生活需求進行調查研究，了解農村真正的文化需求，組建文藝隊伍開發傳統文藝節目，打造獨具地方特色的文化產品，使農村傳統文化顯示出無比誘人的文化韻味。

作者：劉方玉1李祖釗2工作單位：1.湖北三峽職業技術學院2.宜昌市秭歸縣人民政府

保護傳統文化論文:傳統文化知識產權保護研究論文

[摘要]我國目前對民間傳統文化的保護缺乏必要的力度，導致民族傳統文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統文化的正常傳播。面對這些對民族傳統文化的消極影響，本文從民間傳統文化的現狀入手，并提出相應的完善建議，以期能對相關法律的完善有所幫助。

[關鍵詞]民間；傳統文化；知識產權

1、民族傳統文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統文化是指來自于某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統文化主要包括民間文學藝術、傳統工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產品，民族民間傳統文化是勞動人民的智慧結晶，這與現代知識產品沒有什么區別，但是它又具有不同于現代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統文化在利用中生存和發展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現保護。（3）民族民間傳統文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統文化的現狀

伴隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統文化的境遇堪憂。經濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經濟以同質性為其發展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現代社會,經濟的發展并沒有給我國的民族民間傳統文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現代經濟生活的過多關注，對傳統東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統文化面臨消亡的危險。主要表現在：（1）過度商業化地濫用民族民間傳統文化，民族民間文化資源流失現象嚴重；（2）許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統文化的研究人員短缺，出現青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統知名人物進行注冊，以中國文化名人來創作影視節目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現象越發嚴重。

3、民族傳統文化的立法完善

根據民族民間傳統文化的特點和國際經驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統文化的普查機制。通過普查，了解民族民間傳統文化的生存狀態，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統工程——編纂十大文學藝術集成志書。據不統計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產經過挖掘、整理，重新煥發出生機，因此，民族民間傳統文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統文化的普查機制得以規范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協助普查的義務。

3.2民族民間傳統文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產傳承人以適當的資助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統文化，法律應該明確規定：認定重要民族民間文化遺產的標準，政府公布重要民間文化遺產的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現形式、該項民族民間文化在當地具有廣泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創作和演出。

3.3文化生態保護機制。特定的生存環境是民族傳統文化持續存在和發展的重要條件。保持文化生態，將文化遺產在適宜其生存的社區和環境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態的一種有效方式。當前，一些省區都在進行著文化生態保護區的籌劃，為了規范文化生態保護區的建設，立法應當明確文化生態保護區的管理方式、資金的籌集和使用、保護區內居民的權利和義務、破壞文化生態者應承擔的責任。民族民間傳統文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》。

民間傳統文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統文化里一些獨特的手法和理念，如中醫，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統文化，我們要發揚民間傳統文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

保護傳統文化論文:傳統文化保護挑戰與對策研究

【摘要】

文化是一個民族的血脈和靈魂，少數民族傳統文化是中國民族多樣性的重要標志。烏江流域地域廣袤，少數民族眾多，是中國少數民族的重要聚居地之一，在悠久的歷史發展過程中，創造和積淀了豐富的文化資源。隨著全球化加速發展，烏江流域少數民族傳統文化遇到前所未有的挑戰，一些少數民族傳統文化瀕臨消失。因此，加深對少數民族傳統文化發展與保護的當代認識，研究目前少數民族傳統文化所遇到的困難與挑戰，探索少數民族傳統文化發展與保護的有效措施，對于促進少數民族傳統文化發展與保護意義重大。

【關鍵詞】

烏江流域;少數民族文化;挑戰;對策

中國是一個擁有五十六個民族的大家庭，各民族文化繽紛多彩，少數民族文化是中國傳統文化中一顆璀璨的明珠，是不可多得的珍貴財富。但是隨著全球化時代的到來，少數民族文化遇到了前所未有的挑戰，尤其是經濟發展較為落后的地區。烏江流域由于歷史原因和地形地貌的限制，經濟發展一直較為落后。隨著西部地區經濟的快速發展，流域內一些少數民族文化逐步消失。少數民族傳統文化具有不可再生性，發展與保護少數民族傳統文化已經成了當前亟待解決的重大課題。

一、發展與保護烏江流域少數民族傳統文化的當代價值

黨和政府一直非常重視文化建設，無論是革命時期、建設時期，還是改革時期，都制訂有一系列發展和保護少數民族傳統文化的政策，因此少數民族傳統文化發展與保護也取得了喜人的成果。曾說，我們要積極幫助少數民族發展經濟和文化。少數民族地區不但要加快經濟建設，還要加大文化保護。指出:“提高國家文化軟實力，關系‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現”。民族的才是世界的。推動文化的大繁榮大發展，就必須在弘揚中國傳統文化的同時大力發展少數民族文化，實現各民族傳統文化的繁榮興盛。

(一)發展與保護烏江流域少數民族傳統文化，是實現中華民族文化大繁榮的客觀要求

少數民族傳統文化是少數民族在長期的實踐過程中不斷創造和積淀起來的。56個民族在相互交流、相互融合中形成“你中有我、我中有你”的多元一體格局，中國傳統文化具有鮮明的多元一體性。中國特色社會主義文化的大繁榮大發展，應該是由各民族文化共同組成的中國傳統文化的大繁榮大發展。烏江流域少數民族歷史悠久，各少數民族在這一片土地上留下了豐富的文化遺產，這些遺產是中華民族文化寶庫中可貴的組成部分。尤其是烏江流域的古人類遺址的發掘為研究中國古人類的發展歷程提供了重要的材料支撐，也為研究中國古代人類遷徙提供了重要的文獻參考。烏江流域少數民族的戲劇文化也可謂是獨樹一幟，如地戲、陽戲、花燈戲、儺堂戲等，特別是有戲劇活化石之稱的儺堂戲，歷史久遠，分布較廣，對研究烏江流域戲劇藝術有重要意義。因此，各民族的傳統文化的繁榮發展是促進整體文化大繁榮與大發展的重要保障。要提高國家文化軟實力，把中國建設成為文化強國，就必須促進各民族傳統文化的繁榮發展。

(二)發展與保護烏江流域少數民族傳統文化，有利于保持文化多樣性

2001年11月，聯合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中明確指出:“文化多樣性是人類的共同遺產”。世界正朝著多極化方向加速發展，世界的多樣性要求文化也要具有多樣性，文化的多樣性有利于提高國家的文化底蘊，文化的多樣性可以讓一個民族和一個國家的文化更具包容性和生命力;烏江流域少數民族眾多，在55個少數民族當中，烏江流域就有20多個，各少數民族文化在烏江流域這片土地上可謂是百花齊放、百家爭鳴，建筑、服飾、雕刻、民歌等各具特色。土家族吊腳樓是烏江流域建筑文化中的代表，也是烏江文化的一種象征，建筑依山而建，追求與自然的融合。文化多樣性是中華民族傳統文化的一大特色，也是對外文化傳播的一大優勢，文化多樣性體現了文化的包容性。烏江流域豐富多彩的少數民族文化是中華民族文化多樣性的重要組成部分，因此發展和保護烏江流域少數民族傳統文化有助于保持文化多樣性，有助于提高國家文化軟實力、國際競爭力和國際話語權;同時，保護和發展少數民族傳統文化也是促進世界文化多元發展，保護人類共同遺產的客觀要求。

(三)發展與保護烏江流域少數民族傳統文化，是推動烏江流域少數民族地區社會經濟發展的重要手段

烏江流域少數民族聚居地自然環境較為惡劣，生態環境比較脆弱，從而造成了少數民族地區經濟比較落后。烏江少數民族經歷了漫長的歷史實踐，積累了豐富而寶貴的文化資源，它們是推動經濟社會發展的重要力量。獨具民族特色的建筑、鮮艷奪目的民族織錦和刺繡、巧奪天工的雕刻藝術以及豐富多彩的民族編織工藝等，都是烏江少數民族在歷史的演變中、在不斷與大自然的交流融合中逐步發展形成的，尤其是織錦，一幅幅精美絕倫的畫卷無不體現著少數民族的勤勞樸實以及對大自然的熱愛之情。當今社會，物質極大豐富，在物質得到滿足之后，越來越多的人開始追求精神上的享受。烏江流域少數民族聚居地集歷史文化與自然美景于一身，是絕佳的旅游休閑地。民族風情與自然景觀的融合更是可以蕩滌心靈、放松身心。因此，可以在充分保護的基礎上，合理開發利用當地的優勢資源打造獨具特色的少數民族文化品牌，積極推動少數民族文化產業的發展，使少數民族傳統文化成為民族地區經濟新的增長點，甚至可以將少數民族文化打造成為本地區的支柱產業，用文化產業的發展帶領烏江流域少數民族群眾脫貧致富。

二、烏江流域少數民族傳統文化的生存現狀

烏江是長江右岸較大的支流，發源于貴州省畢節地區的烏蒙山區，流域橫跨貴州、云南、湖南和重慶等，貴州境內占全流域面積的70%以上，因此被稱為貴州人民的母親河。貴州是一個多民族的省份，世居民族就有18個，擁有非常豐富的少數民族文化資源。隨著改革開放與西部大開發的推進，貴州迎來了大發展的黃金時期，以經濟建設為中心的發展方針促進了貴州經濟社會的快速發展。然而，由于缺乏先天的經濟發展優勢，少數民族地區經濟發展仍然比較緩慢。近年來，隨著交通的快速發展，少數民族地區封閉的環境被打破，外來文化、主流文化、其他民族文化不斷傳入少數民族地區。同時，民族旅游業的蓬勃發展也對少數民族文化造成了很大的沖擊，這些都給民族傳統文化保護和發展帶來巨大挑戰。

(一)烏江流域少數民族傳統文化面臨的挑戰

1．多元文化的沖擊對少數民族傳統文化的影響

在經濟發展過程中，民族地區與非民族地區之間的交流加強使得不同文化和生活方式不斷碰撞，外來文化、其他少數民族文化、主流文化等迅速進入民族地區，都對少數民族文化產生的強烈的影響。由于民族地區較為貧困，許多年輕人選擇外出打工，近距離接觸了外部文化并接受了這些文化，對本民族文化認同度下降，造成了許多民族文化無法傳承，如語言、文字、傳統工藝等出現了后繼無人的困局。多元文化對少數民族傳統文化的沖擊主要體現為:在語言上，一些少數民族不會講自己本民族的語言。例如，印江、沿河自治縣的土家語已經消失;務川、道真自治縣仡佬族語言已經被聯合國教科文組織列入世界瀕危語言名錄。在建筑風格上，少數民族建筑是少數民族在生活中根據本地的地形地貌、氣候以及壞境等要素而修建的，但是由于少數民族建筑工序繁瑣、工期較長、難度較大，很多少數民族拋棄了本民族的傳統建筑風格，選擇了具有現代氣息的鋼筋混凝土結構房屋。再次，在服飾方面，絢麗多彩的少數民族傳統服飾逐漸被流行服飾所取代。多元文化不僅影響少數民族文化，更影響了少數民族的民族自信，面對強勢文化，部分少數民族開始出現對本民族文化不自信。

2．民族地區經濟發展滯后是制約民族文化發展的根本

改革開放以來，西南地區發展速度驚人，“十二五”期間，貴州省GDP以12．5%的年均增速連續五年位居全國前列，經濟發展取得巨大的成就。但在驚人的發展速度之下，經濟發展水平仍然較低。民族地區與非民族地區經濟存在較大的差距，2015年，貴州三個民族自治州GDP總量達2516．11億元，還低于貴陽市的2891．16億元，經濟仍然是制約少數民族地區發展的重要因素。民族地區經濟發展較為落后，公共服務財政支出較少，衛生、文化、社會保障等各項事業發展滯后，公共服務水平較低，受收入水平的影響，民族地區居民文化教育娛樂消費水平普遍較低。在追求經濟的發展過程中，一些少數民族地區急功近利，摒棄傳統文化，造成了民族語言瀕危、民族工藝失傳、民風民俗被廢棄等現象。

3．民族旅游業的發展對少數民族地區的影響

隨著國家對貴州扶貧工作的開展，貴州的交通得到了快速的發展，貴州各地都在加快旅游資源的開發，加快脫貧步伐。“民族游”開始興起，各地加快了開發少數民族村落的速度，部分地方為了吸引游客，用鋼筋混凝土的建筑仿制古老的少數民族傳統建筑，雖然村落煥然一新，但民族特色卻已蕩然無存。一些少數民族地區為了追求經濟的發展，迎合普通大眾的審美情趣，將少數民族傳統文化進行修改、異化，使得淳樸的民族文化喪失了少數民族獨有的氣息。例如，貴州瑤族的“洞洞婚戀”的戀愛習俗，本來是瑤族青年男女追求幸福的一種方式，但是當地一些旅游開發商卻將其惡俗化，為了招攬游客，打著民族婚俗的牌子從事色情服務。由于游客從四面八方而來，有著不同的語言文化，當游客進入少數民族地區以后，其言行舉止、價值觀念都會對少數民族地區產生影響。

(二)烏江流域少數民族傳統文化的融合與發展

在長期的發展歷史進程中，烏江流域少數民族傳統文化與外來文化不斷碰撞、不斷融合，從而得到不斷的發展。古代烏江流域鹽運業發達，商貿繁榮，如今存在于烏江流域城鎮里的會館遺跡就是烏江鹽運發展的重要標志，會館的建立使得外來人口不斷涌入，一方面帶動了烏江流域經濟的快速發展;另一方面也使得文化間不斷發生摩擦、碰撞。但是烏江流域少數民族文化并沒有因受到大量外來文化的“入侵”而土崩瓦解，而是在文化碰撞中蓬勃發展至今。由此可見，烏江流域少數民族文化具有較強的包容性與開放性。儒家文化在很早以前就已經傳入了烏江流域，文廟的建立就是其進入烏江流域的重要標志，同時文廟也是封閉的少數民族地區了解中原文化的重要載體，對烏江流域少數民族的建筑、文化、思想等都產生了一定的影響。在歷史發展的長河中，烏江流域少數民族文化與其他外來文化相互吸收、相互融合，形成了共同發展的局面。

三、烏江流域少數民族傳統文化保護的策略

促進文化的大繁榮大發展、提高國家文化軟實力是新一屆黨中央作出的重大決策，對中國社會發展有著方向標的意義，弘揚中華文化，實現文化的復興，打造中華文化形象品牌，提升民族文化的競爭力，讓中華文化真正走向世界是社會主義精神文明建設的題中應有之義。保護烏江流域少數民族文化就要打造具有民族特色的民族文化產業，讓文化資源轉變為新的經濟增長點;加大對少數民族文化的研究與價值挖掘;合理、科學地進行“民族旅游業”開發;將“五大發展理念”貫穿到文化保護中。

(一)大力發展少數民族文化產業，促進少數民族地區經濟發展

當一個國家經濟發展到一定階段時，就會將文化經濟、文化外貿作為新的戰略目標，大力發展文化產業、實行文化輸出、傳播自己的意識形態已經成為西方發達國家對外交往的重要手段。貴州省少數民族眾多，積淀了豐富的民族文化資源，開發潛力巨大，因此我們要以文化產業建設作為切入點，大力解放和發展文化生產力，實行文化強省、文化強市戰略。比如黔東南苗族侗族自治州實行“文化+旅游”的創新型旅游開發模式，推動了文化和旅游兩大產業的融合發展，這既保護了民族傳統文化，又促進了現代旅游產業的發展，而且也推動了當地經濟的雙驅動發展;又如“黎平中國鼓樓文化藝術節”的舉辦不僅將侗族的傳統建筑和侗族大歌展現給世人，而且還提升了當地的旅游品位，“文化+旅游”產業已經成為當地的經濟支柱，促進了侗族地區的經濟發展。如今，侗寨和侗族大歌已經被很多游客所熟知，以文化產業促進經濟發展不僅提高了當地的經濟實力，而且使得侗族的傳統文化得到了更好的保護。

(二)深化少數民族傳統文化研究，挖掘少數民族文化價值

文化是一個國家的軟實力，也是生產力。當下中國正大力發展和復興中華文化，實施文化強國戰略，少數民族傳統文化作為中華文化的重要組成部分，挖掘其文化價值勢在必行。少數民族地區文化資源十分豐富，但是對少數民族文化的研究甚少，貴州目前只有貴州民族大學一所民族大學，許多高校都沒有開設民族學相關專業，對少數民族傳統文化的研究力度不夠。如少數民族醫藥方面，2012年國發2號文件將民族醫藥發展納入規劃，明確要求貴州省“積極推進中藥現代化，大力發展中成藥和民族藥”。民族藥的研發已經進入了一個全新時期，尤其是苗藥，苗族的醫藥在西南地區也是赫赫有名的，苗藥、藏藥和蒙藥并稱為我國三大民族醫藥，貴州醫學界也在大力開發少數民族醫藥，民族藥業已經成為一些地方的支柱產業，對我國醫藥發展做出了很大的貢獻。

(三)民族旅游業發展要基于尊重和保護少數

民族傳統文化，發展生態民族文化旅游貴州擁有豐富的旅游資源，旅游業發展具有巨大的潛能，隨著貴廣高鐵全線貫通，貴州的民族旅游業更是呈現出黃金發展態勢，各地旅游收入屢創新高，但一些地方也暴露出一味追求經濟效益，破壞民族文化的現象。少數民族旅游業的開發要以尊重和保護少數民族傳統文化為基礎，開發要做到科學、合理、適度，挖掘少數民族傳統文化中的精華，將的民族文化加以弘揚和發展。保護少數民族文化要保護其賴以生存的自然環境。例如黔南州大力發展生態民族文化旅游，其發展定位是“生態之州、幸福黔南”，真正將“綠水青山”變為“金山銀山”，發展生態民族文化旅游一方面保護了少數民族文化賴以生存的環境，另一方面也促進了當地經濟的發展，兩者的結合取得了雙贏的效果。留住民族文化中的淳樸、原始氣息，將生態建設與民族游結合起來，打造民風淳樸、環境優美的生態旅游地，提升民族游的品位，做到發展與保護等多管齊下是保護少數民族文化的必由之路。

(四)以“五大發展理念

”助推民族文化保護，實現民族地區建成小康“五大發展理念”是建成小康社會的重大戰略指導思想，對于建成小康社會具有重要的指導意義。烏江流域少數民族地區由于歷史和地勢原因，經濟發展較為滯后，是建成小康社會的重點攻關地區之一。因此，烏江流域少數民族文化保護要落實好“五大發展理念”。及時、堅持創新發展理念。文化發展的實質在于文化創新，少數民族文化要想取得發展，重新釋放蓬勃生命力，需要實施創新驅動戰略，在繼承傳統文化的基礎之上進行創新，克服保守落后的思想，大力發展和弘揚文化中的成分。第二、堅持協調發展理念。建成小康不僅僅是物質生活水平達到小康，也要求文化生活水平達到小康，因此要協調好少數民族地區物質文明建設與精神文明建設。加強少數民族精神文明建設，一方面有利于發展少數民族傳統文化;另一方面有利于貫徹社會主義核心價值觀。第三、堅持綠色發展理念?！熬G水青山就是金山銀山”，少數民族歷來都十分強調與自然和諧相處，無論是建筑上，還是服飾、祭祀上，無不體現少數民族對大自然的熱愛與尊重。烏江流域由于其獨特的地勢，少數民族人民在開發自然的基礎上都十分注重對生態的保護，尊重自然已經成為少數民族傳統文化中的重要思想。在追求經濟的發展過程中，少數民族地區要堅持綠色發展，保護傳統文化賴以生存的環境。第四、堅持開放發展理念。烏江流域少數民族地區要堅持開放戰略，以開放的姿態迎接各種挑戰和機遇，外來文化進入少數民族地區，一方面對少數民族傳統文化形成了巨大的挑戰;另一方面也為少數民族的發展提供了機遇。外來文化與本民族文化的交流碰撞，有助于少數民族克服本民族傳統文化中保守落后的思想，推動本民族文化創新與發展。第五、堅持共享發展理念。烏江流域少數民族地區實現文化共享要堅持以人為本，滿足人民精神文化需要，增加少數民族文化產品和服務的供給，提高各民族思想道德素質，擴大文化消費規模，加強少數民族地區文化建設，讓少數民族人民共享其智慧結晶的發展成果，深刻體會其民族文化的魅力。

結語

民族文化是一個民族的重要維系，是一個民族的靈魂，在物質生活不斷得到滿足的當下，少數民族文化正以其濃烈的魅力召喚著人們文化的回歸意識。讓少數民族文化與主流文化共同發展，才能實現少數民族地區的穩定與發展。少數民族地區對民族文化的保護應立足于當地的實際情況，不可盲目生搬硬套其他地方的保護措施。少數民族文化歷經風霜，在不斷迎接挑戰的過程中得以生存下來，具有很強的生命力。但是進入現代化與全球化時代，這種挑戰是前所未有的，文化不可再生，只有加強對民族文化的研究傳承，才能讓中國文化多樣性散發出蓬勃生機。

作者：王興國 李尚倫 祝國超 單位：重慶理工大學 長江師范學院

保護傳統文化論文:海南高校參與宋氏家族傳統文化遺產保護傳承的研究

摘要：宋氏家族文化遺產，背負著見證我國歷史與承載中華文化的重任。目前，日益緊迫的文化遺產的傳承與保護工作形勢，需要地方高校在區域文化遺產的教育傳承與創新上，擔負起應有的責任，大有可為空間。文章從科學研究、第二課堂、德育教育、美育教育和文化協同研究中心等幾個方面論述了海南高校參與宋氏家族文化遺產保護傳承的路徑選擇。

關鍵詞：地方高校 宋氏家族文化遺產 教育傳承 必要性 途徑

宋氏家族是中國近現代史上最引人矚目且影響深遠的家族之一。海南作為宋氏家族的祖居地，擁有繼承宋氏家族文化遺產得天獨厚的歷史文化資源優勢。宋氏家族留下的巨大精神財富和重要文化遺產遍及文昌、海南乃至海內環宇。借助這一優勢，海南有條件努力去開發、傳承并發揚宋氏家族的精神財富，利用好這一偉大歷史遺產，有助于海南的文化發展和海南國際旅游島文化價值建設的廣泛開展。

一、海南高校參與宋氏家族文化遺產保護傳承的必要性

民族精神文化中的一個重要標識就是文化遺產，它是民族文化的重要載體和民族歷史的鮮明見證，高度展現著人民的文化創造力，民族特有的思維方式、文化意識和想象力都蘊涵其中，文化遺產承載著國家與民族特有的文化生命。因此，文化遺產傳承、傳播、發展就顯得尤為迫切和意義重大。筆者認為，高校師生應當利用自己的知識儲備，豐富的高校文化資源，社會的廣泛文化認同，肩負起傳承文化遺產，弘揚民族道義的社會職責，盡到作為社會精英群體、知識分子群體的必要責任與義務。當然，高校師生在文化傳承、人才培養乃至知識創新等多方面的潛在優勢，也是擔負文化遺產保護傳承的重要因由。

及時，宋氏家族文化遺產的教育傳承是歷史賦予海南高校的使命，海南地區教育、文化的中心是海南的各高校，這些高校有其獨特的海南本土文化背景，不僅代表著海南區域精神文化品牌，而且也是重要的推動區域文化建設發展的源動力。認識到宋氏家族文化遺產的巨大價值，利用好海南區域宋氏家族文化遺產的寶貴資源，使其社會功能得以充分發揮，建立起一整套地方特色鮮明的宋氏家族文化遺產教育傳承體系，是海南高校被歷史賦予的重要使命和迫切要求。

第二，宋氏家族文化遺產孕育著豐富的民族精神和寶貴的愛國情懷，將其引進海南高校，有利于培養海南高校師生對宋氏家族以及宋氏家族文化遺產的正確認識態度，有利于師生宣揚和傳承愛國熱情和民族精神，有利于繼承和弘揚愛國主義傳統。

第三，高校文化宣揚是宋氏家族文化遺產傳承教育的重要途徑，也是宋氏家族文化遺產保護與傳承工作的必然要求。過去，宋氏家族文化遺產的宣揚，只能靠研討會、展覽等固化形式，而如今，以高校的文化活動為動態形式來傳播，有助于潛移默化地擴大其傳承范圍。

第四，高校校園文化，有著融入宋氏家族文化遺產所蘊涵的奮斗精神、和諧理念、道德操守、理想情懷以及人格追求的迫切需要，將宋氏家族文化遺產傳承到高校校園，有助于提高大學生文化素養和校園文化品位，促進高校校園文化建設，增強高校校園文化核心競爭力。

二、海南地方高校宋氏家族文化遺產保護傳承的實施途徑

關于海南高校在宋氏家族文化遺產保護傳承中角色和定位，筆者認為要堅持“實事求是、因校而異、因地制宜”的傳承發展方針。海南是全國高等教育不發達地區，教育發展背景各異，投入水平也差異很大，形成了各高校的高等教育文化綜合實力的巨大差距，海南各個高校既具普遍性也具特殊性. 這就意味著高校要在考慮所處區域，文化環境和自身實力的基礎上，將學校的辦學特色、優勢資源與宋氏家族文化遺產的海南地域性特點相結合，因地制宜、因力制宜，對宋氏家族文化遺產更好地做到“創新性傳承發展”。筆者依據上述過程，為高校參與宋氏家族文化遺產的保護傳承提供了以下值得參考的途徑建議。

（一）宋氏家族文化遺產的保護傳承與高?？蒲邢嘟Y合的方式

海南大學利用其海南高校的獨特優勢地位，一直致力于宋氏家族文化遺產的普查收集和科學研究。1947年，宋子文聯合當地社會名流，共同創辦了私立海南大學，開啟了海南歷史上創建高等教育的先河。2009年4月，海南大學“宋氏家族文獻室”揭牌成立。文獻室收藏了部分宋氏家族珍貴資料以及海內外有關宋氏家族文化遺產研究的相關成果。海南大學周偉民、唐玲玲教授也深入美國斯坦福大學胡佛研究所等地查閱大量文獻資料，成為海南知名的研究宋氏家族文化遺產專家。

（二）宋氏家族文化遺產的保護傳承與專業和課程發展相結合的方式

宋慶齡“把最寶貴的東西給予兒童”的教育思想以及培養孩子寬闊的胸襟、活躍的思維、好學的態度、開闊的國際視野和文明的行為習慣的教育方針一直以來都是我國學前教育和幼兒教育的指導方針。海南高校中的瓊臺師范高等?？茖W校的學前教育專業是該校的特色專業，師資隊伍整體結構較好，實力較強。在未來的專業和課程發展中，建議將宋慶齡的教育思想深度發掘，并創新傳承，使得專業和課程發展更具方向性和深度。

（三）宋氏家族文化遺產的保護傳承與德育和美育教育發展相結合的方式

校園文化建設具有很強的教育特色，而德育教育也具有很強的文化特色。宋氏家族文化遺產是生動的德育教材。更加密切聯系海南現實生活和歷史文化，才更加具有感染力和說服力，對于培養具有迎接挑戰、參與競爭的意志、毅力、膽識等人格化素質的人才起到了重要的作用。宋慶齡的美育思想和淑女氣質是宋氏家族文化遺產中重要的組成部分。海南一些高校中已經將宋氏家族文化遺產中的德育美育思想貫徹在具體的教學實踐活動中。如海南工商職業學院探索將淑女教育與教育實踐、學生培養相結合，取得了良好的效果。

（四）宋氏家族文化遺產的保護傳承與大學生社會實踐和第二課堂活動相結合的方式

宋氏家族文化遺產與其他文化遺產相比，更加凸顯實踐性和指導型，宋氏家族文化遺產中宋耀如、宋慶齡的關愛弱勢群體、慈善公益思想為海南高校大學生更加積極參加社會慈善和公益性質的實踐活動，提升社會實踐的整體水平提供了有益的借鑒和參考。當前，許多老師和學生對宋氏家族文化遺產只知其形，不知其韻，為了口號而學，為了學而學。通過開展第二課堂和社會實踐等教學課外活動， 師生便能產生互動，對宋氏家族文化遺產的起源、時代意義及其本質有了深入了解，激發學生熱愛傳統文化的熱情。還可以組織對宋氏家族文化精神感興趣的學生組建興趣團體，與學生社團協會結合共同發展，積極開展各種富有文化意義的活動，帶有組織性、目的性地去實現文化傳承目標，有效實現海南高校對于宋氏家族文化遺產的教育傳承與保護義務。這種舉措，不僅讓學生更加深入地了解宋氏家族的歷史、了解家鄉、了解祖國，激發學生對于家鄉祖國的熱情與共鳴；從一定程度發揮了高校作為文化傳承者的載體作用，維護和保存海南區域宋氏家族文化遺產是高校應當擔負的責任與義務；通過感受宋氏家族歷史文化傳統，提升了學生多方面的文化修養和自身素質，從而讓大學的文化品位得以升華。

（五）突破海南高校機制體制發展瓶頸，創建海南高校宋氏家族文化遺產文化協同創新中心

創新，是文化的本質特征，也是文化繁榮發展的重要元素之一。在當今中國，無論是更好地滿足人民群眾多層次、多方面、多樣性的文化需求，還是適應建設創新型國家和社會主義文化強國的戰略需要，都需要大力推進文化創新。在新的歷史時期和歷史機遇面前，海南高校參與宋氏家族文化遺產文化協同創新顯得尤為重要和緊迫。

根據我國文化產業國家統計公布的數據，現階段我國文化產業有一個蓬勃發展的良好勢頭。文化產業正在向國民經濟的支柱產業的方向邁進。當前我國推行文化產業協同創新時機已經成熟。從文化產業發展的國際狀況來看，好萊塢電影、巴黎的時尚設計、日本的動漫、韓國的游戲等世界文明的文化產業都是借助跨區域、跨行業的協同創新模式獲得成功的。從高校發展的趨勢來看，英美大學特別強調大學的科技產出要超出學術影響力層面，因此強化協同創新是實現新時期文化產業持續健康發展的必然選擇。協同創新發展是實現宋氏家族文化產業在海南地區實現可持續發展的有效路徑。

基于文化協同效應理論，積極的文化對于消極的文化具有可輸出型。通過積極的文化對消極的文化擴散、滲透和同化最終提升整體素質和效率?！拔幕瘏f同創新”是指聯合文化創新、圍繞創新目標的主題，匯聚文化創新的資源和要素，通過突破部門、行業、系統、地域等壁壘，實現互相協助、合作互相配合、互相補充，共同推進某一特殊的文化實現創新。

三、結束語

宋氏家族文化遺產的保護，不僅僅是政府、高校和相關部門的責任，而是一個民族的大事，文化遺產的保護與傳承是一項艱巨的任務，地方高校應主動承擔宋氏家族文化遺產教育傳承的義務，為宋氏家族文化遺產的保護傳承奉獻力量，同時，在此過程中構建自己院校獨特的文化魅力。

保護傳統文化論文:新型式傳統文化開發與保護的幾點思考

【摘要】中國是文明而古老的國家，傳統文化是中國所特有的歷史文化積淀，也是中國各個民族文化歷程的體現。因此，在我國進行的社會主義現代化建設進程中，我國傳統文化更需要得到進一步弘揚。

【關鍵詞】傳統文化 傳承

近些年來，經濟的步伐所到之處，少數民族的原有文明迅速改變，人們不禁思考：由經濟發展所帶來的“進步”，難道必然要以原住民的文化原型的變遷或同化為代價么？在這一背景下，如何將經濟的步伐和民族文化保護加以整合，即在開發生經濟的同時使民族文化得以保護和延續，成為目前學術界一個值得討論的問題。

一、在開發中保護

民族傳統文化是民族群體一致認同，經過世世代代傳承、淘汰而得以保留，至今仍為本民族共同遵守的行為范式、價值體系、民間信仰和民族精神，是民族的靈魂。民族文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會成為無源之水、無本之木，當地旅游業就不可能實現可持續發展。我國少數民族地區在民族旅游開發中迅速脫貧，已開始認識到傳統文化保護的必要性，但是由于認識還很不到位，許多旅游經營者還是把片面追求旅游規模、爭取游客放在及時位，從而導致破壞性開發。例如，一些珍貴文物因過度開發而遭破壞，一些傳統風俗也因被過度舞臺化、藝術化而失去了原有韻味和風貌。少數民族地區一些傳統文化十分脆弱，一旦遭到破壞或毀滅，就再也不可能重現。因此，我國少數民族地區在開發民族旅游時，一定要重視對民族文化的保護。

2、在保護中開發

誠然，經濟開發給民族文化帶來了許多負面影響，但我們決不能因此而放棄對傳統文化資源的開發和利用，要堅決反對以“保護傳統文化”為名來限制民族旅游業發展的行為。保護不是保守，更不是自我封閉和與世隔絕，因為這與社會經濟發展主流相悖，與民族文化發展的必然趨勢也不相符。采用封閉式、隔離式的保護違背了少數民族人民追求富裕和現代化的美好愿望，其本質是阻止民族文化的進步。一個地區的民族文化是獨特性、傳承性、整體性的統一體。為了充分展現少數民族地區各民族的風土人情，應多挖掘一些優良的、高尚的、易于教化和傳播的風俗。要想更好地傳承和保護好民族文化，我們應當把能表現民族精神、民族特性、行為偏好的文化廣泛傳播和推廣。因為少數民族文化價值是在開發、保護、傳播及其與主流文化的相互撞擊與交融的辯證過程中得到體現的，所以，對民族文化資源既要合理開發利用，又要充分保護?？傊贁得褡宓貐^民族旅游業要想獲得可持續發展，就必須走“保護性開發”的道路。

二、關于旅游開發和民族文化保護關系的思考

1、旅游開發和民族文化保護之間具有非常緊密的關系。

1.生物多樣性和文化多樣性是旅游開發和民族文化保護的共同需要。生物多樣性是指地球上陸地、水域、海洋中所有的生物以及它們所擁有的遺傳基因和它們所構成的系統之間的豐富度、多樣化、變異性和復雜性的總稱。文化多樣性是與生物多樣性相對而言的，筆者以為，文化多樣性就是指不同民族文化的多樣化、異質化以及文化所依存的自然地理環境的復雜性。世界上可能并不存在未被侵擾的自然環境，就像世界上并不存在未被侵擾的原的文化一樣，任何自然環境都承載著許多人類文明入侵的痕跡，而任何文化都打上了一定的自然環境的烙印。因為，任何一種文化都是在一定的自然地理環境和社會人文環境中形成的，具有各自的地域特點。文化多樣性在很大程度上依賴于自然界的生物多樣性，正是后者為人類社會和特定的生存方式以及文化的建立提供了無數的物質材料。正如自然界的任何一種物種類型都有其生存的合理性一樣，每個民族的文化也都有其生存的權利。其實，每一種文化都是一種有機的自成體系的環境系統，像生物一樣有自己平衡發展和相互制約的機制。文化多樣性與生物多樣性在歷史上是協同進化的統一體。因此，生物多樣性保護和文化多樣性保護在旅游開發和民族文化保護的進程中應被視為不可分割的統一體。

2.可持續發展是旅游開發和民族文化保護的共同追求。自20世紀80年代末以來我國一直推行可持續發展戰略，可持續旅游實際上是可持續發展思想在旅游領域的應用。1995年，《可持續旅游發展憲章》指出：“可持續旅游發展的實質，就是要求旅游與自然、文化和人類生存環境成為一個整體”。即旅游與自然、文化、環境相統一，以形成一種旅游業與經濟、文化良性協同發展的模式。雖說環境污染、資源破壞和文化變遷等問題是由諸多因素造成的，但旅游業的開發卻強化了這些問題。旅游業的發展不僅造成民族地區環境的惡化，更使民族傳統文化受到沖擊，民眾的價值觀受到震蕩，并使很多民族傳統文化中具特色、最有吸引力的部分面臨著衰退變遷的困境。

三、關于旅游開發和民族文化保護整合的思考

保護與開發是世界性的課題，至今沒有成功的例子。但有效的方法，就是從的視角審視旅游活動和民族發展之間的關系。民族生存方式的本質是文化與自然的辯證統一，民族文化是在自然界的基礎上建立和發展的，兩者相互依存，自然和文化交織構成了一個完整的民族生存空間。民族文化的保護只能植根于本土環境，只能在體現民族氛圍的地域中進行。保護民族的生存空間必須重視民族自然和文化環境的保護，保護自然環境的同時必須保護這個區域原住民的有形的、無形的文化，只有重視這一點，才可能維持一個民族長期完整的環境體系。

搞旅游開發，民族文化及其遺產的保護是及時位的。文化是旅游者的出發點和歸結點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業的靈魂。旅游的基本吸引物既包括自然因素也包括文化因素，但通常旅游者在旅游過程中沒有明顯的文化或傾向，或者是旅游者在旅游過程中沒有明顯的傾向變化情況。

要想處理好我國少數民族地區民族旅游開發與民族文化保護的關系，必須進行保護性開發。要想對民族文化進行有效保護，必須明確保護對象，并針對不同的民族文化采取不同的態度和措施。此外，還須正確分析民族文化保護的主體體系，使各主體的合力較大限度地推動民族文化和民族旅游的發展。

保護傳統文化論文:納西族傳統文化生態保護區非物質文化遺產旅游價值定量評估

云南省非物質文化遺產類別豐富、底蘊深厚，有著發展文化旅游得天獨厚的優越條件。本文以云南省納西族傳統文化生態保護區署明村為案例點，采取定量分析方法，對該少數民族村寨非物質文化遺產所具備的旅游價值進行評估，為提出因地制宜、因時制宜的文化旅游發展對策提供堅實依據。

引言

2013年，麗江市玉龍納西族自治縣塔城鄉署明村被列入云南省第三批省級非物質文化遺產名錄（民族傳統文化生態保護區），成為麗江市17項非物質文化遺產保護項目之一。由于受自然、歷史因素影響，署明村目前仍以農業生產為主，產業效益低，經濟較落后，豐富的民俗文化、傳統文化旅游資源未得到充分利用，因此，科學評估署明村非物質文化遺產旅游價值，從而促進旅游產業發展，是推動署明村經濟發展、促進署明村非物質文化遺產生產性保護的必然選擇。

一、定量評估

（一）打分等級評價法

對麗江市玉龍縣塔城鄉署明村文化旅游資源評價標準主要根據國家旅游局、技術監督局《2003年旅游資源分類、調查與評價》標準，并適當進行了修訂，在資源要素評價因子中，突出了游憩價值、知名度與影響力和稀缺度、歷史文化價值、稀缺度四個項目，提高了前四者的賦分值，適當降低政治教育價值項目的賦分值，其他評價因子則與一般旅游景點的評價因子大致相同。

對署明村資源進行打分評價得出，署明村的東巴舞蹈、東巴音樂、東巴祭祀與東巴教為四級旅游資源，木楞房、納西服飾與水磨房為三級旅游資源。

（二）問卷調查法

為了使得資源評價的性，采用專家問卷打分法（德爾菲法）對署明村資源進行評價。具體做法為

1.對于麗江市署明村資源的各方面因素做出評判，選取在旅游相關領域有豐富經驗的4位專家對麗江市署明村文化旅游資源發展的狀況進行科學客觀的評價。

2.為了使專家在了解麗江市署明村文化旅游發展相關內容，應提前準備相關的材料供專家閱讀，使專家能夠從署明村具體情況來考慮這些問題。

3.測量方法：專家問卷調查法（德爾菲法），專家人數為4人，反饋次數為1～2次，專家組成員為對文化遺產比較了解的專業人士；通過對各個影響因素進行打分，從而衡量各個要素在其中的權重。

4.確定權重：將各要素依次編號為1-24，由專家對其打分（3分表示評價要素對評價指標的發展影響很大，2分表示影響程度一般，1分表示幾乎沒影響），綜合權重和筆者打出的分數，計算資源品質、開發條件和附加值的得分，所得分數較高者為應選之項。

如上表，共收集了4位專家的調查結果，分別以A-E代表。對于每一項要素來說，滿分之和是12分，權重 （q）=總分/12。

5.為要素打分：打分規則同上，對要素的打分情況見表2。

6.分析結果：根據計算資源品質、開發條件和附加值的分數。其中M表示資源品質、開發條件和附加值分數；x表示各要素的分值；q表示各要素的權重；n表示資源品質、開發條件和附加值中要素的個數。

根據公式計算：

M1=21.25/9=2.36；M2=18.5/7=2.64；M3=20/8=2.5。

對署明村資源進行綜合評價后得出，署明村資源品質綜合得分：2.36分；開發條件綜合得分：2.64分；附加值綜合得分：2.5分。

二、結論

綜合以上分析可看出，署明村作為省級傳統文化保護區，是典型的納西族聚集區，其自然生態環境優良，歷史文化悠久，民族傳統文化資源豐富，本地村民民風淳樸，非物質文化遺產具有很高的旅游開發利用價值，隨著署明村非物質文化遺產的社會知名度的提高，其非物質文化遺產的旅游價值將得到進一步提升。

（作者單位：云南大學工商管理與旅游管理學院）

保護傳統文化論文:鄉村旅游發展與傳統文化保護的關系探析

國內農村傳統的文化是經歷了漫長的歷史而積累下來的，是農村進行旅游行業大力發展的動力和基礎。但同時也成為農村旅游行業經濟過快發展下正行走在消逝中的珍貴的歷史文物。雖然，在農村發展旅游行業能夠增強政府相關部門和農村基層群眾對于傳統文化的保護意識。但是，這同樣造成了傳統文化的流失。當前階段，國內農村旅游行業發展異常繁榮，但是在這繁榮的背后，傳統文化已經變得滿目瘡痍。本文就當前國內農村旅游行業發展和傳統文化所處的實際情況加以分析，探索農村旅游行業與保護傳統文化協調發展的途徑。

一、現階段國內旅游行業在農村發展和保護傳統文化工作的實際情況

二十世紀后期，國內的旅游行業才開始走向農村。今天，國內農村旅游已經進入了全盛時期。農村旅游行業已經逐漸成為了當地農村經濟發展的支柱性產業。為農村基層群眾創造了經濟效率，提高了人民的生活質量。

現今農村的傳統文化卻面臨著商業化的沖擊。雖然人們對文化保護的意識有所提升，但是農村旅游行業的發展還是不可避免的造成了傳統文化的流失和變質。使今天多地農村的傳統文化商業氣息過重。

二、傳統文化和在農村進行旅游開發的關系

（一）農村旅游業發展的核心推動力是傳統文化

農村傳統的文化是農村開展旅游行業的基礎與靈魂。農村傳統的田園式生活能夠使游客融入自然，遠離快節奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿足。

（二）農村旅游業的發展有助于使更多的人了解傳統文化

在農村旅游業開展之前，農村處于閉塞狀態，與外界交流極少。但隨著農村旅游行業的興起，國內外的游客來到農村，體驗著農村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農村的文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數民族，他們的稱呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當地的特色文化。

三、國內旅游行業在農村的發展對保護傳統文化產生的影響

（一）在農村大力發展旅游行業能夠增強村民對于傳統的文化的保護意識

隨著來到農村旅游的游客們對鄉村文化的要求越來越高，使人們逐漸意識到了傳統文化對于農村旅游行業發展的重要意義。如對農村旅游設施的建設、對于名勝古跡的保護等，都是人們意識提升的表現。

（二）在農村過度的發展旅游行業使傳統文化更加趨向于商業性質

農村旅游過快過熱的發展，使農村每24小時都迎來大量的游客。原本單一的旅游線路已經無法滿足數量眾多的游客的需求。再次開發的線路中，為了創造更多的經濟效益，其中摻雜了許多商業化的元素，使當地傳統文化變了味，使農村文化逐漸的在流失。

四、如何進行傳統文化保護并且促進農村旅游行業的發展

（一）完善在農村發展旅游行業過程中對于保護傳統文化的規章制度

在旅游行業在農村發展增強人們對于文化保護意識的基礎上，必須在農村形成保護文化的規章制度。對于一切可能造成文化流失的行為必須進行嚴肅處理。明確的規章制度不能提醒農村基層群眾，同樣對于前來農村旅游的游客也起到了一定的約束力。開啟全民共同保護文化的模式。

（二）注重保護農村的原始生態環境和人文環境

農村的原始生態環境和質樸的人文環境是農村旅游行業發展的動力和基礎。保護農村的原始生態環境和人文環境就是在促進當地經濟的向前發展。注重農村生態和人文環境的保護，能夠保障村民和游客精神方面的滿足。保護鄉村最為質樸的一面，發展農村的特色文化，有利于國家整體文化的發展。

五、結語

如果農村的傳統文化消失殆盡，或者失去了原有的面貌，變得面目全非。都會嚴重影響著當地旅游行業的發展。雖然在農村發展旅游行業能夠一定程度上促進對于傳統文化的保護，但是更多的是對文化帶來了更大的沖擊。根據現在鄉村傳統文化保護中出現的缺失現象，政府相關部門和鄉村基層群眾必須合力展開行動。注重對于農村的原始生態環境和人文環境的保護。文化與經濟自古就是不分家的。政府相關部門和基層群眾一定要提升對于保護傳統文化就是促進當地經濟發展的意識。人民群眾一定要認識到文化也是一種促進經濟發展的動力。

（作者單位：河南城建學院）

保護傳統文化論文:TRIPS框架下傳統文化的知識產權保護問題研究

【摘 要】 文章針對在TRIPS框架內處理傳統文化的保護問題上，國際社會歷來存在嚴重分歧的現狀，解讀了傳統文化的內涵，論證了傳統文化的私權特質;傳統文化的相對公開性;傳統文化的創新特性。認為事實證明傳統文化的群體持有及區域公開與知識產權的特質并不矛盾，這并不構成利用知識產權保護傳統文化的理論障礙。對于傳統文化的保護，我們應當積極聯合各發展中國家努力盡快將傳統文化納入TRIPS協定的保護中，這樣才能更好的創造有利于傳統文化保護的機制。

【關鍵詞】 TRIPS;傳統文化;知識產權

對于是否在TRIPS（TRIPS是關貿總協定知識產權協議的英文縮寫）框架內保護傳統文化，國際社會歷來存在著嚴重的分歧，各國基于自己的歷史傳統及經濟發展狀況都提出了不同的主張，以美國為首的西方發達國家雖然不反對保護傳統文化，但反對在TRIPS框架內處理傳統文化的保護問題，他們主張各國自己制定國內法來解決傳統文化的保護問題;而對于大多數發展中國家來說，在TRIPS框架內保護傳統文化正是他們對TRIPS協議的立法訴求。TRIPS協議對于西方國家所關注和重視的計算機軟件、音像制品、藥品及化學物質等都給予了高標準的保護，但對于發展中國家所大量享有的傳統文化的保護問題卻沒有涉及，TRIPS協議作為知識產權領域保護水平較高、制約力最強的協議只體現西方發達國家的利益，而“忽視”大量的發展中國家的利益，顯然難以令人信服。經過大量發展中國家的不懈努力，發達國家終于不得不重視傳統文化的保護問題。2000年，世界知識產權組織設立了“知識產權與遺傳資源及傳統知識和民間文學政府間委員會”，開始就建立傳統知識的保護制度問題進行探討。2001年，世界貿易組織的部長會議通過了《多哈部長宣言》，將傳統知識和民間文學保護的關系與《與貿易有關的知識產權協定》和《生物多樣性公約》一同列入了TRIPS理事會應當優先審議的范圍。[1]至此，各西方國家才不得不正視和面對傳統文化的知識產權保護問題。

我國作為發展中國家擁有大量的傳統文化資源，但由于種種原因一直未能給予傳統知識應有的重視，導致我國傳統文化的保護一直差強人意，甚至許多重要的傳統文化被他國“拿來”利用，[2]給我國造成了巨大的經濟損失。目前，各國已經充分注意到了傳統文化的價值，并且已經有許多國家已經走在了保護的前列，如印度、巴西、委內瑞拉等國，他們已經通過制定國內法、建立數據庫等方式在本國率先對傳統知識進行了保護?，F在，各發展中國家在發展本國經濟的同時，也越來越認識到保護傳統文化的重要性，因此各國積極號召對傳統文化的保護提升到國際法的高度，要求在TRIPS框架內保護傳統文化。

一、傳統文化的內涵解讀

對于傳統文化，各國及WTO（世界貿易組織）及WIPO（世界知識產權組織）都給出了自己的定義，雖然各定義不盡相同，但一般來講傳統文化是指反映一國民族特質和風貌的民族文化，包括一國民族歷史上的各種思想文化。世界各國、各民族都有自己的傳統文化。我國歷史悠久，傳統文化資源豐富，但由于法律保護的缺失，導致大量的傳統文化不能得到法律的有力保護，給我國造成了大量的經濟損失。時至今日，對于傳統文化仍有不少學者反對利用TRIPS協議進行保護，認為傳統文化不符合知識產權普遍的客體特征。因為按照TRIPS協議的規定，知識產權本質上是私權，其權利主體必須是一個可以確認的作者、發明者或者其他創作者。[3]誠然，對于傳統文化不像普通的知識產權客體那樣具有鮮明的特征，但是如果因此反對利用TRIPS協議保護傳統文化理由也未免過于牽強。傳統文化被特定的國家、地區或民族所持有，是該國家、地區或民族在自己的歷史發展過程中對于生活和環境的感悟、升華和創造，根據洛克的勞動財產權理論，既然這些傳統文化由特定的國家、地區或民族所創造，那這些國家、地區或民族當然可以擁有這些傳統文化，其他國家想要利用這些傳統文化當然要給傳統文化的持有者一定的經濟補償，這既是促進傳統文化發揚光大的有力推手，也是利益平衡的應有之義。

二、傳統文化的私權特質

傳統文化，是指被一個國家、地區或民族所持有的當地的、傳統的、與生活息息相關的文化。既然是“傳統的”文化，那么必然不是短期形成的，事實證明，世界上各個國家、各個地區或民族的傳統文化都經過了長期的發展過程，雖然一開始，“傳統文化”由某個個人或集體創造，但隨著時間的推移，一代代的人都在傳統文化之中添加了自己的智慧和貢獻，這樣一來由個人所創造的“傳統文化”也逐漸成為一個國家、地區或民族共同擁有的財富。也正因為如此才一直遭到反對者抨擊，認為傳統文化不屬于私權，不應當利用知識產權進行保護。傳統文化和普通的私權相比，的確不具有私權的典型特征，不像普通的私權一樣被有限的主體所持有，但如果把私權理解為私人權利也不免過于狹隘。私權與公權是法理學的一對基本概念，一般來說公權力是指公法上的權利，是服務私權社會的權利;而私權是指私法上確認的權利，是由私法所確認和保護的私人利益。由私權的概念我們可以得知私權并不等同于公民的個人的權利。雖然傳統文化相較普通權利而言它的持有者較多，但也不能因此否認傳統文化具有私權特質，私權強調權利主體之間的平等地位，即使是國家，通常作為公權力的主體執行管理職能，但一旦參與到民事法律生活中也和普通的自然人、法人一樣都是私權的主體。私權強調主體之間平等的法律地位，在這種平等的法律關系中，不僅僅私人可以作為權利主體，而且集體、甚至國家都能作為權利主體。因此，傳統文化屬于私權這在概念上并不矛盾，這一點也不能作為反對利用TRIPS協議保護傳統文化的理由。并且在TRIPS框架中，地理標志權和集體標記的商標權已經作為“集體利益”獲得保護，傳統文化作為“集體”享有的權利，當然也不具有保護的障礙。

三、知識產權的專有性認定――傳統文化的相對公開

知識產權是權利人對知識產品享有的專有性權利，知識產權的專有性是由知識產權的私權性質所決定。專有性是指知識產權為權利人所獨占享有，任何人非經法律特別規定或者權利人同意都不得對知識產品實施占有、使用和處分。但是知識產品作為一種無形的特殊客體，在商品流通過程中，不像普通的客體那樣，可以直接通過占有實現管領、控制，而且相比于普通的客體來說，知識產品的傳播也要容易的多，事實上，大多數情況下，權利人對于自己享有的知識產品“被侵權”的情況并不知情，往往是造成了較大的損害后果后才了解。因此，對于知識產品法律也采取了不同于普通客體的特殊的保護模式。對于普通的有形財產，權利人可以通過自己的行為進行管領和控制，沒有必要由國家專門授權;可知識產權則不同，知識產品可以輕易的被多個主體占有、控制及利用，并且，知識產權的侵權行為也具有隱蔽性，不易被權利人發覺，因此，知識產權的權利范圍只能由法律來明確規定，這個權利范圍就是知識產權的“專有領域”。專有領域是和公有領域相對應的一個概念，根據知識產權的利益平衡理論，知識產權不僅要保護權利人的利益，而且也要滿足社會公眾對知識的合理需求。這樣不僅有利于調動創作主體的熱情，而且也方便公眾對知識產品的獲取。因此根據法律規定只有處于專有領域的知識才能獲得法律的保護，如果是處于公有領域、人人皆可自由獲得的知識，就失去的法律保護的依據。正因為如此，傳統文化作為知識產權的客體一直飽受詬病。但是傳統文化真的是處于公有領域中的無主的知識嗎，仔細分析，結果卻引人深思。

首先，傳統文化的持有者一般是特定區域的群體或民族。在傳統文化產生之初，創造者應當是某個特定的人或者組織，但隨著時間的流逝，該傳統文化逐漸成了整個族群共有的財產。因此傳統文化可以說是特定區域或者民族的共同的財富。知識產權的主體是知識產品的權利人，根據法律規定，自然人、法人甚至國家都能成為知識產權的主體。而傳統文化是一個國家、地區或民族所持有的具有地域性、民族性的文化，它由特定區域的主體集體創造，被該集體所共同所有，傳統文化的主體和一般的權利主體有所差別，并不是普通的自然人、法人，但是這并不意味著傳統文化是“無主”的，相反，傳統文化是屬于特定區域的群體或民族創造的共同的財富，根據洛克的勞動財產理論，該區域的群體或民族創造并發展了特定的傳統文化，那么該群體或民族就應當對這種傳統文化擁有權利。雖然普通的知識產權的主體可能是特定的自然人或法人，但這與傳統文化的群體持有并不矛盾，只要該傳統文化沒有被整個社會知曉，它就可以成為知識產權的客體。事實上，TRIPS協議也已經賦予了集體標記的商標法保護及地理標志權的知識產權保護，因此，傳統文化的群體持有與TRIPS協議的知識產權保護并不矛盾。

其次，傳統文化在特定區域公開。作為知識產權的客體，應當具備一定程度的新穎性。但傳統文化既然在整個族群或區域內經歷了漫長的發展過程，那么它相比于普通的知識產品來說，了解及持有的知識產品的受眾也就更廣，這就意味著，傳統文化在一定范圍內是公開的，但是這種公開不是的公開，只是在該區域或群體的內部公開，對于該區域或群體之外的主體來說，仍然是不知情的。那么我們仍然可以認為該傳統文化沒有公開，仍然具備新穎性。事實上，有一些國家已經把“共有的區域性”或“公開的區域性”用在了傳統文化新穎性判斷中。如秘魯制定的保護傳統知識的法令中規定：一項傳統知識，如果通過如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當涉及財產、使用或者生物資源的特征時，如果在土著人民和社區以外被廣泛知曉，它就被認為進入了公共領域。由此可見，僅僅在區域內部公開，傳統文化并不會因此喪失得到法律保護的基礎。

四、傳統文化的創新特性

知識產權是人們對其創造性智力成果所享有的權利。智力創造正是知識產品獲得法律保護的根本原因。因為知識產品具有創造性并且這種創造性帶來了價值，所以他才能獲得知識產權的法律保護。知識產權是社會發展與經濟進步的產物，法律賦予知識產品權利的目的不僅僅在于保護主體的勞動成果，而且在于通過知識產權制度激勵整個社會的創造性勞動，促進經濟發展。因此，客體具有創新性也是獲得知識產權保護的必然要求。

傳統文化雖然從產生之初經歷了漫長的發展過程，是整個國家、地區、民族的共同的智慧結晶，但傳統文化從產生之初就在不斷的發展變化，隨著人們認識自然、改造自然的能力的提升及環境的不斷變化，傳統文化也不是一成不變的，在特定的歷史階段和環境中，它往往也具有了不同的內涵，每一代人在學習、接受傳統文化的同時、也根據自己的理解和領悟添加了具有時代特性的內容。這也體現在傳統文化的發展軌跡中，如果我們細心發掘，就會發現，傳統文化雖然號稱傳統，但不是一成不變的，在新的歷史環境中，它往往也會被烙上鮮明的時代印記，即使在現在，不管你有沒有發現，傳統文化每時每刻都在經歷著沖擊和變化。我國對大量的基于傳統藥方的改良授予專利就印證了這一點。傳統文化來源于遙遠的過去，隨著環境的變更不斷發展，它來源于傳統、但又超越了傳統，是順應時展的產物。它與現代知識相比，除了發展過程較為漫長之外，其創新性特質并沒有本質的差別。

五、TRIPS協議保護傳統文化是行之有效的保護模式

隨著經濟全球化及世界各國之間貿易的日益頻繁，涉及到知識產權的國際貿易也不斷增多，糾紛的不斷出現也給國際貿易的正常發展帶來了障礙，盡管各國已經簽訂了一些國際條約，但由于這些國際條約僅僅涉及到了國際貿易中的一些特定情況，對于涉及到知識產權保護的方面還有所欠缺，并且知識產權保護制度迅速發展，原有的國際條約和協定對于知識產權保護問題規定的也不夠和完善，同時這些已經制定的國際條約對于相關問題缺乏有力的監督和爭議解決機制。因此，在1994年的烏拉圭回合談判中，經過以美國為首的發達國家的堅持和努力，TRIPS協議終于納入談判的一部分內容并于次年生效。1995年至今，有超過100個世界貿易組織成員簽署TRIPS協定。可以說它是迄今為止，國際上所有有關知識產權保護的國際公約和條約中，涉及面最廣、內容最、保護水平較高、制約力最強的一項國際協定。

在TRIPS協議的制定過程中，發達國家對于自己擁有優勢的計算機軟件、音像制品、藥品、化學物品等都給予了高標準的保護，但對于發展中國家大量擁有的傳統文化，卻拒絕給予保護，近些年來，發達國家大量無償的利用發展中國家的傳統文化，稍加改動后便授予知識產權，使發展中國家蒙受了巨大的經濟損失。因此，作為發展中國家，有必要盡快將傳統文化納入到TRIPS協議保護中，這樣一來不僅可以避免各國的傳統文化被他國不當利用，而且也可以給自己帶來大量的經濟收益。

目前國際上對傳統文化的保護有兩種意見：及時，建立專門的傳統文化保護制度;第二，修改TRIPS協議的條款適應傳統文化的保護要求。建立專門的傳統文化保護制度不僅周期過長，而且也會造成額外的立法負擔，所以利用現有的TRIPS協議保護傳統文化無疑是目前的選擇。并且《生物多樣性公約》的制定也給利用TRIPS協議保護傳統文化開創了成功的先例，因此，各國可以期待在TRIPS協議的框架內解決傳統文化的保護問題。在各國共同努力將傳統文化納入TRIPS框架進行保護的同時，各國應當積極推進保護傳統文化的國內立法，實現傳統文化保護的無縫對接。TRIPS協議只是各成員國保護知識產權的低標準，它并不限制各成員國制定國內法提高本國的知識產權保護水平。因此，各成員國可以把傳統文化作為知識產權保護的一個新的客體，賦予特定國家、地區、民族對于他們共同擁有傳統文化享有權利并允許指明來源，同時應當明確傳統文化的持有者可以成立專門的組織以集體的名義對傳統文化進行保護、利用和收益。在傳統文化的保護過程中，有一些發展中國家已經走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的模式，如印度通過建立數據庫的方式對傳統文化進行保護，這在我國當今社會也不失為一個好的辦法。我國對傳統文化的保護還處于起步階段，在保護傳統文化的過程中，不僅需要盡快制定相關立法，而且需要對現有的傳統文化進行歸納、整理和保護，在避免損失發生的同時盡可能給傳統文化來源地居民帶來利益，促進該地區、民族的文化、生態發展及保護。

保護傳統文化論文:試論我國傳統文化版權保護的困境與出路

完善傳統文化版權保護是應對國際文化競爭，提高我國文化軟實力的必由之路。但傳統文化版權保護因其特殊性，存在立法困境，我國傳統文化版權保護法律體系仍存在缺陷。完善我國傳統文化版權保護，應在立法中確定多層次權利主體，豐富傳統文化版權保護的權利內容，不限定傳統文化的版權保護時間，并創新傳統文化保護模式。

傳統文化版權保護權利主體創新模式

一、問題的提出

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”這首中國人耳熟能詳的北朝民歌，讓巾幗英雄花木蘭替父從軍的故事千古流芳，美國迪斯尼公司將《木蘭辭》所述的故事改編成動畫影片《花木蘭》，為迪斯尼公司帶來超過3億美元的巨額商業利潤，然而因中國傳統文化詩歌而來的《花木蘭》電影的商業成功，似乎只屬于好萊塢、只屬于美國，作為花木蘭故鄉的中國卻沒有從中得到一分一毫的版權費。為什么會出現這樣的情況？在此就提出了如何通過版權保護我國傳統文化的問題。

版權保護是現代知識產權制度的重要部分。隨著經濟全球化進程的加快，國際知識產權沖突、國內地域產權沖突逐漸增多，為了實現傳統文化的可持續性發展，亟需對傳統文化進行版權保護。一方面，傳統文化版權保護有利于傳統文化的傳承與發展。傳統文化是民族發展的基石，是民族精神的記載，為了傳統文化得以世代綿延，使傳統文化發揮出其獨特的精神價值，必須加強對傳統文化的版權保護和管理，這是我們共同的責任。另一方面，傳統文化不僅是一種精神財富，也具有潛在的經濟價值。中華上下五千年，作為文明古國，我們擁有博大精深的中華傳統文化。從美國動畫影片《花木蘭》的成功中，我們看到了傳統文化的潛在的經濟價值，也發現了我們在管理文化產品商業開發方面存在的不足，只有做好傳統文化版權保護和管理工作，才能實現傳統文化的保護與開發并重，精神財富與物質財富共擁。

針對我國傳統文化版權保護不足的現狀，本文試究傳統文化保護不足的原因，在分析其立法困境的基礎上，從多層次化權利主體、完善豐富權利內容、不限定保護期限以及創立數據庫保護模式等方面，提出了完善傳統文化版權保護的立法建議。

二、我國傳統文化版權保護的現狀與問題

知識經濟的時代已經來臨，對傳統文化進行版權法律保護既是國家知識產權戰略的要求，又是應對國際文化競爭的手段。我國傳統文化版權保護法律體系總體上仍處在起步階段，存在許多問題。

及時，傳統文化雖是我國版權法律體系保護的內容之一，但相關規定過于原則及寬泛。對傳統文化進行版權保護已成為國際共識，在《伯爾尼公約》、《突尼斯版權示范法》中，都將民間文化作品列入版權保護范圍。我國《著作權法》第六條規定“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”，并未對其他傳統文化的版權保護作出具體規定；國務院制定的《傳統工藝美術保護條例》也只涉及對傳統手工藝品種和技藝的保護。面對涵蓋范圍廣泛的傳統文化，國家雖然認識到了傳統文化資源保護的重要性，但目前我國傳統文化版權保護法律體系仍尚不成熟，存在空白遺漏和過于寬泛之處。2014年國家版權局起草了《民間文學藝術作品著作權保護條例》，我們也期待這部條例的正式施行。

第二，目前我國傳統文化版權保護體系主要有版權行政管理體系和文化行政管理體系兩個部分，申報傳統文化版權保護的程序較為復雜，由此可能產生申報路徑不統一、重復申報的情形。

第三，相關企業和個人缺乏傳統文化版權保護意識。以擁有豐富傳統文化資源的陜西省為例，陜西戶縣農民畫創作風格新穎、地域特色明顯，當地很多農民都掌握這項技藝，也涌現出琳瑯滿目的農民畫作品，但農民畫作者卻缺乏著作權登記的意識。與此相似的還有陜西延安剪紙，同樣缺少著作權自愿登記的情形。

三、我國傳統文化版權保護不足的成因

傳統文化概念難以界定、范圍難以確定，是我國傳統文化版權立法不足和實踐保護不夠的根源。

（一）傳統文化版權保護的特殊性

傳統文化是一個廣泛卻有些模糊的概念，明確傳統文化的界定與類別是實施傳統文化版權保護的關鍵。傳統文化，是指在長期的歷史發展中沉淀下來的，能夠反映特定民族風貌和精神的相對穩定的文化，主要包括民間藝術、文學作品、工藝品、繪畫、表演、民族服飾等。

傳統文化最顯著的特征就是集體性，傳統文化的集體性源于它的群眾性，傳統文化的生成發展是廣大民眾在長期歷史實踐和傳承過程中集體創造的，它并非直接屬于某個個體。比如年畫技藝，可能同一地區很多人掌握這種藝術手法，這種藝術手法是屬于該地區集體所有的。

傳統文化具有傳承性特征。傳統文化的形成發展不是一朝一夕就能完成的，它需要歷史的積淀去不斷豐富完善，在傳統文化流傳的過程中其影響不僅及于當代人，它是源遠流長的能及于子孫后代的精神財富。

傳統文化也具有變異性的特征。傳統文化的內容不是一成不變的，它是在相對穩定的基礎上不斷發展的，“在流傳的過程中，作品不歸一人所專有，人人可以改動，所以作品常常是不固定的，它的內容和形式不斷處于變化之中?！?

（二）傳統文化版權保護的立法困境

1.權利主體難界定。傳統文化具有集體性的特征，這也使得傳統文化的版權保護不同于一般的版權保護。相比于具有鮮明的、確定的權利主體的一般版權保護，對于傳統文化的版權保護，我們應首先明確其權利主體。

傳統文化的形成和發展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一個特定的創造者，但在世代相傳的發展過程中，其創造者已不單屬于某個個體，可能是屬于一個地區集體共有的文化，是群體智慧的結晶，這使得界定其權利主體成為一個難題。

2.權利內容難確定。相同的民間傳說，在不同的表現形式上就有不同演繹。某著名喜劇演員在一個喜劇小品中戲說“花木蘭”，將花木蘭塑造成貪吃怕死的形象，被認為戲說尺度過大有惡搞嫌疑，破壞了中華民族傳統文化的正統性。再如“烏蘇里船歌案”中，歌唱家郭頌在赫哲族民歌的基礎上改編創作出《烏蘇里船歌》，這首《烏蘇里船歌》幾乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院認定《烏蘇里船歌》系改編作品，郭頌不是原創作者。另外，隨著全球化的進程，中西方文化不斷碰撞交融，國際間因翻譯問題而產生的版權糾紛也日益增多。龍，作為中華民族具代表性的傳統文化之一，常用來象征祥瑞，被英譯為“dragon”。然而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表著異常邪惡的力量。所以一些西方人的慣性思維十分樂意視中國龍為“dragon”， 把中國和中國人的形象與“dragon”掛鉤， 妖魔化中國。針對當前紛繁復雜的傳統文化版權糾紛，版權保護的權利內容應當包含哪些方面才能實現對傳統文化的保護和管理，值得我們探究。

3.保護期限不統一。對于傳統文化的版權保護期限理論界存在不同看法。一種觀點認為，傳統文化版權保護應有期限限制。從知識產權的激勵機制來看，知識產權是要保障權利人在法律所規定的期限內收回其所投入的成本和獲得回報，在超過了這個法律規定的期限后，此權利即進入公有領域，之所以這樣要求是因為如果權利人可以無期限的壟斷該知識產權，那么就會中斷創新，阻礙了社會的發展和進步。另一種觀點認為傳統文化版權保護期應不受時間限制。傳統文化具有傳承性的特征，是在民族發展進步的過程中逐漸演進、形成的，很難給傳統文化的形成確定一個起點。同時，傳統文化也不是一成不變的，的傳統文化會隨著時間的推移、時代的進步逐漸完善并長期的流傳下去，傳統文化的精神價值和物質價值都將永存。因此，很難給傳統文化版權保護界定一個期限。

四、完善我國傳統文化版權保護的建議

隨著經濟全球化步伐的加快，在傳統文化被廣泛運用到商業領域的今天，筆者試從版權保護立法角度提出完善傳統文化版權保護的一點建議：

及時，在版權立法中確定傳統文化多層次權利主體。在“烏蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉人民政府為訴訟原告，北京市第二中級人民法院認為“四排赫哲族鄉人民政府既是赫哲族部分群體的政治代表，也是赫哲族部分群體公共利益的代表，在赫哲族民間文學藝術著作權可能受到侵害時，鑒于權利主體狀態的特殊性，為維護本區域內赫哲族公共的權益，原告作為民族鄉政府，可以以自己的名義提起訴訟?！边@說明傳統文化版權保護的權利主體可以是集體，事實上，很多傳統文化是某一地區、某一民族的群體作品，不存在個體著作權人。另外，當發生版權糾紛時，以某個集體例如地方政府組織為代表提起糾紛解決機制更具有可操作性、其訴訟結果可能惠益到這一地區和社群，也節約了訴訟成本，提高了訴訟效率。

同時，也應當鼓勵企業和個人樹立版權保護意識。我國目前的版權保護制度為自愿登記制度，由著作權人向各地登記機構提出申請，登記機構審查合格后依法予以登記并頒發著作權登記證書。經過登記的文化產品可以明確其版權歸屬，降低被侵權后的訴訟代價。擁有如年畫、剪紙等文化產品的企業和個人可以對具體產品進行版權登記，如遇盜版侵權等可依法追究其法律責任。

根據《著作權法》、國務院《著作權集體管理條例》，“著作權集體管理組織可以以自己的名義為著作權人和與著作權有關的權利人主張權利”，著作權集體管理組織也可以主張許可、監督、收費、救濟等權利。由此可見，對于傳統文化版權保護可實行多層次權利主體，傳統文化的涵蓋面較大，單一權利主體顯然不能滿足其版權保護的需要，多層次權利主體在司法實踐中有利于變通實現傳統文化版權保護的目的。

第二，豐富傳統文化版權保護的權利內容。針對目前傳統文化版權糾紛狀況，我們發現關于傳統文化的改編、演繹、翻譯糾紛較多。前文所述的“烏蘇里船歌案”涉及對傳統民歌的改編、戲說花木蘭小品是對“花木蘭”故事的歪曲演繹、“dragon”是對“龍”形象的惡意貶損。因此，傳統文化的版權保護應注重維護傳統文化的正統性，在對傳統文化進行演繹、翻譯、改編的過程中，禁止他人歪曲、篡改、貶損使用傳統文化的內容和精神內涵。

此外，傳統文化版權保護的權利內容還應包括傳統的表明來源權，即表明傳統文化的來源地名稱、來源主體等權利。以及復制權、表演權、信息網絡傳播權、改編權、翻譯權等財產性權利。

第三，不限定傳統文化的版權保護時間。筆者認為，對于傳統文化的版權保護應不受時間限制。一方面，傳統文化的產生時間無法確定，其內容也處在不斷變化之中，要確定其版權保護期限幾乎沒有可行性。另一方面，傳統文化的價值在于弘揚民族精神，如果對傳統文化的版權保護期限加以限制，則不利于載負著民族精神的傳統文化的傳承與發展。對于依托傳統文化產生的、非集體創作的具體文化產品，則應依據《著作權法》等法律法規所規定的保護期限加以限制。

第四，創新傳統文化保護模式。在對傳統文化進行版權保護的過程中，可以引入新模式以促進版權保護，例如建立傳統文化數據庫保護模式。依據歐盟1996年的《歐洲議會及歐盟理事會數據庫法律保護的指令》，數據庫保護模式是指，將獨立的作品、資料和其他材料進行系統的或經有條理的方式整理過，并可用電子或其他方法單獨訪問的數據集合。建設傳統文化數據庫，可有效實現傳統知識保護的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產權保護實施體系下，實現對傳統文化予以相應產權的保護、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。將電子數據庫運用到傳統文化版權保護制度下，建立版權管理體系和文化行政管理體系共同的數據庫，并在此基礎上實現版權申報路徑的統一，有助于簡化版權申報、查詢的方式，避免重復申報版權情況的發生。

五、結語

傳統文化是我們的民族瑰寶，既是精神財富也具有經濟價值。完善傳統文化的版權保護，是順應經濟全球化步伐的必然要求，是實施國家知識產權戰略、創新驅動發展戰略的重要舉措，更是實現傳統文化的傳承和可持續發展的必由之路。針對國際形勢和國內現狀與困境，從權利主體、權利內容、保護期限等方面健全完善傳統文化版權保護法律體系，盡快實施傳統文化版權保護相關法律條例，使我們的立法、司法更好地保護傳統文化，相信我國的傳統文化版權體系會取得跨越式的發展。

保護傳統文化論文:淺談傳統文化的保護與素質教育

摘 要：中國傳統文化博大精深，代表和引領著中華民族文化的發展方向。然而，一些我們固有的傳統文化現象卻沒有得到應有的重視和保護，甚至被遺失、丟失。因傳統文化的“丟失”、“遺失”一定程度上使現代公民素質教育受到了影響，建設文化中國，培育和增強民族自尊心、自信心、自豪感、榮譽感，激發艱苦奮斗的民族精神，離不開傳統文化教育這一載體，保護和發展傳統文化，就很有必要了。

關鍵詞：中國傳統文化；保護；素質教育

一、傳統文化的概念

中國傳統文化，是一個豐富博大的有機整體，既包含漢民族的文化、遠古文化，又包含各少數民族的文化、近代文化和現代文化，同時又是許許多多具有代表性的區域文化的總和。就河南而言，位于大概念上的中原核心區域，河南地域文化也可以說是中原文化，是河南先民依賴這一區域特定的自然環境和地理環境，在長期的生產、生活以及適應自然、改造自然的過程中形成的一種物質方面的和精神方面的，具有獨特性和鮮明特征的一種文化形態。這種文化的形成是河南先民長期的社會實踐的結果，是留給我們的一筆寶貴的歷史財富。

二、傳統文化的保護與傳承

（一）加強現存歷史文化、文物遺跡遺存的保護

中國大地上保存著豐富的文化資源和文物古跡，體現中華民族的創造文化的熱情、能力和成就，農耕文化的形成、文字的產生、天文學、醫學的發展、四大發明等無不處于世界文化之巔。但不難發現，在當今的市場經濟體制下，很多人認識不到傳統文化的價值，在思想意識上認為，文化不關乎國計民生，老的街區、老的建筑、占據大好土地的文化遺址是阻擋城鎮規劃、經濟開發的絆腳石，當與城市建設、經濟發展發生沖突的時候，往往摒棄前者，看重后者，殊不知文化的進步，體現了政治經濟制度的文明，政治經濟制度的文明又折射出一個國家與民族的文明程度。好的文化需要從傳統歷史文化中汲取營養，而文物是歷史文化、傳統文化的見證和實物載體，是物化了的文化，保護文物就是保護歷史文化，保護祖先留下的精神財富。

（二）用發展創新的眼光去看待傳統文化

傳統文化是我們幾千年歷史的縮影，每一個事物都有自己的兩面性，傳統文化也不外乎于此。傳統文化必然要適應時代的變遷與發展，這就意味著必須要遺棄與補充，我們應該怎么取舍才能使得傳統文化更加能為社會發展服務，從而繁衍出更品質的文明，這就要求我們必須堅持在社會實踐基礎上不斷進行文化創新，堅持創新與繼承的統一，融合與發展的統一，“取其精華，去其糟粕”， 博采眾長，只有堅守了這幾點，理性的與傳統文化進行進行對話，才能得到能夠不斷適應社會需要的積極思想，成為新社會發展必不可少的動力。

（三）發揮傳統文化保護中政府的導向作用

政府在傳統文化保護中扮演著重要角色，它是傳統文化的守衛者，在傳統文化的保護中起著風向標的作用。黨的十八大以來，文化建設提到了重要的議事日程，同時“建設傳統文化傳承體系，弘揚中華傳統文化”成為文化建設的主旋律，2014年9月在紀念孔子誕辰2565周年學術研討會上講到“只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業”，說明傳統文化保護的重要性。如何發揮保護傳承傳統文化中政府的導向引領作用，可以從三個方面做起：1、充分發揮政府的決策作用，建立相應的文化弘揚機制和扶持政策，制定傳統文化的保護、開發與復興戰略，扎實穩步推進戰略決策的落實。2、政府要積極引導傳統文化與市場經濟相適應，加大財政投入，培養能夠傳承傳統文化的人群和民間團體。3、引導全社會形成以傳統文化為榮的觀念，使傳統文化學習成為一種常態，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕，與時俱進，堅持發展創新。

三、傳統文化保護對促進素質教育的作用

（一）傳統文化有助于提高的思想道德素質

中國古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個人內心修養，并重在踐行，中國傳統文化是“德性”文化，注重人的道德修養。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強的哲理性，其道德學說規范并制約著中國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者愛人”等是傳統文化所期許的道德修養的較高精神境界?？鬃右蟆俺际戮灾摇?，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時代和階級的內涵，但這種重視人倫關系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。正確發揚這些的道德傳統會對人們思想、意識、行為模式產生積極的影響。

（二）傳統文化有助于形成自強不息的民族精神

為了與天地斗爭，中國人民從來就不肯輕易認輸，總是不屈不饒地抗爭?！兑讉鳌房偨Y為"天行健，君子以自強不息"。正是這種自強不息的奮斗精神支撐著中華民族的發展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進，永不屈從于外來的壓迫。自強不息的奮斗精神還體現為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節的民族精神。正如孔子說："三軍只可奪帥，匹夫不可奪志"，孟子云："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們為國家、為民族奮爭的精神力量，并推動著社會的發展。

（三）傳統文化有助于樹立憂國憂民的憂患意識

憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統文化的重要組成部分。從范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責"，從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"，這種強烈的憂患意識激勵著古代的仁人志士為國家和民族的利益而抗爭，支配著人們去創造美好的未來。這種憂患意識實際上就是一種愛國精神，體現了以天下為己任的高尚情懷。

四、結語

在中國特色社會主義建設中，安定團結、和諧守信的社會環境顯得尤為重要，實現這一點，要不斷在傳統文化中汲取營養，善待傳統文化，很好地挖掘，加以保護，從中吸收積極向上、自強不息、求真務實、忠貞愛國、仁愛守信、和諧共處的文化精髓，才能提高公民的整體素質，促進良好社會風氣的形成，從而推動社會主義精神文明建設及各項事業的健康繁榮發展。

保護傳統文化論文:農村傳統文化保護與傳承的調查與思考

農村傳統文化在中國傳統文化中占有特殊地位，是中國鄉村社會傳統的文化特征。它反映著勞動人民獨特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，代表著民眾的審美理想。筆者在鄉鎮文化站工作30多年，為了開展農村傳統文化的保護與傳承調查研究，對所屬的麗水市松陽縣望松街道農村傳統文化的保護與傳承開展了一次細致的調研，結合松陽縣實際，初步形成以下調查報告與建議，僅供參考。

一、基本情況

望松街道境內有始建于民國初期的黃家大院及始建于清代的吳弄古建筑群。黃家大院始建于清代同治年間，民國初期續建，占地面積為6460平方米，建筑面積1942平方米?，F保存較完整的只有樓房3座，1986年被列為松陽縣重點文物保護單位。主要景點是“七間”也稱百壽廳，均圍繞“壽”字為主題，牛腿和雀替上108個篆體壽字，無一雷同。吳弄古建筑群位于吳弄村，建筑群始建于清代，15幢古民居較完整地保留著清代至民國時期民居建筑風格，粉墻黛瓦，高聳的馬頭墻，錯落有致，散發著古色古香的韻味。

二、農村傳統文化概況

松陽縣望松街道文化資源豐富，文化地域特色非常鮮明，古村落、古建筑等非物質文化遺產和民俗、民間藝術等非物質文化遺產散布各行政村。2008年松陽縣開展非物質文化遺產調查，望松街道不斷挖掘非遺資源，共收集資源線索153條，普查項目101項，基本掌握了轄區內非遺資源的種類、數量、分布狀況。

望松街道下轄的吳弄村文化底蘊豐厚，2003年，松陽縣人民政府公布吳弄村為縣級歷史文化村；2012年列為省級歷史文化名村；2013年收錄國家《第二批中國傳統古村落名錄》。2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區（民俗文化村）。

吳弄村較為喜聞樂見的傳統民間文化有：舞龍燈、鬧魚燈（翻新亭）、鰲魚燈（桂花亭）、民間小調等。吳弄民間習俗有大年三十祭拜社公，正月初一葉氏后代祭拜先祖等活動。望松街道民間傳統節氣大致有春節（過年）、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節、冬至節等，代代相傳。斗轉星移，傳統的民間歲時習俗依然如舊。

三、農村傳統文化保護現狀

1.初步形成農村傳統文化保護機制。國務院及有關部門先后下發了《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》、《關于進一步加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》等文件。浙江省在全國率先啟動了民族民間藝術保護工程，先后出臺了《浙江省建設文化大省綱要》、《浙江省非物質文化遺產保護條例》等，對加強傳統文化保護工作進行了部署。

2.積極開展非遺項目申報。望松街道開展了《制豆腐皮》《石雕》《古沉木根雕》《曬紅煙及加工技藝》《驅邪巫畫》《吳弄社公祭祀》《浙江省第三批非遺旅游景區（民俗文化村》申報工作。經過評選，吳弄村2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區（民俗文化村）?！秱鹘y曬紅煙及加工技藝》列入市級非物質文化遺產名錄，《豆腐皮制作技藝》、《黃家大院木雕技藝》列入第二批縣級非物質文化遺產名錄，崗后村王客妹為市級非物質文化遺產傳承人。

3.注重農村傳統民俗文化的有效傳承。針對傳統文化的多樣性，采取各種有效手段和保護措施，特別是“活保護”措施。搭建非遺傳承基地，在松陽城北小學建立太極傳承基地，每星期上一堂太極教學課，并聘請專業老師授課。在吳弄村曬紅煙陳列館展出曬紅煙實物、制作器具、種植、加工流程以及銷售、煙具、煙俗等內容。開展曬紅煙制作體驗、演示活動，吸引游客，宣傳松陽，提高松陽曬紅煙知名度。

四、存在的問題

1.欠發達地區區位劣勢明顯。松陽縣地處浙西南山區，是浙江省六個重點扶持的欠發達縣之一。長期以來，由于經濟、歷史和交通等多方面原因，松陽縣非遺項目雖多，卻是多數分布于偏遠山區和革命老區，面臨著薪火失傳的困境，欠發達地區的區位劣勢限制了我縣非遺項目的活態傳承。

2.非遺傳承的年輕化轉變。非遺傳承的關鍵是傳承人，而現今的許多非遺項目面臨著青黃不接的局面，傳承人不斷老去，而年輕人卻不愿意去學習，培養新的年輕的傳承人已是非遺傳承所面臨的重中之重。

3.專業技術人員力量欠缺。非物質文化遺產是一項長期的事業，工作量大、涉及面寬、專業性強，除了要建立專門的工作機構，還要有一支業務精、善管理且較穩定的工作隊伍?；鶎訌氖碌姆沁z者多為半路出家，專業人才相當缺乏，尤其在鄉鎮一級，多數文化員身兼數職，導致許多工作流于表面，保護工作相對滯后。

4.非遺項目挖掘整理滯后。經過2008年非遺普查，我縣共收集有價值的非遺線索2121條，然而現在縣級非遺名錄項目僅63項，還有眾多富有價值的非遺項目未被包裝整理。鄉鎮人手不足，挖掘經費不足等原因造成我縣的非遺項目挖掘整理滯后。

五、對策建議

1.夯實基礎，大力建設“四大體系”。逐步建立資源、名錄、傳承人、傳承基地四大體系，搭建非遺保護整體框架。一是完善非遺資源普查體系，在非遺普查的基礎上，查漏補缺，并整理挖掘重點項目，爭取每年挖掘包裝一個好項目；二是搭建四級名錄體系，國家、省、市、縣四級體系完善，爭取有價值的非遺項目上等級；三是搭建代表性傳承人四級體系，完善傳承人梯隊，培養一批年輕傳承人；四是擴大非遺傳承基地建設，立足現有的傳承基地積極開展傳習活動，新建一批非遺傳承基地。

2.統籌協調，大力落實“四大保障”。逐步落實政策、組織、設施、資金四大保障，建筑非遺保護強力后盾。一是落實政策保障，從政策制度上保障非遺保護工作的正常、有序開展；二是完善組織保障，成立松陽縣非遺保護工作專家委員會，組建松陽縣非遺保護工作專家庫；三是強化設施保障，以縣非遺館為龍頭，鄉鎮非遺展陳室為輻射，搭建非遺展演展示平臺；四是確保資金保障，加強資金的使用管理，提高資金使用效益。

3.創造傳承，大力推動“四項機制”。逐步構建培訓、宣傳、展示、創新四項機制，推動非遺保護新發展。一是積極組織開展培訓，設立免費開放課程，吸引廣大群眾加入非遺保護與傳承隊伍；二是廣泛開展宣傳，利用新聞媒體、互聯網等手段，擴大非遺保護的影響力；三是群策群力開展展示活動，與鄉村文化禮堂相結合，推進鄉村展示館建設；四是完善創新機制，鼓勵松陽高腔創作排演新劇目，支持端午茶進行生產性保護，推動非遺保護向縱深發展。

4.發展，大力構筑“四大保護”。一是搶救性保護，爭取將更多有價值的非遺項目納入保護名錄，針對瀕危項目按實際情況進行搶救性保護；二是整體性保護，從單一性的項目保護走向全社會的整體性保護，逐步建立起科學的保護體系；三是生產性保護，以歷史文化街區、歷史文化村落為基礎，以特色文化產業為抓手，多層次多角度的將非遺項目與文化旅游相結合；四是日常性保護，將非遺保護融入日常生活，成為全民共識，使非遺保護成為文化自覺。

保護傳統文化論文:民族地區傳統文化保護的法律對策

摘 要 經濟欠發達的少數民族地區，如何保護傳統文化成為研究的重要課題。本文從法律制度角度，提出了少數民族地區有效保護傳統文化的幾點對策。

關鍵詞 傳統文化 保護 對策

民族地區對傳統文化的保護因法律制度保障的缺失，存在著各種各樣的問題，影響了傳統文化保護的實際效果。

1民族地區傳統文化保護存在的問題

（1）法制觀念淡薄。隨著文化重要性的顯現，傳統文化逐漸引起多方重視，逐步得到保護、傳承與開發。但是在偏遠的少數民族地區，法制觀念淡薄是普遍存在的現象，對于傳統文化遭受的侵害行為，相關部門和群眾很少用法律手段加以保護，導致侵害行為得不到有效控制。

（2）制度保障缺失。傳統文化的保護和開發需要高屋建瓴的統籌規劃，各部門通力合作，兼顧各方利益，通過立法和政策合理配置相關資源，明確權利歸屬并構建調整糾紛的長效機制，使其保護和產業化符合市場經濟的規律，在公平有序的氛圍中進行。但目前來鳳土家文化的開發尚未建立起類似的制度保障，有關舉措缺乏連貫性和穩定性，各方面的配套設施也不完善，這使傳統文化的可持續發展遭遇極大的阻礙。

（3）傳承機制不健全。盡管通過認定代表性傳承人加強了對傳承人的保護，但社會各方尚未形成對傳承人的尊重意識，侵犯其經濟權利和精神權利的現象屢有發生，忽視了對傳承人合法權益的維護。這一方面反應觀念上沒有重視傳承人，另一方面也反應了傳承人自身權利意識的淡薄，根本原因是處于弱勢地位的傳統文化難以和強勢文化對等博弈。

（4）缺乏項目資金支持。對傳統文化的保護和開發是一個長期而且收益緩慢的過程，而且其最重要的價值取向是對承載族群情感記憶傳統文化的搶救和維護，經濟效益僅在保持其原真性的前提下加以考慮。無論政府還是企業，現階段都過分追求經濟收益，從而使得對傳統文化的保護和開發因為無利可圖而無人問津。

從各國保護傳統文化的工作經驗來看，大部分是立法先行。因此，民族地區應運用多種手段，特別是法律手段加強對傳統文化的保護。

2民族地區傳統文化法律保護的對策

2.1頒布民族地區民族文化遺產保護條例實施辦法

民族地區擁有豐富的文化資源，對這些資源的保護和合理利用有賴于制度上對資源的優化配置。可整合境內文化資源，制定民族地區傳統文化保護條例，為傳統文化的保護和利用提供完善的制度保障。2010年8月28日全國人大審議通過《非物質文化遺產法（草案）》，草案中規定各級政府應加強非物質文化遺產的普查、名錄建設以及對代表性傳承人進行認定、保護等，建立本地區的非物質文化遺產保護體系。因此，民族地區有必要從解決傳統文化保護存在的問題的實際出發，貫徹執行國家非物質文化遺產保護工作的有關規定，制定民族地區非物質文化遺產保護辦法，使其傳統文化的保護及相關開發工作步入規范的軌道。

2.2利用現有法律制度知識產權的保護

2.2.1著作權保護c

世界上大部分國家采取著作權模式對民間文學藝術進行保護。根據民族地區文學藝術不同的存在狀況，可采取下列相應的保護措施：（1）民間文學藝術中本身符合著作權保護條件的。對于民間文學藝術中如一些民間故事符合獨創性要求的，可按照著作權規定給予保護，至于權利主體的確定，可以是擁有該項民間文學藝術的集體組織；（2）對民間文學藝術進行再創作符合獨創性等保護條件的。由于傳統文化的傳承性，傳承人在傳承過程中往往加入個體的經驗，如果其作出了滿足獨創性要求的貢獻，作為權利主體的傳承人便能按照著作權法自動獲得著作權，便可受到著作權的保護；（3）對著作權難以調整的部分，比如涉及集體權益的民間文學藝術的使用，可以建立公有領域使用付費制度，《發展中國家著作權保護突尼斯示范法》已經對此作出了探索性的規定。

2.2.2商標權保護

商標權權利主體的可集體性以及保護時間的無限性都能有效地為申請商標注冊的傳統文化提供保護。集體商標和證明商標都可以用來保護傳統文化的權益實現和不受侵犯，如重慶銅梁火龍商標的注冊激發了其市場活力，使傳統文化在動態保護中得到傳承和發展。

2.2.3專利權保護

對傳統文化進行專利保護，主要有以下幾種方式：（1）積極權利實現。就是對傳統知識中符合專利申請標準的部分申請專利注冊，傳統技藝中也包含著十分先進的技術信息，只是由于傳承方式的局限，而沒有進行專利申請，現在有些國家已經進行了專利方面的保護，比如哈薩克斯坦利用外觀設計制度保護其頭飾和地毯的外觀；（2）消極防御型。主要是通過確認在先技術來阻止不法的專利注冊，因為依照現有國際規則和有關國家的規定，不承認傳統知識的價值，將其視為公有領域任人掠奪。針對傳統利益受損的困境，我國在專利法第三次修改中，規定了“對違反法律、行政法規的規定獲取或者利用遺傳資源，并依賴該遺傳資源完成的發明創造，不授予專利權”，強化了對我國遺傳資源的保護。

2.2.4商業秘密保護

和專利權保護受到時間與公開等條件的束縛相比，商業秘密保護較少限制，只要權利主體采取措施保障相關技術信息不為外界所知，便能在較長時間內從中獲取利益。有些傳統技藝根據其性質或部族習慣，不宜向外界公開，或者專利權時間上的期限導致傳統技藝易于落入公共領域而斬斷了與原有社區的聯系，權利主體對這些技藝中先進的技術信息可采取嚴密的保密措施，利用商業秘密制度進行相關權利保護，從而使各方利益得以平衡和較大化。

2.2.5地理標志保護

通過地理標記制度進行保護，主要是為了在法律機制的保障下，充分挖掘地理標志產品獨特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊，提高產品附加值，而要實現這一目標，建立一套嚴密的品質標準控制機制至關重要?？山梃b取得成功經驗的地理標志產品，如正陽縣為其地理標志產品優良生豬制定了《正陽縣優良生豬規模飼養技術規程》，有效保障了生豬產品的質量和良好的聲譽，贏得了消費者的信賴，年效益持續增長。

保護傳統文化論文:代表委員暢談傳統文化保護為民族精神凝魂聚氣

一年之計在于春。2014年春天，兩會如約在北京舉行。近3000名全國人大代表、2000多名全國政協委員齊聚首都，建言獻策，共商國是。作的政府工作報告指出：文化是民族的血脈。我國是歷史悠久的文明古國，也一定能建成現代文化強國?！秶胰宋臍v史》記者采訪了部分代表委員，他們對提升文化產業發展水平、傳承和弘揚傳統文化、提升國家文化軟實力等表達了各自的看法和建議。

中國民間文藝家協會主席

馮驥才委員：

傳統村落保護需要國家作為

我近年來在全國各地考察古村落，保護古村落是我七十歲以后要做的事。中央曾經明確提出城鎮化過程中不要大拆大建，對傳統村落要加大保護力度，加大投入。不久前，在北京四合院考察，講到對待歷史文化遺產要像愛護自己生命一樣。這句話有很深的文化情懷，也強調了遺產的重要性。中央在態度上的重視沒有問題，但沒有作為是很大的問題，所謂作為，就是誰來做？政府的執行部門為什么不做？為什么不盡快拿出措施？

住房和城鄉建設部、文化部、財政部三部聯合普查認定了1561個傳統村落，我是專家委員會成員之一。但是認定之后就沒有下文了。認定標準、監督標準、保護標準應當并行實施，被認定的村落應當有保障，國家應該有監督部門、監督機制，并制定法規，保障國家的意圖能夠實現。國家還要幫助村落制定科學規劃，因為傳統村落也要發展，農民還要在這里居住，對于比較殘破的村落，國家要給予資金支持。現在幾乎沒有任何資金支持，只有個別地方，比如山西中部的平水長治地區、浙江的松陽地區、江西婺源、廣東部分地區得到了地方政府的支持和重視，但沒有中央到地方的統一辦法和國家行為，我認為這是一個問題。

我始終不同意開發這個詞。最近一二十年，我們被三個化給害了：教育的產業化，醫療的產業化，文化的產業化。我覺得這“三化”破壞了“四化”。醫療是救死扶傷實行人道主義的；教育是給國家培養人才的；文藝家是人民精神的工程師，是高貴的事業?，F在都變成了賺錢贏利的產業，這是一個悲哀。這個問題如果不覺醒、不反思，我們受的損失還要大。這“三化”嚴重影響了這三個領域人們的價值觀，甚至影響整個社會的價值觀。

演員宋春麗委員：

多關心民族藝術家

我一次看吳天明導演的作品是《百鳥朝鳳》。這部作品完成于2012年，表現了民間藝人對傳統文化的熱愛與堅守。在華表獎評選時我為《百鳥朝鳳》力爭一等獎，該片獲得的是農村題材影片獎、電影音樂獎。但這部電影在院線放映24小時就拿下來了，理由是沒有觀眾。我當時心里在發顫，這些執著的為民族藝術做努力的藝術家們，我們的政府、各級領導，要怎么去關心他們、愛護他們，難道讓這些藝術家、讓民族藝術自生自滅嗎？我不敢說這是可悲的，至少是可惜的。有些藝術家確實太苦了，有大家想象不到的苦。

山東的呂劇、陜西的酸曲都瀕臨失傳，隨著民間藝人生老病死，我們民族最寶貴的東西也被帶走了。希望各級政府，包括媒體，要引導觀眾關心民族藝術，不要迎合一些假大空、非常俗淺的所謂老百姓喜歡的東西。

中國劇協副主席沈鐵梅代表：

把傳統戲曲納入公共文化服務體系

非物質文化遺產的保護，基因保護、人才保護、生態鏈的保護，是我關注的，另外我提出來把傳統戲曲納入公共文化服務體系，現在的公共文化服務體系相對都是在硬件方面更受國家重視。我覺得，文化場館的建設固然重要，“軟件”建設也要跟上，譬如藝術人才培養、深入社區校園傳播普及民族文化、培養民族文化的欣賞者和傳承者等，都是細水長流的事，不是可以立即獲得收益、看到“政績”。因此，應當有更多的政策扶持、更多的資金支持以及更多的科學規劃、建設和管理，使傳統文化傳承體系盡快建立起來并充分發揮作用。

導演尹力委員：

市場是油門，審查是剎車

大家都在搶錢，一點錯沒有，但全部都盯著錢，這就不對了。去年小剛拍了《一九四二》，我說這是民族的心魂。我們在譴責某個國家篡改歷史的時候，我們能不能捫心自問，對自己民族的歷史有沒有清醒的反思。中國電影走過十年產業化路程，每天增加十二塊屏幕，去年票房達到200億元人民幣，連美國人聽說了都害怕。我們強健了胳膊腿，心魂去什么地方了？

電影市場在發展，但真正的扛鼎之作，有思想內涵的、留得住的，所謂偉大作品，一個都沒有?！兑痪潘亩愤€能拍得更好，前怕狼后怕虎，顧及到各種審查。市場是油門，審查是剎車，兩個腳同時踩，車就在原地蹦。

中央戲劇學院院長徐翔委員：

傳統文化應當并且能夠走出去

今年，羅馬尼亞的錫比烏戲劇節、俄羅斯的世界專業戲劇院校大賽、烏克蘭的世界大學生專業院校戲劇節都向中央戲劇學院發出了邀請，提出的要求都是希望中戲派京劇團參加活動。中戲辦話劇七十多年，辦得還不錯，但人家要看的是什么，是京劇。過去一百年，我們一直在致力于學習西方先進文化，京劇藝術本來是以演員為主的，后來也學習西方戲劇，以導演為中心。但歐洲現在最看重的，還是最能代表中國文化的藝術形式。由此我想到，我們應該從高層更清晰地思考，怎樣發展能夠代表中國形象的傳統文化。

一個國家不管富有還是貧困，都很重視文化傳承。世界有三大戲劇古國：中國、希臘和印度。希臘窮得銀行都倒閉了，但他們從來沒有停止在世界范圍內進行古希臘戲劇的培訓。印度也很窮，但他們很重視梵劇推廣。以日本為例，每年10月，日本政府出資邀請全世界熱愛歌舞伎的人來學習，今年他們邀請了中戲兩個教師，因為教師學會了，回國可以再教學生。這就是文化戰略。

演員張國立委員：

對國內外影視劇持一個審查尺度

有多少人在電視臺或電影院完完整整地看過國產電視劇和電影？在網上看外國電影電視劇的有多少？我也在追看《紙牌屋》和《國土安全》，這樣的戲如果是我們來拍，肯定不能通過審查。做了這么多年戲，我們自己已經學會審查，腦子里已經有根線，知道哪些東西拍出來也要被剪掉。建議有關部門對國內外影視劇持一個審查尺度。為引進外國影視劇做出努力的單位，希望也能努力把國產影視劇推出去。要不然中國文化走出去永遠是一句空話，永遠是人家走進來，我們出不去。