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大學生德育論文:大學生志愿精神德育論文
一、社會學習德育理論與大學生志愿精神
1.社會學習德育理論提出及內涵。
社會學習德育理論體系以觀察學習論、自我效能理論和三元交互論為框架，積極吸收行為主義、人本主義和認知發展論等學派合理內核與有利觀點。觀察學習即替代性學習，受注意過程、保持過程、生成過程和動機過程的制約，重視榜樣示范對道德教育的特殊意義，主張觀察者通過觀察他人在社會環境中的示范行為，習得新的認知技能和行為模式。自我效能是“人們對自身完成既定行為目標所需的行動過程的組織和執行能力的判斷”，親身獲得的成就、替代性經驗、言語說服和生理狀態等是自我效能信息的主要來源。個體自我效能感決定著相同技能的人在不同環境下的表現，消除自我無效意識有助于養成新的道德習慣和道德行為。道德發展是個體社會化的結果，三元交互論強調德育應當引導個體在探求道德真諦的過程中，正確利用外部直接強化、替代性間接強化和自我強化，把獲得的認知付諸道德行為，在改變環境的實踐中發展道德水平。
2.社會學習推動大學生志愿精神培育。
大學生志愿精神即大學生以實現自我、服務他人、奉獻社會為目的，不計報酬的自愿自覺意識。積極引導大學生重視社會學習，大力發揮志愿榜樣的示范作用，促成環境、行動與認知的三方合力，有助于增強大學生的志愿意愿、提高志愿能力、健全志愿人格，扭轉大學生志愿精神缺失的現狀。及時，增強大學生的志愿意愿。可貴的志愿意愿是志愿精神的前提。自我效能感的起伏影響著大學生的服務意識和奉獻意愿，自我效能感強烈的大學生在志愿服務中表現得更加積極主動。第二，提高大學生的志愿能力。的志愿能力是志愿精神的基礎，親歷學習和觀察學習是大學生志愿能力的主要來源。在社會先進志愿者榜樣的教育和引導下，豐富社會認知，完善志愿技能，以滿足社會需求。第三，健全大學生的志愿人格。完善的志愿人格是志愿精神的核心。社會環境、行為和認知的三元交互作用，影響著健全大學生志愿人格和培育其志愿精神的實效性。創設良好的社會慈善環境、深化大學生的慈善認知和激勵慈善行為的可持續實施，決定著大學生能否擁有的志愿品質，養成良好的道德修養和健全完善的志愿人格。
二、社會學習德育理論視域下大學生志愿精神的培育實踐途徑
1.倡導觀察學習，創新志愿精神培育途徑。
觀察學習論強調榜樣示范對個體社會化的重要性。培育大學生志愿精神，要積極發揮榜樣示范作用，形成良好的榜樣效應，引導大學生在觀察學習中關注、保持、再現、外化志愿精神。及時，注意過程：樹立榜樣。志愿榜樣能感染、帶動大學生主動學習與模仿先進志愿者的精神和行為。志愿榜樣的選擇，應貼近大學生生活實際和榜樣評判標準，挖掘大學生身邊的有社會學習價值和可模仿的志愿榜樣；志愿榜樣的產生，要尊重民主、公平、公正原則，體現志愿精神的本質要求和大學生的價值取向。第二，保持過程：宣傳榜樣。積極拓寬榜樣宣傳路徑，在多渠道利用網絡、電視、報紙等媒介的基礎上，鼓勵志愿榜樣親自示范，引導大學生主動內化志愿精神；破除應景性榜樣宣傳，建立宣傳志愿精神的長效機制，形成良好的榜樣學習效應，激勵大學生努力踐行志愿精神。第三，生成過程：模仿榜樣。強化對志愿榜樣的觀察學習，引導大學生深入體會志愿榜樣的人格魅力，提高志愿認知水平，掌握新的志愿服務技能；注重實踐行為的鍛煉，引導大學生完善習得的志愿技能，在模仿過程中加強志愿精神的滲透，實現志愿行為的自愿自覺轉化。第四，動機過程：自我榜樣建構。積極實施直接強化、替代強化和自我強化，培育大學生志愿精神。利用大學生樂于展示能帶來獎勵或有價值的行為的傾向性，直接強化志愿精神；引導在對志愿榜樣的觀察學習中獲得志愿技能，替代強化志愿精神；鼓勵在志愿行為的加工、評價、取舍中，達到志愿精神的自我強化。
2.實現環境、認知、行為有機整合，構建志愿精神循環培育體系。
一是加強慈善文化引導，培育向善的社會環境。首先，以社會主義核心價值體系為導向，弘揚慈善文化。以社會主義核心價值體系為精神支柱和實踐指南，倡導服務社會與實現個體社會價值的有機結合，著力弘揚大學生志愿精神，提升大學生的思想道德境界。同時，我國傳統慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發展著大學生志愿精神的內涵。弘揚的傳統慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學生志愿精神的形成提供了良好的社會學習環境。其次，完善培育志愿精神的長效機制，搭建社會支持平臺。完善現有法律法規，保障志愿者合法權益，提高大學生志愿者的社會認同度；規范大學生的志愿服務考核制度，表彰志愿者，激發大學生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應有的社會理解與認可，注重實現志愿者個人價值和關注大學生長遠發展，提高志愿精神的培育實效。同時，社會要積極向大學生提供志愿服務的實踐平臺，促進大學生與社會的了解、互動，引導大學生志愿精神由“應然”走向“實然”。，引導志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發揮傳統主流媒體的優勢，結合新媒體的互動性和即時性，明晰大學生的社會責任，深化志愿服務意識，形成弘揚志愿精神的傳播效應。創新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結合大學生的生活實際，將大學生喜聞樂見的時尚元素融入志愿精神之中。積極評選大學志愿者、志愿團體，組織扶貧幫困的大學生志愿服務，開展捐贈活動，擴展宣傳平臺，引導大學生志愿服務的常態化發展。二是深化大學生志愿認知，加強學校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學生的志愿意愿，深化志愿認知。自愿原則要求從思想上引導大學生自愿認同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務。實踐原則鼓勵大學生不斷奉獻與反思，提高道德素養和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實現型和奉獻服務型的“我想”“我愿意”，實現志愿精神由認知轉化為信念。其次，普及志愿服務教育，明晰大學生的社會責任，內化志愿精神。積極開設人文、心理、道德和技能等相關志愿服務課程，有效整合大學生的專業知識和志愿服務技能，能切實提高志愿服務的針對性。同時，結合大學生關注的社會熱點與重大事件，學習和弘揚“奧運精神”“世博精神”，能引導大學生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責任，在正確協調自我價值和社會整體利益的基礎上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學生志愿精神，打造志愿精英團隊。志愿服務是志愿精神的外化表現，參與志愿服務是踐行大學生志愿精神的必然要求。志愿服務內容豐富、形式多樣，大學生根據自身實際與社會需求，以個體或團體力量，在環境保護志愿服務中，深化環保意識，促進人與自然的和諧發展；在國內外大型賽事志愿服務中，展示大學生風采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務中，增強社會責任感，營造向善互助的社會風氣。培育大學生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強調大學生在社會志愿服務中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學生志愿者隊伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價值，明確所需志愿者的類型和人數等信息，選拔嚴格遵循公平科學原則；服務階段給予系統培訓和指導，提高服務實效；評估階段，科學衡量大學生志愿者的服務實效，對突出貢獻者進行獎勵、表彰。
3.重視自我效能感，激發志愿精神踐行動力。
首先，強化志愿精神的成功體驗。富有成就感的志愿活動是增強大學生自我效能感的重要因素。增加志愿精神的成功體驗，應積極引導大學生正確認識和客觀評價自身能力，降低由主觀認知偏差帶來的自我無效感，確立合適的、可操作的志愿目標，在志愿服務中體驗成就感，幫助大學生逐步建立穩定的自我效能感。其次，引導大學生正確歸因。能力、努力、任務難度和運氣是影響歸因的四因素，將志愿服務的成功經驗歸因于自身能力和努力，有助于增強大學生踐行志愿精神的成就動機和自我效能感。，給予適度的鼓勵性評價。密切結合大學生的志愿行為和志愿人格，積極的肯定、支持和獎勵能進一步激發大學生的自我效能感，增強其投身志愿服務的熱情，努力踐行志愿精神。
作者：陳榮榮 單位：浙江工業職業技術學院
大學生德育論文:先秦儒家大學生德育論文
一、先秦儒家關于修養方法的主要內容
1.立志。
在先秦儒家看來，一個人如果要成為高尚的人，首先要立志。有了成己達人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修養的方法外，還是其他修養的前提。孔子說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，也是從志的重要性上講的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人認為，立志是為了追求為人之道，而不是為了名利權利、錦衣玉食、榮華富貴，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在《孟子》中曾有這樣的一段對話。王子墊曾問孟子：“士何事？”孟子說：“尚志。”王子墊繼續又問道，“什么是尚志呢？”孟子說：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”可見，尚志也是有很深的內容的。荀子認為，如果有志于道，則可超然物外，能到達到內心的自由，他說：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。”
2.為學。
學習是明道達仁的重要手段，“志學然后可與適道”。在先秦乃至中國漫長的封建社會中，能夠參與學習活動的人是不多的，學習的首要目的起初并不是為了學習科學文化知識，而是為了學為人之道，識記圣賢之言，荀子在《勸學篇》中說，“不聞先王之遺言，不知學問之大也。”這里先王之遺言指的是教化之言。通過向他們學習，領悟做人的道理。從中華文明軸心時代開始，中西方為學之道就有了很大的差異。孔子的學生子夏認為學習是了解仁的途徑，“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。孟子認為，“學問之道無他，求其放心而已矣”。人們做學問并沒有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來，恢復善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”
3.存養。
“存養的內容是指以不同的方式保養個人善的本心、本性，培養自己道德、精神的品格。”在存養的論述中，孟子言說較多。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對本來的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養性呢？孟子認為：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”荀子則言：“君子養心莫善于誠。致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”
4.慎獨。
“慎獨”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現之一。《禮記?中庸》說，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這句話的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無所畏懼，君子則敬乎天命，獨處時，也謹慎從事，時刻檢點自己，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”人是群體性的生命存在，但總有獨處的時候。當沒有別人的監督的時候，更彰顯其操守。因此慎獨成為儒家極為重視的休養方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對此都有過深刻的論述。
5.內省。
自省作為修養的功夫，是一個人最為常見的自我省察，是作為道德個體的人的主體性的體現。《論語?學而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？內省反思因外部事情引起，觸發了個人的智性思考，所謂“見賢思齊焉，見不賢而內省也”就是這個道理。內省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這種自我審視的態度和精神成為個人不斷成長的重要方法，體現了傳統的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達善的重要途徑，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。
6.踐行。
如果說上述五種修養方法主要是從內在來進行自我反思和提高的話，那么踐行則是更具有終極價值的道德實踐和修養方法。《中庸》上說，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強調應廣博地學習，審慎問辯思考，最終是為了篤實的實踐。實踐是檢驗和改進個人道德水平的標準。一個人對道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實踐，就不會有新的體悟。《論語?里仁》說“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應謹慎地說話，勤勉地實踐。孟子認為“強恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認為，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣”。
二、先秦儒家修養方法的主要特點
1.凸顯主體意識。
先秦儒家的修養學說以“內圣外王”為目標，以人性為基本出發點來建構自己的學說。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒有明確其對人性的看法，但根據其表述來看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據這個根據，進行論述修養的方法。不管他們怎么論述，他們所強調的都是要從單個的個體出發，注重發揮人的主觀能動性。比如孔子說，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實施的對象，就有了目標。同時，在道德教育方法上，自孔子開始就提倡因材施教、個性發展。
2.注重內在超越。
先秦儒家的修養方法，主要是強調個人的內在超越。人為什么向善而生？在面對眾多的社會誘惑，什么是正確的？什么是錯誤的？什么是值得弘揚的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹慎判斷。堅持社會所提倡的價值觀念，養成個人習慣，需要一個人后天養成的克治自身的道德定力。夢培元先生在《中國哲學主體思維》一書中，指出“自我反思型內向思維”是中國哲學和傳統文化的思維方式的一種。確實如此，這種思維方式符合了人的成長發展規律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學開始，對道德生成的內在機制的弘揚就一直為傳統儒家所提倡，表現最為突出的就是宋明理學。這種省修方法后來又得到升華提高，即“省察是有事時存養，存養是無事時省察”。
3.強調知行合一。
知是已有知識的學習，學的是間接經驗；行是把知應用于實踐，過程中會有很多新情況。《左傳》講到“非知之實難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學一套說一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養方法，并不強調“躲進小樓成一統”、單純地對道德知識的學習，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學到的道德知識轉化成自己的德性意識，并在現實生活中實踐它。《論語?顏淵》中司馬牛問仁，孔子說仁者說話謹慎。司馬牛又問，說話謹慎就是仁了嗎？孔子說，仁做起來困難。因此，要實現仁德只知道知識不行，更重要的是實踐。這種思想發展到明代王陽明那里就是“知行合一”的概念。
三、先秦儒家修養方法的當代意義
1.大學德育應引導學生樹立志向。
德育最終涉及到培養什么人的問題。儒家的道德修養方法，從根本上是為了培養“內圣外王”的君子。這樣的目標有兩個互動的因素，即內在個體和外向事功的協調發展。其中，“內圣”是“外王”的前提和基礎，如果一個人沒有道德上的修養，要想成就一番事功，在倫理主導的封建社會中，即便能投機一個時期，甚至位居高位，但最終會被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養方法為一個人所采納的時候，這個人必定有一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進行道德修養。千百年來，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時空的感染力，正是因為它是古之學者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導學生樹立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導力。“古之學者為人，今之學者為己”也許是今天大學生道德狀況的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學德育要保持個人志向和國家宏觀目標的邏輯一致性，有了恰當的邏輯銜接，就會使得大學生的志向有了寬度的拓展，既具有現實色彩，又有歷史擔當。
2.大學德育應引導學生發揮主體意識。
先秦儒家道德修養方法的一個顯著特點是凸顯修養中的個人主體精神，不管是立志、為學，還是存養、慎獨和內省都是從自我做起。這種自小而大、自內而外、自下而上的修養方法形成了社會道德的根基。中國傳統文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個人修養的做法密不可分。“道德教育在本質上是內發和生成或建構的過程。”主體因為年齡、學識、環境、實踐等多個條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學生的特點，通過激發大學生的道德自覺意識，形成個體認同基礎上的“知、情、信、義、行”的統一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當眾多的個體通過對社會所倡導的價值體系達到自我認同和內心確信時，和諧的社會秩序才有了運行的根本。
3.大學德育應加強道德生活實踐。
在先秦儒家看來，所有內在心性提高的方法固然重要，但在實踐中尊德性而道問學更具有實際意義。因為這不僅是提高道德認識的方法，而且也是檢驗一個人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過實踐事件來探討道德更有針對性。孔子對管仲事二主（公子小白和齊桓公）的看法，孟子對“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實踐中深化對道德的認識。人是社會關系的產物。道德修養的最終目的還是為了實現人的社會化的目的。大學生的道德教育雖然主要在課堂進行，但要提高大學生的道德覺悟就不能局限于課本，結合青年人的特點，更應該鼓勵他們走出教室、走出宿舍、走向社會，通過對社會生活的感悟、對社會道德事件的觀察，來增強自身對道德的理解和感知。現在的校園日常生活、暑期社會實踐、青年志愿者服務等活動為大學生提供了道德實踐的途徑，我們應以此為抓手，形成有效地道德實踐機制。
四、結語
總之，先秦儒家的德性修養方法奠定了中國人道德修養的基礎，成為中華文化的元典性因素，在整體主義的氛圍中形成了個體德性成長的基礎。生活中在傳統隧道中的中國人以此為標準，追求高尚的道德成為一生的追求。今天，在理性主義、工具主義、物化傾向盛行的社會環境中，大學生受到了諸多的外界因素的誘惑，他們的道德整體情況也引起了社會的廣泛關注。如何引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養高素質的人才，從教育的意義來講，外在的各種引導固然重要，但根本的還是要借鑒先秦儒家的方法——發揮主觀能動性，從個體做起、自我超越、不斷參悟，最終實現身心的和諧統一。這是解決當前大學生道德培養難題的可取之道，也是社會主義核心價值觀深入人心的普及之道。
作者：丁恒星 單位：中國礦業大學馬克思主義學院
大學生德育論文:網絡文化視域下的大學生德育論文
一、網絡文化的內涵與特征
網絡文化是建立在信息技術基礎之上的以互聯網為載體的新的人類生存方式，泛指一切由網絡派生出來的文化形態和文化產品［1］。網絡文化包含著網絡精神文化、網絡制度文化、網絡物質文化和網絡行為文化四個層面。其中網絡精神文化指網絡環境下的價值取向、道德觀念、社會心理等;網絡制度文化指網絡環境下的社會規范、法律制度、道德準則等;網絡物質文化指網絡環境所依賴的信息技術、硬件資源以及派生出來的相關物質財富;網絡行為文化指人們借助和依賴互聯網所開展的行為活動。網絡文化作為一種特殊的文化，與傳統文化相比具有獨特的特征:一是虛擬性。從表現形態上看，網絡文化所包含的許多具體行為是在現代科學技術“憑空”創造的虛擬空間中發生的。在這個虛擬空間中，人們借助文字、聲音、圖像等相互“交往”，不需見其人、不需聞其聲，即使素昧平生也可以長期“交往”。在這樣一種數字化世界的環境中，人們的行為也就成為了一種特殊形態的虛擬行為;二是交互性。作為網絡文化的參與者，人們既是文化的接受者，也是文化的制造者和傳播者。人們借助網絡技術，通過QQ、微博、電子郵件、論壇等平臺，可以進行同步或異步的交流互動，這種互動可以是雙向的，也可以是多向的。在網絡世界中，人們只要在遵守相關法律的前提下，就可以平等而自由地實現“溝通無極限”;三是開放性。網絡文化是多方位的開放系統，打破了傳統文化的地域性和時空性，不受地域、空間、種族、意識形態的限制，能夠即時地將文化信息傳播到全球各地，較大程度地實現了文化信息的全球共享［2］。網絡文化的全球共享，革命性地改變了人們獲取知識的途徑，也使世界進入到了“知識爆炸”的時代;四是自主性。網絡文化為人們提供了豐富的信息選擇和行為選擇，增強了人們活動的自主性。網絡上龐大的信息量，為人們提供了多重選擇，人們可以在自愿和自我約束的基礎上進行信息的接受、制造和傳播。
二、網絡文化對大學生德育的影響
(一)積極影響
1．有利于豐富教育資源
網絡文化的開放性極大地豐富了德育資源，為德育的取材提供了一個取之不盡、用之不竭的“活水源頭”。網絡文化資源涉及人類社會物質生活和精神生活的方方面面，龐大的信息量極大地開闊了我們的眼界，我們只需要點擊鼠標，便可以輕輕松松地將自己需要的信息“E網打盡”。教師可以圍繞德育的目的，方便快捷地從網上選擇有利于實現教育意圖的各種信息，豐富教育內容。作為受教育者的大學生則可以根據自己的興趣和需要，幾乎不受限制地進行不同學科的網上高效學習，從而實現自我完善、自我提高。
2．有利于拓展教育路徑
網絡文化為我們提供了一個德育的虛擬空間，打破了傳統的課堂教學、面對面說教等舊形式，抹除了德育的時空界限，極大地拓展了德育的路徑。“數字校園”“網絡信息平臺”“虛擬大學生社區”等概念的出現，電子郵件、微博、QQ群的運用也逐漸成為新的教育載體。通過建立網絡教育載體，師生之間、學生之間可以不受時空限制地進行非面對面的交流互動，有利于教師及時而大覆蓋面地掌握學生的思想動態和利益訴求，有利于學生更好地進行自我教育和自我管理。
3．有利于增強教育效果
網絡文化以現代科技為基礎，其教育手段的多樣性、信息的即時性等遠非傳統教育方式所能比擬。網絡文化的自主性、開放性十分符合大學生的心理需要，因而能夠促進大學生的自主學習和自我教育。網絡多媒體技術往往集圖像、文字、聲音等為一體，有利于提高大學生的學習興趣，增強德育的吸引力和感染力。網絡的即時性能夠給學生提供近期、最全的信息，克服了傳統德育的滯后性，因而更易為學生所接受。網絡文化是一種大眾參與文化，大學生通過便捷地參與網上評價、網上投票等活動，可以增強民主意識和政治參與意識。
(二)消極影響
1．多元價值的沖擊
我國德育的核心是理想信念教育，是體現無產階級價值取向的教育。而網絡文化卻為大學生傳遞著多元社會文化和多元價值取向，其中也包含著諸多的非無產階級的價值觀。心智尚未成熟的大學生，在上網的過程中，難免會受到多元價值的影響，面臨多重價值選擇，他們可能會左右搖擺、舉棋不定，甚至樹立錯誤的價值觀念。特別是西方國家始終不遺余力地通過網絡對我國意識形態領域進行“西化”與“分化”，其重點對象就是青年大學生，這對德育所主導的價值取向已構成了嚴重沖擊，使我們不得不高度警惕。
2．不良信息的泛濫
網絡文化在豐富德育資源的同時，也帶來了網上不良信息的泛濫。一些消極低俗的亞文化迅速形成并廣泛傳播，成為一些大學生茶余飯后津津樂道的話題。虛假信息、惡俗炒作也充斥網絡，使一些大學生真假難辨、不知所措。而黃色、反動、迷信等違法信息也在網上找到了滋生和傳播的溫床，不斷毒化著大學生的心靈。這些造成了部分大學生責任淡漠、道德滑坡、榮辱不分、誠信缺失，極少數大學生甚至違反法律底線，走上犯罪道路。
3．心理問題的增多
網絡的廣泛運用，使整個世界變成了一個地球村，這是從虛擬世界的意義上來說的。在現實生活中，許多大學生過分依賴網絡進行交流，忽視了人與人之間現實的交往，實際上增大了學生和社會的距離，長此以往可能造成大學生社交方面的心理障礙。還有部分大學生對網絡的依賴近乎癡迷，整天沉迷于網絡聊天、網絡游戲中，造成網絡成癮、學業荒廢。近年來，由于部分學生因過分迷戀網絡而造成的心理問題屢見不鮮，重修、留級、退學甚至自殺的例子也不少。由網絡引發的心理問題，必須引起我們的高度重視。
三、加強網絡文化建設推進大學生德育創新的對策
(一)堅持網絡文化正確導向，加強社會主義核心價值體系建設
網絡文化的多元化價值選擇和德育一元化價值主導的矛盾沖突，要求我們必須高度重視網絡文化的價值導向問題。只有用社會主義核心價值體系引領網絡文化建設，才能為網絡文化發展提供正確方向，才能充分發揮網絡文化的德育功能［3］。用社會主義核心價值體系引領網絡文化建設，必須加強社會主義核心價值觀的學習、宣傳、教育，始終弘揚主旋律，高唱正氣歌，使社會主義核心價值體系在大學生中入腦入心;必須堅持以馬克思主義指導網絡文化建設，使無產階級的世界觀成為網絡文化的主流價值導向;必須不斷加強中國特色社會主義共同理想教育，使網絡文化成為凝聚學生共識、增強“三個自信”的文化;必須不斷加強民族精神和時代精神教育，使網絡文化成為弘揚愛國主義和改革創新精神的文化;必須不斷加強社會主義榮辱觀教育，使大學生在網絡文化參與中知榮明恥、慎獨慎微，始終保持心靈純潔和道德高尚。用社會主義核心價值體系引領網絡文化建設，要注重提高大學生的政治敏銳性和鑒別力，增強大學生辨別和抵制錯誤觀點、消極思想的能力;還要注重發揮大學精神、大學傳統等文化資源的感染力，不斷提升對網絡文化的主導能力。
(二)增進網絡文化自覺，創新德育理念
網絡文化的興起，迫切需要德育理念的更新。一是樹立“網絡育人”理念。網絡已經廣泛而深入地到滲透到德育的各個方面，作為高校德育工作者，要不斷增強網絡文化自覺，把德育放到信息化的大環境中去把握，放到網絡技術廣泛應用的現實中去推動，牢固樹立“網絡育人”的理念，主動占領德育的網絡陣地;二是樹立“學生主體”理念。網絡文化使學生成為文化參與的主體，極大地增強了學生的自主意識和平等觀念。而傳統的德育認為師生關系是上級和下級的關系，這和網絡文化的要求背道而馳，不利于增強德育的實效性。因此，必須樹立“學生主體”理念，充分發揮學生在德育中的能動作用，建立新型師生關系，實現師生雙方在文化參與中的平等互動;三是樹立“以人為本”理念。德育的最終目的是為了實現學生自由而的發展，從這一教育目的出發，應充分考慮大學生的自身訴求。網絡文化以其鮮明的時代特征和獨特魅力使大學生趨之若鶩，已成為當代大學生訴求中不可或缺的內容［4］。因此，必須樹立“以人為本”理念，堅持正確引導、趨利避害的原則，鼓勵學生積極參與網絡文化，利用網絡文化加強和改進德育。
(三)發揮網絡文化優勢，創新德育平臺
校園網絡文化建設是“網絡文明工程”和大學發展的需要［5］。應充分發揮網絡文化優勢，通過建立德育網絡新平臺，推進德育內容、路徑和方法創新。一是建立網絡教育資源平臺。網絡所承載的龐大信息為德育提供了豐富的教育資源，應在突出教育目的性的基礎上，分類搭建可供師生自主選擇的網絡教育資源平臺，并及時維護、更新。具體可建立思想政治理論課教學資源平臺、理想信念教育資源平臺、形勢政策教育資源平臺、愛國主義教育資源平臺、思想道德教育資源平臺，法紀教育資源平臺、心理健康教育資源平臺等;二是建立網絡互動平臺。應充分發揮網絡文化的交互性優勢，結合實際建立能監可控的微博、論壇、虛擬學生社區、QQ群、飛信群等互動平臺，實現師生、生生之間的多向互動、及時溝通，構建新型的師生關系;三是建立網絡創新平臺。要充分發揮網絡開放性優勢，在教師的因勢利導下，促進大學生在學習借鑒、交流活動中創新，使網絡成為增強大學生創新思維、創新學習能力的重要平臺;四是建立網絡民主參與平臺。應利用相關技術建立網絡民主參與平臺，使學生能夠廣泛地參與教師評價、網上評選等活動，以實現廣泛的的政治參與，提高大學生的民主意識。
(四)強化網絡文化管理，創新德育機制
強化管理是網絡文化健康發展的關鍵所在，要在強化管理中不斷鞏固德育的網絡陣地，實現教育機制的創新。一是創新組織領導機制。高校黨委要高度重視網絡文化建設工作，把網絡文化建設納入德育和校園文化建設的總體規劃當中，通過設立專門機構、加大經費投入、強化協調配合，形成黨政齊抓共管、全員網絡育人的工作合力;二是創新隊伍建設機制。要根據網絡文化建設管理的實際需要，設立專兼職工作人員，通過加強學習培訓、建立激勵制度、保障相關待遇等，建立政治強、懂業務、紀律嚴、作風硬的相對穩定的工作隊伍;三是創新輿情研判機制。通過完善技術手段、強化監督檢查，有效減少不良信息、虛假信息和有害信息，保障正確導向，凈化網絡環境;四是創新網絡道德教育機制。把網絡道德教育作為思想道德教育的基本內容，通過制定網上道德規范、開展主題教育活動等，進一步凈化大學生心靈，規范上網行為，不斷提高大學生的網絡道德水平;五是創新網絡心理健康教育機制。把網絡心理健康教育作為心理健康教育的基本內容，通過開設相關課程、完善大學生心理健康教育中心職能、建立預警機制等，及時發現問題苗頭，有效防范網絡心理問題的產生，切實提高大學生網絡心理健康水平。
作者：楊永生 單位：河南科技學院校長辦公室
大學生德育論文:品德教育大學生德育論文
一、班主任是大學生人生發展的導師
當代大學生進取心較強，積極要求進步，敢于挑戰，期望值較高，具有遠大理想和抱負;但是，他們對自己和社會的認識尚不夠清晰，人生觀、世界觀和價值觀不太明確了，甚至存在誤區。這對于即將步入社會的大學生來說，既不利于其良好品德修養的形成，也不利于其專業素質的提高和事業的發展。思想導向的不清晰往往會困擾大學生，阻礙其健康成長發展。在大學生的成長發展中，班主任作為一個特殊的角色，能對學生的人生發展起到引導作用。班主任是班級學生主要的精神關懷者，在學生心中有比一般教師更高的，學生對其比較信任。高校班主任經過工作的歷練，比學生理智、視野開闊、經歷豐富;因此，班主任可以利用其特殊的角色地位，對大學生的人生觀、世界觀和價值觀進行指導，幫助學生確定正確的發展目標和制定科學的人生規劃。
二、班主任是大學生心理健康發展的咨詢師
加強學生的心理健康教育，提高學生的心理素質是德育的重要內容。當代大學生從總體來看是積極向上的，但在他們成長當中也會經常出現一些消極、退縮、不負責任等現象。在學習上，想不勞而獲，遇到困難缺乏信心和勇氣，心理脆弱易產生消極情緒;在生活中，自制能力差，缺乏團隊合作精神，我行我素。有些學生只能被表揚，不能被批評;只能成功，不能失敗。這導致個別學生因參與活動失敗或被拒絕或考試成績不理想等而走絕路。班主任作為一個對學生發展負責的角色，作為一個與學生聯系較多的師長，利用其工作優勢，應肩負起大學生心理健康教育甚至是心理咨詢的責任，做好大學生心理健康教育的導師。班主任工作的空間廣延性和時間連續性，使得他們可以十分便利地、適時地把握大學生在校期間的情況，進而能夠為班主任開展心理健康教育工作打下扎實的基礎。班主任工作任務之一就是教導學生學會做人，這項德育工作主要是一種以心育人、以人育人，進而提高人基本素質的精神勞動。心理健康教育正是以心育心、培養優良心理素質、開發心理潛能的教育;所以，班主任應有效地做好大學生的心理健康教育工作，進而提高學生的心理素質。心理健康發展是學生形成良好品德的基礎。在班級管理中，班主任應該是一個有心人、細心人，在與大學生接觸過程中，要不斷細心地、敏感地把握學生內心深處的一些細微的變化，進而及時有效地運用心理疏導的方法對大學生的學習、消費、交際、擇業、危機等方面進行指導，這樣既能彌補大學生遠離父母、缺乏家庭教育的不足，又能緩解學校教育管理工作的壓力。大學生良好品德的形成，離不開科學有效的心理疏導，離不開有目的、有計劃地進行的心理訓練。雖然已經步入了大學階段，但有的大學生對自己的心理發展狀況、情緒體驗狀態、意志品質特點等有時認識得并不是很清楚，他們有時會感到困惑、迷茫，不知怎么面對現實或走不出困境。作為班主任，可以通過教學活動、班級活動、社團活動，以朋友的身份融入到大學生的生活中，了解他們的所思所想、所感所惑，與他們一起體會、共同感受，加深彼此間的溝通交流，進而相互了解，獲得感情上的共鳴、心靈上的共振。在此基礎上，學生才會敞開心扉，向班主任吐露他們的心聲，在把內心的不安與焦灼向老師傾述的同時，也得到了心理宣泄。這不僅有利于良好師生關系的建立、營造一種和諧的人際交往氛圍，而且有利于學生的身心健康發展。這種良好的人際交往氛圍也來自于班集體，而良好班集體建設的主導者、領頭羊是班主任。班集體是大學生入學以后及時個正規的群體，在這個集體中，大家一起活動、學習，互相感知彼此的情感、認知，相互之間影響很大。大學階段，雖然學生的自主性和獨立性較強，但他們仍然需要被集體接納、認可。良好的班集體能滿足學生的這種歸宿感和安全感的需要。一個良好的班集體，有利于促進同學間的相互了解，形成良好的人際交往氛圍，進而提高學生的認知水平和人際交往能力，增強學生的自信，提升學生的品德修養。同時，學生會從這種良好的人際關系中獲得鼓勵、信任、支持和安慰，從而產生愉快的心理體驗，并在增強集體意識、集體責任感的情況下，產生熱愛集體的積極情感體驗。這樣就避免了因人際關系緊張而導致的心理挫折，也避免了因為孤獨與被排斥而產生的心理障礙。
三、班主任是大學生良好道德素養提升的督導者
一個人的基本道德素養的形成應從小抓起，到了大學階段，隨著年齡的增長和接受教育程度的提高，道德教育對于青年一代來說不是最主要的;但從目前大學生成長中表現出來的基本文明禮貌素養來看，其基本道德素養的提升仍值得關注。對此，班主任的作用不可忽視，班主任是大學生基本道德素養提升的督導著。班主任的工作角色特點決定了其應用更多的時間和精力去接觸學生、了解學生。在學校師生關系中，班主任與學生的關系最為密切，所以，更易于進行思想感情的交流、更易于取得良好的育人效果。班主任對每個學生的個性、能力、同學關系、家庭狀況及其他問題能很好地了解、掌握，在此基礎上，班主任能從學生的實際出發，利用各種機會，有計劃地針對每個學生進行教育指導和幫助。
四、班主任是大學生樹立法制觀念和行為深化的鞭策者
任何一個人都要明了社會規則、遵守社會規范，否則無法生存和發展。對于社會規則規范、法律制度，在學生的成長過程中，一方面通過學校教育讓其有所了解，一方面通過其參與社會實踐使其進行感知體驗。學校教育中，對學生進行社會規則規范、法制法紀教育的途徑方法很多，班主任作為一個特殊群體，與學生的接觸最多，可以在班級活動和日常生活中，對大學生進行這方面的進一步宣傳和指導，鞭策學生在不久的將來能承擔起應盡的社會職責、能嚴格規范行為、塑造應有的人格形象和社會形象。當代大學生雖然知識豐富、思想活躍，但法制意識、觀念較淡薄，法律知識缺乏，有的不善于維護自己的合法權益、有的行為輕狂不負責任、有的意氣用事而缺乏理智;所以，班主任應利用自己的特殊角色地位，隨時教育引導。總之，班主任在大學生健康成長中承擔著艱巨任務，在他們良好道德素養的形成中發揮著重要作用，班主任在高等教育中是一個不可忽視的角色。
作者：劉彩梅 單位：集寧師范學院
大學生德育論文:信息技術大學生德育論文
一、信息技術環境下大學生德育工作面臨嚴峻挑戰
（一）傳統的德育觀念和運作模式受到了嚴峻挑戰
傳統德育教育中，教師具有主動權，學生只是被動接受。而互聯網具有交互性、選擇性等特點，這極大地調動了學生的主體能動性。互聯網以完善的服務和針對特定的公眾群體展開的宣傳攻勢，較大限度地滿足了人們的情感需求和心理需求，增大了參與者的親和力，從而使信息傳輸過程變成了參與者主動的認知過程。
（二）信息的多元化沖擊
德育的主導性德育教育受到來自互聯網的西方文化的沖擊。網上流傳的個人不同的觀點、主張、見解互相混雜，互相沖突，沖擊著大學生既有的思想、價值和文化觀念。大學生接收信息的時空幾何級數不斷增大，對信息進行選擇的自主性不斷增強，傳統德育的主導性地位下降，給德育工作帶來了新的課題。
（三）大學生的德育學習受網絡中的“垃圾”因子誤導
網上中各種不良信息充斥其中，例如暴力信息、色情信息、宣揚享樂主義和極端個人主義生活方式的信息等。大學生沉迷于網絡中，很容易受不良信息的影響，轉向盲目追求享樂、奢侈、刺激等不健康的生活方式。
二、信息技術環境下大學生德育創新的迫切性
隨著社會環境的開放、社會文化的多樣化和市場經濟的發展，大學生價值觀念、道德標準已悄然發生了變化，大學生的思想意識也變得更加復雜化。面對這種變化了的形勢，傳統的學校德育工作的局限性也日趨外顯，表現出種種問題。德育材料來源落后，與世界變化不同步。德育信息更新慢，與大學生的心理、思想狀態不吻合。德育內容空洞，不能貼近大學生的情感世界。德育形式陳舊，缺乏對青少年的吸引力。“學會學習、學會合作、學會做人”是大學生德育工作的目標，但是，傳統的德育管理模式無法真正實現“三個學會”。分析這些問題其主要是違背了情感領域的教育規律。要使德育工作行之有效地發揮巨大的作用，必須充分利用信息技術，促進學生與老師、社會和學生之間的交往，轉化口頭說教為精神溝通，增強德育的情感性、情境性。把計算機作為育人和認知的工具，探索信息化教育與傳統教育的結合點。
三、信息技術環境下大學生德育創新的可行性
把信息技術、信息資源、信息方法、教育觀念、人力資源和德育內容融為一體，共同完成德育任務，這是一種新型學校德育模式。在繼承、完善和發揚業已形成的傳統德育教育手段和經驗的基礎上，充分運用現代教育技術手段，調動教育資源和時空，優化德育環境，形成了特色鮮明的德育模式。及時，在德育內容上，開發利用地區的人文地理德育資源、校本德育資源及互聯網上的德育資源，進一步充實學校德育內容，使學校德育更加貼近大學生、貼近生活，從封閉的校園擴展到開放的社會生活。通過豐富的圖片資料結合文字說明，再配上恰當的音樂，使德育課的內容圖文聲并茂，滿足了大學生的需求，始終保持著很強的學習興趣，從而大大提高了上課的效果。第二，從德育的方法上，利用網絡的開放性，拓展學校德育的時間和空間，創建實現德育活動的全員參與的德育環境。
四、信息技術環境下大學生德育途徑的探索
（一）建立德育網站，開通新的德育課堂
建立德育網站，把與德育資源相關的文本、圖像、動畫、視頻等進行知識結構化重組，將學校所在地區的自然資源、人文資源和校本德育資源轉化為數字化的德育資源庫。
1.設計豐富多彩的欄目為大學生提供豐富的學習資料。
設計家鄉巨變、教師頻道、校長熱線、大學生頻道、心靈之約、我的校園、德育動態、時事之窗、學校信箱、知識競賽、時事追蹤等欄目，并與相關資源網站鏈接，充分運用互聯網上的德育資源，體現學校德育的新觀念和現代氣息。大學生通過訪問德育網站，了解國家重大新聞、方針政策，并能根據個人的愛好、需要、興趣，選擇不同的學習內容和方式。學生由原來被動地學變為主動地學習，在主動學習的過程中豐富了知識，拓寬了視野，培養了愛國主義精神，產生了報效祖國的決心，達到了德育工作的目的。
2.開設班級網頁，增強學生的集體、競爭意識。
根據班級和大學生的實際情況，靈活地開設欄目，如班級展示、德育新聞、德育之窗等。這不但能使訪問者耳目一新，更能使制作者在技術上得到很大提高。同時利用班級網頁的作用，可以達到一種雙向性的交流，可以讓學生多一種處理人際關系的途徑，懂得處理自己和他人、自己和集體的關系。由此增進師生之間的交流，加深彼此的感情，培養良好的師生關系。開展班級網頁評比活動，增強班級同學集體、競爭意識。通過班級網頁公布學生個人的量化管理結果，讓他們及時自覺地糾正自己的不良行為。因此通過班級網頁可以發揮學生主人翁的作用，從而培養了班級的民主氣氛。
3.指導大學生建立個人網頁，培育大學生的自信心。
大學生根據個人實際情況，精心設計和制作具有自己獨特風格的網頁，設立德育檔案、生活信條、學習體會等欄目，在網上展示自己的才華，提高自己的知名度。通過訪問個人網頁，在比較學習中形成自己的理想信念。通過開展大學生個人網頁的評比活動，提高網頁制作技術，豐富網頁內容，達到藝術性和思想性的統一，既培養了大學生學習的審美能力，又增強了他們的自信心。這種形式，可把空洞的說教變成精彩的畫面，把抽象的理論變成可感的材料，從而使大學生從受教育者的角色中解脫出來，成為教育的主體。他們在自身發展的過程中獲得滿足感和成就感，體驗到工作的快樂和幸福。他們在參與中學習，使自己不斷成熟，從而增強了參與的熱情，提高了德育工作的實效。
（二）創設跨時空的交流互動平臺，實現心靈的溝通
利用QQ群、飛信、微信等網絡通信工具，創設互動交流平臺，進行交互對話，實現心與心的溝通，提高德育工作的實效性。收集大學生德育相關的問題，制定調查問卷，利用網上測試，讓大學生進行自我評價，實現行為自律的德育目標。為大學生提供網上心理咨詢服務，促進大學生形成完善的人格。學校可以開放一個便于家校聯系的電子信箱，家長利用電子郵件反映他們的意見和建議。學校能及時掌握在工作和管理上的不足，這對學校的教育改革會起到很大的幫助，會促進學校德育工作更上一個臺階。巧用“QQ”“BBS”“家校互動”等網絡平臺，拉近教師與學生、教師與家長之間的距離。教師利用現代信息技術的開放性和匿名性的特點，放下教師的架子，以網友的身份參與網上交流、網上討論活動，引導學生更多地關注學習及社會生活中存在的大量問題。借助這種活動，充分縮短了師生之間的心理距離，消除了教師職業所賦予的某種給學生造成的壓抑感。同時在這種聊天交流的活動中，學生們敞開心扉，大膽地各抒己見，真實地表達自己的內心情感。在平等、生動的交流中，教師更深入地了解了學生的思想和心理，在不知不覺中對學生的人格形成施加影響，促進學生的成長。網上交流有很大的隱蔽性，學生不用露面就可以大膽說出自己的隱私，這樣學生通過老師的指導，可以得到盡快治療。因此，學校可以開設網上心理咨詢輔導站，讓學生通過網絡與老師進行交流談心，老師能及時幫助學生排除心理障礙。在校園網上開設“網絡咨詢”“心理測驗”“心理訓練”“趣味心理”等欄目，創設了一個立體的、無需面對卻可暢所欲言的空間，不僅為學生，也為家長和教師提供心理教育平臺。同時還開展心理測試和訓練，輔導學生鑒別常見的心理障礙，自我調節，消除困惑。
（三）發揮網絡信息資源在思想政治德育教育中的輔助作用
思想政治課在整個德育教育中處于重要地位，是德育工作的主渠道。但傳統的思想政治課教學一般只有一支粉筆、一塊黑板，加上教師一張嘴巴，以理論說教為主，教學手段單一，學生討厭上思想政治課，教學效果不盡如人意。互聯網的出現為思想政治課課堂教學改革帶來了重大契機，各種信息都能及時時間在網絡中反映出來。這樣，教師利用網絡資源進行備課，可不斷補充教材內容、更新知識擴大學生視野，在網絡電子教室中通過校園網進行教學，更好地建立新型的課堂教學模式。另外，通過開展德育系列化教育實驗，進一步加強德育教育：大一重點對學生進行人生觀、價值觀教育，愛國教育，心理健康教育；大二重點對學生進行社會發展常識教育。大三、大四重點對學生進行國情教育、社會主義教育、民主與法制觀念教育。學校改革傳統主題教育活動的方式、內容，讓主題教育活動與現代信息技術進行有效的整合。每學期各班舉行的主題班會，學生們會在班主任的指導下，自行上網收集材料并制作PPT，并通過自己制作的課件充分地發表個人見解，這種主題班會的活動形式，有著傳統班會形式無法比擬的優勢：一是學生的角色由傳統的被教育者轉變成參與者，學生能經過獨立思考，發表自己的意見，主體性得到了保障。
五、結語
總之，充分利用信息技術開展德育工作，是時代形勢發展的需要。我們要研究網絡時代大學生德育工作的規律，關注信息技術與德育工作的關系，充分認識到信息技術環境下德育工作的意義，不斷探索德育工作的新方法、新途徑，把握時代的脈搏，揚長避短、因勢利導，才能真正使信息技術成為開展德育工作的新載體和新陣地，為德育工作開展開創新局面。
作者：趙勇 單位：聊城大學傳媒技術學院
大學生德育論文:影視文化大學生德育論文
一、影視作品對大學生德育的積極影響
（一）幫助大學生堅定中國特色社會主義的理想信念
理想信念是大學生德育的核心，是當代大學生成長成才的信念根基。熒屏上的經典作品均是從理想信念出發，借助于人物的成長借古喻今激勵我們的心靈。經典紅色青春偶像劇《恰同學少年》描繪、蔡和森等人的教育與成長經歷，濃墨渲染他們的人生理想、革命信仰，為我們營造了健康、向上、充滿豪情的心靈偶像，類似作品還有《江姐》、《士兵突擊》、《潛伏》、《建國大業》等。
（二）增強大學生愛國主義情懷
愛國主義教育是大學生德育的重點，是動員和鼓舞全國人民大團結的巨大精神力量。我們常見的革命主義題材作品本身就是愛國主義文本，還有眾多的歷史紀錄片最終也將作品主旨升華到愛國主義層面。我們在仁人志士的犧牲奉獻中、在探索強國之路的重重艱難中凈化自己的心靈。堪稱經典的《復興之路》《太行山上》《亮劍》等，一個個激情飽滿的人物、一幕幕鮮活感人的場景，讓更多的大學生銘記歷史、不忘使命、勇拓未來。
（三）強化大學生集體主義意識
集體主義是共產主義道德的核心，是處理國家、集體、個人關系必須遵循的基本準則，只有形成集體主義精神才能更好的服務他人、社會，實現自我價值。那些服務人民、大公無私、舍己為人、甘于奉獻的人物已經鮮活在我們的記憶中，成為我們靈魂深處的楷模，像《雷鋒》《離開雷鋒的日子》等作品，鋪以筆墨描述平凡的雷鋒毫不利己、專門利人的崇高思想境界，有助于幫助當代大學生克服自私主義，提升自己的思想品德。
（四）有助于大學生形成艱苦奮斗的性格
艱苦奮斗是黨的革命優良傳統，也是當代社會主義建設者和接班人理應繼承的不朽精神。在如今和平幸福的今天依舊是實現國家富強、民族振興、人民幸福的獨特法寶。弘揚艱苦奮斗旋律的經典題材例如《焦裕祿》《創業》《孔繁森》等，再現不朽人物的偉大事跡，成為了對大學生進行艱苦奮斗精神教育的鮮活題材。“不怕苦、不怕累、不服輸、愛奉獻”的精神永遠銘記在我們心中，激勵著我們自強不息、艱苦奮斗、有所作為。
二、利用影視文化對大學生進行德育教育的方法
（一）開設影視鑒賞課程
影視文化具有無可比擬的時代活力、教育蘊意，并憑借其獨特的直觀性、生動性、吸引力成為影響大學生思想品德的重要載體，為此，教育部特將電影課納入高效課程體系當中。通過開展中外影視鑒賞課，可以提升大學生的行為辨析力和判斷力，提升思想道德境界。為此我們要建立有效的影視教育機制，合理安排課程，培訓專業的影視鑒賞教師，引導學生從倫理學、社會學的角度來鑒賞影視作品，深究影視作品所折射的社會現象。
（二）組織影視創作活動
這是實現大學生自我提升和自我教育的良好手段，可以有效實現學生由被動接受者向主動創造者的轉變，培養團隊協作精神。在組織影視創作活動的過程中，應該積極發揮學校的引導作用，為學生創造和提供鍛煉機會，提供電視臺、電臺等基礎場地，積極鼓勵影視創作團隊的發展壯大，鼓勵學生積極參加全國各省市的學生電影節活動，引導學生健康創作，有所創新。
（三）充分利用影視資源，建立影片資源庫
建立影片資源庫的目的是為了充分發揮各類影片的教育作用，為學生獲取影視信息提供便利。傳統的愛國主題電影、國內外商業大片、青春勵志系列、各時代的經典作品等等，均有各自的創作主題和思想內涵，所以學校應建立影片資源庫或者校內流媒體網站，既保障提供高質量的有益影片，又起到引導、規范的作用。寓教于樂，創造規范化管理、高效化引導的局面。
三、結語
通過上述本文的分析，筆者重點介紹了影視作品對大學生德育所產生的積極影響以及利用影視文化加強大學生德育的現實途徑，這對于更新德育手段、塑造大學生健康的人生觀、價值觀、世界觀具有深遠意義。影視文化充滿時代活力和教育意義，我們應該在與時俱進的基礎上充分發揮影視文化的德育價值，提升大學生的德育境界。
作者：孫玲 單位：沈陽大學文化傳媒學院
大學生德育論文:傳統節日大學生德育論文
1中國傳統節日文化的豐富道德內涵
1．1憂國憂民，團結統一的愛國精神
愛國主義是中華民族最偉大、最悠久的精神傳統。在我國傳統節日中，包含了大量的熱愛祖國、熱愛民族的內容，到處閃爍著愛國主義的光芒。如有著眾多傳說的端午節，最早是為了驅邪避疫而設，而后成為紀念春秋時期愛國詩人屈原的節日。李白有詩云:“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，表達了歷代文人墨客對其憂國憂民、死而后已的愛國主義情懷的謳歌與禮贊。再如清明前24小時的寒食節，據記載是為了紀念春秋時期因燒山而死的愛國忠臣介子推，便將這24小時定位寒食節，全國禁動煙火，只吃冷食，后來便形成了吃寒食、清明掃墓的風俗。另有中秋節、春節等無不飽含對故土和家鄉的濃濃思念之情，這些都是中華民族愛國主義精神的生動體現。
1．2慎終追遠，敬祖孝先的家庭道德
在中國傳統節日中，“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的清明節是人們再熟悉不過的了。這24小時，人們通過掃墓祭祖、緬懷先烈，以表達對先祖及老一輩革命家的哀思與敬意。除清明以外，春節、中元節、臘八節等節日都與祭祖有關，體現了中國人“吃水不忘挖井人”、慎終追遠、熱愛親情與友情的道德情懷。春節、中秋節、重陽節等，皆是闔家團圓的節日，人們紛紛在佳節到來之時表達對長輩一年辛勞的尊敬與愛戴，更是孝敬父母的好時日。“海上生明月，天涯共此時”、“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等詩句，更是體現了中國人對“家庭”概念的重視。另外，此后逐漸形成的兒童節、婦女節等，也體現了家庭道德中仁義孝悌、尊老愛幼的傳統美德。
1．3勤勞勇敢，自強不息的進取精神
我國歷來是農業大國，農業是中華民族根基穩固、持續發展的永恒主題。中國傳統節日起源于我國古時的農耕文明，起初的節日是依據季節和氣候形成的節氣來設定的，根據季節的交替和節日的輪流人們才能合理地安排農業生產和日常活動，體現了古老中華民族崇尚勞動、熱愛勞動的品質。各種節日中也處處滲透了通過勞動來慶賀節日、表達愿望的美好情景。如七夕節，又稱乞巧節，相傳這24小時，牛郎織女越過銀河趕來相遇，這一歷史悠遠的古代愛情傳說將自古以來人們對愛情的向往與追求表現得淋漓盡致，姑娘們通過彩線穿針以乞巧的方式，以勞動來表達對愛情的美好向往。所有的這些節慶與民俗文化，都反映了中華民族勤勞勇敢、自強不息的進取精神，更成為激勵一代代青年開拓進取、剛健有為的奠基。
1．4天人合一，貴和持中的和諧理念
中華民族的傳統節日最初是按照陰歷來設定的，根據自然節氣在一年四季中客觀有序、規律性的變化來設置相應的節日，體現了人們對太陽和月亮、土地和自然的敬畏，蘊含了陰陽平衡、天人合一、順其自然的哲學思想。春節、清明節、端午節，各家各戶仍舊會通過拜祭祖先，以求得追本溯源、全家團圓的夙愿。此外，各種傳統節日中也無不體現著天地人和的思想。春節、元宵節意味著萬物復蘇，人們闔家團聚、觀燈舞龍，慶賀新春的到來;清明時節，人們祭奠祖先、踏青郊游，在哀思與追憶中祈福納祥;端午節寄托了人們對屈原赤子之心的敬畏，裹粽子、賽龍舟，以安度酷暑;更有七夕、中秋、重陽等節日使人們互通情感、登高辭舊、慶賀豐收;而臘八、小年、除夕使人們淡忘嚴寒，沉浸在新一年的輪回之中，集中體現了人與自然的融洽互動，和諧共融的理念。
2中國傳統節日文化在大學生德育中的功能
2．1是加強大學生愛國主義教育的重要手段
中國傳統節日凝結著中華民族的愛國精神與民族精神，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，具有在廣大青年學生中弘揚愛國主義精神的功能。傳統節日中所包含的熱愛祖國、熱愛民族的內容比比皆是，這些都可以成為大學生德育中愛國主義教育的素材。當前，西方節日在我國受到大肆宣揚，情人節、圣誕節、愚人節等外來節日異常火爆，受到民眾特別是大學生群體的廣泛追捧。弘揚傳統節日文化，增強大學生等青年群體對中國傳統文化的認同感，是對大學生進行愛國主義教育，使其內心深處真正形成維系祖國、心系民族的自尊心和認同感的重要手段。
2．2是對大學生進行親情與感恩教育的寶貴資源
“仁義”是中華民族道德精神的核心，其根本落腳點是孝悌，孝悌的基本內容是父慈子孝，兄友弟恭，由此推及到尊師重教、尊老愛幼等傳統美德。中國傳統節日重視人情倫理、重視家庭，人倫傳統更是其核心內容。清明節、中元節等節日重視對祖先的祭奠與禮拜，有利于大學生以此為契機，意識到而今生活的來之不易，感恩祖先和無數先烈為我們現今生活的奉獻。春節、中秋節、重陽節等傳統節日為家成員提供了團聚和交流的機會，由此向大學生傳授了孝親敬老的傳統習俗。
2．3是對大學生進行理想信念教育的有利時機
因農耕文化而形成的傳統節日，使得春節、中秋節等節日都與傳統的二十四節氣相對照，傳播了古老民族勤勞勇敢、剛健有為的思想，既是對勞動知識的傳承，又是中華民族幾千年來勵精圖治、生生不息的具體體現。每一個節日，都表達了團結奮進，追求理想的共同主題。因此，傳統節日為大學生的理想信念教育提供了一個良好的契機，通過濃厚的節日氛圍、寓意深厚的古老傳說和節日映射出來的民族發展歷程來教育大學生，從而使大學生能夠潛移默化地接受民族文化，樹立崇高理想，并堅定為之奮斗的決心。
2．4是建立和諧人際關系，構建和諧校園的有效載體
中國傳統節日傳承了眾多文化、歷史和傳說，充分體現了中國古代“天人合一”這一博大精深的哲學思想。端午、清明時節萬物復蘇，人們紛紛攜親人戶外踏青，“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”;重陽節時逢秋高氣爽，人們登高望遠，直抒胸臆;中秋佳節，花好月圓，月滿人歸。種種一切皆體現了中國古代源遠流長的“和”文化，以中國傳統節日為契機，以傳統節日文化為載體，對于引導大學生兼容并包地處理人際關系，和諧有序地構建校園文化具有十分重要的意義。
3中國傳統節日文化發揮德育功能的必要措施
3．1整合中國傳統節日文化資源
3．1．1建立完善的節日檔案整合傳統節日文化資源，不能僅僅被看作國家和黨中央的任務，更應該從基層做起。高校作為學術氛圍濃厚的高等學府，其育人功能不言而喻，其對于全社會的影響力和感染力亦十分重要。為使大學生不再執迷于各種西方節日，轉而重視中國傳統節日文化等國學資源，高校首先要在整合中國傳統文化資源的基礎上，建立本校獨特的節日檔案，在闡釋中國各種傳統節日深厚內涵的基礎上，收集建校以來學校舉行節日慶典的相關文字、視頻、音像等資料，并適當配以本校校史校情等本土文化，建立完善的節日檔案并在廣大師生中大力推行，由此提高大學生對傳統節日等非物質文化遺產的保護意識，同時如特殊校史般的節日檔案也增強了學生對于學校的認同感。
3．1．2深入挖掘傳統節日文化的豐富內涵傳統節日作為民族文化的載體，其生動具體、原汁原味、全民參與的特點也決定了其深厚的文化內涵。因此，我們需要讓大學生意識到傳統節日并不是一次性活動，而是一個民族永恒的生活方式，是青年學生需要理解并接受的內容。大學生之所以對眾多傳統節日表現得過于淡漠，很大程度上是由于他們對傳統節日文化只停留在淺薄的認識上。我國的很多節日都蘊含著豐富的內涵和重要意義，而不是如人們看到的那樣單一、一成不變或冗亂。因此，高校需要深入挖掘傳統節日文化內涵，設計獨特的傳統節日文化標語，向大學生展示其獨特的豐富蘊意，使大學生意識到，過節并不是單純的放假，而是要通過回味文化來審視自身、陶冶情操。
3．1．3將傳統節日文化與當代大學精神相聯系大學精神作為當代大學的文化符號，被廣大學子廣為頌揚，其對于大學生的影響是潛移默化而又極其重大的。同樣，節日作為中國傳統文化的一個子系統，亦是民族文化的一個重要符號。大學精神中，諸如愛國情懷、仁愛之心、自強不息等精神與傳統節日所表現出來的很多精神相一致。因此，在傳統節日文化的慶祝與宣傳中，加入大學生普遍認同的大學精神與文化符號，使傳統節慶成為本校獨特的慶典，從而使學生在潛移默化之中接受并內化傳統節日所反映的道德需求。
3．2加強傳統節日文化教育的主渠道建設
3．2．1重視及時課堂，發揮教師的引導作用傳統節日文化所蘊含的民族文化的傳統，是對大學生進行思想道德教育的寶貴資源。因此，高校應重視及時課堂的作用，把中華民族的傳統節日教育納入教育體系，推動民族節日文化進校園、進課堂、進教材等。在中國近代史、思想道德修養與法律基礎、大學語文等公修課中加入傳統節日的內容，通過教師的知識涉及與講解，將傳統節日文化融入相關知識之中，鼓勵大學生多申報相關課題，了解中國傳統文化、領悟國學精髓，提升自身修養。
3．2．2開辟第二課堂，以深厚的節日氛圍感染人除及時課堂外，高校應該不斷豐富各種校園文化活動、社團文化，搭建網絡學習交流平臺，為大學生開拓提高自身素質的第二課堂，并在其中充分運用課外文娛活動，把節日文化教育涵蓋其中，鼓勵教師引導、學生自主參與，也可通過微信、微博等網絡平臺傳播傳統節日文化的由來傳說、蘊含哲理等內容，發起傳統節日文化活動的活動設計、宣傳與參與，將一個充滿文藝科學氣息、其樂融融、全民參與的節日展現在大學生面前。
3．3創新傳統節日文化宣傳的形式與載體
3．3．1充分發揮校園傳播媒介的作用“大眾傳播無孔不入的今天，人們自覺、不自覺地接受著媒介對世界的選擇和解釋”。隨著新媒體時代的到來，報紙、廣播、電視等舊媒體受到電子、手機、網絡等新媒體的沖擊，正因如此，我們更應通過新舊媒體的融合，形成一個更加強大的傳統節日文化輿論宣傳體系。通過校報、校刊、雜志、廣播等舊媒體，將傳統節日文化的宣傳常態化，并面向廣大學生征稿，尋求對傳統節日文化的新理解，探索弘揚傳統文化的新模式。與此同時，還可建立相應的電子雜志、電子交流平臺、網絡論壇，設計傳統節日文化專欄，通過大學生的轉載、分享等開展傳統節日的傳播。還要立足學生的興奮點和興趣所在，完善微博平臺、微信公眾號等網絡新媒體，通過微信打造節日熱線，用微博各類節日、節慶消息，擴大傳統節日文化的育人覆蓋面，增強滲透力。
3．3．2注重吸收與融合各種新元素尊重傳統并不等于死守陳舊觀念，傳統節日的弘揚需要我們隨著時代的進步加入新的元素，創新載體和形式。放眼望去，西方節日之所以能夠吸引大學生的眼球，很大程度上是靠其新奇。因此，當前弘揚傳統節日文化，我們應在高校范圍內著重開展特色鮮明的各種燈會、展覽會，以及傳統工藝、美術、音樂和民俗展示活動，借微博、微信等互動平臺開展實時交流，或者通過對傳統節日背后傳說的演繹，并加入富有正能量的現代氣息，在傳統節日中融入大學生喜聞樂見的新元素和新內容，以高科技、現代化的方式展示在大學生面前，從而使傳統節日文化在“潤物細無聲”中達到滋養大學生品德的目的。
4結語
青年，最富有朝氣，最富有夢想。對于青年大學生這一處處洋溢著青春創造和強大傳播力的群體，我們的德育工作更應該從高等教育所面臨的沉疴宿疾和一成不變的照本宣科中解放出來，尋求能夠為大學生帶來道德洗禮和思想引導的新元素。在當前光怪陸離的社會發展中，在鋼筋混凝土搭建的現代化大學里，傳統節日理應成為大學文化傳播與沉淀的基石。因此，高校應在宣揚中國傳統節日文化的過程中，將各種現代氣息與常態化的價值觀加以揉合，使大學生真正意識到傳統文化中用不盡的道德精華與文化瑰寶，并自覺地將其內化于心，外化于形。
作者：于洋 單位：鄭州大學馬克思主義學院
大學生德育論文:紅色文化大學生德育論文
一、紅色文化對大學生德育工作的時代價值
盡管紅色文化形成于新民主主義革命和社會主義改造時期，但由于其特定的精神內涵與當前大學生德育工作的主題與任務是一脈相承的，所以紅色文化對于當前大學生德育工作，仍然有時代價值。
（1）紅色文化內涵的思想基礎仍然是當前大學生德育工作的指導思想之一
紅色文化的紅色的一個重要特征就是堅持馬克思主義為指導，以實現共產主義為最終目標。我們繼承和發揚紅色文化首先就要堅持馬克思主義為指導。而當前德育大學生的首要內容就是馬克思主義信仰教育。可以看出，紅色文化與大學生德育工作有著共同的思想基礎。
（2）紅色文化所提倡的價值觀與大學生德育工作所秉承的價值觀是一致的
首先，紅色文化蘊含了中華民族英雄兒女追求國家獨立、富強、文明的政治價值觀；其次，建立一個對外獨立、對內自由民主平等的中國，也是紅色文化蘊含的政治價值和目標；再次，愛國、奉獻，勤勞、勇敢也是紅色文化所蘊含的道德要求。黨的十八大報告對社會主義核心價值觀做出了完整論述：“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，“愛國、敬業、誠信、友善”，并要求“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”，這其實就是對紅色文化所蘊含的革命階級和階層的先進價值觀的繼承與發展，以紅色價值觀為基礎，并結合新的時代變化而擴展提升出來的。因此，紅色文化所體現的價值觀追求也是當前大學生德育工作在價值觀方面的要求。
（3）紅色文化內涵的精神實質與大學生德育工作的教育價值也是一致的
中國特色社會主義建設和中國夢的實現需要培育一大批理想信念堅定、道德水平高尚、崇尚民主、自由，法紀觀念強的社會主義事業建設者和接班人。紅色文化作為一種強大的精神力量，對于廣大的青少年具有明顯的教育價值。首先，我們可以發揮紅色文化中的理論引導功能，大學生的理論教育，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位；其次，我們可以發揮紅色文化在堅定理想信念方面的導向價值，教育大學生志存高遠，有堅定的社會主義信念，有為中國夢的實現而奮斗的遠大理想；再次，我們可以發揮紅色文化高尚道德情操的教化功能，幫助大學生克服和抵御各種不良人生觀和價值觀的侵蝕，努力成長為道德高尚、人格健全、遵紀守法的人才。
二、運用紅色文化成果，推進大學生德育工作的策略
紅色文化反映了以中國共產黨為核心的各革命階級、階層的先進政治理念、政治價值觀和高尚的思想道德情操，與大學生德育工作的基本理念、價值觀取向和教育目標是相通的，在新時期，我們必須運用各種手段，綜合各方面力量，充分發揮紅色文化對于大學生德育工作的正能量作用。
（1）將紅色文化教育納入大學生德育工作的全過程
國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010－2020）提出了“立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程”，“把德育滲透于教育教學的各個環節”的要求，這要求高校要將大學生的紅色文化教育貫穿于整個大學教育教學的全過程。一是要發揮思想政治理論課在紅色文化教育中的主渠道作用，通過真實的歷史事件、活生生的個人形象及真實的革命遺存等，使德育工作更加貼近實際、貼近生活。為此，教師在教學中要有意識地將紅色文化引入教學當中，借助紅色文化生動、直觀的優勢，提高思想政治理論課教學實效。二是要強化紅色文化教育在實踐教學環節中作用的發揮。具體來說，要注意將紅色文化教育貫穿于大學生的社會實踐，重視紅色文化基地對大學生的教育意義，堅持課內和課外育人相結合。三是專業課教師尤其是人文社會科學類專業課教師要堅持科學性與思想性相結合的原則，在專業課教學中，視具體的教學內容高潮將紅色文化教育融入進去，以實現全員育人的目標。
（2）強化以互聯網為主體的新媒體在高校紅色文化教育的作用
近年來，網絡在我國得到快速發展和普及。截至2014年12月，中國網民規模達6.49億。其中20~29歲的網民占31.5%，大專以上學歷的網民占21.4%。學生依然是是中國網民中較大的群體，占比23.8%。②另據波士頓咨詢集團（BCG）的一份關于中國互聯網發展的報告披露，63%的大學生將互聯網視作最為信任的信息來源。③可以看出，互聯網正以其獨特魅力吸引著在校大學生，對大學生的生活習慣、學習方式和思維方式產生了深刻的影響。因此，借助以互聯網為代表的新媒體手段，提高大學生德育工作中紅色文化教育實效，非常有必要。首先，政府和社會要通過法律法規和技術手段，減少網絡上否定中國共產黨革命傳統，歪曲中共黨史、軍史，污蔑革命先輩的各種有害言論，對各種有害言論進行引導、揭露與批判，讓社會公眾尤其是涉世未深的大學生認清其真面目，認清其觀點的實質與危害；同時，要利用好互聯網平臺，通過建設各種紅色網站、理論頻道，加強對網絡論壇的介入，旗幟鮮明地進行紅色文化的宣傳和灌輸，多給大學生傳播正能量。其次，各高校也要利用自身的技術優勢，創新紅色資源教育模式。如針對大學生喜歡從各互聯網站獲取信息的習慣，高校要利用自身的優勢建設紅色文化專題網站，為他們提供各種紅色文化的信息和資源；又如輔導員、團委工作人員可以利用班級QQ群、班級微博、班級微信群等平臺進行紅色文化的宣傳。
（3）加強高校紅色文化教育師資隊伍建設
按照全員育人的原則，廣義上的高校紅色文化教育師資隊伍應該包括高校全體教職員工。本文的師資隊伍主要是從狹義上理解，即高校從事大學生德育工作的人員，包括黨團機構工作人員、輔導員隊伍，還有高校思想政治理論課專任教師。教師作整個教學活動的主導者和組織者，其自身對紅色文化的了解，對紅色文化所蘊含的革命精神的信仰與堅持，直接影響大學生德育工作的學習效果。首先，從事紅色文化教育的老師必須堅持馬克思主義信仰，有堅定的中國特色社會主義理論、制度和道路自信，遵守以集體主義為基本原則的社會主義道德規范；其次，這些老師必須要對中國共產黨領導的新民主主義革命的曲折歷程有比較的了解，從而從中讀出中國共產黨人為首的中國各革命階級、階層為求得民族解放、人民幸福不惜犧牲自己的偉大精神力量；再次，這些老師還要有足夠的教育教學技巧和教育教學藝術。
三、總結
從學校方面來說，一方面，要認真做好高校德育工作者的選聘配備工作；另一方面，學校還要加大對在崗德育工作者的培訓和管理力度，建立和完善教師職前、職中和職后培訓體系，尤其是要讓他們了解當地的紅色文化資源。培訓時可以請一些國內知名的紅色研究方面的專家或一些長期從事紅色文化教育工作的老教授對教師進行專題講座，通過學術交流的方式來開闊教師的視野，若有條件，還要多組織這些老師去紅色教育教學基地進行考察和學習；另外，學校還要視當地的紅色資源分布情況，鼓勵高校教師進行紅色資源的科學研究，提高他們對紅色文化的了解和認同程度。
作者：陳大元 單位：江西師范大學政法學院
大學生德育論文:創新性研究大學生德育論文
一、關于大學生德育評價的問題
1.重視文化素質，輕視思想道德培養德育應以人為本
注重學生的自我發展和獨立教育。學生在實踐中和在心理上能有自己的經驗，就可以將德育知識與實際生活銜接起來，獲得對德育的徹底理解和真情實感，使德育內容由內而外地成為學生自身的道德素質的一部分。所以學校不僅應該注重學生的理論知識的培訓，更應該大力促進學生自我思想道德修養的發展。如今在很多高校，作為評價學生學習道德教育的關鍵環節———德育考核，主要測試的是學生的德育理論成果，卻輕視了學生在平常生活中的個人道德表現;以一紙單純的考試成績為參考，僅簡單地觀察了學生在學習期間的表現情況，卻不考察德育課考核結果的好壞;還有的只是看學生參與活動的表現來決定學生是否應該在德育課得高分等。如此行事，最終導致文化素質和思想道德兩種考核的隔離，從而分裂了德育考核體系的完整性。
2.重視結果，輕視過程
高校的德育評價方法主要有:等級評定法、加減分評定法、綜合測評法，等等，這些都是考核評價常用的基本方法，其特點顯而易見，具有可量化、易被學生接受、導向性明顯等優勢，可是其優勢卻不見得大于劣勢。這類評價方法往往過于側重學生的知和行，沒有過多在意學生的民意，太強調他律，沒有看重評價對象的自律。還有就是，此類評價方法正常來說會在每學期的期末開展一次，由于評價周期長，無法對學生的日常行為準則做出及時評價，不能使經常性評價與階段性評價緊密結合。此類評價方法只是把目光放在學生思想品德發展的結果上，在極大程度上忽略了好的思想品德形成的過程。太側重評價的總結，忽視了評價的形成，未能把教育與評價有機地結合起來。而且，每個學期評價工作得出的結果也不能快速地反饋給學生，使學生不能更地認識自我的優缺點，沒有明確的對未來的努力方向。
3.重視成績，輕視能力和態度
一些高校特別喜歡將評價的結果與獎學金等獎懲機制相結合，把德育考核的框架建立在評優評獎之上，導致一些大學生過分看重德育考核的分數，僅僅為了一個好看的數字而忽視了道德教育的具體作用。這扭曲了德育評價本身的意義，與素質教育本身也是背道而馳的。對于德育評價的結果，學校往往采用公布分數、排名次等方法，處理方式過于草率，也難以發揮德育評價的教育導向作用。這在一定程度上，輕視了學生的學習態度和自我能力的提升。
4.重視現實，輕視發展潛能
我國高校教育中雖然重視思想政治方面的教育，但是在思想政治教育形式中缺乏創新。面對性格迥異的各種學生，學校還是以簡單粗暴的教師板書學生抄的形式來進行教學，德育教學的內容也不能登大雅之堂，教學環境可以說是十分單調乏味。隨著年齡的增大，學生在面對道德教育時，不可避免地產生了逆反心理。
二、關于大學生德育評價的創新
1.強調個性發展
澳大利亞一所小學每天學生點名就像做游戲一樣，教師不僅要求大家隨意答“到”，還有一個“苛刻”的要求，就是每個人不能和前面一個的回答一樣，于是，哼唷喲嗨呵哈吧啦，雞鳴狗吠狼嚎等等各種奇葩的答“到”方式充滿了整個課堂，學生們感到無比的有趣。小學尚且做到如此，那么無論是在德育還是其他各個方面都是一樣，當代的天之驕子大學生的教育更應該注重其個性的發展。當代學者王元化先生認為，當年之所以意義深重，是因為其較大成就不是提出了科學和民主，而是其張揚了個性解放的大旗，挑戰了中國儒家傳統輕視個性的信念，引發了民族的覺醒。
2.綜合考評大學生德育考核是對學生進行綜合考評的一條途徑
考核不單單包括對大學生的學習方面的評價，還含有對大學生的思想道德方面的評價。德育理論考試的分數，這個簡單的數字已經不足以作為衡量大學生的標準，我國高校還必須增設學生在校期間擔任的干部、參加過的社團活動、社會實踐活動等加分項目。在對受著高等教育的大學生進行德育評價的考核時，如果高校一直采用定性思維，那么大學生的創意也無法得到一定的發揮。所以要求高校逐漸轉變觀念，更多地由定性評價轉到定量評價，一改往日對個人進行印象的主觀定性評價，而側重從多方位、多角度定量地評價學生。德育的綜合評價對個人和學校都起著不可小覷的作用，并為高等教育的評價提供了依據，綜合學生的各項基本素質，對學生的綜合能力進行客觀的評估和認可，同時也是對學生的一種負責的態度。
3.提供導向作為大學生德育考核的一個重要功能
導向作用是指讓大學生的思想品德向著社會所期望的良好方向發展，充滿正能量。學校在對大學生德育評價工作中，若想給學生提供正確的導向作用，就不得不重視教師和教學資源的利用。教師和學生朝夕相處，學生受教師的影響較大，因此教師必須以身作則。可以嘗試著每天自我反省或者每天要求自己做到一些正確的事情，比如:教師每天進教室之前可以先檢查衛生，若發現教室存在垃圾，可以自己先把垃圾撿起來或掃進垃圾桶里，然后以及時視角來告誡學生應該愛護環境。所以，教師在提供導向方面，起到了不可忽視的作用。
4.進行激勵激勵
在德育考核中同樣也是鼓勵學生的重要方法。在心理學中，激勵又被稱為期望理論，就是指一個人被激發出來的力量，它往往等于目標價值與期望概率之積。道德教育是使大學生擁有正確行為規范的準則，所以其考核與大學生的獎學金評定、研究生保送、學生干部競選、就業推薦等方面密不可分，牽連到學生的切身利益，這在一定程度上激勵了大學生對德育的學習。我國高校應當科學而嚴格地進行德育評價，以評價結果作依據，對于評價成績優異的學生可以資鼓勵，對未完成學習任務的學生進行通報批評。評價結果一旦公布，在德育這門課程中表現良好的學生會有所成就，便激勵自己繼續努力;而成績不是太理想的學生也將激勵自己迎頭趕上。如此一來，整個學校集體也將形成良好的競爭氛圍，促成學生之間的良性競爭。同時，激勵的手段也不局限于獎學金等利益關系，還可以通過一定的正面教材，對學生今后的人生發展進行啟迪。在平常的課堂上，教師也可以通過視頻、影視資料等為學生展現出一些激勵人們不斷成長的真實事例。比如:學校可以在每周五快放雙休假的時候定時播放《感動中國十大人物評選》節目，每次播放不同的獲獎人物，每次播放的主題都與人物相關，并且每次都要求更換新的主張。在這樣充滿正能量的電視節目中，學生可以親切地感受到我國社會主義建設下的道德觀和價值觀，從中學習到書本上學不到的終身受益的知識。
5.知行統一大學生德育評價的各種形式
應該統一組織，相互聯系，協調互補，科學管理，避免知行脫節，充分體現德育評價的本質。同時大學生的德育評價結果是對各種評價結果的整合，知行統一，有利于大學生道德品質的形成，以及德育評價的發展。德育是要將教育內容有效地轉化為學生的思想和行為，其效果最終要通過學生的知、情、意、行反映出來，對大學生的德育考核，要聽其言，觀其行，學生的德育評價成績，要與學生的平時表現聯系起來，比如“政治理論學習”“集體活動”“文明禮貌”“社會實踐勤奮節儉”等，在結合理論知識的情況下，教師可以帶領學生做一些真正有意義的實踐活動，以此推進高校道德教育建設。
作者：徐璐 單位：浙江傳媒學院
大學生德育論文:人文視角下大學生德育論文
一、人文視角下大學生德育存在的問題
（一）對待他人冷漠自私，個人主義思想嚴重
人文精神強調的是以人為本，這里的人是指的包括自己在內的所有人，而不是以自己為本。因此人文主義的主要內涵之一即是對他人的尊重和關懷。但是現在很多大學生在人際交往中冷漠自私，事事以個人為中心，從不關心他人利益，缺乏換位思考的能力。在別人碰到困難時不屑一顧，不提供力所能及的幫助不說，反而冷嘲熱諷。與人交往時首先考慮的是是否能對自己產生直接的利益，而不是考慮建立長久的友誼和信任，鼠目寸光。碰到需要集體解決的問題時根本不考慮他人，純粹從個人利益出發不惜損害集體的利益。人雖然是一個獨立的個體，但同時也是典型的社會動物，在每個個體都有著自己的利益訴求的情況下，不尊重不關心他人，以個人為中心的自私自利的思想和行為必然遭到其他人群的厭惡和反對，從而使其在人際交往中處處受挫，不僅會受到道德輿論的譴責，也會給自己未來的發展帶來重重障礙。
（二）對待自己畏難怯懦，不思進取，自拋自棄
人文主義的中心內容之一，是實現個人的發展，因此強調自強不息、不屈不撓的個人精神。人生活在世界上，無論是誰，都不可能做到事事如意，困難和逆境的出現是必然的，只是程度上不同而已。個人存在于社會上的價值，實際上很大程度是通過不斷地克服產生的種種困難而實現的。因此，要保障個人的順利成長，并最終達成自己的目標，不怕困難，自強不息的精神是人類共有的美德。但是，很多大學生在大學期間，由于環境較之前發生了較大的變化，不能很好地適應大學的學習生活環境。在碰到其之前沒有遇到過的困難時，畏難情緒嚴重，不敢面對自己遭遇的挫折，對自己缺乏信心，甚至因為暫時的困難而不思進取，自拋自棄。在大學期間，假如不能養成對自己的必要自信和自強不息的精神，這樣的大學生在進入社會之后是很難有很大的發展，遑論較大程度實現自己的價值了，而更有可能成為被人同情甚至鄙視的可憐蟲。
（三）趨炎附勢，蠻橫霸道，缺乏平等精神
人文主義的支柱之一，是對平等精神的提倡。這也同之前所述的對他人的尊重和關懷一脈相承。缺少平等精神的人，是很難真正做到對他人的尊重和關懷的。缺少平等精神的社會，必然是強者通吃，弱者生存困難的弱肉強食的社會。因此，對于大學生來說，倡導平等精神意味著對自己周邊的人至少在地位上應當做到基本上的一視同仁。但是很多大學生受等級制度的毒害嚴重，對待比自己地位高，經濟條件好的人卑躬屈膝、趨炎附勢，對待比自己地位低、經濟條件差的人則自以為自己高人一等，蠻橫霸道。假如這種行為和風氣日益泛濫，社會就有可能倒退到等級制度的傳統社會時代，這是與人文精神所代表的時展潮流格格不入的，也理所當然受到道德和輿論的指責和排斥，最終對這些大學生自身的發展造成很大的影響。
（四）自我放縱，生活習慣極差
人文主義關注的自我發展，除了之前講過的自強不息之外，同樣包括對自身發展也很重要的個人自律。只有在擁有嚴格的自律精神的情況下，大學生才能抵擋各種物質和精神上的誘惑，將自己的主要精力放在自我完善、自我發展的努力學習的過程之上。但是很多大學生在進入大學之后，由于學校對其相對于中小學管理上的相對放松，以及缺少之前父母的嚴格督導，往往對相應的物質和精神上的誘惑毫無抵抗能力，在生活上自我放縱。幾乎在所有的大學里面，都可以看到某些酗酒鬧事，甚至打架斗毆，出入各種娛樂場所的學生的存在。大學的主要作用是培養學生進入社會所必須具備的各項知識，為其今后的發展打下堅實的基礎。而這些大學生自我放縱，毫無自律精神的行為，毫無疑問會極大地影響其大學的學習和生活，乃至其自身的身體和精神健康，對其日后的發展有百害而無一利。
二、產生以上大學生德育問題的原因
以上大學生德育問題的存在是多方面的，既有如今社會大環境人文精神缺乏的因素，也和高校本身對大學生的德育建設的方式以及大學生自身對其重視不夠密切相關。以下陳述這些問題存在的主要原因。
（一）高校過于重視課堂教學和考試成績，對大學生的個人品德教育關心不夠
因為各種量化標準的存在，高校最為重視的必然是能直接提高各項具體指標的課堂教學和學生的考試成績。尤其是某些關鍵考試的成績，如司法考試的通過率、注冊會計師的通過率、大學四六級通過率等等，相當多的高校甚至在招生的時候將這些成績印刷在其宣傳彩頁上。當然，對這些量化指標的重視對高校的發展無疑極為重要。但作為培養學生發展的地方，高校同樣應當將更多的精力放在同樣重要的學生個人良好品德的培養上。但是，學生的個人品德是難以量化的，或者說是根本不可量度的，因此雖然高校都很重視德育建設的問題，但根本找不到切實可行的方法，因此事實上除了開設思想品德課之外，對大學生的個人品德教育關心遠遠不夠。
（二）大學生自身對人文精神的德育重視程度不夠
很多大學生認為其大學最重要的任務是完成自己的課程人物，最終能夠順利畢業，然后找到一份能安身立命的工作。而對自己人文精神的培養，對德育根本就沒有給予足夠的重視。甚至很多大學生錯誤地認為自己受到人文精神缺失的社會大環境的不良影響，不僅不是自己品德上的缺陷，反而是自己提前適應社會的對自己今后發展有利的事情。因此，對自己德育上的很多缺陷，如上述的自私冷漠、趨炎附勢等不以為恥反以為榮，對自己缺乏自律放縱懦弱等不良品德也從社會上找到類似的榜樣，處之泰然，認為進入大學畢業后的真實人生就應當是這樣。只看到社會墮落腐化的一面，沒有意識到實現自己人生價值的重要性。
三、人文視角下大學生德育的創新路徑
針對人文視角下大學生德育存在的上述問題及其產生的原因，必須對大學生的德育進行某些方面的創新，以保障其能符合人文主義的時代潮流，提高大學生的德育素質，具體的創新路徑如下所述。
（一）加強對社會上符合人文精神的事跡的宣傳
很多大學生之所以受到社會不良風氣的影響，是因為其經常得到相應的不良事跡報道的信息。因此，高校進行大學生德育創新的及時步，應當是加強對社會上符合人文精神事跡的大力宣傳。固然，我們的社會存在誣告助人為樂的好人的事實，但這種人同樣受到社會的鄙視。大學生需要的是培養分辨動機不良的人的能力，而不是對真正需要幫助的人冷漠自私。而且，社會上存在更多的幾十年如一日，將自己的積蓄捐獻給需要幫助的貧困學生的好人，存在收留孤寡老人、遺棄兒童的善人，存在置生死于度外，將民族利益和國家利益放在較高位置的英雄，存在不顧旁人的嘲笑和無數的失敗，不屈不撓勇攀科學高峰的科學家。總之，高校在相關的課堂教學上、各種宣傳陣地上尤其是學校的學生網絡上要占領德育建設的陣地，充分宣揚人文主義精神的正能量，是社會大環境對高校的德育建設產生正面的影響。
（二）通過組織各種集體活動的方式進行德育建設
如上所述，目前僅僅通過開設思想品德課進行德育建設的方式明顯遠遠不能滿足大學生人文視角下德育建設的需要。而人文精神最重要的組成部分之一是人們對待其他人的尊重和關愛以及團隊精神等人文情懷。因此學校應當通過各種方式增加大學生參加各種集體活動的機會。如組建各種學生很感興趣的協會，組織各種集體性的競賽活動等。學校可以考慮將學生參加協會活動和集體性的競賽活動的頻率、成績以及具體表現納入學校的學分制體系，以實質性地增強通過這種方式進行德育建設的力度。使學生在同人交往的過程中養成良好的人文主義情懷。
（三）加強與學生的雙向交流，及時掌握學生的思想動向
學生對自己自拋自棄、缺乏自律的一個重要原因是對自己缺乏信心。大學生信心的養成雖然最終是其自身的問題，但學校的適當介入是非常重要的。很多學生自拋自棄、自我放縱很大程度上是其得不到適當的關心和指導造成的。因此，學校應當特別關注某些行為和心理出現異常的學生，加強與這些學生的雙向交流，并動員有條件的同學對其進行幫扶教育，在及時掌握學生的思想動向的情況下，使大學生的人文主義精神和德育建設有著本質上的提高。
作者：叢利紅單位：內蒙古交通職業技術學院
大學生德育論文:紅旗渠精神大學生德育論文
一、紅旗渠精神的內涵
(一)自力更生，艱苦奮斗
這是紅旗渠精神的核心內容，也是中國共產黨的優良傳統，更是當時林縣人民建設紅旗渠的真實情況。修建紅旗渠時，正值我國三年自然災害時期，物質條件貧乏，人民的吃住都很困難，但即使在這種情況下，林縣人民沒有向國家伸手要錢要物，而是依靠其自己的力量來克服建設中的各種困難，他們自備干糧，自帶工具，吃野菜，住山洞，自己造炸藥，自己燒石灰，在資金無法滿足修建總干渠的需求時，抽調政府工作人員到全國各地承包工程，以此來解決資金不足。林縣人民用這種不靠天、不靠地、只靠自己的堅韌不拔改造了自然，令“山河變向”，生動詮釋了自力更生、艱苦奮斗的偉大精神。
(二)一切為了人民，一切依靠人民
這是紅旗渠精神的本質內容。黨的群眾路線要求我們“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”，紅旗渠的修建正是踐行群眾路線的好例子。修建紅旗渠是為了解決制約林縣生存、經濟發展的水資源問題，是為了讓全縣人民過上美好的生活，紅旗渠最終修建成功有力地證明了堅持走群眾路線，為人民群眾謀利，同人民群眾戰天斗地，能克服各種艱難險阻，走向勝利。要尊重群眾的主體地位，發揮群眾的首創精神，依靠群眾，讓群眾共享發展的各種成果，這是修建紅旗渠及做好各項事業的保障。
(三)科學發展，與時俱進
這是紅旗渠精神的靈魂。修建紅旗渠不是像夸父逐日一樣一味地蠻干，而是在認真調研，科學論證的基礎上進行的，其間，經過無數次勘測、考證，最終定下了施工技術和設計標準，因此，修建紅旗渠是科學決策、科學發展的體現。同時，紅旗渠精神又是與時俱進的，紅旗渠精神不是停滯的，而是不斷創新向前發展的。林縣人民在完成修建紅旗渠這一“戰太行”的偉業后，并沒有停下發展的腳步，而是邁著“出太行、富太行”的腳步大踏步前進，不斷豐富發展著紅旗渠精神的內涵。在不斷深化改革開放的今天，我們仍然需要紅旗渠精神，闊步前進，不斷進取。
二、在大學生德育教育中弘揚紅旗渠精神的重要意義
當前，大學生思想道德教育面臨進一步加強的需要:大學生中沒有信仰、理想信念弱化、信念缺失的情況很突出，需要加強并改進思想政治教育。將紅旗渠精神融入到大學生德育教育中，大力弘揚，引導大學生學習中華民族的品質，加強大學生在思想方面的認同，具有重要的現實意義。
(一)弘揚紅旗渠精神對大學生道德觀教育具有重要意義
通過調研發現，目前高校大學生思想道德建設尚未形成完整的體系，一些高校存在重視不夠，宣傳教育不到位的情況，而且，當代的大學生成長環境較為優越，多數學生缺乏吃苦耐勞的精神，加之當前一些不好的擺闊、拼爹等思想的影響，大學生德育教育面臨重要任務，需要對大學生進行廣泛深入的道德觀教育。紅旗渠精神所倡導的道德觀以集體主義為原則和價值導向，突出對人民、國家、社會負責，是符合社會主義價值的道德觀。它倡導勇于拼搏、大公無私、平等有愛、團結互助、全心全意為人民服務。在大學生中間弘揚紅旗渠精神，是弘揚正氣、形成積極向上的精神風貌的有力舉措，有利于高校建立起完整的思想道德教育體系，有利于持續更新思想道德教育觀念，有利于不斷契合社會發展實際，有利于大學生德育教育的良性發展。
(二)弘揚紅旗渠精神有助于大學生形成正確的人生觀、價值觀
當前，隨著信息技術的高速發展，我們獲得信息的渠道越來越多，獲得的信息量越來越大，而在這些浩如煙海的信息中，難免魚龍混雜，特別是西方庸俗、腐朽、有害的價值觀和生活方式沖擊著我們的傳統觀念。大學生正處在人生觀和價值觀成型階段，在目前價值觀和價值取向呈現復雜化和多樣化的今天，極易受到影響甚至是誤導，因此，需要我們在大學生德育教育中大力弘揚正確的人生觀、價值觀，特別是要弘揚紅旗區精神所提倡的艱苦奮斗、自力更生、自強不息、樂于奉獻的人生觀、價值觀，摒棄享樂主義、拜金主義、自私自利等錯誤的價值觀，使大學生養成自檢、自省的習慣，堅決抵制腐朽的東西。
(三)弘揚紅旗渠精神有利于大學生群眾觀的重塑
現代大學生中身為獨生子女的較多，平時所受呵護較多，在一定程度上導致他們行為做事時較為主觀，多憑自由心性，甚至我行我素，不結合實際，沖動盲目。而紅旗渠精神的本質是群眾觀，具體說來就是一切為了人民，一切依靠人民，從人民中來，到人民中去，是科學的實踐論、人民主體論。對正處于各種觀念重塑期的大學生進行紅旗渠精神教育，有利于大學生真正認識自我，認識人民群眾的偉大力量，尊重人民群眾的主體地位，培養與人民群眾的感情，有利于大學生在致力于客觀事物的基礎上發揮主觀能動性，有利于其理論和實踐的有機結合。
三、將紅旗渠精神融入大學生德育教育的途徑
在高校中弘揚并培育民族精神是一項長期的工作，任務艱巨，要進行深入的理論研究，更要付之于行動，要堅持發揚，也要堅持與時俱進。將具有地域文化特色的紅旗渠精神融入德育教育，需要不斷探索和改進德育教育的方式方法，只有如此，才能將紅旗渠精神和德育教育二者形成合力，提高針對性、可操作性和實效性。
(一)將紅旗渠精神同校園文化建設有機融合
當代西方大學在德育教學中，非常注重環境育人的功效，我國高校在德育教學中應當充分借鑒西方這一隱性的，不是一味說教的德育教學方式。在校園文化建設中，要堅持校園軟件、硬件設施建設兩手抓，突出文化氛圍，注重環境對學生的積極影響，積極營造德育教育的氛圍和環境。西方的德育教學實踐已經證明，先進的、充滿正能量的校園文化能夠潛移默化地影響大學生的成長，能夠培育他們高尚的人格，同時也能培養他們的民族精神，可以說，校園文化建設能夠真正發揮“隨風潛入夜、潤物細無聲”的功效。將紅旗渠精神融入到校園文化建設中，要充分應用一切渠道廣為宣傳，可以利用校園廣播、宣傳欄、校報、校內網等傳播渠道傳播紅旗渠故事，也可以建造紅旗渠主題雕塑、紅旗渠精神文化廣場、文化墻體等硬件設施營造良好的校園文化氛圍，使紅旗渠精神在校園中處處存在、處處彰顯、處處影響廣大學生，以紅旗渠精神推進校園文化建設，促進良好學風、校風的形成。
(二)在課堂教學中講授紅旗渠精神并進一步挖掘
課堂教學是傳授知識，弘揚精神文化的主要陣地，最為直接有效。高校教師在教學過程中要根據教學內容適當加入紅旗渠精神講解，特別是“兩課”教學中更要充分弘揚紅旗渠精神。在課堂教學中，要注意做到兩方面內容，一是要突出實效性和針對性。要深入研究當前大學生的關注熱點、焦點，特別對大學生在人生價值觀上的迷茫，把脈，找準銜接點，將紅旗渠精神所弘揚的主流文化、正能量灌輸到學生思想中，幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。二是要進一步改變教學方式，改變單一的說教方式和研讀枯燥的理論，要采用學生喜聞樂見的表達方式，以情感人，以理服人，可以采用學生試講、焦點辯論等形式加深學生對紅旗渠精神的理解，將艱苦奮斗、自強不息的精神融入到大學生的學習生活中。
(三)在大學生社會實踐中弘揚紅旗渠精神
社會實踐是大學生德育教育的重要內容，在社會實踐中，要充分發揮大學生的實踐主體地位，這也是紅旗渠精神的應有之義，要組織大學生到農村、社區中從事勤工儉學、社會調查、志愿服務等工作，了解群眾，培養同群眾的感情，同群眾一起解決問題，提升自我，完善自我。同時，要組織大學生到紅旗渠紀念館、青年洞等紅旗渠精神發源地去實地考察學習，聆聽紅旗渠修建者現身說法，或者進行爬山、抬石頭、砌墻等體驗，讓學生在及時線體驗、品味并學習紅旗渠精神。
作者：王偉玲單位：安陽工學院思想政治理論課教學部助教
大學生德育論文:思想政治理論大學生德育論文
一艱苦奮斗精神信念缺乏
當代大學生未經過艱苦斗爭的革命年代的洗禮，意識不到如今生活的來之不易，而往往缺乏艱苦樸素、勤儉節約、居安思危的意識，自身承受力與意志力薄弱。不少學生習慣于“兩耳與不聞窗外事”，諸事由家長“包辦”“代辦”，忽視人際交往能力培養和環境適應能力訓練，甚或出現家長到學校“陪讀”的現象。大學生在碰到困難挫折后垂頭喪氣、悲觀失望、無所適從，出現諸如失眠多夢、情緒低迷、精神不振等癥狀。這極需要在思想政治教育中加強自力更生、艱苦奮斗的精神強化，培養大學生吃苦耐勞、腳踏實地的學習處事態度與堅強不屈、不畏艱難的生存勇氣。當代大學生德育觀上的種種不良表現，不僅影響我國的人才質量，而且影響國家發展的速度和質量，更影響“中國夢”的實現。因此，對大學生加強延安精神教育就不僅僅是個人成長成才的需要了。
二延安精神在當代大學生德育中應用的路徑
1加強高校思想政治理論課與延安精神教育的有效銜接
對大學生加強延安精神教育要把堅定正確的政治方向放在首位，幫助大學生端正理想信念態度，以解決大學生道德失范的方向問題。高校思想政治理論課教學不僅是對大學生進行德育教育的重要手段，也是宣傳和弘揚延安精神的主要陣地。進行德育教學時充分挖掘《思想和中國特色社會主義理論體系》、《思想品德修養與法律基礎》等教材中的有關延安精神的素材資源，將偉人故事、英烈事跡、紅色經典歌曲、宣傳影片等關于延安精神的內容銜接到系列教學內容中，使延安精神入課本、進課堂，從而幫助大學生了解并領悟延安精神的深刻思想內涵。大學生在學習思想政治理論課時，一方面要打破已有的觀念，樹立符合時代需求的新觀念，不僅學習本專業的知識，而且要涉獵其他專業的知識，不斷提升自己的道德品行；另一方面要以揚棄的態度對待新思想，吸收精華，不斷提升自己的創新能力。
2以榜樣示范拓展延安精神內涵
張力高校教師承擔著社會信息傳遞、知識傳播的重要任務，學校須以延安精神為指引抓師德師風建設，用更多的精力、更有力的舉措推進教師隊伍建設，始終把以學生為本、全心全意為學生服務的理念貫徹到教育教學和管理各項工作中去。在滿足學生不斷提升的求知需求水平的同時，教師需努力提升自身治學能力，用高尚的人格感化學生、用廣博的學識影響學生、用求是的作風感染學生、用扎實的基礎教育學生，達到榜樣示范的良好效果。因此提升教師隊伍的整體素質和老師的個人修為對德育水平影響直接，對學生群體的影響作用至關重要。這要求從事高校教學管理工作者結合時展現狀以及大學生思想政治修養水平和思想道德建設方面存在的不足與疏漏，進行有針對性的分析與系統深入的調查研究，形成結構完善、論證嚴密的理論成果與學術著作等，從而為延安精神不斷注入新的思想活力。
3以艱苦奮斗精神培育
大學生民族復興使命感我們黨革命歷程走的就是基層群眾路線并靠艱苦奮斗取勝的，我們的現代化建設事業也是靠全國廣大人民群眾不懈艱苦奮斗發展的。當代大學生身負民族復興的偉大使命，需摒棄“眼高手低”思想，始終堅持走群眾路線，堅持自力更生精神去奮斗發展。在當前激烈的就業競爭大背景下，大學生須進一步轉變就業觀念，面向基層，服務鄉村，走自主創業、自謀職業的奮斗之路。在進行德育教育實踐中，要充分發揮大學生（尤其是學生干部和黨員）在踐行延安精神活動中的模范帶頭作用，這不僅可以保持大學生干部和黨員道德思想的先進性、模范性，也借此能夠較大范圍、最廣程度地影響更廣大學生的思想水準、意志品質、道德修養、價值追求等精神層面。通過大學生的基層群眾路線教育使艱苦奮斗的延安精神在大學生群體中得到根植與傳播，培育大學生的優良道德品行，并使之積極投身到社會主義現代化建設事業中去。
4開拓德育教育新載體
在當今信息高速發展時代，網絡媒介成為了大學生獲取信息和知識、進行學習和生活的重要載體。高校德育教育可通過充分利用網絡、電子傳媒等媒介途徑，拓展延安精神教育的傳播介質，如建立與延安精神教育相關的網站，將典型的反映延安精神的素材（如紀錄片、宣傳書畫、主題文章等）上傳到網站上，并在網頁上采取網絡調查、評論、鏈接等方式對大學生加強延安精神的宣傳和弘揚，從而使延安精神教育接近、深入大學生的學習生活之中。同時，利用校園廣播、校報、宣傳欄、雜志等各種大學生身邊的媒介方式渲染延安精神氛圍，通過潛移默化影響轉變大學生所誤解的“表象精神”、“空洞說教”思想。如此，用具有時代特征的延安精神教育素材通過網絡媒介的綜合作用開拓大學生思想，以最終打造成為大學生德育教育的新陣地。
作者：周茂春單位：臨滄師范高等專科學校
大學生德育論文:儒家孝文化大學生德育論文
一、儒家孝文化的基本內涵
淺析中國傳統儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開的，尤其是在中國古代封建社會，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構建的一套道德體系源遠流長，影響深遠，不光是對中國乃至對中國周邊鄰國一體的整個“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導的孝德更是整個儒家道德的一個核心。對于“孝”，中國古代諸多思想家尤其是儒家學派的學者們紛紛從各自不同的角度進行了相關詮釋。《論語?為政》記載：孟懿子問孝。子曰：“無違（不違禮）。”那么，什么是無違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語?為政》）。由此可見，孔子對孝有兩個標準，即對老人生前的無違和死后的無違。在孟子看來，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長上”。也就是說遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說文解字》中對“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”此外，《爾雅?釋義》中對于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態度去對待自己的父母，同時在某種物質層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。由此可見，對于“孝”的釋義，諸多名人志士均對其進行了一定的解讀，提出了他們各自的見解，尤其是以儒家學派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復雜，但通過對其進行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內涵集中體現在兩個較為宏觀的層面也，也即是表現在物質層面中的“贍養父母”、“愛惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現在精神層面則是“敬愛父母”、“揚名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來，上述物質層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統一的，共同構成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質層面遵循孝德，及時就是要“贍養父母”。孔子及孟子均認為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養是孝德的一個重要核心。其二，作為子女，務必要做到“愛惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經?開宗明義》）。“儒家認為，子女的身體發膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害。”再者就是“傳宗接代”也就是說儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責。“不孝有三，無后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來，子女盡孝有一條重要的職責那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛父母”，所謂“敬愛父母”，在孔子看來，“生，事之以禮”絕不僅僅是應付差事和對老人物質生活的關心和滿足，更是要發自內心、關心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛父母、關心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現狀而碌碌無為，要積極在事業上尋求發展與進步，做到“揚名顯親”。“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經?開宗明義》）。此處所言的“立身”，其實質上“不僅僅是為了自身，而是為了創一番功德業績，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價值仍歸于‘孝’”。第三，在精神層面盡孝還體現在“葬祭以禮”。也即當父母去世時，作為子女要按照一定的禮節來安葬，而且要根據相關習俗與禮節進行祭祀等。
二、儒家孝文化對大學生德育的重要價值
通過對儒家孝文化基本內涵的深度挖掘與初步分析，不難發現，儒家孝文化博大精深，內涵豐富，澤被長遠。在當前形勢下，作為高校大學生德育工作者，不僅需要深入分析與認識儒家孝文化的基本內涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚與發展同大學生德育工作緊密結合，注重發揮儒家孝文化對大學生德育的重要價值。具體而言，儒家孝文化對大學生德育的重要價值主要是體現在以下幾個方面：
1、儒家孝文化有助于增強大學生的責任與擔當
意識責任與擔當，歷來是中華文化傳統中所備受推崇的，也是各個時代對廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責任與擔當內容豐富，語義深遠，有包括對人類的責任、對世界的責任，對民族與國家的責任，對社會的責任，對家庭的責任，對自己的責任等等，擔當亦如此。而儒家孝文化中所指的責任與擔當主要是對家庭負責、對父母負責、對自己負責。例如古代傳統儒家文化提倡的“詩書繼世長”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過自己的努力經營好自己的家庭，對家庭負責。對父母負責，則強調不但要讓父母能夠較為舒適地養老、主動贍養父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對自己的操心，如古人云，“父母在，不遠游”也是一種對父母負責的體現。而對自己的身體負責正如所提到的“身體發膚，受之于父母，不可毀傷”，說明作為子女要珍惜自己的身體，對自己的身體負責。當代在校大學生，尤其是部分獨生子女等由于父母長期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對家庭責任淡薄，缺乏責任與擔當意識；對父母更是缺乏一定的責任，很少能夠做到為父母分憂，而對于自身更是放任自流，癡迷網游、熬夜等現象較為嚴重。大學生責任與擔當意識的實然狀態與應然狀態存在一定的差距，這也是大學德育工作的一個重點與難點。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過儒家孝文化中相關責任意識的熏染，可以逐步幫助大學生樹立責任與擔當意識。同時，通過德育工作者的正確引導與幫助，大學生對儒家孝文化中的家庭責任、對父母的責任、對自身的責任可以進一步升華與轉化為對國家與民族的責任以及對社會的責任等，從而促使大學生真正、地增強責任與擔當意識。
2、儒家孝文化有助于培養大學生的感恩意識
儒家孝文化中蘊含著濃郁的感恩意蘊。孝與感恩是中國儒家文化的優良基因，可謂是中國人品德形成的基礎。儒家孝文化十分推崇“報答父母養育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對父母物質上的奉養及其他生活上的滿足與給養等均是從物質層面對父母養育之恩的一種報答；對父母的敬愛與陪伴，對父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據相關習俗，運用一定的禮節進行祭祀等則是通過一種精神上的方式來表達對父母養育之恩的感激與回饋。當前，隨著社會轉型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現，其中有些不良思想開始往大學生群體滲透，少數大學生由于放松警惕抑或是自身分辨素質還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來，隨著教育工作者對感恩教育的重視力度不斷加強，不少大學生的感恩意識有了一定程度上的提升，對感恩的理解有了一定的認識，相當一部分大學生也能夠在日常生活中將感恩意識付諸于具體的實踐活動上。但是根據有相關調查顯示“大學生的感恩意識水平存在顯著的性別差異，在對父母和親朋好友的感恩意識、對涉及感恩行為的感恩意識、對自然的賜予和生活中細微的美好的感恩意識水平還有待提高。”近年來，大學生感恩意識淡漠而被社會新聞所報道的事件屢見不鮮，誠然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認的是少數大學生的感恩教育亟待加強。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊含的感恩意識，運用到對大學生德育工作中，不僅能夠幫助大學生認識與理解感恩，樹立感恩意識，最終將感恩自覺的運用于實踐生活中。在儒家孝文化中，認識感恩、樹立感恩、踐行感恩三者之間是一個有機的統一體。
3、儒家孝文化有助于促進大學生人格的自我完善
儒家孝文化從另一個視角而言，也可視為是在家庭日常生活中子女與父母之間所形成的一種家庭倫理道德規范。這一道德倫理規范提倡子女與父母之間相互尊重，相互關愛，相互溝通，促進彼此間的和諧。“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒(斑)白者不負戴于道路矣”；“老吾老以及人之老”以及“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也”。儒家孝文化中充滿了對孝道的教化以及對孝道外延的擴展而形成博愛的思想。這些博愛與孝道敬畏的思想，促進了人與人之間的友愛互助，同時也構建了社會的和諧與穩定。在這種孝文化的滋養下，家庭倫理規范能夠得到良好的遵從，家庭更加和睦，親子關系能夠得到良性的互動，而現代心理學認為，青少年個性品德的形成與其家庭環境有著密切的聯系。因此，在大學生德育工作中，大膽借鑒儒家孝文化中的積極因素，有利于進一步構建與鞏固良好的家庭倫理規范，在這種良好的家庭氛圍中，大學生可以學會禮謙恭讓、尊老愛幼、誠信守義等良好的品行；與此同時，在也可以逐步培養自尊、自愛、自信、自律等良好的人格。
作者：敬丹單位：西南科技大學政治學院
大學生德育論文:后勤環境大學生德育論文
一后勤環境發揮育人功能的實踐與探索
隨著后勤改革的不斷深入和多年的積極探索，后勤在硬件設施、規章制度以及文化環境建設都得到了一定的效果。
1加強后勤物質環境建設
高校后勤致力于為學生創建安全、文明、干凈、和諧的物質環境。后勤部門在高校“標準化”建設的前提下不斷完善基礎設施。通過在食堂內安裝實時監控系統，從源頭上監控原料的采購、清洗、烹飪、售賣各個環節,保障學生擁有健康的飲食環境；在學生公寓硬件建設方面，通過安裝門禁和監控系統保障學生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動室安裝電視機和DVD，創建大學生創業基地，豐富了學生的公寓文化生活；在校園內開辟桃李園、在公寓園區種植花草樹木，創造了干凈、優美、整齊的學習生活環境。硬件設施的完善為后勤發揮環境育人功能奠定了良好的物質基礎，學生食堂和學生公寓成為大學生學習、娛樂，自我完善、自我發展的重要陣地。
2加強后勤學生隊伍建設
加強后勤學生服務隊伍的建設是發揮后勤環境育人的有益探索，通過開展后勤文化活動以及學生隊伍成員在同學間宣傳，將學生平日看不見的后勤服務工作提升到可以看見并親自參與的層面上，切實感受后勤工作的艱辛。根據后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛的工作類別組建義務維修隊、綠化小分隊、伙食管理委員會、宿舍管理委員會、學生義務消防隊等學生組織。經過量化的考核和篩選，這些學生委員會在信息傳遞、衛生檢查、評比活動、校園美化、日常安保等方面發揮重大的作用，他們是廣大同學和后勤服務部門溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過程中鍛煉了協調能力、勞動能力。健全的組織環境較好的實現了后勤和學院師生的良性互動，達到了學生自我管理、自我教育和自我服務的目標。
3加強后勤文化環境建設
打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢，也是發揮后勤環境育人作用的關鍵。以宿舍文化節、美食節為載體，將與學生聯系密切的生活文化優化組合，組成良好的后勤育人的文化環境。在食堂開展“我在后勤的24小時”、“學生廚藝精英大賽”等活動讓學生自行到市場采購食材、比對價格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對食堂菜價的理解，了解校園周邊無證攤點快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識，更讓學生體會到后勤、食堂工作的艱辛，養成熱愛勞動、珍惜別人勞動成果的良好習慣。在學生公寓開展氣排球比賽、手繪報比賽、走廊創意大賽，鼓勵學生結合專業特色、發揮專業優勢，重點開展宿舍文化內涵建設。創建品牌活動、精品活動，樹立后勤文化旗幟是后勤文化建設的重要途徑。后勤開展品質服務品牌活動，內容涵蓋維修、宿舍管理、醫療、保衛、食堂、員工禮儀多個方面，同時深入各個教學部門開展座談會、下發問卷讓師生提出工作意見和建議；通過邀請專業的禮儀老師講解工作禮儀，邀請領導、師生參與到崗位練兵等精品活動，讓師生體會后勤基層服務人員工作的辛勞，學會互相理解、互相關心、互相愛護。這些文化活動使后勤成為融思想教育、行為指導、生活服務為一體的育人場所，培養了后勤員工、學生團結協作的精神，也大大提高了學生自主參與后勤、培養勞動意識、參與勞動實踐的積極性。
4加強后勤制度環境建設
根據管理的需要，后勤部門制定相應的規章制度，如《學生宿舍管理規定》、《食堂食品衛生管理規定》、《員工培訓管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細的準則和依據，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎。在后勤社會化改革的大背景下，引進物業有限公司，與這些物業公司制定《物業服務量化考評細則》，獎懲分明，劃撥出專項獎勵資金，根據員工的綜合表現施行獎勵提高后勤物業人員的工作積極性和服務質量；學生公寓有嚴格的管理制度和檢查制度，將學生在公寓的表現納入個人綜合素質考評體系。這些制度讓后勤的工作人員、學生能夠增強自律，達到自我管理、自我服務、自我教育的要求。
二后勤環境育人在大學生德育教育工作中取得的初步成效
1后勤文化環境建設
營造了良好的德育氛圍通過開展活動、將社團引進公寓等形式學生接觸后勤工作的機會逐漸增多，“品質服務”品牌活動的推廣和宣傳使學生能夠零距離體驗食堂、保潔和維修等工作，以文化建設為載體吸引學生參與后勤活動、調動學生積極性，其產生的效果往往大于被動的勞動教育課，營造了良好的德育氛圍。
2服務隊伍凝聚力和協作能力增強
在員工隊伍建設中注重專業技能的考核，以小組為單位對員工進行管理，獎懲制度分明，促進后勤員工相互督促、相互鼓勵，形成良性的隊伍發展模式，為學生服務隊伍樹立良好的榜樣。在學生隊伍之間召開座談會、素質拓展等活動，增強后勤學生服務團隊之間的溝通和交流，提高后勤學生服務隊伍的工作效率，培養大學生團結協作意識，學生服務隊伍的凝聚力和協作能力都得到一定程度的提高。
3后勤制度環境趨向完善化和科學化
高校后勤針對食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細的規章制度，確保學生生活環境安定和諧。通過調查問卷、草案試行等方式施行某項規章制度，再根據學生的反饋情況作出相應調整確保制度人性化、科學化，使學生充分享受后勤各項制度為生活帶來的便利，激發學生感恩之情。
作者：韋紅教單位：廣西交通職業技術學院
大學生德育論文:高校體育教學大學生德育論文
一．研究方法
1問卷調查法采用問卷的方式
能夠真實地反映調查對象和調查目的的具體情況，在實踐中常常使用，對研究目的的達到有直接和積極的作用。筆者針對本文要解決的問題，利用自己優勢，取張家口學院本科、專科學生各100人左右進行了問卷調查。問卷內容具體涉及:學生年齡、性別、愛好、對體育課的認識、體育課是否能夠對道德品質起到作用及體育授課教師是否進行過德育滲透教學等。通過調查問卷結果分析，我們得出了一些結論，并經過研究討論，初步有了一些解決建議。
2訪談法對個別具有代表性學生進行訪談式調查
這些代表性的調查對象在選取時帶有一定目的性，比如特別懼怕體育課程的學生、對體育課沒有興趣持無所謂態度的學生、對體育課特別喜歡而自己專業成績較差的學生、體育課成績和其他科成績均十分的學生等。在學生選取上也注意到了男生和女生選擇，盡量能夠使訪談對象能夠代表一部分同類型學生。在訪談方式上，不能正襟危坐，容易給調查對象造成壓力。所以在訪談時，一般在課間或其他休閑時間，一般不用筆本進行細致提問和記錄，這樣就給訪談結果記錄帶來一些困難，為了保障學生訪談內容能夠盡快真實地記錄下來，訪談問題一般簡單和直接，并通過不同時間、不同問題進行多次訪談，結束后迅速整理記錄，從而達到了訪談調查目的。
3教育實驗法
在初步進行了本課題的一些調查后，筆者開展了一些教育實驗活動。有了一定的調查結果并進行了研究和討論后，有了一些初步的建議和想法，這些建議和想法能不能夠在實踐過程中起到預期作用，能不能夠通過實踐的體育教學滲透德育，同時又在德育的影響下帶動和提高體育教學的效果，這些都能夠在教育實驗過程中有所體現。筆者利用不同項目的體育課堂進行了一些實驗，將一些有效和積極的結果進行了比較記錄，對本課題的研究目的起到了直接的作用。
二．結果分析
1調查結果分析
1．1通過調查問卷
將問卷具體問題進行了整理整合，大項結果統計如下:無論是本科還是專科學生，樣本選取的對象從年齡和性別比例上大致相似，愛好比例上也無大區別，對體育課的認識和體育和德育的關系中也得出了幾乎一樣的結論，那就是體育課是有用的，但是對學生個人的品德和性格的影響上看基本處于無傷大雅狀態，沒有發揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實踐動手方面，對德育并沒有加以應有重視。
1．2對訪談結果的分析
訪談記錄1:對象為特別不愿意參加體育活動的學生。訪談對象是一位女生，每每到體育課參加運動的態度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對問題往往回避，覺得體育課對她而言可有可無，沒有什么作用，對品德更加沒什么影響。訪談記錄2:對象為對體育課無特別興趣的學生。訪談對象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問題缺席上課。體育課對她而言是一門必須要拿到學分的課，但是課程分數高低無所謂，及格就行，不影響畢業拿學位就夠了。體育課不會影響道德形成，只是身體健康的問題。訪談記錄3:對象為對體育課特別感興趣的學生。訪談對象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時間大多會進行多樣的體育活動，體育成績突出，專業課成績一般。訪談過程中眉飛色舞，圍繞體育內容的話題多樣，能夠看出對體育活動有著濃厚的興趣。認為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養進取、堅持的生活態度，更能注重團體協作。從選取訪談記錄中可見，這些學生能夠基本代表一部分學生態度，其中訪談記錄1和3的特征學生數量都不多，說明在大部分學生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學歷學位的必經途徑而已，具體說到能不能夠影響到性格形成，道德品質的影響，就更談不上了。
1．3對教育實驗結果的分析
筆者在拿到調查結果后，經過研究，選取了兩個不同專項體育班級，進行了德育滲透的教育實驗，在此以羽毛球專項課程為例。筆者在羽毛球專項體育課程中選取了兩個班，實驗班著重滲透了機智、靈活、拼搏、協作、團隊、守法等意識。在授課過程中積極與學生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運動知識，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運動員的積極品質，講解違規違紀行為，讓學生們地了解運動的本質和目的。在實際動手過程中摒棄了單純的模仿教學，以學生為中心單個輔導，盡量地深入他們的性格內心，找出需要改變或提高的弱點，針對性地進行引導和鼓勵。課后還讓學生們寫一寫、說一說上課的感受、克服的困難和取得的進步，這樣可以直接地把握實驗的過程和結果。在一段實驗時間后，試驗班級與對照班級進行比較后發現，試驗班級的學生上課態度更加積極，能夠按時上下課，請假人數大大減少，完成基本項目的各項技能更加熟練，分析態勢和問題的果斷性靈活性大大提高，并且樂于與人分享、樂于協助他人，試驗可以說是成功的。
三．結論與建議
在高校的環境中，學生已經有了一定的人生觀價值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽、讀、寫的課程，在體育教育過程中，學生各種各樣的觀點、信念、情感、意志和態度容易表現出來，如果體育老師能夠在體育教學過程中接近學生，就更容易了解學生思想狀況，這樣在教學過程中滲透德育內容，反而能夠取得良好的效果。讓學生在體育拼搏競爭的過程中產生榮譽感、責任感;在體育鍛煉提高過程中培養積極進取、輕易不言敗的意志;在了解運動規則制度的過程中了解規范的公正、誠實的意義;在集體配合過程中體會團體的力量、協作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對學生而言，無論是身體素質和道德品質都會得到巨大提高。所以在高校體育的教學過程當中，不能僅僅重視學生的身體素質的提高、獲得優良比賽成績，還要將高尚的體育道德風尚品質融入其中，讓學生各種素質得到升華。要做到這些，筆者認為，可以從以下幾個方面入手:
1制定而有重點的科學教學計劃
為了獲得最滿意的體育教學效果，就需要在制定教學計劃時，按照一定目標、原則、程序和方法對體育過程中的德育進行規劃。首先，要明確德育目標，這種目標不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協作意識、競爭意識、拼搏進取精神、遵紀守法等等教育目標列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質的培養，要用一些特別方式讓學生向著這些方向發展。其次，制定教學計劃不能依照傳統，只將時間和授課內容排列，還要講訓練、項目、時間和德育目標融為一體。在有這樣科學的目標前提下，來設計和制定行動方案，保障在課堂教學順利完成的同時，還能讓學生在不知不覺中得到的道德教育，培養了積極正確的品格。第三，在教學過程中，教學方法的采用也是很重要的一個方面。傳統教學方式無法完成或者效果不佳的情況下，就應該積極尋求其他教學方式，用什么樣的方法加強什么樣的德育效果，在進行教學安排的時候都應該有所考慮。要采取那些針對性強、效果優良的方式，地完成體育教學。
2注重課堂的教學
首先要有良好的授課環境，寓情于教，形成良好的課風;其次要挖掘出每次課的德育側重點，結合體育知識進行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學方式和手段，調動學生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點:首先，注重儀表和言行。一名體育教師應該莊重嚴肅，同時也要體現出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學中應該充分做好課前的準備，這些準備出了認真備課外，還需要有序布置場地和器材，指導學生收拾和整理器材，培養學生良好的行為習慣和遵守紀律的集體觀以及愛護公物的良好品質。
3結合比賽及各種活動
除了課堂體育教學，學校往往還會開展一些與體育相關的活動和比賽，教師可以利用這些機會對學生進行德育滲透。比如張家口學院傳統的冬季長跑活動，學生往往認為長跑枯燥而且費力，缺乏技術性和趣味性，抵觸心理較高。教師要在進行長跑之前對學生進行的德育滲透教育，告知學生長跑目的不僅是訓練耐久力，更重要的是培養學生們的堅韌品質，手段上可以用一些真實實例，也可以以親身感受來對學生進行鼓勵。該校學生男女比例上，女生要多一些，針對女生，要更加細致地教育，讓學生在思想上將長跑困難視為對自己的挑戰，不要過多地強調成績好壞、名次取得，只要堅持完成，就是勝利。比賽中，利用機會進行挫折教育，正確面對勝利和失敗，培養學生心態調節能力，引導學生認識失敗是為了成功，失敗只是一次比賽，而不是精神和人生失敗。幫助學生培養豁達的心理素質和永不服輸進取精神。另一方面，比賽可以加深學生對規范規則的認識。競爭是在合理規則下競爭，成敗是在公平競爭下的成績表現，所有人的機會和風險都是均等的。用不道德手段取得勝利是“勝之不武”，違背了公平競爭體育競賽宗旨，也違背了社會道德紀律。另外，體育比賽還可以在運動員之間頻繁合作中培養集體協作意識，讓學生可以親身體驗人與人之間緊密合作，才能夠取得成功。
作者：李少聰崔佳單位：張家口學院
