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社會道德論文:怎么建構社會主義道德體系論文
傳統道德的主要內容
最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會的發展、變化、運動規律;“德”即順應自然的規律進行發展。后來荀子在《勸學》中將兩字連用:“故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統。
1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一
古代儒家善的思想包含著對和諧的體現。他們認為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應該是本善的,而人與大自然的關系更應該是善的。人與自然在共同的性本善的蘊含中,達到了真正的合一與感應、協同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”它體現了自然和諧的內在含義,順應自然以達到人與自然的和諧統一,因此,和諧也可以被認為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達的思想則是人與自然和諧的好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強力而是適度的疏導的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的好印證。
社會道德論文:建構社會主義道德體系的論文
在社會主義建設新時期,我們應該努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產,繼承“天人合一”,彰顯和諧發展觀,延續愛國、重集體精神,培養個體獨特個性,繼承尊老愛幼,鄰里和睦相處,反對保守僵化,在繼承與批判中建構社會主義道德體系。
對于締造了幾千年中華文明的傳統道德,我們不能草率地、盲目地與之決裂或全盤吸收,而應堅持馬克思主義的批判精神,結合當前社會主義建設的需要,努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產,吸取其中的精髓,不斷完善社會主義道德體系。
最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會的發展、變化、運動規律;“德”即順應自然的規律進行發展。后來荀子在《勸學》中將兩字連用:“故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統。
1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一
古代儒家善的思想包含著對和諧的體現。他們認為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應該是本善的,而人與大自然的關系更應該是善的[1]。人與自然在共同的性本善的蘊含中,達到了真正的合一與感應、協同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”它體現了自然和諧的內在含義,順應自然以達到人與自然的和諧統一,因此,和諧也可以被認為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達的思想則是人與自然和諧的好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強力而是適度的疏導的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的好印證。
社會道德論文:大學生社會道德模范教育論文
摘要:隨著社會的發展,高校思想政治教育面臨新局面,各種教育手段、方法呼之欲出。本文闡述了當代大學生社會道德模范教育的作用,提出了高校學生工作者實施社會道德模范教育應注意的事項。
關鍵詞:當代大學生 社會道德模范教育 作用注意
思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養人的思想政治素質為目的的活動。隨著時代的發展,思想政治教育需要創新。在政治文明建設中思想政治教育通過對人們進行政治理論教育,幫助人們樹立現代社會共同的理想信念,形成符合社會發展的共同價值取向以及促進本民族政治道德情操的不斷升華。
市場經濟使得大學生的價值取向、行為方式產生了深刻變化。一方面,市場經濟環境下的競爭意識、危機感激勵了大學生的成長。另一方面,市場經濟的競爭意識、功利主義淡化了大學生集體主義和無私奉獻精神。如何使大學生在各種紛繁復雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態,樹立健康正確的文化心態,這給高校學生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進行積極引導就是一種行之有效的方法。
中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統,“見賢思齊”是古之明訓,我們表彰的戰斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范,是針對當時最需要突出表彰的道德行為的模范。現代教育進入了新的歷史時期,同時在社會思想道德領域也出現了許多新的情況,這就需要我們學生工作者作出新的努力來及時應對。
一、對當代大學生進行社會道德模范教育的作用
社會道德是社會主體對過去、現在和未來社會的一種自覺認識和向往,對人們的行為起著潛>！
1.引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
對社會而言,社會道德模范具有明確的價值導向作用。社會道德模范包含著人們高度認同的共同價值觀念,它能產生一種感召力和環繞力。這種感召力和環繞力能夠將個體導向社會培養合格公民的目標和規格方向上來,引導人們為之共同努力。一個社會的發展,本質上體現為全民精神的進步。因此,優良的道德模范可以教育人、引導人、鼓舞人、塑造人,社會道德模范的高尚品質可以激勵大學生升華道德認識。德國教育家第斯多惠說,教育藝術的本質不在于傳授的本領,而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學生可以起到知行合一的作用。在大學生思想道德教育中,社會道德模范可以喚起大學生對高尚道德行為的崇敬,還可折射出激勵、啟發、催人奮發向上的價值取向,讓大學生在耳濡目染中收到熏陶,達到精神上的鼓舞,在思想上起到強烈的共鳴,從而升華道德認識,逐步提高思想道德素質,形成正確的價值觀。
2.從道德的角度上規范大學生的生活、學習習慣。
實踐證明,在改革發展的關鍵時刻,由于經濟體制深刻變革,社會結構深刻變動,利益格局深刻調整,思想觀念深刻變化,必然會帶來種種矛盾和問題,除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外,也需要道德規范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣,他們身上秉承了中華民族的傳統美德,又彰顯出新時代的嶄新的精神風貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊和群眾基礎,為大眾所接受。將社會道德模范運用于大學生思想政治工作中可以使大學生行為規范化、系統化,最終升華為個人行為的準則。
3.在大學生中具有強烈的凝聚作用。
社會道德模范在和諧社會中發揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先,如果沒有共同前進的旗幟為靈魂,如果一個社會沒有道德標準,那么就不可能把社會各方面的力量整合起來,把各階層的人們凝聚起來,也就不可能形成強大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現形式,支撐起人們的精神世界。其次,社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分,它在社會生活中發揮著評判、凝聚功能,使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設中發揮著靈魂和指導的作用,它可以陶冶人們的心靈,激發人們建設社會的熱情。
二、在當代大學生中形成社會道德模范教育的注意點
運用社會道德模范開展大學生思想道德教育,是培養大學生自覺遵守道德規范,形成具有時代精神的大學生風范的重要手段和有效方法,是提高大學生素質的重要途徑。在大學生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點:
1.在思想政治教育過程中,我們選樹道德榜樣,始終應注重堅持面向大多數,把重點放在基層,放在普通崗位上學習、工作和生活的大學生,著力發現他們在平凡學習生活上的不平凡創造,謳歌他們在普通學習生活中展現出來的可貴精神和高尚情操。通過加強社會道德榜樣教育,可以讓大學生在日常行為中加以對照,檢查自己,做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學生能表現出高尚的思想境界、道德情操,能積極參加道德實踐活動,提升思想道德素質。
2.注意運用社會道德模范營造良好的道德環境。馬克思認為:“人創造環境,同本翔不境也創造人。”道德規范所秉承的祟高的價值取向及崇高的思想境界、道德情操,能對人產生巨大的精神激勵。應創造良好的道德教育氛圍,喚起大學生追求高尚道德的內在動力,提升責任感和人格尊嚴,使大學生完善自我,使道德從外部調控內化為內心的自覺要求和行為習。
3.不同大學生群體由于各自所處環境和自身狀況不同,在思想觀念和價值取向上也日益呈現出差異,這就對選樹不同類型的大學生榜樣、增強思想道德教育工作的針對性提出了新要求,從而使不同群體中的大學生都能夠更加具體深人地感受道德榜樣的力量,切實做到學有目標、趕有方向。
4.立足大學生身心發展特點,運用大學生喜聞樂見的方式開展工作,是提高榜樣感召力和影響力的關鍵所在。針對當今大學生 的思想特點和行為習慣,我們要注重運用影視聲像等技術手段增強榜樣宣傳教育的直觀性;注重通過互聯網、手機短信等新技術平臺吸引大學生參與榜樣評選,參與和榜樣的網絡互動;注重讓榜樣到大學生中進行面對面的溝通交流.努力實現榜樣與青少年“零距離”。這些探索和努力,有效地增強了榜樣宣傳教育的說服力、感染力。社會道德規范可以使大學生樹立行為的準則,激發內在需要和動機,進而達到思想道德教育的目的。
社會道德論文:道德在社會主義法治國家建設中的輔助作用的論文
黨的十八屆四中全會《中共中央關于推進依法治國若干重大問題的決定》提出，建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家，必須堅持依法治國和以德治國相結合。這是推進依法治國必須把握的一個基本原則，是關系中國特色社會主義事業長遠發展的根本大計。
筆者認為,“法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規范人們思想與行為的重要手段，它們互相聯系，相互補充。道德規范與法律規范應該相互結合，統一發揮作用。”換句話來說，即，今天我們為什么要法治與德治雙管齊下，為什么要用道德彌補法律的不足？原因就在于道德在社會主義法治國家建設中的輔助作用：
首先，從功能來看，道德調整所發揮的作用要快于法律調整。雖然道德和法律都旨在規范人們應做什么，不 該做什么，然法律仍調整不了生活上細微的事情。如在公交車上，主動為老弱病殘和孕婦讓座，這是我們從出生到成長逐漸學到的禮貌和道德。道德易理解、不是強制性的，所以人們從小就容易接受。因此，在人的未成年時期，道德已發揮出它的調節作用，但由于法律需要思想的成熟，人有一定獨立能力，法律的調整作用卻要在人的成年以后才能更好發揮。以德治國恰好解決了法治在這方面的不足。
其次，從調整范圍來看，所謂法律是“硬約束”，道德是“軟約束”。法律不可能把社會生活的方方面面統一管起來，這樣就需要道德作補充。如法律難以觸動人的心靈，解決不了人的感情問題，因此，涉及人與人之間的感情，僅靠法去控制是不大能實現的。只有從道德方面加以教育，才能使人們懂得在尊重自己感情的同時，還要注意到不損害他人的利益，不把自己的幸福建立在他人的痛苦之上。為了對社會進行良好有效的管理，除了要加強法治這“一只手”外，還必須要用“另外一只手”德治。
，從發展趨勢來看，道德的前途優于法律。道德是社會現象，是屬于人們的意識形態范疇的，法是歷史現象，屬于制度范疇的。所以，道德自人類出現就伴隨人類社會的始終，而法律卻發源于倫理道德等一般社會規范，后因國家結構的強化而日益同道德分化，隨著社會機制的強化、國家職能的弱化而法律不可避免地隨國家的消亡逐漸融入一般社會規范，其中大多將為社會公共道德所代替。
從治理一個國家的角度出發，法治與德治從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可，不可偏廢。法治是政治建設和政治文明的核心，而德治又是屬于思想建設和精神文明的核心，二者在范疇上是不同的。但同作為社會規范，其地位都是十分重要的。建設具有中國特色的社會主義法治國家，我們應始終堅持把依法治國與以德治國緊密結合起來, 以道德滋養法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用，實現法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
社會道德論文:社會主義核心價值觀道德教育論文
一、社會主義核心價值觀和職業道德的內涵及聯系
社會主義核心價值觀是社會主義價值體系的核心，是當代社會成員應當遵循的共同道德準則。黨的十八大提出，要面向全社會各階層群眾積極倡導、培育和踐行社會主義核心價值觀。在“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀二十四字基本內容中，“愛國、敬業、誠信、友善”是公民個人層面的價值準則，更是當代青年大學生包括高職學生應該切實學習和踐行的道德規范。職業道德指的是“從事一定職業的人在職業活動中應遵循的行為準則”①，具體來說“包括職業道德認識、職業情感、職業責任感、職業價值取向、職業意志、職業理想以及職業行為與習慣等”②。廣義上，職業道德泛指各行各業勞動者應該共同遵循的公共性的職業守則和職業精神，如《公民道德建設實施綱要》中提出的“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”等；狹義的職業道德，是在廣義職業道德的基礎上針對各個職業的內容和特性提出的一些具體行為準則和要求。社會主義核心價值觀基本內容中的“敬業”和“誠信”，體現了職業道德的主要內容；職業道德的內涵隨著時展不斷更新豐富，在新形勢下體現出社會主義核心價值觀的內在一致性。二者都是廣大勞動者在從事職業活動的過程中應該培育和踐行的道德和行為準則。
二、社會主義核心價值觀融入高職學生職業道德教育的必要性
（一）是適應職業教育改革新形勢的要求。
2014年6月，全國職業教育工作會議在北京召開，中共中央總書記對職業教育工作做出重要指示，提出“對于職業教育必須高度重視、加快發展。要樹立正確人才觀，培育和踐行社會主義核心價值觀，著力提高人才培養質量，弘揚勞動光榮、技能寶貴、創造偉大的時代風尚，營造人人皆可成才，人人盡展其才的良好環境，努力培養數以億計的高素質勞動者和技術技能人才。”會后，《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》和《現代職業教育體系建設規劃（2014—2020年）》兩個重要文件相繼頒布。9月，教育部職業技術教育中心研究所在北京召開《中華人民共和國職業教育法》修訂工作座談會，重新啟動修訂工作。這一系列會議精神和重要措施的出臺，標志著我國職業教育迎來了新的改革和發展形勢。“培育和踐行社會主義核心價值觀”，是對新形勢下職業教育人才培養工作的明確要求之一，也為職業院校學生思想道德教育工作的改進指明了方向。職業道德教育作為高職學生思想道德教育的重要組成部分，更應與時俱進，密切結合社會主義核心價值觀，豐富其時代內涵，適應新形勢下職業教育改革發展要求。
（二）是培養高素質勞動者的需要。
隨著近年來產業轉型和經濟發展進程不斷加快，社會對勞動者的要求也不斷提高，更加看重勞動者的綜合素質，除了專業知識、技能外，還包括道德修養、學習能力等。社會主義核心價值觀在當今中國的社會和經濟發展中發展起到思想引領、價值導向與行為規范的作用，也成為了廣大勞動者共同遵循的道德和行為準則。當前，各行各業都積極開展學習和踐行社會主義核心價值觀活動，以社會主義核心價值觀指導勞動者的工作實踐，恪盡職守，精益求精，不斷提升勞動者綜合素質。高職教育的特殊性之一在于，學生在校期間已經明確從業方向，學校以培養高素質勞動者為目標，通過制定和實施符合行業、崗位要求的培養方案，讓學生在畢業后能夠盡快與社會接軌，勝任相關崗位要求。新形勢下的高素質勞動者，應該具有高技能、高素質，能夠用社會主義核心價值觀指導和改進自身工作，不斷追究求進步。因此，高職教育在人才培養的過程中，要將學生視為準勞動者，重視學生綜合素質的發展，不僅要教授知識、培訓技能，更要注重培育他們的職業道德修養，將社會主義核心價值觀的培育與職業道德教育有機結合，對學生的學習和實踐發揮指導作用，讓學生在走上工作崗位后能迅速成為符合社會要求的高素質勞動者。
（三）有助于加強高職院校及學生對職業道德教育的重視。
盡管職業道德教育對于高職學生綜合素質的培養有著重要作用，但是，在當今高職院校的教育教學工作中，職業道德教育往往被弱化，具體體現為：缺乏系統性和持續性；課程比例較小，教學內容、方式單一；專業師資缺乏，教師素質有待提高；部分學生學習積極性低，采取忽視或者漠視態度；等等。有些高職院校甚至沒有開設專門的職業道德教育課程，只將其作為思想政治理論課或專業課程中的一小部分。在職業道德教育弱化這一現狀背后，有其復雜的內外原因：部分高職院校受到傳統職業教育“技能中心”和“實用主義”思想的影響，片面重視職業技能訓練，忽視對學生綜合素質包括職業道德的培養；社會轉型時期的秩序重組和市場經濟的負面影響，對涉世未深的大學生造成一定的觀念沖擊，部分大學生中間出現了重物質、輕道德的功利性傾向；網絡和手機平臺等新媒體的崛起，使大學生可以輕易接觸到海量信息，但缺乏篩選過程和途徑，其中存在的一些不健康信息可能對大學生的價值判斷產生影響；等等。社會主義核心價值觀作為當代中國社會中具有的道德價值觀念，在全社會得到推廣和踐行，滲透到每一位社會成員的日常生活、一言一行之中。社會核心價值觀教育成為高等院校思想政治教育工作的一大重心，得到學校及師生的高度重視。在當前形勢下，將社會主義核心價值觀融入職業道德教育，讓職業道德教育成為社會主義核心價值觀教育的重要組成部分，有助于提升高職院校及學生對職業道德教育的重視程度，在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中改進和發展職業道德教育。
三、踐行社會主義核心價值觀、改進高職職業道德教育的途徑
（一）完善課程設置，加強理論引導。
加強高職院校職業道德課程建設，圍繞社會主義核心價值觀這一主線，組織專門師資，構建具有系統性、持續性的課程體系和教材體系，涵蓋公共課程和各專業的專門課程。將職業道德始終貫穿于學生的在校學習過程之中，分階段分內容，做到各有側重有的放矢。例如，對于低年級學生，可著重進行普適性的職業精神和責任感教育，如愛崗敬業、誠實守信、服務奉獻意識的培養；對于高年級即將走上工作崗位的學生，可結合專業實習，著重進行針對具體行業崗位的職業準則和職業操守教育。及時調適職業道德教育內容，與時俱進，補充近期的科學理論、觀念和事例，增強職業教育內容的時代性和先進性。例如，在全社會大力推廣踐行社會主義核心價值觀的過程中，各行各業涌現出一批杰出的勞動模范，可將這些榜樣事例納入職業道德教育教學內容，指導學生進行學習、討論，發揮榜樣引導作用。
（二）更新校園文化，營造教育氛圍。
社會主義核心價值觀的提出，為校園文化建設提供了新的工作重心，指引著校園文化的創新和發展。校園文化的構建方式具有多樣性和靈活性，可以通過社團活動、院校各級比賽活動等方式進行，可以運用多種媒介載體尤其是網絡、手機平臺等新媒體對學生產生持續影響。在校園文化的更新和建設過程中，融入職業道德的相關內容，能夠為職業道德教育營造良好的氛圍，讓職業道德教育滲透到學生的課內外學習和活動之中，達到“潤物細無聲”的效果。
（三）校企合作，加強實踐實習指導。
專業實訓、實習和頂崗實習，是高職學生專業學習中的必修課程，學生深入企業一線，進行工作實踐，是他們了解行業崗位特點、鍛煉職業技能、培養職業認同感和加強職業道德修養的重要途徑。社會主義核心價值觀作為當今中國社會經濟發展的價值導向與行為規范，已經成為現代企業文化的重要組成部分，在企業的改革發展過程中起到指引作用。學生融入勞動環境、接觸一線工作者、了解企業文化和職業內涵的過程，也是其接受職業道德教育、踐行社會主義核心價值觀的過程。高職院校應積極開發校企合作人才培養機制，充分運用實訓、實習和頂崗實習機會，分工實施相關課程，共同對高職學生進行職業道德教育和社會主義核心價值觀培育。在當前社會形勢下，作為勞動者隊伍的預備力量，高職學生應該具備過硬的職業技能和良好的職業道德素質。高職院校必須重視學生職業道德教育，與社會主義核心價值觀培育相結合，才能培養適應時代要求的社會主義合格建設者和接班人。
作者：趙小菲 單位：漳州城市職業學院教師教育系
社會道德論文:和諧社會研究生思想道德教育論文
一、研究生思想道德應該怎樣引領
研究生隊伍當中，會有很多價值取向，更是多元化存在，我們應該多關心國家大事，應該具有強烈的民族自豪感。尤其是在我們祖國人民生活條件不斷的提高，偉大祖國實力不斷增強的今天，作為新一代天之驕子的研究生更應該真正了解自己所背負的神圣使命。在研究生這個龐大的群體中首當其沖的應當從教育入手，開設教育課程從根本上提高整體研究生的思想道德建設。其次引領研究生從最簡單做起，古人云不以善小而不為研究生群體也是一樣從最簡單的知、書、達、理開始做起必定會得到更大的提升。實行全民從監督，現在我國是一個發展中的大國全民都在提高道德精神文明建設，在這時如果全民參與進來互相的進行監督，那么提高研究生思想道德建設指日可待。
二、研究生思想道德對和諧社會的重要性
研究生思想道德里存在道德意識和道德情感，當代研究生更應該具備道德責任感，研究生這個層次，應該定性為高層次人員，對于歷史責任，這個群體更應該擔負起歷史的使命，不僅單指對國家，對家庭對愛情這都能體現出來它的重要性，更不能忽視對社會以及他人的社會道德，也不能只單獨看中個人利益，以功利主義為自己的價值觀，應該具有正確的道德認識和道德責任，做到知行統一，道德認知的水平提高了道德責任感也會增強，研究生應該道德主流積極向上。應該具有比較成熟的道德觀念。應該加強自己的愛國主義情懷，深知自己使命感。
三、研究生思想道德教育對建設和諧社會起到的重大意義
一個美好和諧會是我們一直向往，夢寐以求的。從古代刀戈鐵馬到現代信息文明這幾千年來我們人類為了這個各諧社會不斷的努力，從未停息。建設一個和諧的社會也是研究生義不容辭的責任。也許會有人問建設一個社會豈能是一個研究生就能建設得了的，但是俗話說眾人拾柴火焰高，你我共伸一把手，和諧社會天天有。在這個飛速的信息化時代里，人們身邊每天都有著日異月新的變化。但是隨著我們年齡、知識、還有所謂的境界的增長的同時是否還記得當初從小學就開始學習的思想道德教育。現在出現了這么一種狀態在我們社會的大家庭下往往不遵守規則、不注重道德的往往是成年人。例如最簡單的公交車讓座、車窗拋物、公共場所吸煙等等……為什么隨著年齡的增大，教育的深入，境界的提高反而我們的思想道德水平成反比例下降。和諧社會下的思想道德建設，就是要解決我們整個國家民族的精神支柱以及精神動力的問題。思想道德建設引領著精神文明建設的方向，可以說是精神文明建設之源。提高研究生思想道德教育就是提高了國之根本，更是提高了國之素質使社會更加井然有序的運行，使科研學術更加創新的開發。所以對研究生思想道德建設刻不容緩。
四、結束語
在世界這個大舞臺中碩士學生已經占了很多比例，而在我們中國更是學術界的主要動力之源。我們祖國是一個擁有五千年歷史文化的泱泱大國，也是世界及時人口大國。在我國接受研究生教育的人已經越來越多，研究生掌握著更高的學識，掌握著更高的技能，是我們祖國的天之驕子，是我們國家的棟梁之才。在祖國未來的發展中研究生的學術以及科研貢獻會越來越多的給予我們祖國發展的動力。在我們求知若渴、拼搏向前的同時是否會注意到自身的思想道德的修養，是否會在閑暇的時間里想一想自我思想道德的不足。思想道德建設是推動我們祖國不斷向前的力量，思想道德建設是追求之根本。研究生座位高級知識分子更是要首當其沖的去提升自己的思想道德。
作者：朱金融 單位：沈陽農業大學馬克思主義學院
社會道德論文:成人道德社會化成人教育論文
一、成人道德社會化概述
（一）成人道德社會化的內涵
成人道德社會化是指成人將社會道德規范內化為合乎社會要求的道德行為的過程。成人道德社會化包括中年期與老齡期的繼續道德社會化。由于中年期是人格成熟、事業發展的收獲期，社會又是中年道德社會化的主要場所，因此本文主要探討中年期的道德社會化。
（二）成人道德社會化的內容
成人道德社會化主要包括家庭婚姻道德社會化、職業道德社會化以及社會公德社會化等方面。家庭婚姻道德社會化是指成人運用社會道德準則的統一要求，來規范家庭婚姻行為及協調家庭成員關系的過程。它的一個主要任務是使家庭成員明晰社會對他們的道德期望，并盡可能的去實現這些道德期望。職業道德社會化是指成人形成與自身職業有關的職業道德標準和與之相符合行為的過程，如職業作風、職業態度等的社會化。不管是服務業還是金融業，各個領域的職業道德都逐漸被趨同化，以適應吃苦耐勞、積極進取、敢于拼搏的時代精神。社會公德社會化是指成人將社會交往和公共生活應該遵守的行為準則內化，并以此支配自己行為的過程。隨著社會發展，我國公民的生活水平不斷提高，以社會公德來調節社會生活顯得尤為重要。
（三）成人道德社會化的特征
一是與未成年人不斷接受道德教育以內化為自身所有不同，成人這一時期的主要任務是將已具備的道德觀念、道德準則外化為行為。二是成人承擔著多種社會角色，他們可能既是子女又為人父母，既從事著某一職業又作為學生在校進修，因而他們道德社會化的內容更加繁雜，道德社會化面臨的壓力也更大。三是作為社會的主體，成人參與社會生活、承擔社會職責主要體現在日常的工作中，因而他們的道德社會化相對更為突出。四是由于成人在年齡、職業、生活經歷、受教育水平等方面存在較大差異，他們道德社會化的具體內容、方式及結果的差異性也較為顯著。
二、成人道德社會化面臨的困境
成人道德社會化的完成有助于增加社會所需要的具有道德品質的成員，也有助于繼承和發展民族優良的道德傳統，從而使得社會的道德秩序能夠更好的維持和發展。改革開放以來，我國社會發生了巨大的變革：從原有的計劃經濟轉變為中國特色社會主義市場經濟，從傳統的農業社會邁向現代工業社會，從落后的窮國發展為世界經濟第二大國。這些變革所帶來的震蕩，導致社會各方面發生急劇變化，其中道德領域出現的新變化及其呈現出的新特點使成人道德社會化面臨著一系列困境。
（一）道德觀念與道德行為存在偏差
所謂道德觀念，是指“由善和惡、榮和辱、正義和非正義等概念組成的道德意識的最基本形式。是人們在社會實際生活中，在感覺和知覺的基礎上，對具體道德現象的內在聯系和本質特征的認識”。道德行為是指“在一定的道德意識支配下自愿自主的、涉及他人和社會利害的、能進行道德評價的行為，包括善行和惡行，即道德的行為和不道德的行為”。道德觀念和道德行為的偏差主要表現在成人一般都具有較強的道德觀念，知榮辱、明是非，但在道德行為的具體實施方面有的成人卻不能與道德觀念同步。比如，遇到搶劫、偷盜等違法犯罪行為時，在道德觀念上，人們可以明確判斷出搶劫、偷盜屬于違法行為，應當見義勇為，伸出援助之手。但是，當涉及到具體的道德行為時有的人難免有些猶豫不決，寄希望于他人，期待他人能夠挺身而出。也有少數人明知插隊等一些事情不文明，但是為圖一時方便，往往違背自己的道德意愿。成人的道德行為在受自身道德觀念支配的同時，又受到社會道德狀況的直接影響，如看到老人摔倒，本應該毫不猶豫地將其扶起，但近來做好事反遭訛錢的情況時有發生，致使成人往往避而遠之。這種道德觀念和道德行為的不協調、不統一，正是由于成人道德觀念的理想性與道德行為的現實性之間存在著一定的差距而造成的。
（二）道德取向趨于功利化
總體而言，目前社會上存在著三種類型的價值觀。一是我國大力弘揚的愛國主義、集體主義和利他主義價值觀，與傳統上的“君子喻于義，小人喻于利”、“正其義不謀其利”、“大公無私”一脈相承，屬于主流價值觀。二是個人主義價值觀，即在不超出社會主義市場經濟道德底線的情況下，“先己后人”、“利己不損人”。三是違背社會公德的“個人至上”、“損人利己”的價值觀，這是一種異化的價值觀。在經濟飛速發展的今天，由于受多元價值現實的影響，有的人信奉“無私奉獻、不計回報”等主流價值觀，對物質利益過度追求，以經濟利益的較大化為出發點，為了牟利甚至不惜違背社會道德。這一點在食品行業尤為明顯，防腐劑、瘦肉精、地溝油、速生雞等問題讓消費者防不勝防。另外，現有的法律法規尚不健全，對道德行為的約束力不夠，市場秩序還有待規范，這也助長了一些人道德取向的功利化傾向。
（三）道德情感有所缺失
道德情感是“指人們依據一定的道德標準，對現實生活中的道德關系和道德行為等所產生的好惡、愛憎、信任、同情等內心體驗和主觀態度”，它具有評價、調節和向他人傳遞道德行為價值的信息等作用。個人的道德情感一旦形成，就會積極地影響其道德選擇，而這種道德情感一旦擴展為社會性的情感，就會不同程度地影響社會道德風尚。道德情感的缺失有其客觀原因，如由于住房環境的改變，越來越多的人住進高層小樓，不利于相互之間的交流、溝通；隨著互聯網、信息技術的發展，計算機和網絡在人們的日常生活和辦公中十分普遍，它們在給人們帶來便利的同時，也悄悄的改變人們的交流模式，使得人們從面對面的交流轉變為以計算機為中介的網上交流。尤其對剛剛進入職場的年輕人來說，工作生活壓力過大，往往將網絡作為排遣孤獨、宣泄不滿的渠道。長期以往，他們在與現實的人和社會接觸時容易產生障礙，造成道德情感逐漸萎縮和淡化，容易出現沉默寡言、孤僻冷漠、不諳世事等現象。
（四）道德標準和評價主觀性增強
隨著社會的發展，人們的思想更加開放，價值選擇更加多元化，因此對道德標準和評價突破了以往的固定模式，有了更多的自我看法。加上我國區域經濟發展不平衡、跨地區文化差異大、人們從事的職業各式各樣，一旦出現爭論，“公說公有理，婆說婆有理”，這樣就很難再用統一的標準和模式來評價相同的事物和行為。由于人們往往依靠個體的主觀判斷，觀念稍有不同，便可能會帶來不良后果，增加道德社會化的風險性，微博上經常爆發的“口水戰”即是道德評價標準混亂的典型代表。
三、成人教育促進成人道德社會化的策略
（一）鼓勵成人參加道德實踐，促進道德的“知行合一”
每個人都生活在特定的社區之內，社區文化對成人道德社會化有著極其重要的作用。社區成人教育工作者可以充分利用社區內既有的資源，針對不同年齡段的成人開展不同類型的知識講座，通過典型案例、典型人物的講解，強化成人的“慎獨”精神，使他們即使在個人獨處時，也能夠自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，避免出現違背道德的欲念、產生違背道德的行為。社區廣場、文化館等作為傳播社區文化的場所，對社區內居民的影響是潛移默化的，居民可以自主選擇，在上述場所中娛樂自己、表現自己和充實自己，因此加強社區精神文明建設至關重要。可以通過加強社區文化設施的建設與管理、弘揚主流道德文化、開展豐富多樣的社區文化活動來提升成人的道德意識。此外，社區內其他與成人有關的組織，如村委會、居委會、婦聯等，可以通過評選“文明家庭”、“好媳婦”、“模范職工”等活動，強化道德行為的榜樣力量，推廣社會所認可的榜樣形象，鼓勵成人主動參加道德實踐，促進成人道德的“知行合一”。總之，成人只有將內化了的社會道德規范外化為道德行為，道德社會化才得以實現。
（二）加強道德宣傳，提升成人的自我道德意識
由于覆蓋面廣、傳播速度快，廣播、電視、報紙、雜志、網絡等大眾傳播媒介是進行社會道德教育的途徑。在電視、網絡上可以定時播放一些有關道德的公益廣告，在公交站點、商場等成人較多的場所設立公益廣告牌，在熱門手機軟件如微信上建立有關道德的公眾賬號，通過宣傳傳統的道德價值取向，提供正面角色參照，引導人們辨證地對待“實用主義”、“功利主義”等思想，從而樹立正確的個人利益觀和財富觀。通過教育使個體意識形態與國家主流意識形態相吻合，克服個體私欲，促使個體追求崇高的道德理想，提高個體的理性判斷能力和綜合素質。如中央電視臺舉辦的《感動中國》欄目，通過傳遞我們身邊的大愛，感動了億萬同胞，喚醒了無數沉睡的心靈。其他類似的節目也在提升成人自我道德意識方面發揮了重要作用。
（三）利用網絡課程和傳統學校成人教育課程，促進成人道德社會化
傳統學校的成人教育課程多集中在提升成人的知識與技能方面，對成人情感的關注有所欠缺。近年來微課、慕課等網絡課程的興起，成為彌補學校課程不足的重要途徑，網絡、計算機的普及又為其提供了契機。網絡課程開發者可以與成人教育工作者合作，以現有的成人教育理論知識為指導，走進成人的“生活世界”，切合成人生活實際，針對目前成人道德情感方面出現的主要問題，開設專門的情感品質培養、道德情感調節等課程。課程形式可分為直播和錄播，以滿足不同成人的需求。課程內容要重視對成人心理健康的教育，還要教授成人一些自我調節情緒的心理學方法，挖掘成人情感底蘊，指導成人對自身道德情感進行完善。此外，所開設的課程應提倡在日常生活中“居敬”、“內省”、“省察克己”、“積善成德”，使成人的意識形態與國家主流意識形態相吻合，幫助成人克服個體私欲，追求崇高的道德理想，提高理性判斷能力和綜合素質。傳統的成人教育學校或機構要緊跟時代的變化，在教學中給予成人更多相互交流的機會，改變傳統的“教師講、學生聽”的教學模式；積極引導成人確立并堅持社會主義、集體主義等道德原則，幫助成人確立合理的道德標準；引導成人以公民基本道德規范為標準，調整和理順多方面的道德關系，構建嚴整周密的適合社會生活各領域需要的道德標準；引導成人理性對待周圍的一切人、事、物，不以自我為中心盲目評判他人的道德行為。成人教育學校或機構還應多組織一些群體性活動，幫助成人在人與人的融洽相處過程中熏陶自身的道德情感。
（四）構建靈活多樣的道德評價機制，促進道德觀念和評價標準的規范與整合
社會道德評價機制在結構上是社會輿論、相關制度和管理機構構成的有機統一體。要根據時代的變化，宣傳主流道德思想，促使成人及時轉變道德觀念；要在確立并堅持社會主義、集體主義等道德原則的基礎上，以公民基本道德規范為標準，調整和理順多方面的倫理和道德關系，構建嚴整周密的適合社會生活各領域需要的倫理規范。國家有關部門和社會團體應當適時、適當的制定主旨明確且又便于操作的管理制度，加強對社會輿論的管理與監督，必要的時候可以制定相關的法律法規，借助法律的力量來提升成人道德社會化的整體水平。
作者：陳瑩 單位：曲阜師范大學職業與成人教育學院
社會道德論文:道德教育和諧社會論文
一、夯實“法治”建設的基石
打造穩固的和諧社會法律是調節社會關系的重要手段，是構建和諧社會的中堅力量，起到了關鍵作用，是穩固和推進和諧社會發展的基礎。因此，基于和諧社會視域下，要建立以和諧、發展為目的的法律系統工程，只有法律系統能夠良好的運行，才能使得社會運行機制穩定發展。因此，大力加強“法治”建設，要從以下幾個方面抓起：
（一）健全和完善法律制度
構建社會主義和諧社會是一次深刻的法律和體制變革。社會主義和諧社會的構建，就要與之相應的法律來保障。健全和完善社會主義法律制度，是構建和諧社會的必要前提，也是推動社會經濟發展、維持國家穩定的客觀需要。社會的和諧發展，呼喚著法治的建設，同時法治的建設又促使了經濟和社會的和諧發展。因此，要加強立法工作、建立健全法律制度，修改不適應社會發展的法律法規，依據各項基本法律所需的具體條件，建立一個相對科學化、系統化、規范化的法律體系。一是要樹立全新的立法理念。“法律是低限度的道德”這句話對法律的認識雖然具有片面性，但也說明了法律與道德具有一致性，法律與道德是相輔相成的，法律不能脫離道德的基因，法律是“正義”的體現。基于構建和諧社會角度分析，要注重樹立現代法治理念，將社會主義道德因素與依法治國思想結合起來。二是要完善立法程序、提高立法質量。在建設具有中國特色社會主義法律體系過程中，要嚴格執行《立法法》及立法程序，不隨便簡化立法程序，加強立法工作的相互協調，實現科學立法、民主立法，建立多種渠道，讓廣大公民參與到立法之中。同時，要加強科學論證、進行調研，提高立法的質量。三是要注重法律的實效性，注重法律清理工作。要基于提高立法質量的前提，及時做好現行法律的清理工作。目前我國現行的有效法律中，有些法律需要進行一步完善和修改，法律的可操作性不強，難以通過國家強制力實施。另外，一些地方法規隨著社會經濟的發展，已經不適應當前社會的需要，有的規定則與上位法相關規定不一致，有的法規缺乏實用性、形同虛設，因此要、集中清理現行的法律法規，把重新確定修改、廢止舊法規與制定新法規放在同等重要位置。四是要考慮法律的前瞻性和適度性。制定法律法規時，要考慮到現實可行性，要以社會政治經濟的發展為基礎。但同時在立法、執法過程中，不能朝令夕改，這就要求法律具有前瞻性。因此，要把握好法律的現實可行性與適度超前性的關系，法律必須符合當前社會經濟生活發展的需要，又要留有一定的空間。
（二）健全和完善法律運行機制
一個國家“法治”建設是否成功，不是看規定了什么，而是要看在社會中如何實施這些法規。因此，法律要運用于社會和國家的治理中更為重要，其是實現和諧社會的重要保障。要從以下方面健全和完善法律運行機制。一是要改革執法體制，實現規范、公正、科學執法。依法行政是衡量一個國家或地區法制健全與否的重要標尺。實施有效的行政執法活動，能夠將抽象的法律規范轉換為具體的社會行為，發揮法律對社會關系的調整作用。二是，改革司法體制，切實解決司法公證問題。這就要實現司法機關和司法人員的獨立。比如，審批機關的人民法院就要優化法院的職權配置，確保下級法院能夠獨立公正地行使審判權，確保上級法院監督指導下級法院的范圍，完善上下級法院之間的關系，構建科學的審級體系。三要大力開展法制宣傳教育活動。相關部門要開展法制宣傳活動，引導公民樹立良好的法律意識，強化公民的法制觀念，使得公民能夠知法、守法和用法。然而，提高全國公民的法律意識和法律素質有多種途徑，除了相關政府的普法教育，還要可加強法學教育和研究，利用大眾傳播媒介和司法實踐來進行普法教育。
二、完善“德治”建設的體系
實現“法”、“德”兼治一個國家的發展、一個民族的強大都需要深厚的道德來支撐。道德規范的載體是公民，道德行為的實施主體也是公民。因此，如何將道德規范內化為社會大眾的意識，把道德準則轉化為自覺的行為選擇，是“以德治國”切實要解決的問題。因此，要大力加強社會主義道德建設，應從以下幾方面著手：一要大力開展道德教育活動，樹立全民良好的道德思想。當前社會道德滑坡、道德失范現象嚴重，進而阻礙了和諧社會的發展。要從成人道德教育和中小學生道德教育兩方面入手，對于成年人，要在全黨全民范圍內開展馬列主義、思想、鄧小平理論、黨史國史的教育，煥發社會公眾的正確行動；對于中小學生要注重培養個人思想道德品質，教會他們從小懂得愛黨愛國愛人民的道理，使得道德教育能夠良性循環，為精神文明建設注入生命力，給以德治國注入原動力。二是要構建社會主義核心價值觀，設立和諧社會的精神支柱。推進社會主義和諧社會的進程中，要在全社會范圍內構建社會主義核心價值體系，引導廣大人民群眾參與到各項事業之中，形成引領社會前進的正確價值取向，培養公民知榮辱、求上進的道德意識，使得人們能自覺履行法定義務和社會責任，形成社會思想共識，成為了發展和諧社會的思想基礎。三是要積極推進“官德”建設，不斷提升公職人員的道德素質。公職人員特別是各級領導干部，對國家事務和社會公共事務進行管理過程中，要遵守道德行為規范與基本準則。公職人員的“官德”對社會公職具有示范、警示、激勵和導向作用，甚至會影響整個社會的風氣。因此，在社會主義和諧社會建設下，提高公職人員特別是領導干部的道德素質是十分必要的。要通過對公職人員的思想、道德和紀律教育，來構建符合和諧社會要求的新官德規范體系，用道德規范來約束公職人員行使職務權力，逐步完善“官德”建設的自律機制，并要將權力道德法律化，逐步健全制約權力的法律法規，形成“官德”建設的他律機制，使得道德控制的自律性與他律性有機結合起來，推動“官德”的建設。
作者：尚麗娟單位：中共泰安市委黨校
社會道德論文:中學生道德社會化家庭教育論文
一、家庭教育對促進中學生道德社會化發展的優勢所在
家庭作為促進個體發展的初級群體，對個體道德社會化的發展有著最基礎、最深刻的教育影響，當然，也有著社會與學校教育不可替代的優勢。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續性優勢
個體自出生起最早接觸到的社會環境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細心呵護，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、宗教信仰、經濟狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產生著不可估量的影響。正如美國心理學家A．拉琴斯提出的首因效應理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學校教育將產生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環境和教育者的相對穩定性保障了個體道德社會化教育的連續性，因此，家庭又是促進個體道德人格發展的“終生陣地”，對中學生的道德社會化影響是基本而且長遠的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優勢
中學生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚個性，同時又極度渴望得到教師、同學、家長與社會的關注與認可。但是，由于學校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學生的道德思想時難免會出現教育的疏漏或顧此失彼的現象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優缺點的真實狀況有著最、最系統、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據子女的個性特點和行為表現，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優勢
家庭是以血緣關系為基礎聯結而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優勢
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的及時任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭宗教信仰、文化氛圍、經濟水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養德性、行為模式、生活習慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產生“潤物于無聲”的教育效果。
二、目前我國家庭教育中對中學生道德社會化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長占據著一定的主導地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標準的選擇。一些家長受當下教育體制和功利化思想的影響，認為中學生提高學習成績，升入更高學府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業和社會地位作準備是關系子女一生發展的最重要和最關鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費大量錢財和精力為子女“擇名校”、報各種輔導班、請家教，但是卻對子女的道德發展不以為然，認為智育的發展比起道德品性的養成更為重要。
(二)教育內容“重基礎輕高度”
隨著素質教育的推進，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養、個性品質、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀守法等基礎性教育為主，對培養孩子責任心、團結協作、創新開拓和獨立自主等品質的追求略顯微弱。更少有對其子女進行尊重一切生命、關心他人和社會、保護環境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學生，其生理的變化也促使他們的心理發生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學，甚至家長的認可和關注，又追求特立獨行、標新立異;他們往往意氣風發、理想遠大，但卻不切實際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學生的發展規律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進行說教，機械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對中學生道德社會化影響力的對策思考
(一)轉變家長的教育觀念與教育方式
促進家庭教育效能的實現正確的教育觀念是確保教育方法、教育內容以及教育評價標準選擇的科學性的先導條件。要促進中學生道德社會化的發展，關鍵在于轉變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認識并幫助其樹立正確、的成才觀。家長應加強教育理論、心理學理論等相關知識的學習，以與時俱進的姿態不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養方面進行再社會化，以提高自身素質。另外，家長應尊重個體成長規律，從子女的角度出發，根據其個性特點和成長中存在的具體問題以科學、靈活創新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導，糾正其可能出現的成長偏差。中學生是敏感脆弱而又矛盾的發展性群體，家長在對其進行道德教育時應更加耐心、包容，本著客觀與科學的原則進行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術。
(二)加強學校和社會對家庭教育的指導
促進家長教育能力的提高學校作為一個專門提供教育的組織機構，擁有受過專業訓練和具備專業職業道德、掌握專業教育知識和教育能力的教育者。同時，在中學生道德社會化發展過程中對其所實施的教育影響是有組織性、系統性和科學性的。而社會本身就是一個豐富生動的“教學課堂”，也是一個集聚信息、人力等的資源庫。因此，我們要重視學校、社會與家庭教育的緊密聯系，例如，加強學校對家長科學教養的綜合指導并促成“家校”有效溝通的機制保障;借助社會的力量實施家庭教育指導計劃，開設諸如像中國臺灣地區的“家庭教育服務中心”類似的指導培訓機構，或者如英國、日本、美國等發達國家開辦的“家政課”“家長講座”和“父母作為老師(PAT)計劃”等等的教育活動。在借鑒和學習其他國家的成功經驗的基礎上，只有加強學校、社會與家庭的緊密聯系、強強聯合才能使三者形成“教育合力”，有效促進中學生的道德社會化發展。
作者：張娟妮李賜平單位：西華師范大學
社會道德論文:社會誠信體系職業道德論文
1當前職業道德與社會誠信的現狀分析
當前，我國社會處于“黃金發展機遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時期，各種社會問題不斷涌現。正如《公民道德建設綱要》中指出社會的一些領域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私，腐化墮落現象嚴重存在。從職業道德的角度看，國家公務人員職業道德的缺失導致腐敗滋生，不僅阻礙了整個社會的道德發展，而且影響了國家發展的穩定。公共服務事業從業人員的職業道德的缺失加劇了社會矛盾的激化，“醫患糾紛”不斷升級，“教育失德”不斷出現，成為群體性事件的新燃點，加劇了社會道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質量等諸多問題則一次次拷問“社會的良心”都去哪了。從社會誠信體系的內容看，個人誠信缺失已滲透到社會生活的方方面面，假文憑、假證、假發票等等；企業失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會風氣，影響了經濟運行發展，更動搖了國家穩定的根基，甚至損害了我國在國際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國市場經濟的快速發展壯大，物質文明急速增長，而精神文明的發展遠遠落后于物質文明的發展，社會道德體系建設并沒有實現與時俱進。經濟基礎決定上層建筑，但上層建筑對經濟基礎有著巨大的反作用，在社會經歷巨大經濟變革的同時，原有的道德規范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規范無法在短期內達成社會共識，造成了社會道德迷失的真空期，多舉并發不如逐一擊破，因而以職業道德建設為突破口構建社會誠信體系成為不二之選。
2以職業道德建設為突破口
構建社會誠信體系職業道德建設的繼承性為構建社會誠信體系奠定了歷史的基石，而職業道德建設的多樣性為構建社會誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎，同時其特有的實踐性也為構建社會誠信體系快速實現與時俱進提供了可能性。職業道德建設包含多方面內容，必須抓住要點，以點帶面，推動社會誠信體系的建設。
2.1追本溯源———加強職業道德
教育加強職業道德教育就是通過培養社會成員的職業道德意識，通過意識影響行動，把內化的職業道德素養外化為良好的職業道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會成員正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在具體社會實踐中不斷強化這種正確的理念，把思想轉變成習慣，實現遵守職業道德的自覺性，實現內在自省，外在自律的常態化。而加強職業道德教育必須加強職業道德教育師資隊伍的建設，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質的教師隊伍，才能充分發揮職業道德教育的正效應。
2.2畫龍點睛———營造社會輿論正確導向
職業道德建設需要良好的社會輿論導向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會輿論能為職業道德建設提供良好的外部環境，正確的社會輿論可以起到道德監督員的作用，而錯誤的社會輿論則使得職業道德在社會實踐中出現校正的偏差。在全球化的今天在互聯網時代，人際關系的緊密程度超過以往的任何一個時期，而職業道德的建設除了依靠內心信念和傳統習慣外，必須接受社會輿論的價值評判，因而打造客觀、公正的社會輿論環境是職業道德建設的必然選擇。
2.3防患未然———加快完善法制體系
以德治國和依法治國是兩種互補的社會控制模式，二者通過不同的方式實現了對社會的有效管理。職業道德建設通過職業素養的培養和職業規范的制定實現對社會成員的有效管理，但超出道德管轄的范疇時，法律的強制力對已經觸犯法律法規的嚴重職業道德失范行為進行打擊、懲處，保障社會的有序發展。因而不斷完善法制體系建設是促進職業道德建設的有效途徑。
作者：鄭翠賢單位：黑龍江公安警官職業學院
社會道德論文:道德教學社會主義核心價值觀論文
一、“知”———道德認識階段
重視對道德規范和準則的切實認知，是孔子德育思想的突出貢獻。孔子創立了以“仁”為核心的思想體系，“仁”是眾德之總，也是孔子道德教育的核心內容。孔子所說的“仁”內容十分廣泛。他對“仁”的解釋也是多樣的，最基本的含義包括三個方面，即“仁者愛人”“克己復禮為仁”“孝悌為仁之本”。在“仁”的統攝下，孔子提出一系列的德育概念，如恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥、勇、敬、儉等。孔子主張“為仁由己，而由人乎哉”，強調不是出于外界的強制，而是通過自身的理性自覺從而對道德規范和準則加以認知、認同。“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”孔子認為，學習道德知識是德育過程的開端，某些道德品質必須通過系統的理論學習，才不會發生偏差流弊。同樣，培育大學生的社會主義核心價值觀，首先要曉之以理，從國家、社會、個人三個層面充分闡釋社會主義核心價值觀的科學內涵，讓大學生對社會主義核心價值觀具有明確的認知。社會主義核心價值觀倡導“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業、誠信、友善”，這24個字的高度概括有著豐富而深刻的內涵。高校要充分利用思想政治理論課教學、黨團活動、校園文化建設、網絡平臺等多種方式，以大學生喜聞樂見的表現形態、通俗易懂的語言，充分闡釋社會主義核心價值觀的內涵。“價值觀的確立不是外部可以強加的，是一個陶冶養成的過程，是一種人們價值選擇的自我內化過程。”高校思政教育者在闡釋社會主義核心價值觀的具體內涵時，如果能從影響中華民族文化心理結構兩千年之久的孔子儒學的角度娓娓道來，讓大學生知曉這一深遠的歷史文化淵源，就能喚醒大學生深層次的文化心理需要，對社會主義核心價值觀的緣起產生探求的興趣。因此，學習了解孔子德育思想的過程，既是對我國傳統文化的探尋，也是對社會主義核心價值觀形成深刻理解乃至認同的過程。誠如孟子所說:“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣，故曰‘求則得之，舍則失之’。”孔子的德育思想非常重視君子人格的塑造。“君子”一詞在《論語》中出現107次，并被賦予深刻的道德含義，孔子對君子提出“三戒”“三畏”“九思”等諸多要求和贊美。孔子認為:“圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。”人人未必能達到“圣人”的境界，但一般人通過努力就能達到“君子”人格的高度。誠如胡適所言:“孔子指出一種理想的模范，作為個人及社會的標準，使人‘擬知而后言，儀之而后動’。他平日所說‘君子’便是人生品行的標準。”高校思政教育者要啟發大學生依照孔子倡導的君子人格，引導大學生發揮主觀能動性，探尋社會主義核心價值觀的歷史文化淵源，并結合中國特色社會主義的時代特點，借鑒吸收“君子人格”的有利因素，充盈自身的人生品行。
二、“情”———道德情感階段
重視道德情感的陶冶，是孔子德育思想的顯著特點。道德認知如果未能上升為道德情感，那么這種道德認知大多是不穩固的。孔子說:“心有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”孔子很注重對學生道德情感的培養，通過正面的情感教育，較大限度地調動人們善良本心，使之時時處于警覺狀態。孔子重視詩教和樂教在完成人的德行中的積極作用，主張“興于《詩》，立于禮，成于樂”。他提出“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，認為由“知之”到“樂之”，是低層次情感到高層次情感的轉化。因此，孔子很重視情感在教學中的應用，他對學生傾注了關愛和真情，以情感人、以理服人，讓學生在不知不覺中接受了道德教育。他的學生顏淵曾說:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”培育大學生社會主義核心價值觀的過程，就是對他們動之以情的過程。列寧說過:“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”社會主義核心價值觀教育只有抓住“情感”這一促進大學生個體發展的內在動因，才能激起大學生對教育者情感上的接近、尊重與信任，認同社會主義核心價值觀的內容及其要達到的目的，并產生強烈的追求、實踐的欲望。大學生這種情感活動的發生、進行，是他們追求、內化、踐行社會主義核心價值觀內容、目的的推動力量。孔子對“仁”的解答因人而異，但從未離開具體生活。因此，高校思政教育者要真誠關注大學生日常學習、生活、交友、心理健康等與大學生關系密切的各種元素，讓大學生真切感受到關心，從而拉近與思政教育者的距離。此時思政教育者再以發生在大學生身邊的事件和社會上各種新聞熱點為例，充分調動大學生的主觀能動性，讓大學生對各種事件進行分析說理，引導大學生的道德覺悟，從而循循善誘地引導大學生悅納社會主義核心價值觀。在培育大學生社會主義核心價值觀的過程中，思政教育者要特別注意和大學生之間的平等交流。“自尊和受人尊敬是人的一項基本需求，在尊重和平等的前提下，大學生的深層次需求和自身的主動性才能激發出來。”高校思政教育者可以借助師生之間思想、知識交流，對大學生的情感乃至價值觀產生潛移默化的影響。
三、“意”———道德意志階段
道德品質的養成過程十分艱苦，孔子很強調道德意志的培養。孔子認為，一個人為學修德首先要立志，要具有為實現自己的志向而百折不撓的堅強意志，即“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。其次，要對“志于道”有信心、有信念，故曰“我欲仁，斯仁至矣”。，要有恒心。明確了志向，堅定了信念，還要經得起各種欲望的誘惑和艱苦環境的磨煉。孔子認為，人生活在社會上，不應該以個人眼前的物質生活為滿足，還應該有精神上的更高追求。因此，高校思政教育者要引導大學生立足現在，面向未來，確立志向，樹立人生的目標和理想，作為個人努力的方向。孔子說:“君子不器。”意思是作為一個君子不應該過多地追求功利性的東西，而應該崇尚“道”，追崇那些看似無用實則頗為有用之“道”，這種“道”要求君子有遠大的抱負。只有達到“不器”之境的君子，才是真正的君子。對大學生而言，好好學習，將來找一份好工作，固然重要，但人生不能僅止于找到一份好工作，因為工作只能解決生活生存問題，并不能解決人們追求生活價值、人生意義、心靈拯救、精神慰藉等安身立命或終極關懷的問題。目前，大學生群體存在“道德危機”“信仰危機”等問題，究其根源，在于缺乏理想信念的引導。大學生需要科學、正確的理想信念來指引人生的方向，讓大學生活以及未來的人生追求更加有意義、有價值。因此，把社會主義核心價值觀確立為大學生的理想信念，不僅是黨和國家對大學生的殷切期望，而且是大學生個人思想不斷成熟、確立精神家園的需要。高校思政教育者要借鑒孔子“克己內省”的自我道德修養方法，在培育大學生社會主義核心價值觀上，引導大學生進行自我教育。孔子說:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”他認為，“克己內省”是日常必用的修養方法，應積極提倡。經常自我反省，省察改過，不斷提高道德修養，就能做到“內省不疚，夫何憂何懼”。社會主義核心價值觀教育從根本上說是自我認識、自我教育的過程。在這個過程中，雖然會受到很多外在環境的影響，但最終還是取決于個體有無自我教育的自覺性，孔子說的“為仁由己”就是這個道理。蘇霍姆林斯基說過:“只有能夠激發學生去進行自我教育，才是真正的教育。”高校思政教育者要、及時了解大學生思想觀念、價值取向、心理需求、道德標準等新變化，幫助大學生正確認識自己，客觀評價自己，引導大學生進行經常性的自我反省，啟發大學生的道德覺悟，使大學生正視自己的不足，激發他們自我教育、自我發展的潛能，把社會主義核心價值觀的要求和內容“內化”為他們自身的道德思想、情感和意志。
四、“行”———道德行為階段
道德意志只有通過具體行動才能體現出來，語言辭藻不足為據。孔子特別重視弟子的德行，“子以四教，文、行、忠、信”。“文”只是“四教”中的一種，“行、忠、信”三者都屬于“德行”。孔子說:“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”造次顛沛而不改其初衷，才是真君子。孔子反對言行相違的偽君子。他說，“君子恥其言而過其行”，“聽其言而觀其行”，要求學生“知行結合”，“言必信，行必果”。他認為知行要一致，否則根本談不上道德。培育大學生社會主義核心價值觀，關鍵在于大學生能否在日常生活、學習、工作中真正踐行社會主義核心價值觀。說:“凡事都要腳踏實地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態度做踏實的功夫。以此態度求學，則真理可明，以此態度做事，則功業可就。”因此，高校思政教育者要引導大學生牢記“空談誤國、實干興邦”的道理，要有意識地為大學生提供各種實踐機會，讓大學生在實踐養成中深刻領會社會主義核心價值觀的精神實質，努力把社會主義核心價值觀轉化為自覺行動。高校可采取專題講座、辯論分析、播放各種實踐資料等形式，引發大學生對踐行社會主義核心價值觀問題的思考。此外，高校可結合黨團活動、節日、紀念日等主題，引導大學生積極參與社會調查、慈善活動、社區服務等校外實踐活動，使大學生了解社會，認識國情，完善自身人格修養，增強建設中國特色社會主義的信心，并自覺踐行社會主義核心價值觀。五、“知情意行”的一體化融合孔子雖然沒有對“知情意行”四要素進行專門論述，但其德育思想中蘊含了“知情意行”四個層次，即強調道德知識的學習，注重道德情感的培育，強化道德意志的錘煉，最終落實到日常的道德踐行上。認知學習形成價值觀取向，是社會主義核心價值觀內化教育的理論基礎;情感體驗與意志鍛煉提升價值觀意識，是社會主義核心價值觀內化教育的關鍵環節;行為探索促進行為履踐，是社會主義核心價值觀內化教育的旨歸。這四個層次彼此滲透、密切聯系，構成循環往復的螺旋體系。因此，借鑒孔子德育思想，融“知情意行”于一體以培養大學生的道德品質，是大學生社會主義核心價值觀內化教育的關鍵。李澤厚指出:“儒學(當然首先是孔子和《論語》一書)在塑建、構造漢民族文化心理結構的歷史過程中，大概起了無可替代、首屈一指的嚴重作用……《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些‘道理’、‘規則’、主張，思想，已經代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言語、活動中了。”因此，高校在對大學生進行社會主義核心價值觀內化教育時，要深入挖掘孔子德育思想中積極向上的因素，進一步發揮中國傳統文化對社會主義核心價值觀的引領作用。
作者：王潔單位：南京郵電大學
社會道德論文:大學生網絡道德下的社會心理學論文
一、大學生網絡道德失范行為的主要表現
網上不文明行為。網絡言行隨意放縱，人們向網絡投放沒有價值或負價值的作品。調查發現，有18.8%的學生在網上聊天或發表自己的看法時使用過不文明的言語或符號縮寫；有61.8%的學生表示在聊天室或論壇中曾遇到過其他網友使用臟話或帶有人身攻擊的語言。少數大學生把網絡當成“情緒公廁”，借助論壇、聊天室等對他人或團體進行惡意攻擊，并且借此逃脫法律的約束。瀏覽黃色網站。互聯網中滲透著不少色情的東西。據調查，11%的大學生承認有過虛擬性行為，36%的大學生主動尋找過色情網站，曾經瀏覽過色情網站的比例接近50%。大學生雖然生理已成熟，但心理還不成熟，特別是社會經驗和閱歷不足，受網絡影響較大，大量瀏覽不健康的信息和資料，將對大學生的生理和心理健康產生損害，甚至會導致部分學生因此而走入犯罪的泥潭。剽竊他人工作成果，抄襲他人作品。互聯網具有信息量巨大、獲取迅速、便捷、信息公開程度高等特點。在大學校園中，學生的學習離不了網絡信息的檢索、吸收與借鑒。但目前在高校學生中無論是本科生還是研究生，均存在部分學生不以學習他人、提升自身為目的，而是直接剽竊他人勞動成果，抄襲他人作品，完成自身學習任務。網絡道德觀偏差。網絡道德是人們利用互連網絡進行交往時所表現出來的一種道德關系。網絡道德與現實生活中的傳統道德有一定的差異，具有主體指向性不明、規范約束性差等特點。有研究表明，有31.5%的學生認為“網絡虛擬的欺騙很正常”、“說什么無所謂，只要開心就好”，表現出明顯的道德感弱化現象。網絡犯罪行為。當網絡失范行為超出一定的限度，對現實社會中的他人或財物造成損害，即可認定為犯罪行為。部分大學生雖掌握較高水平的知識與技能，但卻未能用于正途，而是為滿足個人利益，實施違法犯罪行為，例如網絡黑客行為、網絡詐騙行為和網絡盜竊等。
二、社會心理學視域下的大學生網絡道德失范行為分析
由此，去個體化將會導致個體的責任感下降，但卻增加了對團體規范的順從。引發去個體化行為的最主要的認知因素是個體自我意識的減弱及群體意識的增強。現實社會中人們的行為通常受道德意識、價值系統以及所習得的社會規范的控制，并且能夠不斷地從現實的社交網絡中的其他個體那里獲得反饋，從而增強自我覺察。自我覺察的人，會表現出更強的自我控制，并且行為更清晰地反映他們的態度。自我覺察的人更少地作出欺騙行為，更易約束自己的行為。網絡社會所具有的強大的交往、交流平臺為盡可能多的人提供了交流的機會，越來越多的人使用互聯網，而不是面對面地交流，由此造就了龐大的網絡群體。但便捷、迅速的網絡交流平臺，卻缺乏現實社會中人際交往的約束機制，使得個體行為缺乏有效的反饋監督，從而降低個體的自我覺察，從而更容易出現失范行為。個體在網絡中很容易就淹沒于群體之中，失去自我意識，喪失自我判斷能力。同時，網絡行為本身即具有身份隱匿性的特點，這將使個體更容易在群體中迷失自我而出現行為解放，做出一些單獨時不會、不敢做的事情。青年學生本身即具有心智發展不成熟、行為判斷能力不足、自我控制能力不強等特點，在缺乏約束的網絡行為中，部分控制能力差、自我約束水平低的學生就有可能出現欺騙、瀏覽不良網站等各種負性網絡行為，甚至出現極端的網絡犯罪行為。從眾。從眾心理即指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合于公眾輿論或多數人的行為方式，是大部分個體普遍所有的心理現象。網絡用它的虛擬現實技術創造了一個獨特的現實的精神文化空間，成為一種強大的社會力量，并且以信息海量、更新迅速、互動性強等優點較大限度地吸引了大學生們的視覺注意力。青年學生雖然自我意識急劇發展，充滿熱情，勇于創新，但是另一方面，他們又缺乏個體傾向性的世界觀、人生觀、價值觀，他們的獨立性、自制力、意志力及分辨是非的能力都不強，往往會陷入焦慮、困惑和迷茫之中，表現出人云亦云，隨波逐流。因此，某些負性網絡行為，例如瀏覽黃色網站、使用不文明語言等行為往往是受到同伴影響而出現的“隨大流”行為。
網絡中大量的人際交往機會及交流平臺為大學生網民的交往活動提供了廣闊的空間，也使得部分具有共同經歷、共同愛好的網民之間交往的可能性大大增加，并在頻繁的交往中固化成為一個群體。群體成員在交往過程中往往會抵制那些對群體的設想和言論提出質疑的人，而且這種抵制會以針對個人的嘲諷、打擊等形式出現，導致那些對群體言行有不同意見的個體面臨來自群體的壓力。在這種情況下，多數個體會選擇從眾。同時，網絡言論的自由極大地增加人們對他人開展語言攻擊、抵制他人的可能性。大學生思維活躍，情感豐富，并具有強烈的歸屬與交往的需要。因此，他們更希望通過網絡平臺與他人交往并加入群體，也就更容易受到群體的影響而出現從眾行為。挫折-攻擊。挫折攻擊理論主要由多拉爾德、米勒等人提出，是指當人的一個動機、行為遭到挫折后，就會產生攻擊和侵犯性反應，甚至出現犯罪行為。攻擊的形式可以表現為語言攻擊、身體攻擊等。調查顯示，76.6%的人感覺當前互聯網上羞辱、謾罵等人身攻擊現象普遍。其中，25.6%的人表示“非常普遍”。僅3.9%的人“很少”或“沒有”發現類似情況。所謂“挫折”是根據某種愿望進行有目的的行為時，由于內部或外部障礙，使欲求的滿足受到阻礙，這種狀態就是挫折。多拉爾德認為，攻擊的發生強度與欲求不滿的量成正比，挫折越大，攻擊的強度也越大。現代大學生的學習與生活均較以往有較大改變，日常生活中的人際交往、就業、經濟的壓力較以往均有所增加，導致一部分學生內心出現較強的挫折感。同時大學生宣泄心理壓力的途徑有限，或者是缺乏應對挫折的能力，從而導致一部分學生通過在互聯網上羞辱、謾罵甚至報復他人的方式，發泄自己挫折感，或者過度宣泄著自己的情緒。
三、應對策略
針對大學生網絡道德失范行為的成因的心理學分析及青年學生本身具有的心理行為特點，可以從如下幾個方面建立有效的解決途徑首先，增強大學生的自我意識，提高自我管理水平。自我意識是指人對于自己以及自己和周圍事物關系的一種認識、情感和意向。它是人認識自己和對待自己的統一，是對自己的認識、態度、行為的調節的綜合性表現。增強自我意識、提高自我管理能力能促進大學生更好地認識自我、促進自我的發展，從而使自己的言行和思想能通過增強大學生的自我意識，提高大學生的自信心與自我管理水平。大學生的生理日趨成熟，但心理成熟滯后，表現為自我意識發展在多方面存在矛盾。學校、老師也可以充分利用網絡傳播的互動性，采用學生喜聞樂見的形式引導學生學會自我調節和控制，不要在虛擬網絡中迷失自我，做出負性行為。其次，加強挫折應對教育，提高大學生的挫折應對能力。現代大學生的成長過程多比較順利，成長環境與物質條件較以往也有較大改善，但也正是因為這樣，導致部分學生沒有應對困境、解決問題的機會，也就缺乏有效的挫折應對能力訓練，從而導致學生抗挫折能力較差，一旦離開既往熟悉的生活環境，進入大學后遇到在學習和生活中的困境時，容易產生較強的挫折感，從而產生一些非理性的認知并導致某些負性行為的出現。長期處于慢性、低強度壓力下，部分學生會出現負性情緒積聚狀態，同時又缺乏有效的宣泄途徑，易導致孤僻、焦慮、強迫等心理問題，并進而導致各種不適行為表現。高校在學生教育過程中，應通過各種途徑使大學生們學會面對問題、解決問題，學會有效應對挫折。高校、教師應從根源上幫助大學生正確認知困境，認清自己的真實需要，正確處理挫折，避免網絡心理問題的產生，并針對負性網絡行為開展有針對性的引導與教育，引導大學生健康上網。另一方面可以把網絡教育作為心理教育的內容，通過網絡心理健康教育課程和網絡心理咨詢，著力預防和矯正網絡不良心理傾向和心理問題，如網絡焦慮、網絡成癮等，引導大學生自我調適，糾正不良的網絡心理。
作者：邵淑紅徐偉張婷婷單位：濱州醫學院
社會道德論文:會計道德喪失的社會危害研究論文
論文關鍵詞：會計舞弊；會計職業道德
會計職業道德問題伴隨著經濟發展普遍存在，但近兩年是會計準則的變更階段，會計職業道德缺失導致的問題更加突出。2007年是我國實施新會計準則的及時個年份，上市公司年報是執行新準則的首份年度報告，其年報工作要求高、事項多、難度大、責任重。其中涉及到追溯調整或者其他方面的操作，如果會計從業人員的責任心不強，那么在轉型期間的會計造假等現象所造成的經濟后果就會更加嚴重。伴隨經濟持續發展，對于會計職業道德問題的再探討是十分有必要的。
一、天津磁卡會計舞弊案
2005年10月10日，天津磁卡被舞弊研究中心撰文指控涉嫌操縱現金流虛構巨額非經常性損益，10月19日該公司公告稱證監會已正式立案調查。
天津磁卡在2005年9月7日公告中稱：研發基地一期建設總用地512.34畝，總投資103，896萬元；2005年3月25日，公司與中貿源簽訂總價款為431，972，300元的《設備采購合同》，2005年6月30日，公司向中貿源預付了5.2億元設備采購款及原材料采購款。總價值只有4.3億元，就預付5.2億元，且如此巨額工程設備不自己招標采購，反而委托一家背景不明公司操作，這只能說明這5.2億元實際是在空轉，也就是天津磁卡并沒有真實收到5.2億元的售房款，也沒有真實支付5.2億元的設備款，而是在銀行的配合下做出的虛假現金流；實際上，2003年度收回的關聯方欠款5.3億元以及后面支付印刷廠6.3億元也懷疑涉嫌資金空轉，以此轉回巨額的減值準備，如果是這樣，則其2003年、2004年巨額的非經常性損益都是虛假的。
募集資金的使用必須存入專用賬戶中，做到專款專用。不少上市公司在募集資金的時候虛報項目所需經費；募集到資金后名義上還掛在賬戶上，但早已秘密轉出到賬外；或者將改存款質押套取貸款；或者虛報募集資金的使用金額和使用范圍。
二、會計職業道德問題的現實危害
由天津磁卡會計舞弊案應該引發人們再次思考會計職業道德問題，其將對國家的社會經濟生活產生深遠的現實危害。
1、擾亂市場經濟秩序。市場經濟是信用經濟，沒有信用，市場經濟就無法維系。近年來，造假賬、虛列資產權益等現象較為嚴重，并且出現了貪污、漏稅等嚴重問題，這都對經濟社會健康發展造成了無法估量的損失。
2、影響國家宏觀經濟決策。會計的目的就是真實公允地反映經濟經營狀況，而國家宏觀調控便依賴于報表等會計成果，認為其反映的經營與資產列報是合理的，并做出宏觀的經濟決策。但是，在會計人員違背職業道德的條件下，會計結論的可信度受到威脅，更何談宏觀調控的有效性呢？
3、侵害投資者利益。此種危害在上市公司中更為明顯。會計職業道德問題的產生會使得會計工作喪失獨立客觀公正的原則。為企業及上市公司提供虛假的會計報告與驗資報告，從而欺騙投資者，侵害其利益。超級秘書網
三、會計職業道德問題成因
會計職業道德是一個多元化復雜問題，涉及到方方面面，故應以我國國情為出發點進行分析。首先，現實的社會歷史條件。會計職業道德更多地依附于歷史繼承性和經濟規律，一些觀念、一些做法雖然不符合時代、不符合要求，但是往往由于是老習慣、老傳統，人們還是會沿襲下來。隨著改革開放，人們的思想意識、價值觀念都在發生變化，會計人員的道德觀念也處在一個徘徊、不穩定的狀態。會計人員的價值觀念、價值取向發生變化，而且隨著改革開放，國外的各種思想，不論是好的壞的，都會對會計人員產生誘惑。在這樣的情況下，會計人員職業道德的缺失也就不難理解了。其次，國家的法制不健全，道德的作用有時顯得無力。經濟體制的轉變，社會生活也發生著巨大的變化，法制也應該隨之發生相應的變化。但是法律一旦頒布施行，就有一定的穩定性，不可能時時改變，而社會經濟生活是時時發生變化的。所以，法律往往有不周全的地方，有漏洞，這是在所難免的。法制不健全，會計人員在抵制違法會計行為時，就會缺乏法律保障。另外，尚未形成完善的會計職業道德評價體系及會計人員自己的行業自律組織。會計職業道德評價具有裁判作用、激勵作用、示范作用和調節作用。我們能以職業道德的原則和規范為尺度對會計行為加以衡量。但是，目前我國還沒有形成完善的這樣一種體系，不管是道德好還是道德壞，沒有及時的評價，也沒有及時的表揚或是糾正，使目前會計職業道德的作用和意義不夠突顯。另外，我國雖已有注冊會計師協會、會計師事務所和審計事務所等，但是還沒有建立起一個針對所有會計人員的行業自律組織來對會計人員的行為做出約束和監督。
四、關于會計職業道德建設的建議
促進會計職業道德規范化，制定有效、可行、完善的會計職業道德規范。會計法律法規約束是會計職業道德的低標準，會計是以一定的法律制度作為工作的依據與行使管理權之保障的。規范地方政府行為，真正實現政企分開，優化會計從業的政治環境。做好會計職業道德的評價工作，建立行業自律組織。構建一個涵蓋所有會計人員的屬于會計人員自己的組織，那么就可以有專門的機構來對會計人員的日常活動進行管理，可以制定詳細的規章制度對違反職業道德的會計人員實行相應的處罰，對情況嚴重的有資格吊銷會計從業資格等。重視會計職業道德教育，把會計職業道德的原則和規范內化為會計人員的道德品質，提高會計人員的職業道德水平，使他們自覺履行會計職業道德規范。
社會道德論文:誠信道德創建和諧社會的研究論文
論文關鍵詞：和諧社會主義會計職業道德
論文摘要：當前，建設社會主義和諧社會是我國社會經濟發展的必然要求和人民群眾的迫切愿望.其基本特征是。民主法、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。但近年來幾起會計信息失真事件，給社會帶來了不穩定因素.本文指出堅持誠信為本，強化財會道德建設成為了構建和諧社會的燃眉之急.
一、引言
我們黨提出構建社會主義和諧社會是由我國現階段的生產力發展水平決定的。I=Iiu,我國人均國內生產總值己達到1700美元。這期間，社會矛盾更加深刻。能否處理好各種社會矛盾，促進經濟快速發展，保持社會穩定，已經成為我國能否實現建設小康社會日標的重大問題。而近兒年來銀廣夏、銀河科技等一系列卜市公司造假，美國安然公司轟然倒塌的財務丑聞頻頻爆出。這類事件的反復出現，使財會職業陷入了嚴重的社會信任危機，直接制約了社會上義市場經濟的健康穩定發展，進而對和諧社會的構建產生不良影響。因此，我們必須要強化會計職業道德建設，更好地為構建和諾社會作貢獻。
二、當前會計的不和諧現象
當前會計尚存在許多不和諧之處，主要有如下兒點。
(一)會計人員職業道德觀念淡薄
會計職業道德，指在會計職業活動中應當遵循的、體現會計職業征的、調整會計一職業關系的職業行為準則和規范，它既是帶有強烈經濟性色彩的經濟道德，又是受到廣泛社會關注的社會道德。根據我國會計工作、會計人員的實際情況，結合《公民道德建設實施綱要》和國際上會計職業道德的一般要求，我國會計人員職業道德的內容主要包括:愛崗敬業、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理和強化服務。
(二)會計職業道德教育薄弱
我國會計人員隊伍不斷壯大，但素質良芳不齊，相當部分設有財會專業的大中院校沒有足夠重視會計職業道德教育，導致了很多即將步入會計從業行列的人員也對職業道德內容生疏，以至于在實際工作中暴露弱點。
(三)會計信息失真
我國前還是存在不少會計信息失真現象，它在很多方面都影響了我國社會主義和諧社會的建設。信息一旦失真，將引起投資決策失誤和社會經濟資源的無效配置，從而影響市場經濟秩序，且極有可能危及到政府的宏觀決策，損害社會利益的合理分配和市場資源優化配置的功能，違背公平公正的原則;會計信息的質最直接關系到會計監督的質量，會計信息失真污染市場經濟環境，滋生社會腐敗;會計信息失真，導致市場信息失真，甚至可以引起社會混亂，嚴重阻礙我們現階段建設社會主義和諧社會的步伐。
三、以誠信為本，構建和諧社會
(一)加強社會主義法制建設的同時制定完善的會計職業道德規;
建立法制社會需要有法可依;構建和諧社會，也必須有章可循，否則很容易出現鉆空子的現象。我國的會計法使復雜的經濟關系呈現出一種有序狀態，既包含了對社會經濟生活調整的廣泛性和深人性，同時也包含了對社會經濟生活調整的有效性和有用性。但會計法制建設涉及的內容畢竟還比較有限，為了保障市場經濟中生產、流通、分配與消費的正常運行，就需要市場主題之間契約的公正和遵行，即要有完備的職業道德規范。“兩手都要抓，兩手都要硬”。只有將法制的外在規范和道德的內在約束結合起來，共筑法律和道德的防線，才能更好地維護和促進和諧社會的建設。
(二)加快會計電算化和網絡建設
企業會計信息質最需要良好的工作手段作保障。如果采用傳統的手工操作，很容易出現各種各樣有意或無的失誤而導致會計信息失真，從而與誠信為木的職業道德相違背。建設目前會計電算化的推廣和普及取得了長足的進展實現會計電算化后，由于采用了國家統一的規范的財務軟件，使會計信息的收集加工、處理和生成有了統一規范，減少乃至規避了會計信息失真的現象。加快會計電算化和會計網絡建設，不僅有利于提高會計信息質量，而且還有利于提高會計信息的利用價值，提高會計信息的傳輸速度，為使用者及時快捷了解會計信息提供便利，從而減少由于會計信息供給和信息使用者雙方對會計信息的掌握存在差異所造成的會計信息不對稱現象。有效避免了信息生產者向外界披露對自己有用的信息而規避對白己不利的信息從而使自己獲利的情況發生。超級秘書網
(三)加強對會計信息質量的監督和檢查
加強對會計信息質量的監督和檢查，需要形成一個規范和完善的制度。可以借鑒國內外一些先進做法，對會計人員進行定期審計和離任審計等，并使其制度化。這樣不僅能及時揭露隱蔽的會計違法現象，防患于未然，也可以減少會訓一信息無意性失真的發生。我們需要對審計體制進行適當改革，適當加快發展社會獨立市計。一旦要求市計機構對造成的經濟后果也須承擔相應的法律責任，不僅能夠督促審計機構不斷提高市計工作質最，也增強了社會對獨立審計的信任。
總之，堅持誠信，強化會計人員職業道德建設，是一項系統工程，需要全社會各行各業的參與和積極配合。黨的十六屆四中全會要求我們最廣泛、最充分地調動一切積極因素，克服不利因素，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。要完成這一項艱巨的任務，實現經濟社會的協調發展，以誠信為木，加強財會人員道德建設，提高會計信息質量刻不容緩。財會人員也有責任、有義務為構建社會主義和諧社會，鞏固和發展社會主義市場經濟體制，提供真實、完整的會計信息，加強自身的道德修養，以法律規范自己，以道德約束自己，并自覺自愿地加入到宜傳誠信道德建設的隊伍中去，在企業乃至社會中樹立這種誠信的道德氛圍，從而為和諧社會的構建貢獻出白己的一份力量。只要全黨全民都能夠嚴格要求自己，構建和諧社會的步伐將會更加井然有序!
社會道德論文:社會主義核心價值觀職業道德論文
一、醫德是社會主義核心價值觀的行業體現
職業道德是人們在具體的職業實踐中形成的具有職業特征的道德準則和規范，它具有二重性，一方面體現了對某職業從業人員的軟約束，另一方面也體現了某一特定行業對社會所應盡的道德義務。關于醫療行業的道德規范，歸納古今中外對醫務人員的要求，主要有如下七個方面：救死扶傷，實行人道主義；尊重病人的人格與權利，對待病人一視同仁；態度和藹，同情、關心和體貼病人；廉潔奉公，不以醫謀私；為病人保守醫密；互學互尊，團結協作；嚴謹求實，奮發進取，鉆研醫術，精益求精。2013年12月，中共中央提出了社會主義核心價值觀的基本內容由24字概括，函蓋了國家、社會、個人三個層面；內容提綱挈領，內涵豐富，具有鮮明時代特點，對一般的道德建設具有現實的指導意義。社會主義核心價值觀投射在醫療行業，表現為從事醫療服務的人員應遵守的行業規范和道德準則，包涵在了社會主義核心價值觀的范疇之內；“愛國、敬業、誠信、友善”是醫務人員對待工作、對待病患的基本要求，與“醫學人道主義精神”、“醫者仁心”等要求是一致的；“自由，平等、公正、法治”要求醫務人員要廉潔奉公，不以醫謀私，要互學互尊，團結協作，端正行業風氣，擔負起文明社會建設的責任；“富強、民主、文明、和諧”則要求醫務人員要勤奮努力，敢于創新，鉆研醫術，勇于承擔醫學使命，為早日實現中國夢而努力。由此可見，醫德正是社會主義核心價值觀在醫療服務行業的具體體現，它的七個方面的從業要求與社會主義核心價值觀的要求是高度統一的。
二、社會主義核心價值觀融于醫學生醫德培養的必要性
（一）新時代對醫學生的要求
強調廣大青年要從現在做起，從自己做起，勤學、修德、明辨、篤實，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去。醫學生作為青年學生中的一個群體，將來從事的是有關人民健康的偉大事業，學業負擔更重，責任更大，要求更高更嚴；因此，從學生時代起就要勤學苦練，修德明辨，讓社會主義核心價值觀成為人生的道德準則，以實際行動為核心價值觀代言。改革開放以來，社會主義市場經濟秩序逐步建立，人們的價值觀、社會意識也受到了改革浪潮的沖擊，逐漸發生著變化；社會主義市場經濟倡導的效率、競爭、效益在醫療和醫藥行業中也得到了充分的體現。醫、藥勾結，過度醫療，欺瞞病患的醫德缺失行為屢見不鮮。醫療改革的目標趨向于為人民群眾提供安全、有效、方便、價廉的醫療衛生服務，新時代的醫學生要以社會主義核心價值觀為道德準則，規范自己的言行，極力推進醫療改革，做時展的支持者和實現者。
（二）醫學生雙重價值實現的保障
作為一名醫學生，未來應在自己的工作崗位上，在治病救人，服務病患，投身醫療事業的實踐中實現人生的價值。“健康所系，性命相托”，醫學生是未來醫療工作人員，與其他職業相比，所從事的是關系人們健康和性命攸關的職業，不但要“精醫”還要“尚德”；醫學生既要不斷學習掌握高超的醫療技術，也要有對生命的“敬畏感”，時刻為病人所想，救死扶傷，尊重病人的人格，體貼關心病人，病人的隱私要保護，一位愛崗敬業，醫德雙馨，受到病人認可的醫療工作者，個人價值和職業價值可以同時實現，是核心價值觀具體到醫療服務這一行業，具體到醫務人員個人的好詮釋。
三、社會主義核心價值觀融于醫學生醫德培養的教育內容
（一）“以學為本”的基礎知識教育
古代醫學家孫思邈認為“人命至重，貴于千金”，豐富的醫學知識、精湛的醫術、有效的治療是從事醫療服務人員的最基本要求。當前醫學的發展日新月異，新技術、新理論不斷涌現，這就要求醫學生要不斷追蹤醫學發展前沿，要有學而不輟的態度，要有勇于創新的精神，才能不斷吸收新理論、新技術、新知識，做到博學多識，學以致用，更好地應用于醫療服務。“醫為生人之術，醫而無術，不足以生人”，醫學博大精深，因此醫學生要勤奮努力，不斷進取，積累儲備醫學知識，不斷實踐，練就精湛的醫術，這才能充分體現一個醫學生的時代責任感和不斷進取的精神。新的醫學模式“生物———心理———社會”的建立，對醫生的要求也隨之改變，醫學生不但要扎實掌握大量的醫學知識，還要積極探索醫學前沿，掌握醫學的新理論、新技術；在努力積累醫學知識的同時，還要廣泛涉獵人文科學方面的知識，如醫學心理學、人類行為學、醫學倫理學、社會學等知識，以期主動適應新醫學模式，才可能在將來成為一名的醫生。“以學為本”，努力為行醫、醫人積累足夠的知識儲備，即是對自己更是對病人負責，是良好醫德的基本體現，也是社會主義核心價值觀的基本實踐。
（二）以專業思想教育為基點的“愛崗、敬業”
教育社會主義核心價值觀的個人層面的價值準則對學生的職業道德的培養具有導向作用，是醫學生將來從事的醫療行業的基本要求。愛崗、敬業是對待工作的態度，是醫生職業道德的一個重要方面。培育醫學生踐行“愛崗、敬業”的社會主義核心價值觀，可以結合當前的群眾教育實踐活動，舉辦“醫德講壇”，通過學習道德模范或者身邊醫生的愛崗敬業的先進事跡報告等，講解社會主義道德及道德模范的先進事跡和職業精神；通過號召廣大醫學生參加大學生寒、暑假社會實踐送醫下鄉活動，或者鼓勵醫學生組成志愿服務隊在社區、鄉鎮舉辦義診活動，在志愿實踐活動感受作為醫生的成就感和自豪感，培養醫學生“學一行，精一行，干一行，愛一行”的愛崗敬業精神和無私奉獻與人為善的良好道德品質。
（三）以人為本的“誠信、友善”教育
誠信、友善是醫生對待患者應該持有的態度，在醫療服務中，醫生不但負責疾病的診治，同時還要對病人進行情緒安撫，心理疏導，醫學教育及建立良好的醫患關系的責任，這正如張淑美等提出的對醫學生應注意“五心”的培育，即愛心、耐心、責任心、細心和精心。隨著社會的進步，文明程度的不斷提高，醫療服務行業也越來越重視人文關懷，這就要求要求醫學生不但要學習專業技術，還應當具有愛人助人的仁愛精神，如果對待病患態度粗暴，不耐煩，缺乏細致、耐心的交流與溝通，甚至在醫療過程中存在欺騙，隱瞞，很可能會引起不必要的醫療糾紛。醫學生進行誠信友善教育，樹立“以人為本”的服務理念，可以從多方面引導，比如鼓勵醫學生到醫院做義工，導醫員等，見證病人之病痛；組織學生深入社區、敬老院、學校等，舉辦醫學知識宣傳，義診等，扶老助幼，激發愛心、耐心；發揮思想政治理論課的主渠道作用，在授課時可以用醫患關系緊張、醫療糾紛案件等反面事件為例，引導醫學生做人要誠實守信，待人友善。
（四）社會責任感教育
隨著市場經濟的不斷深化，醫療服務行業也被推向了市場，功利主義在醫療行業凸顯，部分從業人員的價值觀也發生了明顯的變化。醫學生應明辨是非，勤學苦練，自覺抵制社會不良風氣，以服務人民健康為己任，為建設自由、平等、公平、法治社會貢獻自己力量。白求恩獎章獲得者終南山院士把“三個一樣”作為他的座右銘：“高干、平民，有錢、無錢，城市、農村，一樣的熱情耐心，一樣的無微不至，一樣的負責到底。”“三個一樣”體現了一個醫務工作者應具有的社會責任感，對待病人一視同仁，倡導社會公平、人人平等。在醫學生的價值觀教育中可以舉行像“醫德觀”、“醫生的價值觀”等相關內容的大討論，引導醫學生們樹立和培養社會主義核心價值觀，明辨是非，注重道德實踐，扎實做人，踏實做事，從學生時代做起，尊重病人、關心病人、愛護病人，以解除痛苦、挽救病人的生命為較高準則。
（五）歷史使命感教育
醫學生應牢記我國發展醫療衛生事業的任務，更應牢記自己擔負著為人民健康服務這一歷史使命，醫學院校的核心價值觀教育要讓學生充分了解我國目前的衛生事業狀況，分析當前的醫療衛生改革方向和改革內容，使醫學生了解自身將來要從事的醫療行業在社會發展中所要擔負的任務。通過讓醫學生走向醫院、走向社區、走向農村，通過調查實踐，讓醫學生看清當前面臨的形勢：我國的醫療衛生體制還不夠健全，醫療服務水平與國外發達國家相比還有較大差距；居民健康狀況不容樂觀，亞健康，慢性病，精神心理問題已成為不可忽視的問題；食品藥品安全，職業危害，環境污染等公共衛生也有待加強。實現中華民族的偉大復興是當代大學生的歷史使命，具體到醫學生身上就是促進我國的醫療衛生事業的發展，提高醫療服務水平，為全國人民的健康服務，以提高全民身心素質。醫學生們要運用自己的專業特長，在所屬行業領域為祖國的衛生事業發展貢獻青春和智慧。
四、社會主義核心價值觀融于醫學生醫德培養的途徑
（一）加強輿論引導
大眾化是就是把核心價值觀生動化、具體化、生活化，為大學生所接受，所理解，從而認同，是大學生核心價值觀教育的及時步，是核心價值觀的基本要求。社會主義核心價值觀在校園的大眾化，傳播途徑非常重要，一是視覺效應運用，校園內宣傳櫥窗，教室、食堂等學生經常出入的場所，可以明確張貼核心價值觀24字內涵，營造學習貫徹核心價值觀的氛圍；二是要注重新媒體的應用，如網絡社區、微信、微博、APP等通訊交流平臺，用大學生所喜愛的方式進行宣傳；三是語言敘事的運用，結合校園文明建設及校園文化活動，傳述蘊含核心價值的故事，如話劇、榜樣人物、先輩事跡等。綜合使用各種傳播方式，讓社會主義核心價值觀的內容出現在校園的各個角落，環繞在大學生的周圍，逐漸滲透到大學生學習生活的各個方面。
（二）增強價值認同
從熟識核心價值觀的內容到轉化為大學生自身的自覺追求，中間的“認同”過程非常關鍵。在這個過程中，思想政治理論課應發揮它的主渠道作用，在課程設置過程中要充分體現核心價值觀的基本要求，并把這一基本要求融入教育教學全過程，真正讓醫學生們所接受。醫學生在“認同”價值觀的過程中，可能會有與以前所認為的觀念相沖突，甚至背離已有的價值觀念，在觀念沖突斗爭的過程中，思想政治課授課教師要緊扣醫學生的教育規律探索課程改革及教育模式改革，把有關醫療的社會熱點融于課堂教學中，在實踐教學中要兼顧醫學生的職業特點建設實踐教學基地和精心設計教學內容，以增強思想政治理論課的的有效性。同時，思想政治輔導員要借助豐富多彩、形式多樣的校園文化活動和社會實踐活動，加強醫學生的核心價值觀的實踐，正確引導醫學生樹立和培育核心價值觀，實現思想和行為的統一，固化醫學生的價值觀念，提高醫學生對社會主義核心價值觀的認同度。
（三）內化價值追求
當核心價值觀為醫學生們所認同接受，要把職業道德和核心價值觀教育密切結合，正確處理國家、集體、社會、個人利益關系，把核心價值觀從純粹的社會規范轉化為自身的行為準則。要有效地引導醫學生將社會主義核心價值取向變為自覺的主體選擇，把核心價值觀的導向和自身的夢想相統一，通過不斷地實踐核心價值觀，讓核心價值觀深植醫學生的內心，成為自覺的意識形態、價值追求和行為模式，也就達到了內外一致，知行合一，在將來的工作實踐中，社會主義核心價值觀會被不斷鞏固和提升。
（四）外化價值共識
核心價值觀的外化是醫學生內化的最終目標，從社會的角度看，必須先讓個體認同和內化社會核心價值觀，然后促使個體將其轉化為實踐，并在實踐中檢驗、修正、完善個體的認識。因此，醫學生不斷踐行核心價值觀，培養良好醫德，臨床實習階段的醫德實踐是社會主義核心價值觀外化的重要途徑，在此方面，學校應與實習單位建立互動機制，醫德理論教育由學校重點抓，醫德實踐教育由實習單位重點抓，這樣既有利于學生醫德的培養，對醫院的醫德醫風也是一種促進；在醫學生的實綱中應列入醫德實踐，讓醫德實踐成為臨床實習的一項要求、一項任務，使醫德實踐的開展有目標、有計劃，有實效，在臨床實踐中不斷強化核心價值觀，對良好醫德的養成具有事半功倍的效果。社會主義核心價值觀引導醫學生的醫德培養，順應時代的發展，符合行業的要求；但是，這一過程不是一蹴而就的，學校和教師要有計劃，目標地進行，既要重視醫學生醫學知識和技能的傳授，也要注重醫學生的道德修養，充分發揮社會主義核心價值觀的引導的作用，這樣才能完成為社會培養的醫學人才的任務。
作者：趙梅 單位：皖南醫學院