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文學(xué)研究論文:體育文學(xué)研究論文

一、我國(guó)體育文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）體育文學(xué)發(fā)展意識(shí)相對(duì)薄弱

無論是從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代還是從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，體育與文學(xué)之間都有著緊密的聯(lián)系，彼此在相互推動(dòng)、相互促進(jìn)的過程中發(fā)展。但是，近年來體育文學(xué)才以獨(dú)立形式出現(xiàn)，尤其對(duì)于我國(guó)而言，體育文學(xué)的起步時(shí)間更晚，各方面的探究依然處于萌芽階段，有關(guān)體育文學(xué)方面的形式、內(nèi)容、媒介、傳播等都還不成熟與完善，相關(guān)的學(xué)者、作家以及廣大民眾等對(duì)體育文學(xué)的發(fā)展觀念還相對(duì)薄弱。常言道，意識(shí)是實(shí)際行動(dòng)的先導(dǎo)，薄弱的思想觀念必然會(huì)成為體育文學(xué)發(fā)展的瓶頸。

（二）體育文學(xué)的交流平臺(tái)不夠發(fā)達(dá)

由于體育與文學(xué)分別歸屬不同的學(xué)科門類，無論是研究目標(biāo)還是內(nèi)容、屬性等都相差甚遠(yuǎn)，因此，在實(shí)際社會(huì)生活中，針對(duì)體育與文學(xué)的交流平臺(tái)也少之又少。兩者之間的溝通與交流不到位，必然會(huì)影響體育文學(xué)的發(fā)展，因?yàn)轶w育文學(xué)的壯大離不開體育與文學(xué)這兩門學(xué)科中的任何一科，更離不開兩者之間的融會(huì)貫通。但長(zhǎng)期以來，文學(xué)發(fā)展文學(xué)、體育發(fā)展體育的這種割裂的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使得體育與文學(xué)幾乎成為兩個(gè)毫不相干的領(lǐng)域，兩者間的封閉性發(fā)展嚴(yán)重地阻礙了我國(guó)體育文學(xué)的健康發(fā)展。

（三）體育文學(xué)保障制度的缺失

缺乏有效制度保障的體育文學(xué)一定不會(huì)科學(xué)、健康地發(fā)展。體育文學(xué)作為一門新興學(xué)科，若想取得長(zhǎng)足進(jìn)步就離不開制度體系方面的維護(hù)與保障。但是，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)大環(huán)境，并未構(gòu)建起體育文學(xué)領(lǐng)域的專門保障制度與體系，例如，當(dāng)前市場(chǎng)上的各種報(bào)紙雜志數(shù)不勝數(shù)，專門性的體育文學(xué)報(bào)紙雜志卻十分罕見，同時(shí)，針對(duì)體育文學(xué)作品的出版、發(fā)行、著作權(quán)等方面的保障機(jī)制依然不健全。保障制度是確保學(xué)科健康發(fā)展的重要前提，因此，體育文學(xué)保障體制的缺失一定會(huì)不同程度地影響體育文學(xué)的發(fā)展。

二、體育與文學(xué)學(xué)科交叉視角下的體育文學(xué)發(fā)展路徑

（一）樹立體育文學(xué)創(chuàng)作理念

體育運(yùn)動(dòng)是開展體育文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。目前我國(guó)的體育教育主要是以體育訓(xùn)練為核心。而隨著現(xiàn)代化體育文學(xué)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，體育教育應(yīng)該逐步改變與突破傳統(tǒng)的單一體育訓(xùn)練教育模式，科學(xué)合理地融入人文精神方面的教育，即促進(jìn)體育與文學(xué)學(xué)科的交叉發(fā)展，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的體育教育觀念，樹立現(xiàn)代化的體育文學(xué)發(fā)展意識(shí)，推動(dòng)全體民眾的體育文學(xué)觀念，營(yíng)造良好的、積極的體育文學(xué)發(fā)展環(huán)境。體育文學(xué)在意識(shí)觀念強(qiáng)烈的社會(huì)大環(huán)境中發(fā)展，必然會(huì)更加健康、快速地成長(zhǎng)，這為壯大我國(guó)體育文化事業(yè)、強(qiáng)健國(guó)民的身體以及升華思想情操等具有重要的作用。

（二）加強(qiáng)體育文學(xué)創(chuàng)作力度

文學(xué)界的工作者，尤其是作家在創(chuàng)作多種形式的文學(xué)題材的過程中，應(yīng)該適當(dāng)關(guān)注體育文學(xué)作品的開發(fā)與創(chuàng)作，因?yàn)橐恢币詠眢w育文學(xué)類的作品數(shù)量屈指可數(shù)，因此，只有廣大作家及文學(xué)工作者更加積極主動(dòng)地挖掘體育方面的素材，才能撰寫出更多的體育文學(xué)作品。同時(shí)，相關(guān)部門也應(yīng)該大力支持作家組建專門的文學(xué)創(chuàng)作協(xié)會(huì)，促進(jìn)彼此間的體育與文學(xué)方面的知識(shí)切磋，從而創(chuàng)作出更好更多的高質(zhì)量體育文學(xué)作品。另外，還可以為體育文學(xué)創(chuàng)造良好的環(huán)境與條件，鼓勵(lì)將經(jīng)典的體育文學(xué)作品制作成影視作品等，通過多種形式的宣傳與推廣，擴(kuò)大體育文學(xué)的影響力，推動(dòng)體育文學(xué)的規(guī)模化發(fā)展。

（三）構(gòu)建多樣化的體育文學(xué)平臺(tái)

積極創(chuàng)建多種形式的交流與溝通平臺(tái)，推動(dòng)體育與文學(xué)的融合性發(fā)展是當(dāng)前也是今后體育文學(xué)的必然發(fā)展方向。隨著國(guó)際體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)國(guó)民對(duì)各種各樣體育運(yùn)動(dòng)的熱度也在不斷升溫，當(dāng)然，廣大文學(xué)家也不例外，逐漸將目光轉(zhuǎn)移到了體育文學(xué)方面。因此，抓住這一歷史發(fā)展機(jī)遇顯得尤為重要，而要拓展體育與文學(xué)之間的高效融合，搭建多樣化的溝通平臺(tái)是有效途徑之一，更是促進(jìn)兩者間的多渠道交流，提升體育文學(xué)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵策略。例如，國(guó)家相關(guān)部分可以牽頭成立專門的體育文學(xué)創(chuàng)作機(jī)構(gòu)，社會(huì)團(tuán)體也可以自發(fā)組織一些定期性的沙龍活動(dòng)，體育領(lǐng)域的學(xué)者與文學(xué)作家也可以攜手創(chuàng)設(shè)大型的座談會(huì)等，總之，盡量多渠道的體育文學(xué)交流平臺(tái)對(duì)帶動(dòng)體育文學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有關(guān)鍵的意義。

（四）完善體育文學(xué)保障體制

完善體育文學(xué)的保障體制即是將制度體系貫穿體育文學(xué)的整個(gè)創(chuàng)作過程中，通過規(guī)范化、可操作以及制度化的硬性體制保障，推動(dòng)體育文學(xué)事業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。比如，制訂體育文學(xué)作品比賽獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、設(shè)置體育文學(xué)作品有獎(jiǎng)投稿機(jī)制以及體育文學(xué)作品的創(chuàng)作與出版等一系列體制機(jī)制。在體育文學(xué)的發(fā)展過程中，完善體育文學(xué)方面的保障體制，并加以有效的實(shí)踐貫徹和落實(shí)，進(jìn)而確保體育文學(xué)作品的健康與可持續(xù)發(fā)展。體育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步需要文學(xué)的強(qiáng)力支持，文學(xué)的豐富與繁榮同樣離不開體育的充盈。一方面文學(xué)的持續(xù)發(fā)展能夠?yàn)轶w育事業(yè)開拓更為廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)還能加強(qiáng)體育的宣傳，傳播健康向上的體育精神，提升體育運(yùn)動(dòng)的影響力與價(jià)值功能。另一方面，體育運(yùn)動(dòng)的不斷進(jìn)步又能為文學(xué)發(fā)展提供更多的思路、題材與形式等，提升文學(xué)創(chuàng)作的多元化與多樣化發(fā)展。體育文學(xué)作為一個(gè)新興且重要的領(lǐng)域，理應(yīng)形式多樣、內(nèi)容豐富。因此，當(dāng)今人們需要將更多的精力投入體育文學(xué)事業(yè)的發(fā)展中去，將體育作為核心載體，進(jìn)而向全世界人民傳達(dá)華夏文明的光輝與燦爛，展示出炎黃子孫的健全品質(zhì)與精神。

作者：廖成惠 單位：瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

文學(xué)研究論文:大數(shù)據(jù)時(shí)代文學(xué)研究論文

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代

對(duì)于新媒體文學(xué)意味著什么大數(shù)據(jù)讓新媒體文學(xué)回到“去作者化”的共在混融狀態(tài):在傳統(tǒng)聲音媒介時(shí)代，讀者與作者共同創(chuàng)作、修改詩歌;到了紙質(zhì)媒介時(shí)代，作者的地位上升;在新媒體文學(xué)時(shí)代，讀者可以對(duì)作家進(jìn)行積極主動(dòng)的反饋，但這種反饋呈現(xiàn)出信息零碎化、評(píng)價(jià)隨性化以及無法把握所有地域、身份、族裔的不完整狀態(tài);到了大數(shù)據(jù)時(shí)代，新媒體文學(xué)借鑒《紙牌屋》的數(shù)據(jù)挖掘模式，可以對(duì)讀者信息進(jìn)行全數(shù)據(jù)收集整理，以較大的吸引力呈現(xiàn)一個(gè)文本(其中包括一種可能性，即同一個(gè)故事開頭，針對(duì)不同人群有不同的故事演進(jìn)和情節(jié)，乃至人物設(shè)置)。舍恩伯格認(rèn)為，“大數(shù)據(jù)是指不用隨機(jī)分析法這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法”，因此，我們分析的大數(shù)據(jù)其實(shí)應(yīng)該被稱為“全數(shù)據(jù)”。在網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，人類所有的網(wǎng)絡(luò)行為都可以被數(shù)據(jù)化，而這些數(shù)據(jù)又能被收集、存儲(chǔ)、交換和分析。人們?cè)诓唤?jīng)意之間產(chǎn)生的數(shù)據(jù)總量大到我們難以想象的程度。“據(jù)有關(guān)研究報(bào)告，2013年中國(guó)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)總量超過0．8ZB，相當(dāng)于2009年全球的數(shù)據(jù)總量。預(yù)計(jì)到2020年，中國(guó)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)總量將超過8．5ZB，是2013年的10倍，一個(gè)大規(guī)模生產(chǎn)、分享和應(yīng)用數(shù)據(jù)的嶄新時(shí)代正在到來。”新媒體文學(xué)在發(fā)展過程之中當(dāng)然也生產(chǎn)了大規(guī)模的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)對(duì)新媒體文學(xué)意味著什么呢?及時(shí)，以PC和移動(dòng)終端為主要載體的新媒體文學(xué)產(chǎn)生巨大的相關(guān)信息數(shù)據(jù)庫，比如新媒體小說閱讀量排行榜、新媒體作家數(shù)據(jù)庫、讀者閱讀時(shí)間和習(xí)慣、哪些文學(xué)章節(jié)被反復(fù)閱讀等等。與此同時(shí)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒介的公開性和“無門檻”標(biāo)準(zhǔn)，新媒體文學(xué)的閱讀者和創(chuàng)作者數(shù)量達(dá)到了文學(xué)史上前所未有的奇跡。2014年，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者已突破5億人，保守估計(jì)整體收入突破65億元。這樣大規(guī)模的用戶群保障了巨大的數(shù)據(jù)量，也使文學(xué)網(wǎng)站擁有所有與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相關(guān)的數(shù)據(jù)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益成為對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析的資本基礎(chǔ)和動(dòng)力。作為迄今為止最為強(qiáng)大的分析技術(shù)，大數(shù)據(jù)的重要價(jià)值在于預(yù)測(cè)趨勢(shì)，即“正在發(fā)生的未來”。通過對(duì)這些大數(shù)據(jù)的分析，內(nèi)容生產(chǎn)者可以有針對(duì)性地將作品推送給受眾，而這種經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的文學(xué)作品恰好就是受眾所需要的。這是因?yàn)榇髷?shù)據(jù)分析可以采用理想狀態(tài)的全數(shù)據(jù)分析(目前還不能達(dá)到)，而全數(shù)據(jù)分析由于分析的數(shù)據(jù)量巨大，單個(gè)數(shù)據(jù)的誤差可以在分母巨大無比的全數(shù)據(jù)海洋之中被忽略。相反，在數(shù)據(jù)量有限的時(shí)代，我們就只能追求單個(gè)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)。“因?yàn)槭占畔⒌挠邢抟馕吨?xì)微的錯(cuò)誤會(huì)被放大，甚至有可能影響整個(gè)結(jié)果的性。”當(dāng)數(shù)據(jù)量持續(xù)積累增加時(shí)，對(duì)單個(gè)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)性追求不是全數(shù)據(jù)的方式，放棄精準(zhǔn)性、適度接受不精準(zhǔn)性，仍然不會(huì)影響其結(jié)果。這類似于醫(yī)用手術(shù)無影燈，從各個(gè)角度照射對(duì)象，永遠(yuǎn)不會(huì)存在盲區(qū)。盛大文學(xué)董事長(zhǎng)邱文友認(rèn)為，事實(shí)上國(guó)內(nèi)文學(xué)網(wǎng)站在10年前就在運(yùn)用大數(shù)據(jù)思維了:文學(xué)網(wǎng)站上有200多萬名作家，700多萬部作品，怎么在茫茫作家海中找出下一個(gè)唐家三少?靠數(shù)據(jù)分析。此外，在網(wǎng)絡(luò)連載過程中，作家跟讀者之間有互動(dòng)，這些訊息也是數(shù)據(jù)。“比如作家本想讓甲娶乙，可是絕大部分讀者希望甲娶丙，這時(shí)候作家可以選擇，是按原來思路，還是按小說可能延伸的商業(yè)價(jià)值去改寫結(jié)局?所有決策的因素、動(dòng)機(jī)跟方式，也是數(shù)據(jù)分析。”瑏瑡但是受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的限制，當(dāng)時(shí)新媒體文學(xué)的數(shù)據(jù)挖掘不可能像現(xiàn)在這樣徹底和。第二，大數(shù)據(jù)時(shí)代新媒體文學(xué)批評(píng)走向多元化。當(dāng)前的新媒體批評(píng)既包括傳統(tǒng)精英式的學(xué)院派批評(píng)，也包括點(diǎn)贊、跟帖式的草根批評(píng);學(xué)院派批評(píng)以黃鳴奮、歐陽友權(quán)為代表，草根批評(píng)以崔宰溶為代表。“黃鳴奮和歐陽友權(quán)以從西方新媒體技術(shù)層面發(fā)展出來的超文本理論作為理論生發(fā)點(diǎn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行后現(xiàn)代性的學(xué)理探討。”瑏瑢而崔宰溶認(rèn)為，對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究需要從原著理論(vernaculartheory)和網(wǎng)絡(luò)性理論入手，才能真實(shí)地對(duì)新媒體文學(xué)進(jìn)行研究。新媒體文學(xué)的接受者并不會(huì)以文化精英式的方式來俯視作品，他們對(duì)新媒體文學(xué)的批評(píng)是純感受性的、本能直觀的和零散局部的。這種自下而上的反叛式文學(xué)批評(píng)，迥異于傳統(tǒng)精英式的學(xué)院批評(píng)。對(duì)中國(guó)新媒體文學(xué)的研究必須從網(wǎng)絡(luò)的“原著居民”(網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者)出發(fā)，由于他們大部分時(shí)間棲居于網(wǎng)絡(luò)之中，因而對(duì)新媒體文學(xué)具有不受傳統(tǒng)文學(xué)理論影響的本性感受力和知識(shí)系統(tǒng)。瑏瑣筆者認(rèn)為，無論是西方網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論還是原著理論，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，它們都會(huì)被作為大數(shù)據(jù)庫中的一個(gè)組成部分，再結(jié)合“總點(diǎn)擊量”“總推薦”“月排名”等進(jìn)行分析，從而尋找出讀者最有可能喜歡的作品。無論如何，大數(shù)據(jù)時(shí)代給新媒體文學(xué)研究帶來一種新實(shí)證研究路徑。米埃爾(Miall)認(rèn)為，文學(xué)的實(shí)證研究像灰姑娘一樣總是被人們忽視或反對(duì)，早晚會(huì)有24小時(shí)，實(shí)證研究將統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)文化研究領(lǐng)域。人們會(huì)通過實(shí)證來研究理論觀念，反思文學(xué)的本質(zhì)和文化地位。瑏瑤網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)與新媒體文學(xué)的繁榮促成了大數(shù)據(jù)分析對(duì)于新媒體文學(xué)的數(shù)據(jù)實(shí)證性研究。

二、大數(shù)據(jù)思維給新媒體文學(xué)帶來的理論思考新媒體文學(xué)的大數(shù)據(jù)分析

從學(xué)理上帶來三組思考:一是大數(shù)據(jù)推動(dòng)了新媒體文學(xué)的發(fā)展，然而新媒體文學(xué)能被徹底數(shù)據(jù)化嗎?如果不能，那在什么樣的層面上可以被數(shù)據(jù)化?新媒體文學(xué)與大數(shù)據(jù)思維融合的真正重要意義在何處?二是新媒體文學(xué)遭遇大數(shù)據(jù)思維之后，是否意味著對(duì)于新媒體文學(xué)的研究可以轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)式的實(shí)證研究?如果不能，對(duì)新媒體文學(xué)的研究還有哪些方面是大數(shù)據(jù)不可能涉及和完成的?三是當(dāng)我們將文學(xué)接受者的大數(shù)據(jù)作為文學(xué)創(chuàng)作的和較高標(biāo)準(zhǔn)之后，新媒體文學(xué)在題材選取、形式美學(xué)和敘事節(jié)奏等方面是否走向迎合讀者的趨勢(shì)?如果是的話，新媒體文學(xué)作家的意義何在?他們又應(yīng)該采取迎合還是引領(lǐng)的姿態(tài)呢?

及時(shí)，新媒體文學(xué)活動(dòng)都發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)之上，因而可以被充分?jǐn)?shù)據(jù)化。大數(shù)據(jù)自產(chǎn)生之日起，就迅速與人類已有的知識(shí)和學(xué)科產(chǎn)生了極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，比如醫(yī)療健康、交通規(guī)劃、公共管理、教育培養(yǎng)等領(lǐng)域都在你看不見的地方悄悄運(yùn)作著大數(shù)據(jù)分析。“大數(shù)據(jù)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和許多科學(xué)門類都會(huì)發(fā)生巨大甚至本質(zhì)的變化和發(fā)展，進(jìn)而影響人類的價(jià)值系統(tǒng)、知識(shí)體系和生活方式。哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的世界可知論和不可知論都將轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證科學(xué)中的具體問題。”瑏瑥大數(shù)據(jù)的此種趨勢(shì)根源于它能將所有網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)化的能力，比如在新媒體文學(xué)活動(dòng)之中，我們可以輕松采集到作家和讀者的數(shù)量、年齡層、分布地域、經(jīng)濟(jì)狀況、教育程度、閱讀習(xí)慣、題材喜好，等等。除此之外，大數(shù)據(jù)可以分析:哪種題材的文學(xué)受眾最多?同一種題材之中，什么樣的文學(xué)橋段讓讀者喜歡?幽默、推理、懸疑還是浪漫?文學(xué)作品之中什么樣風(fēng)格的語言會(huì)更受哪種人的喜愛?什么樣的故事情節(jié)發(fā)展路線和結(jié)局是最受人歡迎的?等等。這些方面都可以通過讀者的評(píng)論和閱讀數(shù)據(jù)反饋到內(nèi)容提供商和文學(xué)作家那里，從而對(duì)作品進(jìn)行實(shí)時(shí)調(diào)整。但是，我們不能因?yàn)榇髷?shù)據(jù)有這樣的效果，就認(rèn)為新媒體文學(xué)可以被大數(shù)據(jù)化。其實(shí)，作為技術(shù)和藝術(shù)合一的新媒體文學(xué)在多個(gè)維度上是不能被量化的，比如作家的靈魂高度、文學(xué)思想的深邃性、文學(xué)的意境、文學(xué)的美感、文學(xué)的終極關(guān)懷和文學(xué)對(duì)人性的探測(cè)等都不能被量化，而這些維度恰恰是文學(xué)之為文學(xué)最核心的內(nèi)容。不管大數(shù)據(jù)技術(shù)怎么發(fā)達(dá)，它所追求的客觀性其實(shí)在數(shù)據(jù)產(chǎn)生之初就不存在。數(shù)據(jù)無論在表面上看起來多么客觀地再現(xiàn)對(duì)象情況，它本身其實(shí)是在一種具有傾向性和差異性價(jià)值觀基礎(chǔ)上被建構(gòu)的。因而，大數(shù)據(jù)的生成和分析永遠(yuǎn)不可能擺脫自己天生就具有的價(jià)值主觀性。我們能看到的數(shù)據(jù)是研究者有能力或者熱切希望看到的數(shù)據(jù)，若非如此，即便大量數(shù)據(jù)生成了，也不能被數(shù)據(jù)識(shí)別系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)。這就好比雷達(dá)效應(yīng)，你的關(guān)注點(diǎn)除了對(duì)象之外別無他物，但是“他物們”卻客觀大量地存在于你的意識(shí)之外，只不過你無意或不能去抓取它們。所以，大數(shù)據(jù)不管看起來多么科學(xué)客觀，背后其實(shí)與主觀價(jià)值判斷是分不開的。“大數(shù)據(jù)”并不等同于“大智慧”，即使占有大量的數(shù)據(jù)，還必須有對(duì)數(shù)據(jù)具有專業(yè)化分析能力的人。Netflix的CEO里德?哈斯廷斯利用數(shù)據(jù)分析的方法也是受他前期從事碟片租賃服務(wù)的啟發(fā)。他一方面熟悉在網(wǎng)絡(luò)上怎么通過數(shù)據(jù)分析為別人推薦自己喜歡的電影和電視劇，另一方面他在無數(shù)的觀影之中對(duì)影片具有極強(qiáng)的審美鑒賞能力。科技和人文的結(jié)合讓他具有對(duì)《紙牌屋》數(shù)據(jù)進(jìn)行采集和分析的能力，這才是Netflix進(jìn)軍藝術(shù)界成功的原因。所以，同樣的大數(shù)據(jù)在不同主體那里得出的結(jié)論或者采取的應(yīng)用是相距甚遠(yuǎn)的。就好比同樣是醫(yī)學(xué)CT掃描，儀器是相同的，照出的片也是相同的，為什么大家愿意去醫(yī)院檢查呢?問題的根源在于對(duì)CT成像進(jìn)行分析的醫(yī)生水平，同樣的CT成像，在擁有不同經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生那里得出的結(jié)論很可能有天壤之別。大數(shù)據(jù)作為一種技術(shù)在教育、電影、藝術(shù)等人文領(lǐng)域廣泛運(yùn)用已是不爭(zhēng)的事實(shí)，除了讓人文領(lǐng)域的成果與經(jīng)濟(jì)效益直接產(chǎn)生關(guān)聯(lián)之外，它的最重要意義其實(shí)是在哲學(xué)思維層面。大數(shù)據(jù)分析使我們拋棄傳統(tǒng)哲學(xué)一直追求的現(xiàn)象背后的原因，而轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注事物和事物之間的關(guān)系性，即從因果關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橄嚓P(guān)關(guān)系。瑏瑦這種思維方式轉(zhuǎn)變是順應(yīng)時(shí)代的實(shí)用需求而產(chǎn)生的。一方面，大數(shù)據(jù)思維不去深究因果關(guān)系，而是繞開因果關(guān)系，退到因果關(guān)系的上層———相關(guān)關(guān)系(包含因果和非因果關(guān)系)。這種擱置因果的選擇更是由于因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系之間復(fù)雜的關(guān)系:“(1)兩個(gè)事物間有因果關(guān)系時(shí)，這兩個(gè)事物間往往會(huì)有相關(guān)關(guān)系;(2)兩個(gè)事物間不存在因果關(guān)系時(shí)，這兩個(gè)事物間也可能會(huì)有相關(guān)關(guān)系(虛偽相關(guān)關(guān)系);(3)兩個(gè)事物間有因果關(guān)系時(shí)，這兩個(gè)事物間也有出現(xiàn)零度相關(guān)關(guān)系的可能(虛偽零度相關(guān)關(guān)系)。”瑏瑧當(dāng)略過這些復(fù)雜關(guān)系，只關(guān)注“相關(guān)關(guān)系———結(jié)果預(yù)測(cè)”，就會(huì)省去無數(shù)不必要的麻煩，而直接得出需要的答案。“相關(guān)關(guān)系的核心是量化兩個(gè)數(shù)據(jù)值之間的數(shù)理關(guān)系。相關(guān)關(guān)系強(qiáng)是指當(dāng)一個(gè)數(shù)據(jù)值增加時(shí)，其他數(shù)據(jù)值很有可能也會(huì)隨之增加。”瑏瑨2004年，沃爾瑪公司分析顧客消費(fèi)時(shí)的各種數(shù)據(jù)時(shí)，意外察覺到數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性:颶風(fēng)來之前，手電筒和蛋撻都銷量增加，因而超市毫不猶豫地將它們放在颶風(fēng)用品附近。這個(gè)例子就表明在大數(shù)據(jù)時(shí)代，深究原因并不一定能找到答案，而對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)性分析才是其核心。另一方面，大數(shù)據(jù)帶來的相關(guān)性分析由于技術(shù)的成熟變得比因果分析更容易。丹尼爾?卡尼曼(DanielKahneman)甚至認(rèn)為，人類之所以一直熱衷于因果關(guān)系思維，是因?yàn)樵谛畔⒉话l(fā)達(dá)的社會(huì)采用因果思維可以快速地作出決定。相反，在那個(gè)時(shí)代如果采用相關(guān)思維會(huì)特別費(fèi)力且不可能有任何結(jié)論。大數(shù)據(jù)由于技術(shù)的支撐可以支持相關(guān)性思維，但我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)之中會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)因果思維得出的結(jié)論被置于大數(shù)據(jù)時(shí)代后是有問題的。

第二，新媒體文學(xué)的學(xué)術(shù)研究與新媒體文學(xué)的大數(shù)據(jù)研究不能混為一談，二者采用的研究方法不同，而這兩種方法也只有被局限在一定范圍之內(nèi)才能發(fā)揮出自己的長(zhǎng)處。19世紀(jì)，類似大數(shù)據(jù)思維的實(shí)證主義就已經(jīng)僭越過文學(xué)的領(lǐng)地。當(dāng)時(shí)實(shí)證主義提出，表象本身才是具有研究確定性的對(duì)象，對(duì)象背后所謂的本質(zhì)是并不存在的。實(shí)證主義“反對(duì)追求的知識(shí)，它停止去探求宇宙的起源和目的，拒絕認(rèn)識(shí)諸現(xiàn)象的原因，只專心致志地去發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象的規(guī)律，換言之，去發(fā)現(xiàn)各種現(xiàn)象的承續(xù)與類似的關(guān)系”瑏瑩。實(shí)證主義的“只研究怎么樣(how)，而不研究為什么(why)”瑐瑠主張與大數(shù)據(jù)思維追求相關(guān)關(guān)系而懸置因果關(guān)系的方式極為相似。文學(xué)雖然作為語言的藝術(shù)具有強(qiáng)烈的主觀情感色彩，但是對(duì)文學(xué)的研究在很大程度上可以采用實(shí)證主義的方法，比如對(duì)文學(xué)流派、文學(xué)史、作家時(shí)代背景、作品傳播狀況的研究等。實(shí)證主義既要有“實(shí)”，又要有“證”:從研究對(duì)象入手得到大量材料，在此基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)行分析論證的過程，否則材料只是死物。反過來，我們認(rèn)為實(shí)證主義精神只能限定在以上研究領(lǐng)域才是對(duì)文學(xué)研究有益的。如果實(shí)證精神進(jìn)入文學(xué)意義范圍，文學(xué)的靈魂、精神和審美只能被理性實(shí)證邏輯消解磨滅，成為他者的“嫁衣”。從傳統(tǒng)的實(shí)證主義對(duì)文學(xué)的研究經(jīng)驗(yàn)可知，任何一種研究方法是不可能包打天下的，對(duì)文學(xué)研究不同的維度只能用不同的方法。針對(duì)新媒體文學(xué)的實(shí)證主義(大數(shù)據(jù)思維)，只能研究新媒體文學(xué)的外圍，即對(duì)新媒體文學(xué)的傳播效果進(jìn)行分析，預(yù)測(cè)新媒體文學(xué)會(huì)怎么樣，提供什么樣的文學(xué)作品其傳播力更強(qiáng)等。然而，對(duì)新媒體文學(xué)研究本身就不能是技術(shù)式的，而應(yīng)該是美學(xué)式的。在具體研究方法上，新媒體文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)走的是不同的理論路線。但就其藝術(shù)品格來說，文學(xué)應(yīng)該研究的依然逃不脫深層的價(jià)值審視:從感官刺激的表層能否將讀者引向一般生活狀況，如生死、戰(zhàn)爭(zhēng)、世俗、宗教等，進(jìn)而感受人類的終極意義和終極關(guān)懷。即使新媒體文學(xué)從表征上帶有后現(xiàn)代的去中心、平面化和反經(jīng)典的傾向，但我們還是堅(jiān)信好的文學(xué)與人性追求是同一的，狂歡式的淺薄帶來的是“娛樂至死”的悲哀。

第三，大數(shù)據(jù)思維帶來的新媒體文學(xué)審美形態(tài)是不是對(duì)大眾的迎合呢?純粹的迎合帶來的是否只是新媒體文學(xué)短時(shí)期虛假的繁榮?眾多網(wǎng)絡(luò)之中是否有一批逆潮流而上的引領(lǐng)美學(xué)品味的真正意義上的作家呢?如果只是一味迎合大眾趣味，以大數(shù)據(jù)的反饋?zhàn)鳛橐罁?jù)，新媒體文學(xué)到一定階段可以通過技術(shù)手段調(diào)整寫作的內(nèi)容和風(fēng)格，這樣作家就成了讀者們意見的平衡機(jī)制，這樣的新媒體文學(xué)家沒有太大的存在必要。我們可以設(shè)想一種狀況:一部小說，作家只需要給一個(gè)開頭，后來的情節(jié)發(fā)展通過數(shù)據(jù)匯聚網(wǎng)民的意見和傾向進(jìn)行延伸，，小說成為讀者們合力形成的整體，這樣的小說(姑且稱其為小說)就是的文學(xué)作品嗎?真正偉大的作家并不迎合當(dāng)下的惡俗狀況，而是寫出深刻的作品，慢慢培養(yǎng)讀者的審美趣味，讓我們真正感受文學(xué)的意義、領(lǐng)悟存在的價(jià)值、思考人生的真諦。就像史蒂夫?喬布斯做蘋果手機(jī)一樣，他堅(jiān)持認(rèn)為不用考慮消費(fèi)者的興趣，你需要做的是培養(yǎng)和引領(lǐng)審美。兩種不同的文學(xué)態(tài)度使得對(duì)文學(xué)具有深入思考的作家陷入兩難境地:迎合還是引領(lǐng)讀者和市場(chǎng)?迎合讀者型的新媒體文學(xué)只需要通過大數(shù)據(jù)分析帶給讀者們娛樂風(fēng)格的作品，這種作品只需要考慮文字故事如何帶來感官的愉快，讀者怎么舒服怎么寫。引領(lǐng)型的新媒體文學(xué)有一個(gè)共同特征———“反淺薄”，文學(xué)作品需要讀者理解力的參與和感受力的調(diào)動(dòng)，從作品之中讀到的除了“文之悅”之外，還有深邃的心靈和精神層面的內(nèi)容。新媒體文學(xué)植根于眾生喧嘩的網(wǎng)絡(luò)媒介之中，但是我們不能據(jù)此將新媒體文學(xué)必然地視為通俗藝術(shù)。新媒體文學(xué)不一定必須提供短暫的、不能激發(fā)任何智性思考和審美挑戰(zhàn)的作品。在新媒體之中不可能存在可以吸引所有讀者的文學(xué)作品，因?yàn)檫@就是新媒體的性質(zhì):作家創(chuàng)作風(fēng)格的多元存在和讀者審美興趣的散點(diǎn)式分布。也就是說，新媒體文學(xué)的審美情趣和屬性不是由它所寓居的媒介來決定的，而是由作家自己的選擇決定的。網(wǎng)絡(luò)媒介帶給人表達(dá)的自由和平等，從而帶來大眾極大的參與興趣和閱讀快樂，其中不乏并未獲得話語權(quán)的精英作家。所以，新媒體文學(xué)應(yīng)該生長(zhǎng)在一個(gè)包容性極強(qiáng)的場(chǎng)域之中，否則，引領(lǐng)文學(xué)潮流的作家就不可能擁有寬松的成長(zhǎng)環(huán)境。但是，如果我們單純用技術(shù)方式來衡量藝術(shù)，藝術(shù)將會(huì)走向媚俗的商業(yè)邏輯道路，而的藝術(shù)因其表征具有長(zhǎng)期性會(huì)被戴著大眾文化眼鏡的數(shù)據(jù)技術(shù)過濾掉，剩下的只是眾生喧嘩的靡靡之音。

作者：徐杰單位：西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師

文學(xué)研究論文:通俗文學(xué)研究論文

一、大連通俗文學(xué)研究的基本態(tài)勢(shì)

(一)小說創(chuàng)作研究

70年代末期大連作家達(dá)理夫婦短篇小說《失去了的愛情》，關(guān)注知識(shí)分子的生活、內(nèi)心、情感和命運(yùn)，曾在遼寧省內(nèi)外引起過討論。他1982年在《人民文學(xué)》發(fā)表短篇小說《賣海蠣子的女人》刻畫一位賣海蠣子的農(nóng)村大嫂形象，具有通俗性。繼而達(dá)理《路障》《除夕夜》、宋學(xué)武《敬禮，媽媽》、龐澤云《夫妻粉》等在國(guó)內(nèi)文壇引起較大反響。而后鄧剛發(fā)表了《八級(jí)工匠》《劉關(guān)張》《陣痛》《迷人的海》《瘦龍島》《龍兵過》《白海參》《山狼海賊》《沉重的簽字》等，引起轟動(dòng)。《陣痛》獲1983年全國(guó)短篇小說獎(jiǎng)，《迷人的海》題材獨(dú)特、引起了文壇極大興趣，獲1982—1983年全國(guó)中篇小說獎(jiǎng)。1984年，程德培較早提出鄧剛小說兩個(gè)世界問題，認(rèn)為其特色是“鐵味”和“海味”，即工業(yè)題材和海洋題材。1993年著名學(xué)者、遼寧師范大學(xué)葉紀(jì)彬教授在此基礎(chǔ)上生發(fā)增加了“心理場(chǎng)景世界”，即表現(xiàn)人的生命力的世界。鄧剛曾把《迷人的海》成功歸因“新鮮的題材”，小說用寓言式的敘述方式，講述了老小兩代海碰子從排斥到比肩投入大海共同尋找“迷人的希望”，折射出人們希望通過勞動(dòng)改造社會(huì)改善生活的自強(qiáng)不息精神，帶有鮮明的通俗文學(xué)因子。孫惠芬為代表的鄉(xiāng)土小說家以敏銳的文化悟性和質(zhì)樸的鄉(xiāng)村體驗(yàn)深刻表現(xiàn)新時(shí)期農(nóng)民生活和心路歷程，系列小說《上塘?xí)贰缎R山莊》《歇馬山莊的兩個(gè)女人》、《傷痛城市》等展示鄉(xiāng)村驟變伴隨而來的“城市的傷痛”，呈現(xiàn)著鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)、消費(fèi)時(shí)代的密切聯(lián)系。《傷痛城市》中作為作家的“我”，從莊河來到了時(shí)尚之都大連。鄉(xiāng)村和城市的落差，讓“我”和鄉(xiāng)村人的人生理念顛覆了。《傷痛城市》中她發(fā)出感嘆:“這座城市里，一部分人永遠(yuǎn)滯留在城市之外，那就是我們!因?yàn)槁殬I(yè)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)閭鹘y(tǒng)人格，我們永遠(yuǎn)無法領(lǐng)略夜的內(nèi)在氣質(zhì)和風(fēng)韻，……”孫惠芬小說有強(qiáng)烈的家族意識(shí)，張祖立認(rèn)為主要體現(xiàn)在“強(qiáng)烈而焦灼的進(jìn)城心理、家族本位意識(shí)和倚重精神取向”三個(gè)方面。其小說成功之處在于用最通俗的文字寫最本土的生活，引起讀者自娛、自賞與自我渲泄情感體驗(yàn)，成為快節(jié)奏的現(xiàn)代商業(yè)化生活的潤(rùn)滑劑，具有鮮明的通俗文學(xué)特色。90年代以來，青年作家津子圍、陳昌平、張魯鐳、侯德云等人的都市小說也逐漸走進(jìn)人們的視野。津子圍的小說因通俗的現(xiàn)實(shí)生活，獨(dú)特的視角，變幻的敘事，悲憫的情懷和厚重的歷史責(zé)任感，常常帶給讀者強(qiáng)烈的審美震撼。王曉峰評(píng):“津子圍的小說非常注重故事性”“涌動(dòng)著一種對(duì)人的存在、人的精神的種種駭人聽聞的狀態(tài)的思考和表現(xiàn)”。深刻的生活體驗(yàn)和可信的記憶，使他能描摹出風(fēng)云變幻社會(huì)中的人生百相。《殘局》《殘商》《殘緣》《愛的河流》《相遇某年》《老鐵道》《我的朋友老胡》《馬凱的鑰匙》等，孟繁華指出認(rèn)為這些小說的“類型化”，“處于精英化和大眾化寫作之間”。張魯鐳《幸福王阿牛》《我想和你一起玩》《小日子》《橘子豆腐》《小青》等，把自己對(duì)“小日子”的感悟植入小說，關(guān)注小人物的物質(zhì)欲望和情感追求。津子圍揭示:“她的作品中的人物幾乎全是‘小人物’，寫出了‘小人物’的體溫、氣味、質(zhì)地與纖維，這一點(diǎn)尤為難能可貴。”王曉峰評(píng)價(jià):“小說極為生活化，甚至口語化，極為平易的語言，像是從生活里打撈出來，冒著生活的熱氣，鮮活而生動(dòng)。”宋巍認(rèn)為張魯鐳小說“真誠(chéng)而俗氣”，“尋找平凡人的俗氣之美。”新世紀(jì)頭十年，陳昌平《漢奸》《英雄》《小流氓》《大閘蟹》《國(guó)家機(jī)密》等通過人物命運(yùn)大起大落來實(shí)現(xiàn)故事的傳奇性可讀性。王曉峰說:“陳昌平小說更看重的是一個(gè)‘好的故事’，更看重?cái)⑹龅乃囆g(shù)，因此，也就更接近小說的本體藝術(shù)，以此來完成人性的書寫，來完成歷史的敘事，并在其中隱含著一個(gè)作家對(duì)歷史、生活與人類精神世界的憂慮和思考。”津子圍、陳昌平、張魯鐳作品寫的“好的故事”“小日子”“小人物”，實(shí)質(zhì)上共同點(diǎn)乃是小說題材的平民性和傳奇性，體現(xiàn)了新時(shí)期大連作家對(duì)小說題材選取、通俗性敘事、傳奇性強(qiáng)調(diào)和娛樂性追求的重視和自覺追求。

(二)兒童文學(xué)創(chuàng)作研究

兒童文學(xué)是遼寧作家有著傳統(tǒng)源頭的創(chuàng)作領(lǐng)域，在全國(guó)享有極高知名度和話語地位。大連作家發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)，以鮮明時(shí)代感關(guān)注兒童生活世界，具有濃郁地域特色和生活氣息。據(jù)統(tǒng)計(jì)近10年來大連先后有27篇小說摘取了除宋慶齡兒童文學(xué)獎(jiǎng)、蒲公英獎(jiǎng)外全部獎(jiǎng)項(xiàng)。車培晶將筆觸更多伸向那些最能體現(xiàn)生活本相的凡人瑣事，如《神秘的獵人》《同桌哆來咪》等。劉東作品具有時(shí)尚性、先鋒性，《情感操場(chǎng)》《超級(jí)螞蟻》等關(guān)注青少年真實(shí)的精神世界，“沉甸甸”，中國(guó)作協(xié)給《轟然作響的記憶》的獲獎(jiǎng)評(píng)語:“劉東善于通過制造懸念等手段來提高小說的可讀性。”即點(diǎn)出其通俗文學(xué)要素。譚旭東認(rèn)為:“于立極少兒小說作品中的‘苦難’不是兒童文學(xué)作品通常的尋找母親、尋找財(cái)寶、尋找智慧的過程中打敗妖魔鬼怪的象征性苦難，也不是善惡模式中惡魔勢(shì)力的陰謀詭計(jì)，而是現(xiàn)實(shí)生活中切實(shí)存在的貧窮落后、愚昧偏見、疾病災(zāi)禍、命運(yùn)遭遇、文化差異而造成的少兒生存的困境與苦難的心靈體驗(yàn)。”比喻、通感的運(yùn)用新穎別致，也給讀者帶來極大的視聽沖擊力。

(三)戲劇戲曲研究

觀眾是戲劇藝術(shù)的主宰者。大連文藝評(píng)論對(duì)戲劇戲曲活動(dòng)有高度熱情，主要源于大連傳統(tǒng)戲曲和新型戲劇的廣泛受眾面，反映出評(píng)論界對(duì)大眾趣味的迎合。“偽滿”時(shí)期日據(jù)大連，相對(duì)安定的環(huán)境和特殊地理位置，戲劇活躍，京劇兼收了海派、京派、關(guān)東派藝術(shù)特點(diǎn)。大連研究者李珠總結(jié)，殖民地大連的戲劇主要由三部分組成:一是從河北、山東等地傳入的民間藝術(shù)形式(秧歌、蹦蹦、皮影等)和劇種(梆子、蓮花落、茂腔、京劇、評(píng)劇等);二是從上海傳入的文明新戲(話劇);三是日本戲劇和西方戲劇傳入大連。研究者指出，大連《泰東日?qǐng)?bào)》1918年8月先后發(fā)表《本埠一年來伶人小志》《新舊劇之比較論》《永善茶園時(shí)下之角色》等，評(píng)述了汪笑儂、貴俊卿、楊瑞高等30余位藝人演出。1919年12月20日至25日，大連《泰東日?qǐng)?bào)》刊出文明劇《及時(shí)夜文明》劇情梗概，揭開了遼寧也是東北現(xiàn)代戲劇文學(xué)創(chuàng)作序幕。1932年后報(bào)刊上開始出現(xiàn)有情節(jié)、對(duì)白等較完整的劇本，展現(xiàn)了新的戲劇觀:一是注重人生社會(huì)問題;二是注意藝術(shù)的民眾化、通俗化。此時(shí)大連地區(qū)還出現(xiàn)了專門研究國(guó)劇的票房性質(zhì)的民間社團(tuán)，如1932年公余國(guó)劇研究社和1935年黎明國(guó)劇研究社。這些社團(tuán)在熱衷提倡國(guó)粹，寓含著對(duì)民族傳統(tǒng)文化的向心和認(rèn)同。80年代后期至90年代，受影視、外來文化及多種娛樂形式?jīng)_擊，戲劇遂陷入低谷。二人轉(zhuǎn)作為東北民間底層文化土壤里孕育的民間藝術(shù)。1934年4月27日《泰東日?qǐng)?bào)》載:“本城三道街某茶館，邇來未識(shí)由某鄉(xiāng)邀來演二人轉(zhuǎn)者，一起數(shù)人，即鄉(xiāng)間蹦蹦，每日裝扮各種角色，表演唱曲。”1952年底在遼寧省舉辦的民間藝術(shù)會(huì)演上，其被命名為“二人轉(zhuǎn)”，以其面向大眾的親和力、娛樂性，適合東北走屯串戶演出的需求，內(nèi)容有對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的直接反叛，追求感官刺激，迎合大眾通俗直露的“狂歡化”審美需求。

(四)電視劇創(chuàng)作研究

電視劇促進(jìn)了通俗文學(xué)形式變化，強(qiáng)化了通俗文藝的商品化、技術(shù)化、共享化和消費(fèi)性、流行性、通俗性等特征，文學(xué)已成為一種集體的大眾性消費(fèi)行為電視劇，且愈加趨向文藝化。文學(xué)藝術(shù)為了自身的發(fā)展繁榮，與大眾媒介結(jié)合，變成影視作品的“腳本”，較大可能地調(diào)動(dòng)當(dāng)代觀眾和讀者的審美興趣。1991年后大連電視臺(tái)創(chuàng)作《籬笆?女人和狗》《轆轤?女人和井》等，獲全國(guó)電視劇創(chuàng)作較高獎(jiǎng)“飛天獎(jiǎng)”。評(píng)論者指出其兩類作品最為擅長(zhǎng):一類是反映社會(huì)性矛盾的問題劇，一類是表現(xiàn)人性復(fù)雜矛盾的情感劇。這反映出大連電視劇創(chuàng)作貼近現(xiàn)實(shí)生活，追求內(nèi)容與形式的通俗性創(chuàng)新，時(shí)刻關(guān)注時(shí)展所給予人的影響，和人的發(fā)展所給予社會(huì)的推動(dòng)。編劇高滿堂的劇作具有通俗性，扎根生活，一直保持著清醒的文化認(rèn)知，二十多年間創(chuàng)作40余部580多集電視劇劇本。代表作《午夜有軌電車》《錯(cuò)愛》《家有九鳳》《闖關(guān)東》《鋼鐵年代》《北風(fēng)那個(gè)吹》《我的娜塔莎》等。他將敘述視角放在社會(huì)底層，即使創(chuàng)作重大題材上他也“小中見大”，選擇以小人物生活經(jīng)歷為主要敘述對(duì)象來表現(xiàn)宏大歷史事件。《闖關(guān)東》中他選擇了以朱開山代表的“草根”遷徙歷程，將“闖關(guān)東”這一順治年間后持續(xù)大規(guī)模人口遷移事件表現(xiàn)得氣勢(shì)磅礴，血肉豐滿，使讀者情緒能隨著人物跌宕起伏的人生歷程而獲取宣泄爆發(fā)。高滿堂自己曾回憶:“驅(qū)車七千多公里，在遼、吉、黑、魯西南、膠東等地，采訪了上百人，積累了豐富的素材。我覺得小時(shí)候我父母給我講的‘闖關(guān)東’的那些故事，那些在我心里潛藏了很久很久的往事一下子被點(diǎn)燃了。”作者自述，本身也介入通俗文藝研究中。大連小說、兒童文學(xué)、散文、戲曲、影視劇作等藝術(shù)形式，關(guān)注生活，題材新穎，帶給讀者新奇的審美享受，雖不能說它們都是嚴(yán)格意義上的通俗文學(xué)，但至少反映了通俗文藝的發(fā)展趨勢(shì)。

二、評(píng)論者們對(duì)大連市通俗文學(xué)創(chuàng)作特征的總結(jié)

(一)海洋性的形象體現(xiàn)

研究者們的總結(jié)雖往往較之作家體驗(yàn)滯后，卻每多將作家的體驗(yàn)明晰化與延伸強(qiáng)化。主要據(jù)本土研究者的觀照總結(jié)，大連通俗文學(xué)有其不可忽視的地域文化特點(diǎn)，其從誕生之日起就和海洋相依相連，海洋以其包容性向人類提供了巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也無往不在地影響到創(chuàng)作主體的精神世界。三面環(huán)海的獨(dú)特地理位置使“海洋”題材成為大連文學(xué)一道獨(dú)特風(fēng)景。海洋對(duì)大連作家和讀者來說，一方面是已融入日常生活的熟人，但另一面隨著先進(jìn)造船技術(shù)發(fā)展，海洋又成為“最熟悉的陌生人”。海洋這種雙面性體現(xiàn)文學(xué)中就是故事的通俗化和傳奇性，鄧剛、達(dá)理、徐鐸、安端等大連作家基于這樣的生活環(huán)境和文化氛圍，創(chuàng)作出一批有的以海洋、漁業(yè)為題材對(duì)象的文學(xué)作品。遼寧師大葉紀(jì)彬教授認(rèn)為鄧剛小說三個(gè)世界中，“海味小說”最富特色。受包容豁達(dá)的大海滋養(yǎng)，鄧剛筆下的海一方面粗獷狂暴，有危險(xiǎn)的風(fēng)暴、底流、暗礁，而大海還能給人物以陶冶和啟迪，讓其克服了猶豫和膽怯。評(píng)論家紛紛指出，“海味小說”對(duì)海的感知與表達(dá)，從一種自然景觀出發(fā)，成為一種生命景觀，是人們對(duì)自然崇拜與征服心理情感的光輝折射。

(二)東北“黑土地”的本土性

大連通俗文學(xué)具有濃郁的地方文化特色，地域文化早已融入作家靈魂和生命當(dāng)中，形成了深厚的文化積淀。作家對(duì)黑土的依賴和對(duì)家鄉(xiāng)人的深情眷戀賦予了小說以本土性特征。本土性，某種意義上即通俗性，它生于民間活于大眾，擁有廣大的讀者群。最重要的是它把故事性視為自己的命根子，老少咸宜，寄托了人民大眾的感情愿望。本土性特征的形成原因有多種，其中之一是大連的地域文化。大連位于遼寧最南端，依附于遼北平原的地理位置，肥沃的黑土地孕育出簡(jiǎn)單的自給自足的農(nóng)、漁業(yè)生產(chǎn)方式和自強(qiáng)自立、淳樸豪爽的傳統(tǒng)精神。世代生活在這里的大連人，可以出海打漁、耕種、種植水果、養(yǎng)蠶種糧。自給自足的生產(chǎn)方式直接影響著大連人的精神氣質(zhì)、生活習(xí)俗，讓大連通俗文學(xué)與“農(nóng)耕”“鄉(xiāng)土”題材有了扯不開的情結(jié)。另一方面是作家自覺的鄉(xiāng)土追求。他們作品中反復(fù)演繹黑地和黑地上的人，為創(chuàng)作之源泉。孫惠芬出生在大連莊河青堆鎮(zhèn)，踩高蹺、跳大神、狗皮袖筒、奔跑的馬車、趕集婦女歡聲笑語等都是永遠(yuǎn)揮之不去的美好回憶。楊曉莉強(qiáng)調(diào):“孫惠芬的小說創(chuàng)作是源自于她內(nèi)心對(duì)遼南鄉(xiāng)村世俗生活的感動(dòng)與體悟的審美再創(chuàng)造，充分展示了遼南鄉(xiāng)村世俗生活的深厚內(nèi)涵和世俗語言的獨(dú)特風(fēng)情，突現(xiàn)著遼南地域濃郁的世俗文化特質(zhì)和藝術(shù)魅力。”她把遼南鄉(xiāng)村世俗生活場(chǎng)景描寫作為小說一個(gè)重要形態(tài)，《歇馬山莊》描繪遼南鄉(xiāng)村婚禮場(chǎng)面，大碗喝酒，放在犄角旮旯的壓柜錢、面魚兒、坐喜床，看似繁冗的習(xí)俗把鄉(xiāng)村人的熱情、純樸渲染得栩栩如生。《上塘?xí)肪耪拢抡率谴謇锏钠匠Ｊ拢瑢O惠芬自道:“不知為什么，我對(duì)日子、歲月在鄉(xiāng)村土地上運(yùn)行的情境、情態(tài)、神韻情有獨(dú)鐘，那是我多年因漂泊而感孤獨(dú)的心靈最感安慰的寓所，也是最容易點(diǎn)燃我創(chuàng)作激情的物質(zhì)，是我在創(chuàng)作中最想快樂的部分。”頻繁出現(xiàn)的大連帶有鮮明地域標(biāo)記的地名、風(fēng)俗習(xí)慣，深深刻上了地域風(fēng)格，使她的作品帶有濃郁的通俗文學(xué)特色。大連作家“海味小說”中藍(lán)天白云、沙灘漁船、魚蝦貝殼、礁石險(xiǎn)浪等濱海風(fēng)光隨處可見，彌漫著濃郁的地域性、通俗性特點(diǎn)。值得注意的是，研究還包括一批高校的學(xué)位論文，如指出于立極的小說是“故事和知識(shí)的結(jié)合”，他的“少年武俠歷險(xiǎn)小說”《淬魚王》《蹈海龍蛇》《龍金》都帶有民間傳說影子，表現(xiàn)了北方青少年在自然風(fēng)浪中的成長(zhǎng)經(jīng)歷。此外《莊園穴》的風(fēng)水舊俗現(xiàn)、《草鞋底的愛情》《生死沙灘》還展現(xiàn)了頗具詩意的海邊美景、大海特產(chǎn)、趕海的知識(shí)等。

(三)源自生活的角色意識(shí)

大連作家作品主人公多生活在社會(huì)底層的平民百姓、小人物，努力以貼近生活的普通人物的喜怒哀樂和故事來滿足廣大讀者的要求，讀者往往可以在其中找到自己的影子。少年時(shí)鄧剛做過鉗工、焊工，業(yè)余時(shí)間潛入海底捕捉海貨貼補(bǔ)生活，成為出色的“海碰子”。他曾說:“曾為生存潛進(jìn)海底暗礁里捕捉海珍，無意中積累小說材料，竟得以發(fā)表，獲獎(jiǎng)，頗有經(jīng)濟(jì)效益。然而內(nèi)心真實(shí)至今未寫透或未能寫透，所以自以為日后還有潛力。”津子圍1985年中文系畢業(yè)后當(dāng)過教師、編輯和管理人員、經(jīng)商。這些經(jīng)歷為他提供了深厚積累與廣闊視野，也都為研究者們所關(guān)注，并時(shí)常引起創(chuàng)作、評(píng)論的互動(dòng)，構(gòu)成了對(duì)于創(chuàng)作的正反饋效應(yīng)。孫惠芬、張福麟、林丹、沙仁昌等一批從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市的作家，熟悉鄉(xiāng)土風(fēng)情，也是由于相關(guān)研究的推動(dòng)，孫惠芬的《歇馬山莊》被譽(yù)為“新世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義最初一抹亮色”，2004年入圍茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，因其為入圍作品中撰寫農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的作品而備受關(guān)注。對(duì)于大連的通俗文學(xué)創(chuàng)作，本市學(xué)有所長(zhǎng)的研究者，也有不少的相關(guān)研究，取得了突出的成績(jī)，作為城市文化建設(shè)的一圈圈年輪，持久地鐫刻在遼東名城的文化史長(zhǎng)廊之中，如宋延平在大文化視野下的通俗文學(xué)批評(píng)，就帶有浸染其中又跳出來由外反觀的深刻。還有王曉峰等人，既創(chuàng)作又兼評(píng)論，亦多有創(chuàng)獲。這些限于篇幅，只能掛一漏萬，留待來日。

三、通俗性特點(diǎn)形成的基本原因

創(chuàng)作與評(píng)論中體現(xiàn)的大連通俗文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容、特征的形成，緊密結(jié)合，具有主客觀多重成因。

(一)地域環(huán)境“文化是文學(xué)的身份證，文學(xué)若不帶上自己的文化聲調(diào)，就會(huì)失去自己的身份。”

研究者指出，大連地處遼東半島南端，三面環(huán)海，東瀕黃海，西臨渤海，南與山東半島隔海相望，屬具有海洋性特點(diǎn)的溫帶大陸性季風(fēng)氣候，形成了“冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，四季分明”特點(diǎn)。大連文學(xué)植根于豐厚廣袤的海文化背景中，海洋文化的人文因子如敢于探索精神、寬容粗獷的胸襟、豁達(dá)開放的思想，皆融入人們生活與精神中。北連遼闊富饒的東北大地，近代東北的自然環(huán)境原始而粗獷，社會(huì)文化環(huán)境封閉落后而簡(jiǎn)單。生活在這片北方瀕海土地上的人們勤勞淳樸、有著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情懷與家族倫理意識(shí)。

(二)東亞戰(zhàn)爭(zhēng)與大連特定的多重殖民文化背景

自明清以來，遼東半島地區(qū)就持續(xù)是東亞許多戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生的一個(gè)引人注目之地，其特定區(qū)域文化這一特征與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)系，也引起了研究者的關(guān)注，甚至可以說對(duì)于小說文體的某些內(nèi)在模式，產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。作為關(guān)東文化與齊魯文化交匯之處，大連是典型的移民城市。兩次大的移民潮，明末清初在遼寧滿清政權(quán)的入關(guān)建國(guó)，近代以“闖關(guān)東”形式出現(xiàn)。關(guān)內(nèi)移民占據(jù)城市人口很大比例，尤以山東河北最多。山東自古以來崇尚孔孟倫理，家庭和血緣關(guān)系濃厚，群體意識(shí)較強(qiáng)。這與黑土文化特征大致相同。大連移民文化形態(tài)，是在東北文化與關(guān)內(nèi)民族文化互動(dòng)互滲過程中產(chǎn)生的，這方面馮為群、李春燕《東北淪陷時(shí)期文學(xué)新論》、逄增玉《黑土地文化與東北作家群》《東北現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化論稿史論》、李春燕《東北文學(xué)綜論》、高翔《現(xiàn)代東北的文學(xué)世界》等專著和一系列相關(guān)論文，都有過很好的基礎(chǔ)研究，奠定了東北、遼寧乃至遼東地域文化研究的基礎(chǔ)，也為大連地域文學(xué)研究的開展建構(gòu)了基本的框架。在此基礎(chǔ)上，近年李迺濤指出大連文化深受“關(guān)內(nèi)中原文化和關(guān)外黑土文化的雙重影響”，等等。關(guān)東與齊魯?shù)牟┐髮捄瘛⒑浪肢E、淳樸大氣等精神氣質(zhì)在這里得到承襲與光大，并在文學(xué)創(chuàng)作中反映出來。近代以來大連飽受異族文化浸染而形成了殖民地文化，其對(duì)于新思潮新事物的敏感熏染了眾多創(chuàng)作主體。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)到1945年光復(fù)，大連被日本作為“滿洲”侵略據(jù)點(diǎn)統(tǒng)治達(dá)40年之久。1899年俄國(guó)人在大連營(yíng)造“東方巴黎”，規(guī)劃修建為具有西方近、現(xiàn)代文化色彩的“花園城市”。日據(jù)時(shí)期大連都市文化特色可用“三化七多”來概括。“三化”指國(guó)際化、現(xiàn)代摩登化、殖民地化。“七多”指歐式建筑多、柏油馬路電車多、花園廣場(chǎng)多、消費(fèi)空間多、娛樂休閑方式多、文學(xué)活動(dòng)多、苦力多。日俄推行殖民文化同時(shí)，客觀上促進(jìn)了大連文化的國(guó)際化。近年大連有“東方小香港”“東方威尼斯”“大大連”美譽(yù)，成為一座體現(xiàn)多重文化特色的國(guó)際性摩登都市。這不僅為文學(xué)創(chuàng)作提供了市場(chǎng)化、商品化、多元化、娛樂化的現(xiàn)代時(shí)尚氛圍，也刺激了文學(xué)創(chuàng)作者現(xiàn)代意識(shí)。有研究者認(rèn)為“殖民統(tǒng)治帶來殖民文化的同時(shí)，客觀上也給大連涂上了濃重的國(guó)際性的城市色彩”，特定的城市文化積習(xí)不僅為文學(xué)創(chuàng)作提供了一種市場(chǎng)化、商品化、多元化、娛樂化的現(xiàn)代時(shí)尚氛圍，也刺激了文學(xué)創(chuàng)作者的現(xiàn)代意識(shí)，這都為研究者們所注意到。比起通俗文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)創(chuàng)作中的通俗性追求本身的驕人成績(jī)，大連文藝批評(píng)還顯得有些單薄，雖然有的方面成就顯著，也不乏大量的淺層次的感受式、漫談式、評(píng)點(diǎn)式、印象式文章，主要不足還是集中在對(duì)單一作家作品的研究，缺少系統(tǒng)性、整體性的陣容和規(guī)模，尤其是多重文學(xué)史理論視域下的深度解析與多元文化成因的體系構(gòu)建。但回顧八十年代以來的通俗文學(xué)評(píng)論，仍能感受到那份面對(duì)文學(xué)的真誠(chéng)以及辛勤耕耘后的執(zhí)著努力。研究者們憑借著深厚的文化底蘊(yùn)和敏銳的感受力，力圖發(fā)現(xiàn)作品中的通俗文學(xué)等因素，作為引導(dǎo)大連文學(xué)創(chuàng)作的正能量之一，含英咀華，積累推進(jìn)。而這些，目前面世的本省地域文學(xué)史著作的總結(jié)，雖然有所涉及，但仍顯得有些薄弱，需要在新的視野下充實(shí)加強(qiáng)。

作者：王立王莉莉單位：大連大學(xué)

文學(xué)研究論文:全球化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究論文

一、目前研究存在的問題

如此研究思路既帶來了大批研究成果，又暴露出以下問題:及時(shí)個(gè)問題是當(dāng)前的研究沒有理論深度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)依托的是數(shù)字技術(shù)，它伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，可以說每一次數(shù)字技術(shù)的發(fā)展都會(huì)激發(fā)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新變化。從BBS到文學(xué)網(wǎng)站繼而到博客，到微博，到微信，無不彰顯了數(shù)字技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的決定性影響，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展是一個(gè)現(xiàn)代問題。所以對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究應(yīng)在數(shù)字全球化視域下進(jìn)行，而不能僅僅將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理解為“網(wǎng)絡(luò)中”或“網(wǎng)上”的文學(xué)活動(dòng)。部分學(xué)者只是停留在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身去談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，視野狹窄，沒有高屋建瓴地把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心實(shí)質(zhì)。其論述往往只是蜻蜓點(diǎn)水，泛泛而談，沒有理論深度。因?yàn)樗麄儧]有深入到審美現(xiàn)代性這一網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)核心去進(jìn)行思考。第二個(gè)問題是理論脫離閱讀實(shí)踐。我們發(fā)現(xiàn)很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者(尤其是不熟悉網(wǎng)絡(luò)的研究者)從來不曾進(jìn)行過“網(wǎng)絡(luò)閱讀”。他們往往只是閱讀某些已經(jīng)出版了的、紙質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品，認(rèn)為這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，然后對(duì)這些作品進(jìn)行研究。這里引發(fā)了兩個(gè)問題:首先，被印刷商看中并且出版的某些作品能代表網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品嗎?顯而易見，出版商出版是為了有利可圖，他們的選擇是市場(chǎng)化的選擇，而非從網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作、傳播和接受等環(huán)節(jié)進(jìn)行的選擇。批評(píng)者使用與傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)一樣的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這就認(rèn)為造成了網(wǎng)絡(luò)小說的“原罪”。第三個(gè)問題是網(wǎng)絡(luò)批評(píng)活動(dòng)處于失語狀態(tài)。因?yàn)榕u(píng)者脫離了生動(dòng)的閱讀體驗(yàn)，所以對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的批評(píng)自然就無生氣可言。近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量在以爆發(fā)式的速度增加，也出現(xiàn)了一些較有文學(xué)價(jià)值的作品，而遺憾的是，批評(píng)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的批評(píng)卻總是遠(yuǎn)離創(chuàng)作前沿，無法為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展提供資源。一個(gè)問題是部分研究者將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)截然對(duì)立。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別非常明顯，無論是從文本存在方式、創(chuàng)作方式還是傳播模式，我們都能發(fā)現(xiàn)它們的差異。但一些研究者只注意到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊性，卻沒有注意到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)都應(yīng)該是那個(gè)理想的“文學(xué)”的表達(dá)，都應(yīng)該具有文學(xué)固有的審美性。由于夸大了技術(shù)造成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊性，他們忽視了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品可以達(dá)到現(xiàn)實(shí)文學(xué)作品的審美水平，結(jié)果極少注意到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作具有的相互作用、相互促進(jìn)這一事實(shí)。由于以上原因，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的合法性本身甚至受到了質(zhì)疑。要使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究能夠更好地發(fā)展，更好地解釋和指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，成為貼近網(wǎng)絡(luò)作家、貼近網(wǎng)絡(luò)讀者的文學(xué)理論，我們應(yīng)該從全球化視野對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行研究。

二、全球化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究

金惠敏研究員在《媒介的后果———文學(xué)終結(jié)點(diǎn)上的批判理論》一書中將當(dāng)代媒介擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)稱為“媒介現(xiàn)實(shí)”，認(rèn)為“新媒介造成的是趨零距離、圖像增值和球域互動(dòng)的全球化”，然后討論這樣的語境下“文學(xué)的當(dāng)前危機(jī)”。這不僅是討論傳統(tǒng)文學(xué)問題的極有價(jià)值的思路，更是我們考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的必由之路。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是全球化、數(shù)字化過程中必然出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象。說它必然，是因?yàn)槲膶W(xué)本身對(duì)承載媒體的開放性。但是它不僅如我們表面上看到的那樣，文學(xué)產(chǎn)品利用網(wǎng)絡(luò)手段傳播，作家通過網(wǎng)絡(luò)工具寫作，似乎只是寫作和傳播換了一個(gè)手段。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)作為工具具有改變?nèi)说木袷澜绲牧α俊＿@種改變，與四百年前印刷術(shù)改變中世紀(jì)時(shí)代人的精神世界一樣巨大。在尼爾?波茲曼的《娛樂至死》中曾這樣評(píng)價(jià)印刷術(shù):“我們現(xiàn)代人對(duì)于智力的理解大多來自印刷文字，我們對(duì)于教育、知識(shí)、真理和信息的看法也一樣。隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步，這就是我希望說明清楚的。”后來的事實(shí)確實(shí)如他所預(yù)見的那樣。所不同的是，今天不是電視占據(jù)了文化的中心，而是包含電視的廣義網(wǎng)絡(luò)機(jī)器。今天確實(shí)是一個(gè)印刷術(shù)退卻的時(shí)代，以各種網(wǎng)絡(luò)為代表的當(dāng)代媒介以遠(yuǎn)超波茲曼寫作時(shí)代的力量在改變著世界及世界中的我們。全球化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究還應(yīng)該具有包容開放的心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)之初，由于其新穎的形式吸引了大批的讀者，當(dāng)然也不可避免地引起資本的覬覦。最近幾年，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作在題材、敘事、風(fēng)格等方面出現(xiàn)了大量的模仿，使很多文學(xué)素養(yǎng)較高的作者和讀者離開了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。創(chuàng)新性的缺失正在使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)特魅力漸趨淡化，極大地影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)。在這種狀況下，我們要有包容的心態(tài)。不應(yīng)一味攻擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的非審美化、低俗的趣味，而應(yīng)更多地去關(guān)注如何為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)輸入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力。我認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面入手:及時(shí)，突破技術(shù)條件的限制，使傳統(tǒng)作家進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行創(chuàng)作。不僅是將這些傳統(tǒng)作家的作品放置在網(wǎng)絡(luò)，更重要的是讓這些制造傳統(tǒng)文本經(jīng)驗(yàn)豐富的作家提高網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的技術(shù)水平，進(jìn)而創(chuàng)造出真正的互動(dòng)式、多媒體化網(wǎng)絡(luò)作品。第二，大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新性的網(wǎng)絡(luò)作家，讓他們繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作具有的創(chuàng)新性和審美性，提高現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的審美趣味。

三、總結(jié)

除此之外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)活動(dòng)也應(yīng)該抱有平等心態(tài)，采用體驗(yàn)的方式進(jìn)行。強(qiáng)調(diào)平等是針對(duì)部分批評(píng)家們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的輕視甚至敵視的問題。因?yàn)榫湍壳爸髁鞯摹熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”概念而言(即從將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的意義而言)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品從作品數(shù)量及受眾數(shù)量來看都遠(yuǎn)超傳統(tǒng)印刷文學(xué)。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)理論尤其是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，如果脫離了這個(gè)時(shí)代較大眾的同時(shí)也是最生動(dòng)鮮活的文學(xué)實(shí)踐是沒有未來的。未來的文學(xué)理論應(yīng)該以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為重要的理論來源，未來的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)應(yīng)更加重視真正網(wǎng)絡(luò)化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，改變批評(píng)的失語狀態(tài)，更好地引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性研究是針對(duì)部分批評(píng)者不進(jìn)行真正的網(wǎng)絡(luò)閱讀的問題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)必須進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀過程中，突出“在線性”，體會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的獨(dú)特魅力。這樣才不至于使用紙質(zhì)傳統(tǒng)文學(xué)的原則來批評(píng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，真正發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美內(nèi)涵。總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究任重而道遠(yuǎn)。我們應(yīng)在全球化視域下，以包容開放的心態(tài)，確立平等和體驗(yàn)的批評(píng)方式，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的健康發(fā)展。

作者：陳海單位：西安文理學(xué)院

文學(xué)研究論文:馬克思主義文學(xué)研究論文

一、馬克思主義文學(xué)方法論與新時(shí)期中國(guó)文學(xué)研究方法的變革新時(shí)期中國(guó)文學(xué)研究方法的變革

堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是在馬克思主義文學(xué)方法論指導(dǎo)下的文學(xué)研究方法的變革。如上所述，新時(shí)期文學(xué)研究方法的變革，最有代表性的是系統(tǒng)科學(xué)方法、模糊數(shù)學(xué)方法、心理學(xué)方法和比較方法。這四種方法又可以歸納為兩種類型：科學(xué)主義方法與人文主義方法。科學(xué)主義方法，即將自然科學(xué)的一些研究方法引入文學(xué)研究之中，實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合。系統(tǒng)科學(xué)方法、模糊數(shù)學(xué)方法可劃入科學(xué)主義類型。自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合，科學(xué)研究走向新的綜合，是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)，也是馬克思主義創(chuàng)始人的希望。160多年前，馬克思就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中預(yù)見到了這種趨勢(shì)，他說：“自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)研究中引進(jìn)自然科學(xué)的觀念與方法，正是馬克思主義創(chuàng)始人預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文學(xué)研究中所引進(jìn)的系統(tǒng)科學(xué)方法，與馬克思主義有著密切的聯(lián)系和相通之處。“系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲自覺地把馬克思的思想作為自己的思想來源，說明了辯證思維與現(xiàn)代科學(xué)思維之間的關(guān)系”。“系統(tǒng)科學(xué)方法以系統(tǒng)論作為自己的理論基礎(chǔ)，是運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來分析和綜合事物，把對(duì)象看作多方面、多要素聯(lián)系的動(dòng)態(tài)整體來研究的思維方法”，它與馬克思主義的辯證思維十分一致，核心觀點(diǎn)相通，認(rèn)識(shí)方法相近。進(jìn)而言之，“馬克思主義哲學(xué)整體的觀點(diǎn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展變化的觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，實(shí)際上已是系統(tǒng)科學(xué)方法論的雛形”。中國(guó)文學(xué)研究中所引進(jìn)的模糊數(shù)學(xué)方法，與馬克思主義創(chuàng)始人所強(qiáng)調(diào)的“中間”觀點(diǎn)、“亦此亦彼”思想也有相似之點(diǎn)。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，世界上的事物除有“兩極化”、“非此即彼”的明確性外，還有“中間”狀態(tài)、“亦此亦彼”的模糊性。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“嚴(yán)格的界線是和進(jìn)化論不相容的———甚至脊椎動(dòng)物和無脊椎動(dòng)物之間的界線也不再是固定的了，魚和兩棲動(dòng)物之間的界線也是一樣。鳥和爬行動(dòng)物之間的界線正日益消失……‘非彼即彼’是越來越不夠用……一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移，對(duì)自然觀的這樣的發(fā)展階段來說，舊的形而上學(xué)的思維方法不再夠用了。辯證的思維方法同樣不知道什么嚴(yán)格的界線，不知道什么普遍有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非彼即彼’！又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼此！’。并使對(duì)立通過中介相聯(lián)系：這樣的辯證法是在較高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。自然，對(duì)于日常應(yīng)用，對(duì)于科學(xué)上的細(xì)小研究，形而上學(xué)的范疇仍然是有效的。”模糊數(shù)學(xué)方法，是美國(guó)控制論專家查德1965年發(fā)表的《模糊集合論》中提出的一種研究方法，他主張正視事物中客觀存在的模糊性，用符合模糊性特點(diǎn)的數(shù)學(xué)方法去認(rèn)識(shí)和處理模糊性。

1975年，查德發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《模糊集合、語言變量及模糊邏輯》，將模糊數(shù)學(xué)方法拓展到了語言研究領(lǐng)域，形成了模糊語言理論研究模式。模糊數(shù)學(xué)作為一種處理不肯定性和不性問題的新方法和描述人腦思維處理模糊信息的有力工具，與馬克思主義唯物辯證法中的“中間狀態(tài)”觀點(diǎn)和“亦此亦彼”思想思考問題的方式是相似的，對(duì)客觀事物復(fù)雜性和模糊性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是一致的。在某種意義上可以這樣說，模糊數(shù)學(xué)是辯證法的數(shù)學(xué)化和輔助性工具。人文主義方法，是人文科學(xué)研究的固有方法。心理學(xué)方法、比較方法，就屬人文主義方法類型，也是人文主義方法類型中較新的研究方法。將心理學(xué)方法運(yùn)用于人文科學(xué)與文學(xué)研究，也是馬克思主義的構(gòu)想之一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)，對(duì)于這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動(dòng)……如果心理學(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)。”馬克思的論述說明，對(duì)于“政治、藝術(shù)和文學(xué)等等”，人們已從心理學(xué)的角度去理解它們同人的本質(zhì)力量的關(guān)系，對(duì)于工業(yè)的歷史和工業(yè)，人們更應(yīng)該從心理學(xué)的角度去理解它們同人的本質(zhì)力量之關(guān)系。只有這樣，才能使心理學(xué)成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)。馬克思、恩格斯本人，就已經(jīng)從心理學(xué)的角度去研究了工業(yè)的歷史和工業(yè)，研究了政治、藝術(shù)和文學(xué)等。20世紀(jì)80年代將心理學(xué)引入文學(xué)研究領(lǐng)域，是對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人將心理學(xué)運(yùn)用于人文科學(xué)和文學(xué)研究構(gòu)想的一種現(xiàn)實(shí)化、具體化，是對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的一種堅(jiān)持和發(fā)展。將比較方法運(yùn)用于文學(xué)研究，是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的一大特色。筆者曾指出，“雖然在馬克思、恩格斯時(shí)代沒有誕生比較文學(xué)學(xué)科，但是，馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中提出的‘世界文學(xué)’構(gòu)想?yún)s蘊(yùn)含著比較文學(xué)學(xué)科誕生的前提，特別是他們?cè)谖膶W(xué)批評(píng)實(shí)踐中所熟練掌握和運(yùn)用的立體交叉的比較方法，是許多當(dāng)代比較文學(xué)研究者都難以企及的”。他們“不管是評(píng)論一個(gè)時(shí)代的文學(xué)思潮與流派，還是評(píng)論一個(gè)作家或作品，多是將其放到一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史階段，甚至是整個(gè)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中去加以考察和定位，而不是局限于它們所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代作孤立的評(píng)論”；他們“不管是評(píng)論一個(gè)國(guó)家的文學(xué)發(fā)展，還是評(píng)論一個(gè)作家的創(chuàng)作，也多是將評(píng)論對(duì)象置于一個(gè)更為廣闊的空間中，在不同的國(guó)家之間、地域之間或不同的作家之間進(jìn)行橫向共時(shí)性比較，在比較中揭示文學(xué)發(fā)展的規(guī)律或突出作家的個(gè)性，發(fā)現(xiàn)在孤立研究中未被發(fā)現(xiàn)甚至無法發(fā)現(xiàn)的新觀點(diǎn)、新結(jié)論”；他們“十分注意將文學(xué)與其他學(xué)科、文學(xué)創(chuàng)作與其他精神活動(dòng)、文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展等不同學(xué)科領(lǐng)域的活動(dòng)進(jìn)行比較，在比較中揭示文學(xué)的審美屬性、文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特方法、文學(xué)發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律”。20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)研究中比較方法的應(yīng)用，與馬克思主義文學(xué)批評(píng)的比較方法既一脈相承，又有發(fā)展創(chuàng)新，從而使比較方法在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的研究中發(fā)揚(yáng)光大并呈現(xiàn)出蓬勃之勢(shì)。

二、文學(xué)研究方法變革與馬克思主義文學(xué)理論的豐富發(fā)展方法變革與理論發(fā)展具有相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系

方法的變革與創(chuàng)新，往往伴隨著理論的變革與創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代初期至中期，文學(xué)研究方法的變革，在堅(jiān)持馬克思主義文學(xué)方法論指導(dǎo)地位的同時(shí)，也促進(jìn)了馬克思主義文學(xué)理論的變革與創(chuàng)新。馬克思主義文學(xué)理論也從各種新的文學(xué)方法中汲取了營(yíng)養(yǎng)，豐富和發(fā)展了自身，實(shí)現(xiàn)了二者之間的良性互動(dòng)。文學(xué)研究方法的變革，豐富了馬克思主義文學(xué)理論范疇。范疇，是一種理論體系和思想觀念的核心概念，也是不同理論體系和思想觀念的特殊標(biāo)志。對(duì)理論體系和思想觀念的發(fā)展而言，它“既是歷史進(jìn)程中的一個(gè)推進(jìn)器（factor），又是歷史進(jìn)程中的一個(gè)指示器（indicator）”。也就是說，新范疇的出現(xiàn)，在推進(jìn)理論體系和思想觀念變革的同時(shí)，又成為新的理論體系和思想觀念的標(biāo)志。在這個(gè)意義上，每種理論范疇，都帶有特定歷史時(shí)期的歷史印記，是屬于特定歷史時(shí)期理論體系和思想觀念的核心概念，是“牢固地植根于‘社會(huì)史’”的。從這個(gè)角度去考察馬克思主義文學(xué)理論發(fā)展的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)時(shí)代的馬克思主義文學(xué)理論范疇，不僅有時(shí)代的特色，而且有時(shí)代的局限。經(jīng)典馬克思主義文學(xué)理論，產(chǎn)生于19世紀(jì)，它所面對(duì)的理論資源是古典哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論，面對(duì)的文學(xué)實(shí)踐是批判現(xiàn)實(shí)主義和新興的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，因此，其文學(xué)理論范疇也主要是與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)主義、典型、典型環(huán)境、典型人物、人性、異化、人道主義、階級(jí)性、歷史、美學(xué)、大眾化、藝術(shù)生產(chǎn)等，帶有鮮明的19世紀(jì)的印記。20世紀(jì)初期，中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論家在引進(jìn)馬克思主義文學(xué)理論時(shí)，結(jié)合中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)革命的需要進(jìn)行了選擇性過濾，舍棄了人性、異化、人道主義、歷史、美學(xué)、藝術(shù)生產(chǎn)等與中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命聯(lián)系不夠緊密的經(jīng)典馬克思主義文學(xué)理論范疇。雖然也增加了政治、藝術(shù)、武器、工具、工農(nóng)兵等具有中國(guó)革命色彩的文學(xué)理論范疇，但從總體上講，其范疇卻沒有經(jīng)典馬克思主義理論豐富，并與文學(xué)自身的規(guī)律漸行漸遠(yuǎn)。到時(shí)期，中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論范疇更加貧乏，更加喪失了對(duì)中外文學(xué)的解釋力。到20世紀(jì)80年代，文學(xué)理論資源得到了極大豐富，除古典哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論外，增加了現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)理論及部分新的自然科學(xué)理論，文學(xué)實(shí)踐已由批判現(xiàn)實(shí)主義、新興無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。隨著理論資源的豐富性和文學(xué)實(shí)踐的復(fù)雜化，雖不能說經(jīng)典馬克思主義和中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論范疇已經(jīng)過時(shí)，但可以說這些理論范疇確實(shí)不夠用了。在20世紀(jì)80年代的文學(xué)研究方法變革中，隨著系統(tǒng)科學(xué)方法、模糊數(shù)學(xué)方法、心理學(xué)方法、比較方法等新方法的應(yīng)用，出現(xiàn)了一些新的文學(xué)理論范疇，如性格系統(tǒng)、功能結(jié)構(gòu)、模糊性、確定性、不確定性、情緒記憶、心理定勢(shì)、審美無意識(shí)、平行比較、影響比較等，它們都可以成為馬克思主義文學(xué)理論家族中的新成員，豐富中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論范疇。文學(xué)研究方法的變革，增強(qiáng)了馬克思主義文學(xué)理論的開放性。馬克思主義文學(xué)理論同馬克思主義一樣，是一個(gè)開放的思想體系。這種開放性，貫穿于整個(gè)馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展過程中。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義文學(xué)理論時(shí)，就以一種世界眼光和恢宏氣魄，吸收、批判、改造人類的一切文化成果，融入自己的文學(xué)理論之內(nèi)。在其后的發(fā)展過程中，也面向新的時(shí)代要求和文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)開放，不斷完善自己的形式和豐富自己的內(nèi)容。馬克思主義文學(xué)理論傳入中國(guó)后，也基本上能以開放的姿態(tài)面向中國(guó)歷史與中國(guó)社會(huì)，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)實(shí)踐的交流對(duì)話中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。1949年中華人民共和國(guó)成立以后，馬克思主義被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，逐漸被當(dāng)作真理而走向了神圣化，馬克思主義文學(xué)理論也被視為文學(xué)理論史上最正確的理論而被神圣化。到1966—1976年的時(shí)期，馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。

三、總結(jié)

20世紀(jì)80年代文學(xué)研究方法的變革，文學(xué)研究新方法的引進(jìn)，激活了馬克思主義文學(xué)理論，增強(qiáng)了馬克思主義文學(xué)理論的開放性：系統(tǒng)科學(xué)思維方式豐富了馬克思主義的藝術(shù)辯證法，模糊數(shù)學(xué)方法深化了馬克思主義的“亦此亦彼”思想，心理學(xué)方法補(bǔ)充了馬克思主義的文學(xué)批評(píng)內(nèi)容，比較文學(xué)方法拓展了馬克思主義的文學(xué)比較研究。文學(xué)研究方法的變革，提高了馬克思主義文學(xué)理論的聲譽(yù)。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，由于我國(guó)馬克思主義文學(xué)理論研究過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)典化而忽視當(dāng)代性，過分強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持性而忽視發(fā)展性，過分強(qiáng)調(diào)理論性而忽視實(shí)踐性，把馬克思主義文學(xué)理論僅僅當(dāng)作一種神圣經(jīng)典加以崇拜，一種文學(xué)原則加以堅(jiān)守，一種革命理論加以闡釋，將鮮活的社會(huì)生活、豐富的文學(xué)現(xiàn)象、動(dòng)態(tài)的學(xué)術(shù)潮流排斥在馬克思主義文學(xué)理論研究的視野之外，使馬克思主義文學(xué)理論與當(dāng)代社會(huì)生活、當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐、當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)，成了一種體系僵化、觀點(diǎn)陳舊、面貌灰暗的過時(shí)之物，嚴(yán)重影響了馬克思主義文學(xué)理論的聲譽(yù)和吸引力。而20世紀(jì)80年代文學(xué)理論方法的變革，文學(xué)研究新方法的應(yīng)用，豐富了馬克思主義文學(xué)理論范疇，增加了馬克思主義文學(xué)理論的開放性，突破了馬克思主義文學(xué)理論研究的舊有格局和傳統(tǒng)思維模式，縮短了馬克思主義文學(xué)理論與當(dāng)代社會(huì)生活和文學(xué)實(shí)踐的距離，增強(qiáng)了馬克思主義文學(xué)理論的親和力與解釋力。它不僅推動(dòng)了文學(xué)史研究的創(chuàng)新，對(duì)文學(xué)史上一些有爭(zhēng)議的作品和理論作出了新的解釋（如用系統(tǒng)科學(xué)方法分析阿Q形象、用模糊數(shù)學(xué)方法分析人物性格），而且科學(xué)地說明了文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象（如用心理學(xué)解釋作家創(chuàng)作中的心理活動(dòng)、從信息論的角度分析高曉聲的陳奐生系列形象），從而恢復(fù)了馬克思主義文學(xué)理論的活力，提高了馬克思主義文學(xué)理論的聲譽(yù)。

作者：季水河單位：湘潭大學(xué)

文學(xué)研究論文:科研質(zhì)量文學(xué)研究論文

1文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)

首先這需要對(duì)現(xiàn)有管理制度進(jìn)行修改和完善，同時(shí)增加校內(nèi)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的外部支持，如學(xué)校科研部門、教務(wù)部門以及后勤保障部門等，配套相應(yīng)的一部分經(jīng)費(fèi)對(duì)項(xiàng)目組進(jìn)行建設(shè)，以筆者所在宜春學(xué)院，科研部門對(duì)部分教師組建的科研團(tuán)隊(duì)每年均投入十多萬元供采購小型儀器設(shè)備，并提供部分經(jīng)費(fèi)用于團(tuán)隊(duì)成員對(duì)外交流;教務(wù)部門可用科研成果沖抵教學(xué)工作量;后勤部門提供辦公條件等配套設(shè)施，這樣的條件對(duì)科研團(tuán)隊(duì)的支持力度很明顯。其次在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部建立有效的激勵(lì)及約束機(jī)制，增加團(tuán)隊(duì)的生命力，與此同時(shí)建立與之相適應(yīng)的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)制度，激勵(lì)制度以及績(jī)效管理制度等，讓團(tuán)隊(duì)成員可以不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)與新技能，并增加團(tuán)隊(duì)的溝通，增進(jìn)協(xié)作，有效提高團(tuán)隊(duì)成員的科研積極性，最終實(shí)現(xiàn)提升團(tuán)隊(duì)整體學(xué)術(shù)水平的目標(biāo)。例如筆者所在宜春學(xué)院的部分團(tuán)隊(duì)，每學(xué)期會(huì)定期安排會(huì)議交流，探討近期完成課題的進(jìn)展，所遇到的問題等，群策群力探討解決方法;在項(xiàng)目申報(bào)前期成員對(duì)申報(bào)書進(jìn)行交流，相互提出問題與建議，加以改進(jìn);這些舉措有效的增進(jìn)了團(tuán)隊(duì)成員的科研水平，加快了項(xiàng)目完成的進(jìn)度與質(zhì)量，提高了團(tuán)隊(duì)成員申報(bào)項(xiàng)目的成功率，大大提高了團(tuán)隊(duì)成員從事科研工作的積極性與科研質(zhì)量。

2學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)

2.1實(shí)行導(dǎo)師制與指導(dǎo)

畢業(yè)論文讓學(xué)生參與科研導(dǎo)師制是利用教師的科研項(xiàng)目與科研技能讓學(xué)生參與課題研究的一種方式，目的是在于培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí)，也增加教師的科研積極性，提高師生科研水平和質(zhì)量;并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力、科研能力的新型方式。筆者所在的宜春學(xué)院生物類專業(yè)，一般有科研工作在身的教師，在學(xué)生二年級(jí)接觸專業(yè)課開始，都會(huì)進(jìn)行學(xué)生和教師的相互接觸，接觸中教師會(huì)介紹自己的研究方向和課題以及實(shí)驗(yàn)室的情況，學(xué)生介紹自己的學(xué)業(yè)、生活、愛好等個(gè)人情況，達(dá)到相互了解，其后，可根據(jù)學(xué)生意愿參與到學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，教師可依據(jù)科研內(nèi)容與其本科論文相結(jié)合開展指導(dǎo)工作。此外，畢業(yè)生的畢業(yè)論文在本科院校學(xué)生科研培養(yǎng)過程中占據(jù)著主要地位，是學(xué)生本科四年綜合能力的集中體現(xiàn)，也是重要的綜合性科研訓(xùn)練教學(xué)環(huán)節(jié)。按照一般學(xué)校的培養(yǎng)方案安排，畢業(yè)論文完成往往是大學(xué)四年級(jí)第二學(xué)期的工作，但那段時(shí)期，考公務(wù)員、找工作和實(shí)習(xí)占用學(xué)生大量時(shí)間，放任自流的話常常使畢業(yè)論文流于形式。為了更好地指導(dǎo)學(xué)生完成畢業(yè)論文，教師通常會(huì)提前介入，并找一些具體問題和他們自己感興趣的問題，提前一年將題目出好，要求本科生構(gòu)思;同時(shí)對(duì)那些主動(dòng)性強(qiáng)的學(xué)生，吸收他們進(jìn)入團(tuán)隊(duì)一起參與科研活動(dòng)。

2.2對(duì)學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)管理與建設(shè)的思考

建立學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)就是以學(xué)術(shù)研究為中心、借助教師的課題和項(xiàng)目為依托條件，為培養(yǎng)其科研思維與技術(shù)的一批有協(xié)作精神的學(xué)生群體。生物類教師的科研往往實(shí)驗(yàn)性強(qiáng)，需要學(xué)生有較強(qiáng)的實(shí)踐動(dòng)手能力，但不少實(shí)驗(yàn)試劑有一定毒性，需要安全操作和嚴(yán)格管理，因此，在團(tuán)隊(duì)設(shè)立之初，除教師指導(dǎo)外，需要學(xué)生團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人，發(fā)揮負(fù)責(zé)人的角色作用;此外，教師可組織參加部分學(xué)術(shù)活動(dòng)，如安排組內(nèi)成員匯報(bào)，共同學(xué)習(xí)一些儀器的使用等;而在完成某些階段性的工作后，可適度安排一些團(tuán)體的娛樂活動(dòng)，讓團(tuán)隊(duì)成員增進(jìn)了解，提升人際關(guān)系凝聚力;在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，可引入組內(nèi)淘汰機(jī)制，即通過觀察團(tuán)隊(duì)各成員在計(jì)劃項(xiàng)目實(shí)施過程中的表現(xiàn)，可將消極應(yīng)對(duì)項(xiàng)目的成員淘汰出團(tuán)隊(duì)，再引進(jìn)擁有較高興趣和較好研究態(tài)度的新成員，采用能進(jìn)能出的機(jī)制來提高研究狀態(tài)。為了鼓勵(lì)學(xué)生積極參與本科生科研訓(xùn)練，很多地方高校都出臺(tái)了一些鼓勵(lì)措施，比如大學(xué)生創(chuàng)新競(jìng)賽、大學(xué)生實(shí)踐項(xiàng)目等活動(dòng)，但由于學(xué)生缺乏相關(guān)科研素質(zhì)的培養(yǎng)，主動(dòng)性不高，往往是極少數(shù)學(xué)生有積極性，不少是教師協(xié)助學(xué)生完成項(xiàng)目申報(bào)，這些一方面反映出多數(shù)學(xué)生缺少科研訓(xùn)練及獨(dú)立的科研思考意識(shí)，同時(shí)也暴露出科研獎(jiǎng)勵(lì)政策對(duì)學(xué)生的吸引程度不高，還應(yīng)有更多的輔助保障措施進(jìn)行實(shí)施，如可采取科研項(xiàng)目結(jié)題答辯或，并結(jié)合指導(dǎo)老師意見的對(duì)應(yīng)學(xué)分轉(zhuǎn)化機(jī)制等。

3結(jié)束語

提高科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)與管理，對(duì)于提升地方性本科院校的科研質(zhì)量有著積極的促進(jìn)作用。尤其對(duì)于實(shí)驗(yàn)實(shí)踐性強(qiáng)的生物學(xué)科來說，它一方面能提高高校的科研水平與教師的科研能力，并能幫助學(xué)生提高實(shí)驗(yàn)技能與科研興趣及思考能力，在幫助教師提高科研質(zhì)量的同時(shí)，還有助于學(xué)生不管是工作還是讀研深造都能更好地掌握動(dòng)手能力。地方性本科院校由于科研底子薄弱，缺少碩士點(diǎn)，想要在科研道路上加速發(fā)展，更需要師生團(tuán)隊(duì)的努力，在科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)和管理等問題上多做研究和探索工作。

作者：趙志剛徐占春?jiǎn)挝唬阂舜簩W(xué)院

文學(xué)研究論文:文學(xué)研究當(dāng)代文學(xué)論文

1.在對(duì)文學(xué)外部研究的興盛及對(duì)“真實(shí)”的訴求的研究

最常見的是其與馬克思主義的聯(lián)系，這代表了追溯這種傳統(tǒng)的一種思路，即從西方舶來的理論資源中尋找提供了支撐的部分。然而應(yīng)該指出，這是對(duì)于龐大的西方理論的簡(jiǎn)單化處理。這種傳統(tǒng)的西方理論支柱，應(yīng)該是更寬泛而又更的一種文學(xué)觀念，即歷史主義觀念。盛行于19世紀(jì)的西方的歷史主義觀念，雖然是個(gè)寬泛概念，然而其核心即在于將文學(xué)與外部原因，如時(shí)代、種族、社會(huì)等緊密關(guān)聯(lián)起來并對(duì)比關(guān)照。而由于其傳入的時(shí)代（20世紀(jì)初）對(duì)于思想發(fā)展的需要、以及其與進(jìn)化論的糅合傳播，歷史主義觀念對(duì)中國(guó)此后的文學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響，其中也包括了馬克思主義的文論。在此同時(shí)，歷史主義觀念的傳入、沿襲與作用，并不是單一的原因。仍然從西方理論引入的角度看，在對(duì)整個(gè)西方文學(xué)的研究中，對(duì)其歷史悠久的“摹仿”論傳統(tǒng)的接受，必然也對(duì)此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且這種影響無疑是與歷史主義觀念糾合在一起的，在此不多贅言。而從中國(guó)自身的文學(xué)傳統(tǒng)來說，必須要提及的是“文以載道”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的深遠(yuǎn)影響。文以載道，體現(xiàn)的就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)性、功能性的文學(xué)觀。而又因?yàn)椤暗馈钡哪：耘c可寫性，在歷史沿革中，這種觀點(diǎn)不停地被革新，也不斷地被沿襲。到了作為新文學(xué)開端的五四時(shí)期，“文以載道”作為一種舊思想受到排斥，然而與此同時(shí)興起的將文學(xué)與種種社會(huì)思潮、救國(guó)思想聯(lián)系起來的趨勢(shì)，卻恰恰變式地沿襲了“載道”的傳統(tǒng)。至此，“載道”便于傳入的西方文論一起，對(duì)中國(guó)以后的文學(xué)研究造成了深遠(yuǎn)的影響，而本文所提及的外部研究興盛、熱切追求文學(xué)的“真實(shí)”，即是其中一個(gè)顯著的結(jié)果。

2.在吉林大學(xué)老一輩學(xué)者的早期研究

既然處于那樣的時(shí)期與環(huán)境下，這種特色自然是并不難見得的。如劉柏青老先生的《魯迅與日本新思潮派作家》一文。在對(duì)新思潮派作總括與介紹的時(shí)候，劉老先生并未太多地從日本古典到近代的文學(xué)發(fā)展、以及新時(shí)期文學(xué)吸納革新來著手分析，而是更多地以社會(huì)條件為著眼點(diǎn)，也即是采取了以外部研究為主的研究方法，強(qiáng)調(diào)“這樣的事實(shí)，決定了明治文學(xué)的面貌”，因而“它缺少那種強(qiáng)烈的反封建的精神，也缺少積極的浪漫主義的風(fēng)采”。而在論述“同魯迅有了文字之交”的芥川龍之介時(shí)，也多從其小說的敘事內(nèi)容出發(fā)，與其生平、所處年代、環(huán)境相聯(lián)系，并作出了非常富于社會(huì)道德意味的結(jié)論：“作為一個(gè)人生的戰(zhàn)士，他是失敗了，而他的文學(xué)也就成了‘失敗的文學(xué)’。”在此同時(shí)，我們應(yīng)該指出，劉老先生的論文里也有著豐富的文學(xué)內(nèi)部研究的成果，是不應(yīng)該被刻意無視的，比如在論證芥川與魯迅的歷史小說時(shí)，更多地是從文學(xué)趣味、小說文體的演變著眼的。然而此處關(guān)注的是，外部研究如何成為中心，并且左右著文學(xué)評(píng)價(jià)的最終定論。而且，劉老先生的此文絕非孤例。那一年代的吉大學(xué)者們的研究，作為全國(guó)主流研究的一個(gè)局部，顯現(xiàn)出對(duì)外部研究的偏重，以及與此密不可分的對(duì)文學(xué)“真實(shí)”的追求。再如劉柏青教授的《三十年代左翼文藝所受日本無產(chǎn)階級(jí)文藝思潮的影響》、金訓(xùn)敏教授的《論魯迅的“拿來主義”》、劉中樹教授的《漫談老舍的創(chuàng)作的民族化和大眾化》等皆對(duì)此有所體現(xiàn)。而在思想解放文壇革新的歷程中，這種傳統(tǒng)雖然依舊有其強(qiáng)力的影響，卻無法不受到強(qiáng)烈的沖擊。正如馮友蘭《新理學(xué)》中提出的“照著說”、“接著說”，乃至于“對(duì)著說”，在文學(xué)研究進(jìn)一步發(fā)展之時(shí)，如何面對(duì)偏重外部研究、“真實(shí)”追求的傳統(tǒng)，如何在此上做到吸收與超越，又一次成為了學(xué)者研究中無可避免的問題。那么，傳統(tǒng)的重外部研究的方式從一種主流變?yōu)橄鄬?duì)主流，并且?guī)狭恕芭f”的文化標(biāo)簽以后，學(xué)術(shù)界是如何繼續(xù)研究、發(fā)展的呢？作為作者對(duì)于文本的自我把握的直觀表現(xiàn)，題目中的要素開始豐富了起來，并且明顯地形成了一種更“復(fù)雜”的標(biāo)題構(gòu)造———即形成了一種更專屬于“文學(xué)”的標(biāo)題形式，其中文學(xué)作為主體與許多新的美學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)理論結(jié)合起來。如張福貴、馬麗玲《人類思想主題的生命解讀———張資平小說主題論之二》，張叢皞的《“大團(tuán)圓”與中國(guó)現(xiàn)代小說創(chuàng)作的主體意識(shí)變遷》等等。從文本來看，在新時(shí)期的學(xué)者研究中，超越舊傳統(tǒng)的努力是不難尋見的。一方面，從接繼的角度來說，舊的通過外部研究拓寬文學(xué)研究的方法，通過對(duì)更大的主題的探究被延續(xù)下來，文學(xué)獲得獨(dú)立性前提下，被置于一種大視野之中進(jìn)行分析。如張叢皞、韓文淑的《詩意難尋的生命寓言———重讀<憩園>》,在對(duì)經(jīng)典作品的重新解讀中，延續(xù)了作品的外部研究的傳統(tǒng)。然而這里應(yīng)該注意，外部研究已經(jīng)不再處于中心地位，而是在文學(xué)作品內(nèi)部分析的延伸中得以被提及。這是與以往“從外而內(nèi)”的外部研究絕不相同的，文學(xué)的自主性得到了更大的關(guān)注。但仍有一種延續(xù)的趨向，即對(duì)文學(xué)“外部意義”的追求。簡(jiǎn)而言之，是對(duì)文學(xué)意義的延伸。如張福貴、馬麗玲的《人類思想主題的生命解讀———張資平小說主題論之二》，即是從文本分析著手，進(jìn)而延伸到外部，提出一個(gè)廣闊的生命主題。這種研究方式與舊傳統(tǒng)的關(guān)系是十分微妙的：一方面它繼承了舊傳統(tǒng)，體現(xiàn)了舊傳統(tǒng)的在“真實(shí)”以外的追求，即文學(xué)的廣義性，以及對(duì)“意義”的追求。而如今，這當(dāng)中的“意義”在社會(huì)性與功能性上已經(jīng)變得不再單一，體現(xiàn)出了一種非文學(xué)性和拓展性。另一方面，它并不使文學(xué)在延伸的意義中成為附庸，也不在拓展性的追求中因?yàn)椤罢鎸?shí)”與“公用”而使文學(xué)成為工具。

3.這里依然顯示出傳統(tǒng)的強(qiáng)大影響

無論是歷史主義觀念還是文以載道，都在這種文學(xué)拓展性的追求中體現(xiàn)出來。文學(xué)的主體性與文學(xué)的非文學(xué)性追求，在這里依然小心地并行著。另一個(gè)引人注目的趨勢(shì)，在于對(duì)外部研究的反思與直接的擺脫。舊的傳統(tǒng)被視為文學(xué)研究的異質(zhì)與偏向，被有意地?cái)R置起來。這與及時(shí)種趨勢(shì)是不一樣的。文學(xué)研究在文本中展開，對(duì)于作者與讀者的方方面面的探討為文本的分析所規(guī)定。如張福貴、白瑋的《破壞與發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代漢語詩歌語言意識(shí)的覺醒及其實(shí)驗(yàn)》就將關(guān)注的焦點(diǎn)放置在文學(xué)內(nèi)部的詩歌語言上，并且聲明：“這種語言觀轉(zhuǎn)型的根本和內(nèi)在原因，自然來自于詩歌創(chuàng)作本身，因?yàn)椴粩嘟獬姸鄟碜陨鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的外在清規(guī)戒律之后，創(chuàng)作本身的問題則依然存在甚至因而進(jìn)一步凸現(xiàn)出來：我們已沒有理由再埋怨‘他者’的制約，我們只能直面詩歌‘自身’。”有趣的是，研究者自身的處境，與這里被探討的創(chuàng)作者的處境恰恰有很相近之處。傳統(tǒng)不再依靠文學(xué)以外的影響力束縛文學(xué)研究，然而也不再為文學(xué)研究提供一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)體系，此時(shí)文學(xué)研究的走向是需要關(guān)注的。如何處理文學(xué)的內(nèi)部研究與外部研究的關(guān)系，依然是發(fā)展中的重要問題。綜上所言，在文學(xué)的外部研究與“真實(shí)”訴求的傳統(tǒng)在新時(shí)期發(fā)生變化的情況下，文學(xué)研究也以不同的形式追求著對(duì)舊傳統(tǒng)的超越，以及在文學(xué)自主性的注重中對(duì)于文學(xué)的重新認(rèn)識(shí)與作品的重新解讀。無論是承繼舊傳統(tǒng)，試圖闡發(fā)文學(xué)更廣闊的意義；還是專注于文學(xué)內(nèi)部，彌補(bǔ)傳統(tǒng)之下文學(xué)研究的偏頗不足之處，都是值得關(guān)注的。而在傳統(tǒng)中單一的評(píng)價(jià)體系變得多元之后，如何確定文學(xué)研究的價(jià)值，吸納更多的新生研究的領(lǐng)域與方式，更將是學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵所在———需要指出的是，在此同時(shí)，文學(xué)的外部研究與“真實(shí)”訴求，并不應(yīng)該被否定被棄絕，如何對(duì)待這個(gè)傳統(tǒng)，是值得深思的。

作者：方定曦單位：吉林大學(xué)文學(xué)院

文學(xué)研究論文:現(xiàn)代女性文學(xué)研究論文

一、結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)

視野宏闊，是該論著的另一大特點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，《歷程》打破一般的文學(xué)史敘述框架，另辟蹊徑，以冰心、丁玲、張愛玲三個(gè)女作家為中心，并以此形成自己的撰寫體例。更為耐人尋味的是，在這一主體框架結(jié)構(gòu)之外，論著作者別出心裁，又設(shè)置了一個(gè)貫穿始終的輔助性結(jié)構(gòu)或副結(jié)構(gòu)———在每一編的單設(shè)一章，分論三個(gè)有代表性的女作家，其章節(jié)設(shè)置是:時(shí)代主題的交響(一)———冰心時(shí)代的廬隱;時(shí)代主題的交響(二)———丁玲時(shí)代的蕭紅;時(shí)代主題的交響(三)———張愛玲時(shí)代的蘇青。這是一個(gè)貫通到底的雙結(jié)構(gòu)。這樣，每一編里實(shí)際安排了地位主從的兩位女作家的平行比較，冰心與廬隱，丁玲與蕭紅，張愛玲與蘇青，兩兩相對(duì)，所謂“交響”，既是對(duì)同時(shí)代的兩個(gè)個(gè)性和風(fēng)格迥異的女作家及其創(chuàng)作之比較，同時(shí)，更是對(duì)同一時(shí)代主題的不同回答和探索，揭示了時(shí)代主題的豐富性和多樣性特征，“交響”，雙聲部或多聲部之謂也。這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，是與中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)同構(gòu)的，雜樹生花，30年間，中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)涌現(xiàn)出了大批經(jīng)典性文本，現(xiàn)代女作家依據(jù)自身的經(jīng)歷和知識(shí)結(jié)構(gòu)將探索的觸角伸向女性世界的各個(gè)角落，她們所提出的現(xiàn)代女性的生存空間和出路等重大問題引發(fā)了持續(xù)的思考。面對(duì)這樣一個(gè)繁復(fù)豐富的研究對(duì)象，任何所謂“抽象”、“概況”或“提升”，都不免捉襟見肘，流于簡(jiǎn)單。作者顯然意識(shí)到了這一問題。論著目前的雙結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)可謂高屋建瓴，視野恢宏，它較大程度地將研究對(duì)象的豐富性和多樣性呈現(xiàn)出來，這使得作者的論述豐富厚重，析出的觀點(diǎn)和結(jié)論堅(jiān)實(shí)而有力。

二、文本細(xì)讀

論從“文”出。《歷程》在文本細(xì)讀上所顯現(xiàn)出來的硬功夫，是筆者最想強(qiáng)調(diào)的，這是論著的又一大特色。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究上，韓立群這一輩屬于第二代學(xué)者，具有承上啟下的作用，尤其“啟下”的意義更突出。他們活躍于新時(shí)期初期，那個(gè)時(shí)期撥亂反正、百廢待舉，表現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，就是學(xué)科定位和建設(shè)問題，所以這一代學(xué)者學(xué)科意識(shí)尤為強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)最亟待解決的學(xué)科問題是教材撰寫。在山東，在及時(shí)代學(xué)者田仲濟(jì)總主持下，韓立群參與并主持了山東及時(shí)部《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》、全國(guó)及時(shí)部《中國(guó)現(xiàn)代小說史》的編撰，為山東乃至全國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)和研究打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文學(xué)史編撰，除“史識(shí)”外，通讀作家作品，對(duì)作家全人全文的了解和掌握是其基本要求。韓立群又主講中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，分析作家作品，借助于授課，培養(yǎng)了幾代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者。對(duì)于作家作品的爛熟于心和及時(shí)手史料的掌握，長(zhǎng)期在其中的爬梳辨析，使作者練就了文本細(xì)讀的基本功，因而其學(xué)術(shù)研究從不流于空疏、浮泛，任何觀點(diǎn)的提出必以文本分析為基礎(chǔ)，作支撐。這種細(xì)致而精到的文本解讀，在《歷程》中俯拾即是。初看起來，《歷程》三編的框架設(shè)置是平行的，每個(gè)時(shí)代各有自己的女性主題，即“理性啟蒙”、“艱難實(shí)踐”和“痛苦反思”，借助于對(duì)有代表性的女作家及其文本的通盤考察和整體分析，三個(gè)時(shí)代女性主題的界定、特征和差異被清晰地揭示了出來;然而隨著討論的展開，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在女性意識(shí)和女性主義文學(xué)的演變上，作者實(shí)質(zhì)上劃分出了兩個(gè)階段。1940年代隨著愈加深化的殖民地過程，女性在戀愛、婚姻和家庭制度中、在兩性關(guān)系中其生存和發(fā)展的空間被前所未有地?cái)D壓著，女性在所謂“現(xiàn)代文明”的沖擊下愈來愈物化、奴化，其結(jié)果是女性主體性地位進(jìn)一步喪失。

三、總結(jié)

作者敏銳地抓住它，并層層發(fā)掘出來;不僅如此，借助于對(duì)張愛玲筆下女性角色的辨析，作者發(fā)現(xiàn)，女性愈來愈被物化和奴化的本質(zhì)正是在這些“文明”、“自由”觀念的掩飾下而變本加厲的。而在革命這一新的社會(huì)空間中，將文明、自由的觀念予以實(shí)踐之，則是丁玲時(shí)代的最強(qiáng)音。在這一“問題意識(shí)”的統(tǒng)領(lǐng)下，《歷程》的作者將女性問題一一提出，界定、辨析，引發(fā)了我們的進(jìn)一步思考。

作者：李玉明秦麗萍單位：青島大學(xué)

文學(xué)研究論文:古洪水文學(xué)研究論文

一古洪水水位和河床斷面的確定

1古洪水洪峰水位計(jì)算

洪峰流量最基本的依據(jù)就是洪水水位，如果洪水位確定得不，就難以保障計(jì)算成果的性．因此在洪峰流量推算過程中首先應(yīng)確定洪峰水位．古洪水洪峰水位的確定依賴于古洪水滯留沉積層．國(guó)外一些學(xué)者通常直接采用SWD頂面高層作為全新世古洪水的洪峰水位，計(jì)算出洪峰流量的最小值．由于其忽略了SWD沉積水深，所以所得結(jié)果會(huì)嚴(yán)重偏小．后來?xiàng)钸_(dá)源等提出洪峰水位應(yīng)采用SWD向著坡上方的尖滅點(diǎn)的高程，其精度相對(duì)更高．大量的室內(nèi)模型實(shí)驗(yàn)、野外觀測(cè)和取樣調(diào)查的結(jié)果都證明古洪水平流沉積尖滅點(diǎn)高程指示洪水位精度高于滯留沉積層頂面高層．但是在全新世古洪水的采樣過程中，洪水SWD沉積往往不存在尖滅點(diǎn)，所以就無法應(yīng)用此方法．李曉剛等通過大量實(shí)驗(yàn)和研究，創(chuàng)設(shè)了“古洪水SWD厚度與含沙量關(guān)系法”，通過恢復(fù)SWD的沉積水深，確定古洪水洪峰水位，推求出的洪峰流量更加接近于實(shí)際情況．

2古洪水行洪斷面的確定運(yùn)用古洪水平流沉積物野外及室內(nèi)分析特征及指標(biāo)體系確定古洪水平流沉積，并由恢復(fù)古洪水水位推求流量，必須解決古洪水當(dāng)時(shí)的行洪斷面問題．

1)基巖峽谷型河床流量的推算精度取決于斷面地貌的穩(wěn)定性．對(duì)于基巖型河床，由于其河槽比較規(guī)整，巖石的強(qiáng)度較強(qiáng)，斷面抗蝕能力強(qiáng)，沖刷和淤積能力較弱，故河道變化量小，水流狀態(tài)穩(wěn)定．而且，峽谷河段易于大洪水沉積物的保存，在古洪水流量計(jì)算時(shí)選擇基巖峽谷段河床，有利于減小誤差．

2)沖淤變化型河床對(duì)于沖淤變化型河床，由于其巖性較弱，在地質(zhì)過程中，河流下切、泥沙淤積等影響較強(qiáng)，所以現(xiàn)今所觀察到的河床斷面與古河床的斷面差別很大．在沖淤變化型河床確定行洪斷面要從多個(gè)角度來考慮．謝悅波等認(rèn)為古洪水當(dāng)時(shí)行洪斷面面積與現(xiàn)在實(shí)際斷面面積之間的差值由兩部分組成:一是年際斷面沖淤變化量;二是一次洪水過程中的斷面沖淤變化量．由于沖淤變化型河床行洪斷面的確定還有難度，所以應(yīng)避免在此類河段中展開古洪水流量的計(jì)算．

二古洪水洪峰流量的計(jì)算方法

確定古洪水洪峰水位和行洪斷面之后，要根據(jù)實(shí)際情況采用合適的計(jì)算方法，來恢復(fù)古洪水的洪峰流量．

1水位流量關(guān)系

在應(yīng)用水位—流量關(guān)系法時(shí)，應(yīng)選擇在附近有水文站的河段．因其是在實(shí)測(cè)資料作為基礎(chǔ)上進(jìn)行計(jì)算，所以該水文站應(yīng)具有大水年水位—流量關(guān)系資料．由于沒有考慮區(qū)間的入流，所以在采用此方法時(shí)應(yīng)選擇在與水文站相近的斷面;此外，水文站的水位—流量關(guān)系曲線一般是建立在實(shí)測(cè)資料的基礎(chǔ)上的，在水文站沒有監(jiān)測(cè)到洪水的較高水位的情形下，這就需要延長(zhǎng)水位—流量關(guān)系曲線．經(jīng)常使用的高水延長(zhǎng)法有曼寧公式法和史蒂斯法．

2比降面積法比降面積法

是利用比降和斷面面積，采用水力學(xué)公式計(jì)算河段流量的方法．這種方法在計(jì)算古洪水流量時(shí)具有方便、適用性較強(qiáng)的特點(diǎn)，如果可以用水位量關(guān)系法計(jì)算的，也可以用比降法進(jìn)行計(jì)算．由于洪水在行洪的過程中，經(jīng)常能出現(xiàn)一個(gè)較高水位，此時(shí)洪水水位在短時(shí)間里可以看作是不變的，可近似視為恒定流計(jì)算．此方法在近幾年的全新世古洪水洪峰流量計(jì)算中應(yīng)用也較多．且多用在基巖峽谷斷面，由于河床自全新世以來變化不大，且能容易計(jì)算糙率系數(shù)．水面比降可用河床比降代替．通過野外紅外測(cè)距儀實(shí)地測(cè)量的結(jié)果結(jié)合地形圖中的水面高程點(diǎn)進(jìn)行校正，獲得比降．

3ArcGIS耦合HEC－RAS模型法HEC－RAS模型是由美國(guó)陸軍工程師團(tuán)所開發(fā)的一款模型，在天然河道和人造河網(wǎng)的一維水力學(xué)計(jì)算中用途廣泛．HEC模型的理論基礎(chǔ)即能量守恒采用該模型時(shí)首先要對(duì)所研究區(qū)域下墊面概化，利用ArcGIS強(qiáng)大的地理數(shù)據(jù)分析功能對(duì)所研究河段地形圖、遙感資料進(jìn)行數(shù)字化，生成所研究河段的不規(guī)則三角網(wǎng)．然后在ArcGIS下耦合HEC－GeoRAS模塊，繪制河流中心線、斷面線、主槽線等，同時(shí)在提取河道斷面等數(shù)據(jù)，生成(RASGIS)數(shù)據(jù)，再將數(shù)據(jù)其導(dǎo)入HEC－RAS開始模擬．并根據(jù)實(shí)測(cè)結(jié)果對(duì)斷面數(shù)據(jù)進(jìn)行修正，確定河槽兩岸糙率系數(shù)、擴(kuò)張以及收縮系數(shù)，給定邊界條件，確定起始斷面．模擬不同洪峰流量的古洪水，可得到相應(yīng)的古洪水水面線，其中與古洪水滯流沉積物指示水位高程最吻合的水面線，其所對(duì)應(yīng)的洪峰流量，即為古洪水洪峰流量．

三古洪水洪峰流量的驗(yàn)證

1利用實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)反演法古洪水水文恢復(fù)計(jì)算需要對(duì)其結(jié)果的性驗(yàn)證．尤其是利用比降面積法獲得的洪峰流量，可通過對(duì)采樣點(diǎn)進(jìn)行仔細(xì)觀察，找到最近幾次洪水的明顯洪痕，以確定洪水水位高程，并利用之前觀測(cè)到的河槽數(shù)據(jù)，比降和糙率．利用公式計(jì)算出洪峰流量，已驗(yàn)證此方法是否．

2利用世界各地流域面積與大洪水洪峰流量關(guān)系美國(guó)學(xué)者Baker通過對(duì)全世界各大洲及地區(qū)的古洪水研究資料系統(tǒng)的進(jìn)行分析，結(jié)果表明古洪水的洪峰流量與其流域面積存在相關(guān)性．如果以流域面積為橫坐標(biāo)，洪峰流量為縱坐標(biāo)建立坐標(biāo)系，流域內(nèi)發(fā)生的大洪水的洪峰流量(Q)應(yīng)介于Q=760D0.4和Q=21D0.73之間．我國(guó)一些學(xué)者在進(jìn)行古洪水洪峰流量的驗(yàn)證時(shí)也采用了這種方法，結(jié)果計(jì)算出的洪峰流量與Baker的研究成果相符，也間接證明了這種方法是可以驗(yàn)證洪峰流量的計(jì)算中．

四主要問題與展望

1存在的問題

(1)對(duì)古洪水沉積物剖面的識(shí)別還存在困難．對(duì)于古洪水平流沉積物的野外識(shí)別和試驗(yàn)判別己經(jīng)有了依據(jù)，但是能指示洪水水位的平流沉積物的尖滅點(diǎn)在野外并不容易找到．由于人類活動(dòng)的加劇，對(duì)大自然的改造愈發(fā)嚴(yán)重，以及水文條件復(fù)雜，河道變化較大等原因，河流沿岸的典型平流沉積物很少有完好保存，這種情況下如何計(jì)算洪水洪峰水位和流量需要進(jìn)一步研究．

(2)研究區(qū)域還不夠廣泛．在中國(guó)，開展古洪水研究的流域還不多．現(xiàn)在古洪水的研究多集中在長(zhǎng)江流域和黃河流域部分地區(qū)．在其它大部分地區(qū)研究成果相對(duì)較少．

(3)古洪水洪峰水位的恢復(fù)誤差較大．用古洪水滯流沉積物頂面高程作為古洪水洪峰水位，求的洪峰流量不夠．采用古洪水滯留沉積尖滅點(diǎn)作為洪峰水位，接近真實(shí)水位，但是尖滅點(diǎn)在形成后很難保存下來，尤其是在適合古洪水水文學(xué)研究的基巖峽谷河段．古洪水SWD厚度含沙量關(guān)系法解決了上述問題，已有學(xué)者通過這種方法恢復(fù)古洪水的洪峰水位．

(4)古河道的恢復(fù)精度不高．隨著時(shí)間的不斷推移，在地球內(nèi)營(yíng)力和外營(yíng)力的共同作用下，包括河流裁彎取直、側(cè)蝕以及人類活動(dòng)對(duì)大自然的影響越來越嚴(yán)重，現(xiàn)代河道斷面以及河床與古河床必然會(huì)有很大不同．要更地計(jì)算古洪水的流量，就必須弄清河床斷面隨時(shí)間衍化所發(fā)生的變化，包括地貌、巖性及其環(huán)境的變化．

2研究展望

(1)古洪水水文學(xué)研究是全球變化研究的一個(gè)重要方向，應(yīng)加強(qiáng)多學(xué)科的合作，采取多學(xué)科集成的方法研究古洪水，提高研究的分辨率，進(jìn)而提高古洪水研究的可信度．

(2)應(yīng)在全國(guó)各流域開展古洪水水文學(xué)的研究工作，建立相同時(shí)間尺度下的不同區(qū)域的對(duì)比關(guān)系．恢復(fù)古洪水洪峰流量，延長(zhǎng)洪水水文數(shù)據(jù)序列，建立萬年尺度洪水流量－頻率關(guān)系，對(duì)于揭示全球變化的響應(yīng)規(guī)律具有重要的科學(xué)意義，對(duì)于防洪減災(zāi)和水資源水能源工程建設(shè)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義．

(3)應(yīng)加強(qiáng)古洪水洪峰水位及行洪斷面的研究，進(jìn)一步提高洪峰流量恢復(fù)的精度．

作者：王超張紅梅申洪源單位：山東師范大學(xué)臨沂大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院

文學(xué)研究論文:后殖民時(shí)代文學(xué)研究論文

一、后殖民時(shí)代英國(guó)文學(xué)研究困境的成因

后殖民時(shí)代英國(guó)文學(xué)研究困境的形成不是一蹴而就的，其發(fā)展的形勢(shì)是由多種原因推動(dòng)而構(gòu)成的。

（一）殖民時(shí)代的血腥工業(yè)時(shí)代

由于資本積累的需要，殖民主義隨之成為西方世界普遍認(rèn)同的一種積累財(cái)富的手段。在這樣的時(shí)代大背景下，不少文學(xué)作品都對(duì)殖民主義的行為進(jìn)行粉飾，甚至于為殖民主義搖旗吶喊。然而在今天，以世界的眼光來看，殖民主義是一種對(duì)落后國(guó)家人民的血腥壓榨，但是從某些“精英”們的眼光來看，這種行為卻是合理合法的。因此，在后殖民主義時(shí)代，不少“精英”仍然堅(jiān)信，只有“殖民主義”才能推動(dòng)國(guó)家迅速發(fā)展，因此，這些“精英”選擇了各種方法為新時(shí)代的“殖民主義”搖旗吶喊，而英國(guó)文學(xué)就成為了他們最喜歡的一種方法。因?yàn)橥ㄟ^文學(xué)將自己的思想進(jìn)行傳播，不僅具有隱蔽性的特征，而且能夠使讀者在不知不覺中接受他們的觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)“殖民主義”思想傳播的目的。因此，這些“精英”往往不希望重提“殖民時(shí)代”的英國(guó)文學(xué)去喚醒人們的警惕，更遑論對(duì)英國(guó)文學(xué)的研究了。

（二）左派文人的批判

由于在后殖民主義時(shí)代，英國(guó)都以隱蔽的方式對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行新型的“殖民主義”。為迎合這種政治上的需要，不少英國(guó)的御用文人們也將開始為“殖民時(shí)代”的行為作出各種冠冕堂皇的解釋。例如，著名的文學(xué)研究學(xué)者雷蒙?威廉斯就仔細(xì)研究過英國(guó)文學(xué)研究傳統(tǒng)的形成史，論證了這一傳統(tǒng)緊抓不放的文化與資本主義現(xiàn)代文明嬗變之間的鴻溝。盡管不少反對(duì)者爭(zhēng)相駁斥此類觀點(diǎn)，但是依舊有不少英國(guó)學(xué)者對(duì)該類英國(guó)文學(xué)出現(xiàn)困境的緣由深信不疑。這就使得不少英國(guó)學(xué)者認(rèn)為對(duì)殖民時(shí)代的英國(guó)文學(xué)研究已經(jīng)可以畫上句號(hào)，從而在思想上禁錮了其研究英國(guó)文學(xué)的動(dòng)力。

（三）語境的巨大變化

每一代人都會(huì)產(chǎn)生每一代人的文化，而大學(xué)生活和市井社會(huì)更是容易催生出新的文化，這就使得英國(guó)文學(xué)的研究陷入了一個(gè)尷尬的狀態(tài)。因?yàn)榧词故峭辽灵L(zhǎng)的英國(guó)人，他們接受的語境文化也與許多經(jīng)典的英國(guó)文學(xué)中的語境是不同的。這就使得英國(guó)文學(xué)研究學(xué)者在研究英國(guó)文學(xué)時(shí)不可能完全地切實(shí)領(lǐng)悟英國(guó)文學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵，甚至于可能出現(xiàn)理解上的偏差，最終導(dǎo)致英國(guó)文學(xué)研究的發(fā)展受到阻礙。要知道“，殖民時(shí)代”的英國(guó)作為一個(gè)龐大的帝國(guó)，其公民的心理與思想與當(dāng)今的英國(guó)人民相比遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同，這就使得英國(guó)文學(xué)的研究陷入了一種斷層的階段。

（四）殖民地的覺醒在“殖民時(shí)代”

英國(guó)以其先進(jìn)的技術(shù)和強(qiáng)悍的武力為其推動(dòng)其文學(xué)向世界傳播提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，這種文學(xué)的傳播其本質(zhì)上是將英國(guó)本土適用的方法、理念甚至機(jī)構(gòu)都原封不動(dòng)地搬到殖民地推廣實(shí)行。不難看出，這種行為其本質(zhì)上是一種霸權(quán)主義，是對(duì)殖民地人民思想和政治的禁錮。然而，在后殖民時(shí)代，許多原本的殖民地紛紛脫離了英國(guó)的控制，其逐漸開始希望恢復(fù)本國(guó)家的文化研究。在這樣的背景下，摒棄英國(guó)文學(xué)研究，改而研究本國(guó)家的文學(xué)，也使得英國(guó)文學(xué)的研究陷入了困境。比較典型的例子就是1968年10月肯尼亞作家、學(xué)者恩古吉?瓦?蒂文哥在內(nèi)羅畢大學(xué)做題為《論廢除英文系》的演說,旗幟鮮明地提倡用非洲文學(xué)取代英國(guó)文學(xué)研究,將非洲文學(xué)和語言中心化,英國(guó)文學(xué)邊緣化。

（五）后殖民的文本

政治后殖民文本政治由于其強(qiáng)調(diào)文本作為核心的作用，因此其希望用文學(xué)文本和文本解讀介入到文化政治中去。這就使得后殖民文學(xué)研究成為了一種具有獨(dú)特范式的文學(xué)研究，他的出現(xiàn)對(duì)于英國(guó)文學(xué)研究傳統(tǒng)形式造成了巨大的沖擊，并且揭露了殖民時(shí)代權(quán)利與文學(xué)之間的共生關(guān)系。而傳統(tǒng)的英國(guó)文學(xué)大多是以斯皮瓦克為代表的“話語暴力”，通過強(qiáng)調(diào)殖民地的從屬關(guān)系，從而推斷出殖民地對(duì)宗主國(guó)的干涉行為不具有話語權(quán)。然而在今天，這種“話語暴力”早已經(jīng)成為“后殖民時(shí)代”所廣泛抵制的文學(xué)行文，而英國(guó)文學(xué)研究也因此受到牽連，其文學(xué)研究也陷入了困境。

二、后殖民時(shí)代英國(guó)文學(xué)研究的困境

隨著“后殖民時(shí)代”的到來，不少國(guó)家的有志之士紛紛開始反思“殖民時(shí)代”的血腥與混亂。在這樣的背景下，作為老牌西方發(fā)達(dá)國(guó)家的英國(guó)，其文學(xué)的研究也隨之陷入了一種困境，比較典型的情況有以下幾種：

（一）印度：并立與繼承在印度擺脫殖民地的身份后，其國(guó)內(nèi)的學(xué)者不得不開始面對(duì)這樣一個(gè)問題，如何處理好本土文學(xué)理論和英國(guó)文學(xué)理論之間的關(guān)系？經(jīng)歷長(zhǎng)期的探討與摸索，以羅伯特?弗雷德為代表的一批文學(xué)家提出了并立和繼承的觀點(diǎn)。在保持印度傳統(tǒng)文化不變的基礎(chǔ)上，也對(duì)英國(guó)文學(xué)進(jìn)行有選擇性地吸收繼承。這樣做不僅能夠保留印度文學(xué)的傳統(tǒng)性，而且能為后來者詮釋印度今天的語言中為何摻雜著英語的原因。其遵循著“混沌”的原則，將印度的文學(xué)與英國(guó)的文學(xué)相互并立地進(jìn)行研究，使得其國(guó)內(nèi)的文學(xué)研究具有明顯的“后殖民時(shí)代”的語言風(fēng)格，即在其文學(xué)作品中往往容易看到印度梵語與英語同時(shí)出現(xiàn)的情況。例如，《帝國(guó)的反寫》與《后殖民小說：類型問題》等書中都與傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)格不同，呈現(xiàn)出一種在后殖民時(shí)代用處的新語境、新詞匯和新美學(xué)等特征。參考皮埃爾?杜里克斯的歸納總結(jié)，我們可以得出“后殖民時(shí)代”的英國(guó)文學(xué)主要有這樣兩點(diǎn)共同點(diǎn)：

（1）其包含了濃郁的“后殖民時(shí)代”的政治特征，而這種特征又被巧妙地融入到了文學(xué)寫作的精妙語句中。

（2）其必然存在著由“殖民時(shí)代”到“后殖民時(shí)代”轉(zhuǎn)變的歷史印記。

（二）澳大利亞：批判作為英國(guó)的殖民地

今天的英聯(lián)邦成員之一，澳大利亞對(duì)于英國(guó)文學(xué)的研究有著更為深入的探索。由于其有著與英國(guó)文化近乎相同的文化，其關(guān)注點(diǎn)也不同于印度的本土文學(xué)與英國(guó)文學(xué)關(guān)系處理的問題，而更多的是對(duì)于“殖民時(shí)代”存在的錯(cuò)誤行為進(jìn)行批判。其主要批判的對(duì)象有：強(qiáng)調(diào)民族文化的優(yōu)越性或地區(qū)文化的優(yōu)越性，例如西方國(guó)家的文化總是優(yōu)于東方的；強(qiáng)調(diào)種族的優(yōu)越性或種族模式的優(yōu)越性，例如白人的基因天生優(yōu)于黃種人和黑人；強(qiáng)調(diào)殖民文學(xué)和后殖民文學(xué)之間的比較；關(guān)注混雜、混合等現(xiàn)象更為復(fù)雜的比較模式。例如，比較典型的有阿尼亞?倫巴和馬丁?奧爾金共同編撰的《后殖民莎士比亞》就將后殖民時(shí)代的英國(guó)文學(xué)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，并聯(lián)系莎士比亞的文學(xué)作品在后殖民時(shí)代的新認(rèn)識(shí)，分析后殖民時(shí)代英國(guó)文學(xué)的困境。由此我們可以看出，在“后殖民時(shí)代”，更多的澳大利亞學(xué)者開始講英國(guó)文學(xué)列入到他們的批判名單中。

（三）世界：獨(dú)立的文學(xué)體系

我們可以看到，在當(dāng)今的世界上，英國(guó)文學(xué)不再是“殖民時(shí)代”一家獨(dú)大的地位了，許多曾經(jīng)的英國(guó)文學(xué)研究學(xué)者也都紛紛選擇對(duì)其他國(guó)家的文學(xué)進(jìn)行研究，而英國(guó)文學(xué)因其“殖民時(shí)代”所貫徹的“殖民主義”存在，往往受到了不少國(guó)家學(xué)者的抵制。而曾經(jīng)的殖民地國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)與政治獨(dú)立后，也紛紛迎來了文化上的獨(dú)立，那些曾經(jīng)被英國(guó)文學(xué)光輝遮蓋下的本國(guó)文學(xué)紛紛浮出水面，對(duì)本國(guó)文學(xué)的研究也逐漸興盛起來。這就使得原本對(duì)英國(guó)文學(xué)的研究體系逐漸打破，而世界各國(guó)紛紛建立起了獨(dú)立的文學(xué)研究體系。這些文學(xué)體系不僅有著對(duì)“殖民時(shí)代”罪惡性的討論，也有著對(duì)本國(guó)語言、語境、詞匯的深入研究。

三、結(jié)語

在今天，英國(guó)文學(xué)的研究陷入困境其實(shí)質(zhì)上是各國(guó)人民對(duì)于英國(guó)在“殖民時(shí)代”的行為作出的回應(yīng)，也是對(duì)英國(guó)在今天依舊灌輸在文學(xué)中的新“殖民主義”和“霸權(quán)主義”的有利回應(yīng)。我們不能說英國(guó)文學(xué)的研究是沒有價(jià)值的，但是往往文學(xué)的價(jià)值總是與政治思想的表達(dá)聯(lián)系在了一起，因此文學(xué)的研究也離不開政治環(huán)境的支持，或許，這就是英國(guó)文學(xué)的研究為什么會(huì)陷入困境的根本原因吧。

作者：劉敏單位：山東青年政治學(xué)院

文學(xué)研究論文:史料文學(xué)研究論文

一、老舍在世界20世紀(jì)文學(xué)上的位置

老舍是魯迅之外在世界范圍內(nèi)影響較大的現(xiàn)代中國(guó)作家，老舍作品所呈現(xiàn)出來的人道主義思想、民族國(guó)家關(guān)懷情結(jié)、人性假惡丑現(xiàn)象批判等，都很容易獲得國(guó)內(nèi)外讀者的認(rèn)可，這意味著老舍是一個(gè)具有世界意義的中國(guó)作家。為此，一些學(xué)者在研討會(huì)上就老舍的國(guó)際影響和文學(xué)地位進(jìn)行了梳理與分析。王衛(wèi)平(遼寧師范大學(xué))在題為《老舍在20世紀(jì)世界文學(xué)史上的位置》的發(fā)言中高度評(píng)價(jià)了老舍在20世紀(jì)世界文學(xué)史上的地位:老舍是20世紀(jì)中國(guó)僅次于魯迅的文學(xué)大師;從老舍在中國(guó)、在世界的傳播、接受、影響和高度評(píng)價(jià)來看，他可以被視為20世紀(jì)世界“百強(qiáng)”作家之一;老舍的創(chuàng)作成就具有世界性元素和世界意義，具有“偉大文學(xué)”的一些共性，具有世界影響力的因素，在20世紀(jì)的世界文學(xué)史上是占有一席之地的。魏韶華(青島大學(xué))在題為《老舍在法國(guó)的譯介與影響》的發(fā)言中認(rèn)為，老舍是除魯迅之外在國(guó)外譯介作品最多的中國(guó)現(xiàn)代作家，國(guó)外產(chǎn)生過三次老舍作品的翻譯高潮，老舍作品也隨著這三次翻譯高潮傳入法國(guó)，法國(guó)讀者和文化研究者對(duì)老舍的理解和研究隨著老舍作品的不斷傳播逐漸加深，而老舍在法國(guó)的傳播和接受正是法國(guó)人民對(duì)老舍研究、探索的過程，這也證明老舍是一個(gè)隨時(shí)可以與世界文學(xué)和文化“對(duì)話”的作家。駱明(新加坡文藝協(xié)會(huì))在題為《老舍〈小坡的生日〉中新加坡多元種族的圖景及其對(duì)海外華人問題的關(guān)切》的發(fā)言中認(rèn)為:老舍作為新加坡196位南來作家之一，其小說《小坡的生日》體現(xiàn)了他對(duì)多元種族思想的認(rèn)同和各種族和睦相處理想的渴望;小說中與熱帶有關(guān)的描寫是以新加坡社會(huì)為背景的;從文字的角度上看該小說是作者文字風(fēng)格固定下來的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn);從對(duì)海外華人的觀點(diǎn)的角度來看，作者高揚(yáng)了華人對(duì)南洋建設(shè)所做出的巨大貢獻(xiàn);老舍的多元種族思想對(duì)新加坡思想文藝界乃至政界都有明顯的借鑒意義。陳軍、蔡丹丹(揚(yáng)州大學(xué))在題為《論〈茶館〉在國(guó)外演出的接受》的發(fā)言中梳理了《茶館》在西歐、日本、加拿大、美國(guó)演出時(shí)的盛況情景，他強(qiáng)調(diào)說:《茶館》廣受外國(guó)觀眾歡迎的表層原因是因?yàn)椤恫桊^》本身具有超階級(jí)、超時(shí)代、超地域的人類性特征及豐富的“人學(xué)”價(jià)值，是因?yàn)橥鈬?guó)觀眾把《茶館》當(dāng)作認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史和社會(huì)的一面鏡子乃至一部教育型的喜劇和社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)，而深層原因是源于《茶館》的現(xiàn)代品格增加了外國(guó)觀眾的親切感和認(rèn)同感，尤其是《茶館》展現(xiàn)出來的具有民族特色的東方神韻深深吸引了外國(guó)觀眾;此外，《茶館》的接受及其產(chǎn)生的再接受給中外戲劇界的交流帶來了不少有益啟示，“《茶館》接受現(xiàn)象”值得學(xué)界深入研究。

二、老舍對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

老舍是一個(gè)著名的中國(guó)現(xiàn)代作家，新時(shí)期以來他的文學(xué)地位在不斷上升，在某種意義上，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響也越來越大，對(duì)于這一點(diǎn)與會(huì)學(xué)者有比較清晰的認(rèn)知和論述。關(guān)紀(jì)新(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)在題為《老舍民族觀探賾》的發(fā)言中指出:老舍民族觀的發(fā)軔與形成跟滿洲民族的既往歷史以及他本人的經(jīng)歷與視野關(guān)系很大，他的作品映襯出這一烙印;老舍民族觀的核心理念是主張和宣揚(yáng)不同民族的平等和友好，他反對(duì)民族偏見與民族歧視，他把民族關(guān)系的惡化看得相當(dāng)嚴(yán)重，他認(rèn)為通向民族平等友愛的必經(jīng)之路是各民族都去爭(zhēng)取情感的共鳴與文化的互敬，他對(duì)各民族皆葆有各自文化形態(tài)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他發(fā)現(xiàn)不同民族的許多矛盾均與宗教信仰有關(guān)，正視、心系、展現(xiàn)、引導(dǎo)多元是其民族觀的寶貴質(zhì)地，其民族觀建立在嚴(yán)肅剖析自我民族的基準(zhǔn)之上，超前的民族觀念彰顯了其愛國(guó)主義精神與國(guó)家至上理念，也投射出了現(xiàn)代人文精神的澄澈與光明。范亦豪(南開大學(xué))在題為《品老舍味兒》的發(fā)言中析出了九種獨(dú)特的“老舍味兒”，即:地道的老北京味兒，與生俱來的窮人味兒，或隱或顯的旗人味兒，濃郁的傳統(tǒng)文化味兒，化入了西方文化味兒，起起伏伏的幽默味兒，耐人思量的哲理味兒，深藏著的憂郁味兒，靈魂里的自由主義文人味兒;“老舍味兒”在中國(guó)乃至世界文學(xué)里都是特別的，獨(dú)有的，沒法兒復(fù)制的，是一個(gè)作家最棒的最有價(jià)值甚至永恒價(jià)值的地方，也是其他中國(guó)作家無法比擬的地方。史承鈞(上海師范大學(xué))在題為《老舍創(chuàng)作的時(shí)代使命感和憂患意識(shí)》的發(fā)言中認(rèn)為，通過分析老舍不同時(shí)期的主要作品可以發(fā)現(xiàn)，他始終關(guān)懷著祖國(guó)和人民的命運(yùn)，為力求推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國(guó)民素質(zhì)而痛苦彷徨，隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特色，也體現(xiàn)了他對(duì)下層勞動(dòng)者命運(yùn)的深切同情和關(guān)懷，而這些都彰顯了他的社會(huì)使命感和憂患意識(shí)。曾廣燦(南開大學(xué))在題為《老舍與抗戰(zhàn)文藝》的發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，正是族滅國(guó)破家亡的歷史危急和救亡圖存的人文環(huán)境塑造了老舍國(guó)家至上民族至上的理念性格;抗戰(zhàn)———中華民族偉大而慘烈的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)成就了老舍作為抗戰(zhàn)文藝最激進(jìn)鼓吹者和杰出實(shí)踐家的角色;老舍的理論闡釋和扶持呵護(hù)，為抗戰(zhàn)文藝的健康成長(zhǎng)提供了重大力量源泉;他在創(chuàng)作上涉筆表現(xiàn)和描寫日本軍閥對(duì)中國(guó)野蠻侵略踐踏時(shí)限之長(zhǎng)、數(shù)量之多，在中國(guó)作家中很難再找到第二人，他是一位的國(guó)際主義文化戰(zhàn)士。夏宇繼(日本神奈川大學(xué))在題為《杰出的平民作家老舍》的發(fā)言中認(rèn)為，老舍的民間親和力在許多方面都有所體現(xiàn)，這源于他是一個(gè)天然的、本色的、杰出的“平民派”作家，他的文筆堅(jiān)持著通俗卻不媚俗的原則，他是中國(guó)現(xiàn)代作家中僅次于魯迅的一面啟蒙主義的精神旗幟。莫驕、王瓏、鄒琰(重慶北碚區(qū)博物館)在題為《城與人———北碚文化圈與老舍北碚時(shí)期創(chuàng)作及文化思想》的發(fā)言中認(rèn)為，老舍旅居北碚時(shí)期的思想和創(chuàng)作既受到40年代北碚文化圈的影響，又具有自身的文化反省及文學(xué)探索的特點(diǎn)，北碚文化圈所提供的無可替代的社會(huì)資源、人際網(wǎng)絡(luò)及較為安寧的戰(zhàn)時(shí)生活成全老舍在此地完成了思想和創(chuàng)作的一次偉大飛躍，這才有了曠世名作《四世同堂》的誕生。王慶泉(北京老舍文藝基金會(huì)、北京市老舍研究會(huì))在題為《秉承老舍先生的人文精神為弘揚(yáng)中華民族文化和繁榮北京文藝事業(yè)而努力》的發(fā)言中，梳理了老舍基金會(huì)26年來所做的主要工作，介紹了老舍文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)和舉辦四屆以來評(píng)選作品的情況，并希望文藝界加強(qiáng)老舍作品的改編力度，擴(kuò)大老舍的當(dāng)代影響力，以便令讀者、觀眾傳承老舍精神和繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)。逄增玉(中國(guó)傳媒大學(xué))在《老舍短篇小說的敘述視角與功能》一文中指出:老舍的五部短篇小說集共收有47篇作品，其中以及時(shí)人稱“我”為敘述者(也稱為有限敘事者、直接敘述者和限制視角)的作品占了20篇，將近二分之一，其余都是以第三人稱或全知視角為敘事模式;選擇不同的敘事視角會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)功能和效果，為了表達(dá)不同的思想立場(chǎng)，老舍的短篇小說采用了不同的敘事視角和敘事方式，這些視角和方式在小說結(jié)構(gòu)與功能上與老舍的目的和期待視野吻合融洽，體現(xiàn)了老舍的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性。舒乙(中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館)在《老舍文學(xué)與主流的逆反》一文中認(rèn)為，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)老舍常被左翼主流文學(xué)界視為一個(gè)“另類”，而其文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐與左翼主流文學(xué)確實(shí)存在明顯不同，比如他堅(jiān)信“怎么寫比寫什么更重要”，認(rèn)定“巡警未必是壞人，學(xué)生運(yùn)動(dòng)未必是好事”，堅(jiān)持“帶笑的文化批判”的寫法，但這些過去被認(rèn)為是錯(cuò)誤的說法，在今天看來都是正確的。席揚(yáng)(福建師范大學(xué))在《“轉(zhuǎn)折時(shí)代”的“持守”與“棄斥”———“十七年”時(shí)期老舍與趙樹理文學(xué)行為共同性及其意義的考察》一文中用比較文學(xué)視野考察了“十七年”時(shí)期老舍與趙樹理文學(xué)行為的共同性及其意義:老舍與趙樹理身上的諸多審美共通性作為在某種視野中的“整體”，卻蘊(yùn)含了“十七年”時(shí)期“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”被割裂的多種復(fù)雜性;他們的眾多相似性可以被視為一種中國(guó)當(dāng)代文化史上獨(dú)特的文化現(xiàn)象，他們的主體性并沒有在“左”傾思潮泛濫的語境中自我消弭，這使得權(quán)力主體與文學(xué)主體之間的博弈不但始終存在，而且微妙又復(fù)雜，這也正是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史現(xiàn)象的“典型性”所在。邵薇(韓國(guó)學(xué)中央研究院)在《淺談老舍和蔡萬植的市民小說———以〈駱駝祥子〉和〈濁流〉為中心》一文中認(rèn)為，老舍和蔡萬植是20世紀(jì)30年代中韓兩國(guó)文壇上備受矚目的作家，他們都擅于將視點(diǎn)放在都市里小人物的身上，給讀者展現(xiàn)一個(gè)特定時(shí)代背景下小市民的生存境遇和命運(yùn)，《駱駝祥子》中的祥子與《濁流》中的初鳳就是這些小市民的代表，這兩部小說的敘事結(jié)構(gòu)相似，命運(yùn)悲劇發(fā)生的原因也都源于人物的性格缺陷。劉東方(聊城大學(xué))在《老舍的現(xiàn)代白話語言觀摭論》一文中認(rèn)為，老舍的現(xiàn)代白話語言觀包括語言的本體論、語言的目的論和語言的建設(shè)論三部分，他感悟到語言與思想之間是渾然一體、相互作用、相互影響的，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言的俗白特性，他主張現(xiàn)代白話語言的建構(gòu)與發(fā)展應(yīng)從世界各國(guó)的文學(xué)和語言中吸取營(yíng)養(yǎng)。老舍的現(xiàn)代白話語言觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的健康發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

三、老舍作品的研究和讀解

老舍的文學(xué)創(chuàng)作蘊(yùn)藏著豐富的精神內(nèi)涵，他的作品藝術(shù)風(fēng)格多樣，各種文體的創(chuàng)作都呈現(xiàn)出較為獨(dú)特的風(fēng)貌，因此研討會(huì)在老舍作品研究尤其是文本細(xì)讀方面的成果是最多的。吳小美(蘭州大學(xué))在題為《我看老舍〈新時(shí)代的舊悲劇〉》的發(fā)言中強(qiáng)調(diào):“新時(shí)代的舊悲劇”幾乎可以囊括老舍全部創(chuàng)作的總主題，它也可以說是一個(gè)時(shí)代前進(jìn)與道德式微的二律背反的持續(xù)探索;《新時(shí)代的舊悲劇》通過審丑來實(shí)現(xiàn)審美目的，其中的諷刺與幽默既具有老舍一貫的藝術(shù)風(fēng)格又另有特色，其中的主要人物都成為了典型人物，通過這部小說可以看到老舍直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和正義感，這部小說在今天仍具有可貴的現(xiàn)實(shí)意義。徐德明(揚(yáng)州大學(xué))在題為《〈吃蓮花的〉?〈食蓮人〉?〈奧德賽〉———跨文化的今典與古典的精神空間的錯(cuò)位》的發(fā)言中，通過文本細(xì)讀對(duì)老舍散文《吃蓮花的》進(jìn)行了跨文化研究，認(rèn)為這篇散文表面上是在展示中國(guó)市井文化與士大夫文化、飲食文化與審美文化的差異，深層揭示的乃是在現(xiàn)代中國(guó)生活的不同人群的精神空間中的一系列文化錯(cuò)位的問題，而這源于老舍當(dāng)年廣泛的跨文化交流和觀照視域。湯哲聲(蘇州大學(xué))在《論老舍早期三部長(zhǎng)篇小說〈老張的哲學(xué)〉、〈趙子曰〉、〈二馬〉》一文中認(rèn)為:老舍的長(zhǎng)篇小說是從寫一個(gè)惡人———《老張的哲學(xué)》中的老張開始的，老張之所以惡在于其有錢能使鬼推磨的處世哲學(xué);在《趙子曰》中老舍探究了解救社會(huì)之困的最有價(jià)值的路徑———救民和殺軍閥，也寫了所謂新學(xué)生混跡于世以及胡鬧的行徑;在《二馬》中老舍對(duì)中國(guó)國(guó)民性進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為這才是造成中國(guó)國(guó)家羸弱和國(guó)人在域外社會(huì)地位低下的根本原因。孟慶澍(河南大學(xué))在題為《“反”成長(zhǎng)與罪的觀念———略談〈駱駝祥子〉的兩個(gè)問題》的發(fā)言中認(rèn)為，《駱駝祥子》是一部“反成長(zhǎng)”教育小說，在主題層面上它是一部思考善惡?jiǎn)栴}并涉及“罪”的觀念的帶有宗教色彩的小說，從情節(jié)結(jié)構(gòu)來看它是一個(gè)“惡”逐漸戰(zhàn)勝善的故事，而在社會(huì)批判、文化反思的外衣下，它以“反”成長(zhǎng)小說的敘事模式講述了一個(gè)“惡”戰(zhàn)勝“善”的宗教故事，進(jìn)而討論了更加復(fù)雜和深邃的“罪”的觀念。

馬暉、王萬鵬在題為《〈斷魂槍〉:一則關(guān)于中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的“寓言”———兼論老舍的文化性格》的發(fā)言中，通過對(duì)老舍文化性格及文化立場(chǎng)的分析，把老舍的文化性格和文化立場(chǎng)與《斷魂槍》的深層文化意蘊(yùn)形成比照，對(duì)小說《斷魂槍》的文化主題和人物形象進(jìn)行了新的闡釋。王玉琦(江西財(cái)經(jīng)大學(xué))在題為《文藝傳播學(xué)視野中的老舍抗戰(zhàn)時(shí)期通俗文藝創(chuàng)作述要》的發(fā)言中，從文藝傳播學(xué)的視角分析了老舍抗戰(zhàn)時(shí)期通俗文藝創(chuàng)作的觀念及其特征:老舍作為一個(gè)傳播主體，其角色定位為“我就是一個(gè)抗戰(zhàn)派”;從傳播內(nèi)容的角度來看，其創(chuàng)作的價(jià)值取向?yàn)椤皣?guó)家至上”;從傳播對(duì)象的角度來看，其創(chuàng)作的受眾定位為“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”;從傳播媒介的角度來看，其創(chuàng)作時(shí)的文體選擇為“舊瓶裝新酒”;從傳播效果的角度來看，其追求的效果是“使讀者入迷”。就老舍的傳播意圖及其社會(huì)效果等角度來看，其通俗文藝創(chuàng)作是非常成功的。陳建華(上海交通大學(xué))在《老舍“火”了———讀短篇小說〈“火”車〉》一文中認(rèn)為，老舍在其短篇小說《“火”車》中通過書寫一次人為的火車之災(zāi)，揭露了國(guó)人心中的“鐵屋子”，認(rèn)為老舍通過一則“火”車的悲劇建構(gòu)了一個(gè)“中國(guó)寓言“———人心與制度腐敗至無形之中，且了無形跡到得過且過、無人負(fù)責(zé)的境地，進(jìn)而彰顯了其批判之維以及當(dāng)時(shí)國(guó)家所面臨的殘酷現(xiàn)實(shí)。陳紅旗(嘉應(yīng)學(xué)院)在題為《老舍的“新武化主義”批判與“唯物辯證法”的幽靈———再論老舍與左翼文學(xué)(1926～1937)》的發(fā)言中認(rèn)為，探究老舍與左翼文學(xué)之間的關(guān)系，須討論他對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)負(fù)面情狀的描寫以及其中“虛”與“實(shí)”的辯證關(guān)系。在厭惡社會(huì)動(dòng)亂和抵制革命暴力的市民文化視域下，老舍并不喜歡學(xué)生運(yùn)動(dòng)和左翼文學(xué)，甚至將它們視為“新武化主義”的表現(xiàn)形態(tài);1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，老舍對(duì)一些左翼文藝觀念的態(tài)度由原來的明確“反對(duì)”轉(zhuǎn)為積極“認(rèn)可”，而促使老舍思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要元素，除了學(xué)界廣泛提及的“國(guó)家至上主義”，還有一個(gè)則是被忽視了的“唯物辯證法”這一“革命現(xiàn)代性”幽靈。李來根(武警政治學(xué)院)在《經(jīng)濟(jì)視角下的〈駱駝祥子〉》一文中認(rèn)為:《駱駝祥子》通過表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度來剖析社會(huì)制度的路徑加大了其透視人生、剖析和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的力度，作者還深度剖析了祥子內(nèi)心深處的經(jīng)濟(jì)觀念對(duì)獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)獨(dú)立和個(gè)人生存發(fā)展的影響，更從經(jīng)濟(jì)視角進(jìn)行倫理剖析以揭顯經(jīng)濟(jì)關(guān)系摧毀傳統(tǒng)倫理道德的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。于昊燕(大理大學(xué))在《老舍的婚戀:現(xiàn)代社會(huì)的古典彌合》一文中通過文本分析探究了老舍的婚戀選擇，認(rèn)為其婚戀觀念中古典文化對(duì)現(xiàn)代文化的彌合，既有合理的融合也有無奈的順從，可以作為文化融合的一個(gè)標(biāo)本。舒濟(jì)(老舍故居)在題為《老舍晚年語言風(fēng)格的習(xí)練歷程》的發(fā)言中認(rèn)為，老舍的文學(xué)作品文風(fēng)簡(jiǎn)練，文字以少勝多，這種語言風(fēng)格在其晚年時(shí)已相當(dāng)成熟，《茶館》《正紅旗下》以及三部?jī)?nèi)容迥異的歌劇———改編自川劇的歷史喜劇《拉郎配》、改編自藏族神話故事的兒童劇《青蛙旗手》和現(xiàn)代題材的《第二個(gè)青春》———都是例證。

王本朝(西南大學(xué))在題為《老舍與1950～1960年代文學(xué)的語言問題》的發(fā)言中指出，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的語言問題并不是文學(xué)語言本身的問題，它牽涉到作家與時(shí)代、文學(xué)與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，而老舍真切感受到文學(xué)語言出了問題，他強(qiáng)調(diào)語言的口語化和簡(jiǎn)潔化，這回應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)文學(xué)民族化的價(jià)值訴求，同時(shí)，他以語言的口語化和簡(jiǎn)練救正當(dāng)代文學(xué)語言之弊，既彰顯了老舍個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，也被烙上了鮮明的時(shí)代話語特征，或者說，他把自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)放進(jìn)了社會(huì)時(shí)代規(guī)定的裝置里，相得益彰，表演了一場(chǎng)個(gè)人與時(shí)代的合奏曲。楊瑞松(臺(tái)灣國(guó)立政治大學(xué))在題為《從〈正紅旗下〉到紅旗下:老舍的“祖國(guó)”之愛》的發(fā)言中認(rèn)為，老舍在1949年后放棄對(duì)“祖國(guó)”符號(hào)的負(fù)面態(tài)度，重新?lián)肀А白鎳?guó)”的做法，或許可以視為他努力企圖“重新學(xué)習(xí)”、實(shí)踐“文藝作品是要拿到人民中間去的，不再是給自己與幾位知音去欣賞的文字把戲”的新覺悟的一項(xiàng)重要轉(zhuǎn)變，不過《茶館》中的對(duì)白:“我愛咱們的國(guó)呀，可是誰愛我呢?”以及老舍悲劇性之生命終結(jié)方式，始終成為一個(gè)盤旋在他重新?lián)肀А白鎳?guó)”之生命抉擇上的幽靈，進(jìn)而使得老舍的“祖國(guó)之愛”充滿了曖昧性。楊迎平(南京曉莊學(xué)院)在題為《論老舍〈茶館〉人物的類型化創(chuàng)造》的發(fā)言中認(rèn)為，老舍在《茶館》里人物的類型化創(chuàng)造是其美學(xué)追求，追求的正是人物的“類型化”“臉譜化”“象征化”，這些類型化人物形象具有整一性、定向性的特征，可稱之為“類型人物典型化”，同時(shí)，這些類型人物具有象征性、隱喻性，可以充分傳達(dá)出作者的思想理念和時(shí)代精神。張鴻聲(中國(guó)傳媒大學(xué))在《城市現(xiàn)代性表達(dá)的悖論———老舍當(dāng)代創(chuàng)作中的“北京”敘述》一文中發(fā)現(xiàn):老舍是新中國(guó)的追隨者，其對(duì)北京的表現(xiàn)當(dāng)然要符合時(shí)代的要求，但表現(xiàn)上的困難以及他本人的文化性格，使他只能以北京傳統(tǒng)形態(tài)為表現(xiàn)基礎(chǔ)，進(jìn)而產(chǎn)生了其北京敘述的兩個(gè)模式———從傳統(tǒng)形式漸漸過渡到現(xiàn)代性的城市表述和對(duì)以傳統(tǒng)城市形態(tài)進(jìn)行符合“左翼”主題的“史詩性”敘述，但他建立在個(gè)人生活基礎(chǔ)上的舊北京經(jīng)驗(yàn)，與其對(duì)于北京的現(xiàn)代性敘述存在著背離，而表現(xiàn)上的困難造成了其文學(xué)創(chuàng)作的諸多特點(diǎn)。張麗軍(山東師范大學(xué))在題為《政治表征的中山裝與西裝:建國(guó)后老舍的服飾變換與文化沖突》的發(fā)言中認(rèn)為，從具體的文化表征———老舍衣著的變化可以探尋出其精神世界中的多元文化構(gòu)成以及這些多元文化是如何交錯(cuò)融匯、審美顯現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作之中的，這些不同質(zhì)素的文化在老舍的精神世界中并未融合，這就使得老舍的內(nèi)心承受著豐富的文化沖突與心靈的苦難。此外，一些俄國(guó)學(xué)者還就老舍的幽默特質(zhì)、兒童觀等問題進(jìn)行了研究。

四、老舍史料研究及其他

史料梳理和文獻(xiàn)建設(shè)是老舍研究中非常重要的一個(gè)組成部分，與會(huì)學(xué)者都充分意識(shí)到了這一領(lǐng)域的重要性，一些學(xué)者從宏觀角度介紹了中外老舍研究的史料整理工作，也有一些學(xué)者在微觀問題考證方面得出了重要結(jié)論。布施直子(日本神奈川大學(xué))在題為《淺析老舍在日本被接納之狀況》中詳細(xì)介紹和歸納了在日本已經(jīng)出版的老舍創(chuàng)作(小說?戲劇)譯本和老舍創(chuàng)作的翻譯狀況，概述了日本“老舍研究會(huì)”及“老舍研究會(huì)會(huì)報(bào)”的運(yùn)行情況，這有利于中國(guó)學(xué)界深入了解日本老舍研究的總體狀況。石興澤(聊城大學(xué))在題為《中國(guó)與蘇俄老舍研究比較》的發(fā)言中通過史料梳理和比較研究后發(fā)現(xiàn)，蘇俄老舍研究成就顯赫，學(xué)術(shù)特點(diǎn)突出，且在某些方面顯示出與中國(guó)老舍研究某些相近的特點(diǎn):中國(guó)與蘇俄老舍研究都曾帶有明顯的意識(shí)形態(tài)性;中國(guó)與蘇俄老舍研究大都表現(xiàn)出宏闊的研究視野和重綜合性分析的特點(diǎn);中國(guó)與蘇俄老舍研究者眼光開闊且學(xué)風(fēng)相似。張桂興(閩南師范大學(xué))在題為《〈駱駝祥子〉最初發(fā)表時(shí)間辨正》的發(fā)言中重新辨正了《駱駝祥子》的最初發(fā)表時(shí)間為1937年10月1日，而刊載《駱駝祥子》部分的《宇宙風(fēng)》第48期是由于日帝野蠻入侵中國(guó)導(dǎo)致上海“八?一三”事變發(fā)生才不得不拖期的，而造成某些學(xué)術(shù)成果出現(xiàn)資料錯(cuò)誤的原因是相關(guān)學(xué)者并未查閱原始資料。張松頤(人民文學(xué)出版社)在《〈正紅旗下〉注釋摭談》一文中介紹了自己增訂《正紅旗下》18條新注釋的情況，這些新增注釋主要集中在風(fēng)俗、名物、語言三類上，它們有利于讀者了解老北京的風(fēng)土人情。李春雨(北京外國(guó)語大學(xué))在《老舍〈貓城記〉在俄羅斯的翻譯與研究》一文中詳細(xì)介紹了俄羅斯?jié)h學(xué)界對(duì)《貓城記》這部中國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的翻譯和研究情況。另外，也有英國(guó)學(xué)者在大會(huì)上介紹了英國(guó)學(xué)界對(duì)老舍作品的譯介和研究情況。

五、結(jié)語

綜上，本次學(xué)術(shù)研討會(huì)探究了老舍的創(chuàng)作和影響等各方面問題，很多研究成果具有開闊的國(guó)際視野，與會(huì)學(xué)者還提出了一些老舍研究方面的新問題和新視域。這次大會(huì)彰顯了老舍及其創(chuàng)作的時(shí)代意義和世界地位，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)老舍研究界與海外老舍研究界乃至漢學(xué)界的一次充分交流，也總結(jié)了過去兩年來老舍研究方面的經(jīng)驗(yàn)、成績(jī)和不足，這對(duì)于老舍研究乃至整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究都具有積極的推進(jìn)作用。

作者：陳紅旗單位：嘉應(yīng)學(xué)院

文學(xué)研究論文:元代文學(xué)研究論文

一從全球視角重新審視我們的研究

這些年元代文學(xué)研究方面，文獻(xiàn)整理有一些成果，研究著作多了。應(yīng)該說，取得很多成績(jī)，隊(duì)伍也壯大了。但元代文學(xué)研究仍然處于起步階段。應(yīng)該注意到，我們的整個(gè)學(xué)術(shù)研究處于一個(gè)大的轉(zhuǎn)型期。古代，在中國(guó)為中心的地域內(nèi)是以中國(guó)學(xué)術(shù)為主導(dǎo)的時(shí)期。近代，中國(guó)是以西方理論為依歸的時(shí)期。現(xiàn)在，應(yīng)該是重新審視學(xué)術(shù)研究走過的歷程，以全球視角進(jìn)行研究的新時(shí)期。2011年，中國(guó)史學(xué)界的研究熱點(diǎn)問題之一是：中國(guó)古代歷史發(fā)展道路的重新思考。2011年3月，《光明日?qǐng)?bào)》開辟了“中國(guó)路徑”專欄，先后發(fā)表專文論述侯外廬先生、錢穆先生關(guān)于中國(guó)路徑的探索。2012年7月，《中華讀書報(bào)》刊登了清華大學(xué)與哥倫比亞大學(xué)的跨語際文化研究中心工作坊學(xué)術(shù)交流會(huì)議的文章，提出：反省過去二百年的知識(shí)結(jié)構(gòu)，西方的文明等級(jí)論、殖民史學(xué)理論以政治無意識(shí)的方式運(yùn)作，早已潛移默化，必將影響人們對(duì)于過去、現(xiàn)在、未來中國(guó)的思考。在這個(gè)意義上，發(fā)動(dòng)對(duì)文明論和殖民史學(xué)的檢討不僅很必要，而且勢(shì)在必行。中國(guó)理論界傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的影響仍在，西方理論影響更甚。美籍華裔教授余英時(shí)說，從20世紀(jì)初年學(xué)者崇拜西方社會(huì)理論開始，“理論上的西方中心論和實(shí)踐中的西方典型論構(gòu)成了中國(guó)史研究中的主流意識(shí)”，“但牽強(qiáng)的比附則只能在中國(guó)史研究上造成混亂與歪曲而已。但這一削足適履的史學(xué)風(fēng)氣由來已久，根深蒂固”（《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，三聯(lián)書店，2005，4頁）。在20世紀(jì)50年代，西方已出現(xiàn)關(guān)于全球視角的著作。英國(guó)巴勒克拉夫的論文集《處于變動(dòng)世界中的史學(xué)》于1955年出版，算作“全球史觀”理論的先行者。美國(guó)斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》1970-1971年問世，至1999年出版第七版。書中說：中國(guó)可以為擁有世界上最古老持久的文明而自豪。中國(guó)文明不但是最古老的，也是最獨(dú)特的。直到現(xiàn)在，中國(guó)文明依然是獨(dú)特的、的，其主要原因在于中國(guó)地理上的封閉性。中國(guó)位于歐亞大陸的東端，因巨大的山脈、沙漠和草原而與大陸的其他部分相分隔。中國(guó)東臨浩瀚的太平洋，北接冰凍的西伯利亞干草原。（《全球通史——從史前到21世紀(jì)》，北京大學(xué)出版社，2009）這些論點(diǎn)并非這本書首先提出，這里引用只是說明這已是公認(rèn)的看法。2014年4月，清華國(guó)學(xué)院出版《全球史中的文化中國(guó)》一書。其中有兩位元史專家的文章，劉迎勝的《全球化視角下的古代中國(guó)——古代中國(guó)與其他文明古國(guó)及周邊世界的交流與互動(dòng)》和姚大力的《多民族背景下的中國(guó)邊陲》。世界史界也在探討世界歷史的新寫法。在全球化視角下探討中國(guó)自己走過的路徑，是我們應(yīng)該做的事。但所謂“全球化視角”，并不是說一句話就能做到的，而是一場(chǎng)學(xué)術(shù)重建的長(zhǎng)期工程，需要重新審視過去的研究成果，繼承中國(guó)舊傳統(tǒng)的優(yōu)長(zhǎng)，兼顧西方新優(yōu)長(zhǎng)。不是說大家都要來做同類型的題目，研究者都應(yīng)該立足自己的研究方向，進(jìn)而從全球視角重新思考自己的研究工作。

二目前我們的學(xué)風(fēng)已嚴(yán)重影響學(xué)術(shù)的發(fā)展

學(xué)術(shù)界不少朋友談到學(xué)術(shù)界和高校存在的問題，也談到學(xué)風(fēng)問題。當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)確實(shí)面臨危機(jī)的問題：盲目強(qiáng)調(diào)與國(guó)際接軌；學(xué)術(shù)壁壘沒有改觀跡象；行政化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)；學(xué)術(shù)商業(yè)化推動(dòng)；學(xué)術(shù)腐敗嚴(yán)重，道德淪喪；把學(xué)術(shù)之作看作易事。據(jù)報(bào)導(dǎo)，從計(jì)算機(jī)中搜索有關(guān)數(shù)據(jù)，簡(jiǎn)單用些套語編排即可。呂叔湘先生說：“竊以為一切科學(xué)工作都是在紛紜中求條理。如果目中無紛紜，只是在二二得四、三三得九上做文章，到頭來有何結(jié)果？”有的人卻認(rèn)為寫文章很容易，計(jì)算機(jī)打開，中外數(shù)據(jù)一引，“杰作”就寫好了。引用二手材料，絕不查對(duì)，根本驢頭不對(duì)馬嘴。讀書只看要引用的那幾句話，不看首尾，妄下批評(píng)。陳垣老師說：“考尋史源，有二句金言：毋信人言，人實(shí)誑汝。”余英時(shí)說：“獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)思想的人永遠(yuǎn)是甘于寂寞的工作者。他們必須從熱鬧場(chǎng)中退下來，走進(jìn)圖書館或?qū)嶒?yàn)室去默默地努力。”（《文史傳統(tǒng)與文化重建》，三聯(lián)書店，2004，441頁）只有“根據(jù)原始史料所透露的內(nèi)在脈絡(luò)，去研究中國(guó)史任何時(shí)代的任何問題，其結(jié)果必然是直接呈現(xiàn)出中國(guó)史在某一方面的特殊面貌，因而間接加深我們對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)特色的認(rèn)識(shí)”（《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，5頁）。我到了八十歲，回想做學(xué)生時(shí)老師的教導(dǎo)，我現(xiàn)在想老老實(shí)實(shí)按當(dāng)年老師的教導(dǎo)寫幾篇文章。鐘敬文老師說：“不是寫成文字，發(fā)表了，就是科研成果。是要在所研究范圍內(nèi)，有進(jìn)一步說明的問題。”陳垣老師講授史源學(xué)，要求學(xué)生擇名著一二種，逐一追尋其史源，因其考證而考證之，觀其如何發(fā)生問題，如何搜集證據(jù)，如何判斷結(jié)果，由此練習(xí)讀史書的認(rèn)識(shí)能力及方法，并糾正其中的疏漏錯(cuò)誤，增強(qiáng)自己的科研能力。我選擇蕭啟慶先生的關(guān)于儒戶的文章，依老師的教導(dǎo)，也寫了一篇關(guān)于元代儒戶的文字，發(fā)表在北師大古籍院主辦的《元代文獻(xiàn)與文化研究》及時(shí)輯。我又選擇夏承燾先生、葉嘉瑩先生關(guān)于王沂孫的大著，寫了一篇關(guān)于王沂孫的文字，發(fā)表在《國(guó)學(xué)研究》第三十三卷。我現(xiàn)在想好好學(xué)習(xí)，希望有所進(jìn)步。

三元代文學(xué)學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)使命

面對(duì)元代文學(xué)史重建的任務(wù)，面對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)危機(jī)問題，我們籌建元代文學(xué)學(xué)會(huì)，我也想說兩句話，供大家參考：希望不是走江湖黑道，而是本著實(shí)事求是的科學(xué)精神，提倡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。大家交流信息，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，互相尊重，創(chuàng)建一個(gè)合作平臺(tái)，切實(shí)推進(jìn)元代文學(xué)研究。元史界是一個(gè)值得學(xué)習(xí)的對(duì)象。他們的理論走在前面，已取得很多成果。元代文學(xué)研究與他們比較，相對(duì)落后。但他們已有的研究成果，偏重于民族、邊疆、考古發(fā)現(xiàn)等，現(xiàn)在也開始重視中華民族文化研究。我的想法是：我們以當(dāng)時(shí)文化較高水平的地區(qū)為中心，聯(lián)系不同地域、族群，研究他們?nèi)绾卧谠幕h(huán)境中互相影響、沖突、交流，促使中華民族文化的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的，不只是漢族。漢族本身融入不止一個(gè)民族。從古代至現(xiàn)代，中華文化的發(fā)展有一條自己的路徑。我們?cè)膶W(xué)研究是這個(gè)文化的一部分。我們要加強(qiáng)研究，創(chuàng)造新的成績(jī)。

作者：李修生

文學(xué)研究論文:新拓展唐代文學(xué)研究論文

20世紀(jì)迄今是考古發(fā)現(xiàn)極為繁盛的時(shí)代，利用考古發(fā)現(xiàn)來解決古代文學(xué)的相關(guān)問題，拓展研究視閾，是學(xué)術(shù)研究的重要途徑。這一方面，唐代的研究具有代表性。胡可先、孟國(guó)棟、武曉紅《考古發(fā)現(xiàn)與唐代文學(xué)研究》（浙江大學(xué)出版社，2014年出版）一書，集中于考古發(fā)現(xiàn)對(duì)唐代文學(xué)研究的意義和作用、新出石刻文體學(xué)研究、新出石刻文獻(xiàn)個(gè)案研究、唐代詩詞相關(guān)名物研究、摩崖碑刻研究五個(gè)方面的研究，標(biāo)志著唐代文學(xué)研究視閾的新拓展。

梳理與歸納結(jié)合，揭示了考古發(fā)現(xiàn)對(duì)唐代文學(xué)研究的價(jià)值和作用。《考古發(fā)現(xiàn)與唐代文學(xué)研究》系統(tǒng)總結(jié)了唐代考古發(fā)現(xiàn)的四大類型及總體價(jià)值，著重從詩人事跡的輯考、文學(xué)背景的鉤稽和文學(xué)作品的解讀三個(gè)方面論述了考古發(fā)現(xiàn)對(duì)唐代文學(xué)研究的重要作用。《出土文獻(xiàn)與中古文學(xué)研究》認(rèn)為，地下文物的出土扭轉(zhuǎn)了區(qū)域文學(xué)研究史的薄弱局面，甚至在一定程度上填補(bǔ)了區(qū)域文學(xué)的空白，如長(zhǎng)沙窯瓷器題詩，為唐代湖南地域文學(xué)研究提供了珍貴資料，為研究唐詩地域分布提供了對(duì)比空間。《新出墓志與唐代文學(xué)研究的拓展》論述了墓志在拓展文學(xué)名家研究視閾、重新發(fā)現(xiàn)被埋沒詩人詩作、展現(xiàn)傳記文學(xué)特殊形態(tài)、提供文體研究重要載體等方面的重要價(jià)值。《新出石刻與唐文創(chuàng)作研究的思考》則涉及了唐代墓志這一應(yīng)用文體對(duì)唐代文章學(xué)研究的意義。

考證與發(fā)覆并舉，解決了唐代文學(xué)研究中諸多懸而未決的問題。書中有對(duì)新出土單篇墓志的專門解讀，如《唐〈程修己墓志〉的文本釋讀與價(jià)值論衡》《新出土唐代詩人〈廖有方墓志〉考論》《新出土唐代詩人〈楊收墓志〉考論》；有通過新出碑志引發(fā)對(duì)唐代經(jīng)典詩人的研究，如《出土碑志與杜甫研究》《從〈王洛客墓志〉看王勃的隱逸》；有通過出土碑志展開對(duì)特定家族文學(xué)群體的研究，如《唐代詩人盧綸家族新出墓志考論》；有通過摩崖碑刻展開特定時(shí)期文學(xué)環(huán)境和背景的研究，如《武則天君臣石淙詩碑考論》。這些論文或提出了前人未及之新見解，或糾正了前人認(rèn)識(shí)之偏頗，或揭開了前人未發(fā)之覆。如利用《楊收墓志》，還原了楊收家族世系、婚姻、科舉仕歷、貶死、昭雪的情況，論述了楊氏家族包括楊收、楊發(fā)、楊乘、楊鉅、楊檢、楊凝式等人的文學(xué)成就，考察了《楊收墓志》撰寫者裴坦的情況；通過考證嵩山石淙武則天君臣唱和的摩崖石刻，探討其道教內(nèi)涵，考察了武則天時(shí)期政治、宗教、文學(xué)創(chuàng)作背景，為七律演化過程提供了重要證據(jù)。

思路與內(nèi)容創(chuàng)新，開拓了唐代文學(xué)研究的新視野。首先對(duì)新出石刻文獻(xiàn)文體學(xué)進(jìn)行了較為深入的研究。《新出石刻與唐文創(chuàng)作研究的思考》對(duì)唐代石刻文研究進(jìn)行了價(jià)值重估與文體定位；《墓志的起源和墓志文體的成立》著重闡述了墓志這一應(yīng)用文體的起源和早期演進(jìn)；《論墓志文體志文和銘文的特點(diǎn)、功用及相互關(guān)系》主要從特點(diǎn)、功用、區(qū)別與聯(lián)系等角度對(duì)墓志志文與銘文進(jìn)行了探討；《碑志所見唐人合作撰文現(xiàn)象研究》清理了唐人碑志二人或二人以上合作撰文現(xiàn)象，研究了唐代文章的作者身份、創(chuàng)作淵源和發(fā)展演變等復(fù)雜情況；《文學(xué)自傳與文學(xué)家傳：新出土唐代墓志文體的家族因素》主要從文學(xué)自傳與文學(xué)家傳對(duì)比融合的層面探討了唐代墓志的家族特性。其次利用實(shí)物影像對(duì)比印證文學(xué)作品中的制度名物，解讀作品的深層內(nèi)涵和多元意蘊(yùn)。《“蹙金”考──一個(gè)唐五代詩詞名物的文化史解讀》借法門寺地宮出土的蹙金實(shí)物影像，考察了唐五代詩詞中常出現(xiàn)的“蹙金”名物的文化史意義及其與“盤金”“縷金”“貼金”在詩詞中的不同表現(xiàn)作用；《金銀飾品與唐五代詩詞》考察了唐五代詩詞中金銀飾品名物屬性及其文學(xué)表現(xiàn)特點(diǎn)；《杜甫〈麗人行〉名物考釋圖證》從名物和圖像的視角對(duì)杜甫的傳世名篇做出了新的解讀和詮釋。

總體來說，作者在利用考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行稽考的過程中，注重以唐人的眼光看待唐代文學(xué)，努力尋找唐代文人自我呈現(xiàn)的特定空間，盡力還原唐代文學(xué)得以產(chǎn)生的原生狀態(tài)。始終做到出土文獻(xiàn)、文物與傳世典籍并重，重視利用傳統(tǒng)金石學(xué)所積累的成果，在此基礎(chǔ)上提煉出材料進(jìn)行整合研究，最終做到從史料實(shí)證上升到學(xué)理概括，已達(dá)到運(yùn)用出土文獻(xiàn)進(jìn)行唐代文學(xué)研究的較高境界。

作者：楊瓊單位：浙江大學(xué)中文系

文學(xué)研究論文:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究論文

一、甘肅網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)載體簡(jiǎn)介

（一）網(wǎng)站甘肅境內(nèi)有較大影響的文學(xué)網(wǎng)站，主要是西北文學(xué)網(wǎng)（甘肅文學(xué)網(wǎng)），此外還有有些綜合網(wǎng)站的文學(xué)版塊，如中國(guó)甘肅網(wǎng)?原創(chuàng)文學(xué)。西北文學(xué)網(wǎng)：由甘肅省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦、《甘肅文藝》刊物對(duì)其鼎立支持。網(wǎng)站分新聞中心、甘肅文藝、作家博客、文學(xué)社團(tuán)、原創(chuàng)連載、作家檔案、作家動(dòng)態(tài)、期刊雜志、原創(chuàng)短文、圖書連載等版塊。中國(guó)甘肅網(wǎng)?原創(chuàng)文學(xué)：中國(guó)甘肅網(wǎng)是甘肅省委、省政府較大的綜合性新聞門戶網(wǎng)站，其下轄的“文化旅游頻道”就包括“甘肅原創(chuàng)文學(xué)”版塊，有一些平實(shí)溫婉、如家常語而不失含蓄蘊(yùn)藉的散文、小說作品。

（二）博客、微博博客承載了甘肅網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的很大一部分作品，辛勤耕耘在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)天地中的幾乎所有作家和們都有著不止一個(gè)博客。幾乎所有通過紙質(zhì)媒體成名的傳統(tǒng)文學(xué)作家也紛紛開博。這些博客不只是普通的網(wǎng)絡(luò)日志，更是網(wǎng)絡(luò)出版與發(fā)表文章的專有名詞，代表了急速成長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)。甘肅網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個(gè)相當(dāng)重要的載體，就是作家、博客組成的一個(gè)龐大的、彼此交流融合、互相滲透的大圈子。除了作家、們個(gè)人的博客，飛天博客作為甘肅人的博客家園，吸引、匯聚了一大批熱心文學(xué)、文化的甘肅網(wǎng)絡(luò)們，其中也有一些不錯(cuò)的作品。微博是繼博客之后的又一個(gè)信息交流平臺(tái)，信息量更大，傳播速度更快，發(fā)感慨、曬心情，更短小精悍、內(nèi)容更簡(jiǎn)潔，不失為網(wǎng)絡(luò)寫作、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一大便利交流平臺(tái)。作家、們的微博，也是展示、推介自己作品的很好的平臺(tái)。

二、甘肅網(wǎng)絡(luò)文學(xué)部分作家作品分析

棲息于紙媒與網(wǎng)絡(luò)的兩棲作家主要指，在從事網(wǎng)絡(luò)寫作之前，已經(jīng)在紙媒上發(fā)表過很多東西，有的還擁有一定的知名度。他們走向網(wǎng)絡(luò)的途徑有兩條，一是把已經(jīng)在紙媒上發(fā)表過的東西貼到網(wǎng)上去，擴(kuò)大影響力；二是把新寫的東西在網(wǎng)上先發(fā)表出來，同時(shí)或稍后再在紙媒上出現(xiàn)。馬步升、人鄰、楊永康、習(xí)習(xí)、楊獻(xiàn)平、韓松落、沙戈、王若冰、雪瀟、爾雅等人即此類作者，“甘肅小說八駿”“甘肅詩歌八駿”“甘肅兒童文學(xué)八駿”也大多位列其中，他們的創(chuàng)作成就有目共睹，已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)聲名與地位，他們是近年來“展示我省文學(xué)原創(chuàng)陣容和實(shí)力的一個(gè)重要品牌，在全國(guó)文學(xué)版圖上的影響力越來越大”。他們的主要?jiǎng)?chuàng)作成就在傳統(tǒng)文學(xué)方面，此不詳述。甘肅是中國(guó)的詩歌大省。“在連續(xù)三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩歌獎(jiǎng)評(píng)選中，全國(guó)共有15名詩人獲獎(jiǎng)，其中有4位是甘肅詩人；在的詩歌年度全國(guó)選本中，將近20%的名字屬于甘肅詩人。”與傳統(tǒng)文學(xué)一樣，活躍在網(wǎng)絡(luò)世界且成績(jī)較為突出的甘肅詩人也有不少。內(nèi)蒙古詩人柳蘇為“網(wǎng)絡(luò)詩人”下了這樣的基本定義：“一貫在網(wǎng)絡(luò)上寫詩發(fā)詩，并有自己的平臺(tái)（博客），積極參與網(wǎng)絡(luò)詩歌的組織和交流，并通過網(wǎng)絡(luò)造成一定影響，具有網(wǎng)絡(luò)詩歌成就。有詩歌而不符合上述條件的，嚴(yán)格地講，不能稱之為網(wǎng)絡(luò)詩人。”靜川、柳蘇排列出一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)詩人大集會(huì)”榜單，其中甘肅網(wǎng)絡(luò)詩人包括：馬蕭蕭、李繼宗、王懷岐、蝴蝶飛飛、竹溪、劉青之、江一葦、楊慧娟（女）、李王強(qiáng)、安文海、阿陽、綠木、雪的精靈、岳非、旱子、西北步子、郭文沫?汪彤、李彥周、包文平、趙應(yīng)軍、亨一、……等71位。例如：甘肅天祝人旺秀才丹，藏族，網(wǎng)名“阿里狼客”，現(xiàn)在西北民族大學(xué)工作。早年曾在紙媒上發(fā)表了大量作品。

2004年，他創(chuàng)辦“藏人文化網(wǎng)”，自己擔(dān)任總監(jiān)。他是“天涯社區(qū)”“詩選刊論壇”“詩江湖”“星星詩歌論壇”等全國(guó)許多家文學(xué)網(wǎng)站或論壇的活躍分子，發(fā)表了大量的網(wǎng)絡(luò)詩歌作品，先后擔(dān)任“天涯社區(qū)天涯詩會(huì)”等多家文學(xué)論壇版主，建立多個(gè)個(gè)人文學(xué)博客。剛杰?索木東，甘肅卓尼人，現(xiàn)在西北師范大學(xué)工作。他早年亦在紙媒上發(fā)表過大量文學(xué)作品。21世紀(jì)初，索木東開始接觸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，最早加盟了旺秀才丹創(chuàng)辦的“藏人文化網(wǎng)”并擔(dān)任文學(xué)極地版主（藏巴哇），后來成為文學(xué)頻道的主編。索木東亦是“天涯社區(qū)”“故鄉(xiāng)社區(qū)”“詩選刊論壇”“星星詩歌論壇”等全國(guó)多家文學(xué)網(wǎng)站或論壇的活躍分子，發(fā)表有大量的網(wǎng)絡(luò)詩歌作品，他先后擔(dān)任了“莽昆侖論壇”“大敦煌論壇”等文學(xué)論壇的詩歌版主。他以自己的故鄉(xiāng)———甘南草原作為創(chuàng)作母題，他的詩歌也大體被劃歸到鄉(xiāng)愁詩的譜系，在詩歌中，他認(rèn)同、歸依民族，思念、眷戀故鄉(xiāng)，摯愛、追尋文化，詩歌深邃而斑斕。裕固族人蘇柯靜想發(fā)表在文學(xué)紙媒上的作品早已取得了不俗的成績(jī)，有《紅系腰》《堯熬爾》《姑娘蘇姬斯》《夢(mèng)中故鄉(xiāng)》《薩里瑪珂》等詩歌作品；也有《雪蓮》《白駱駝》等小說作品，其中影響力較大的部分小說被收入《狂奔的彩虹馬》、《裕固族文學(xué)作品選讀》。蘇柯靜想于2005年開始涉足網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其小說《薩爾走過的草原》曾獲得“電信杯”金張掖首屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽小說類獎(jiǎng)。以網(wǎng)絡(luò)為主陣地的作者，在甘肅已有很多，其中作品量較大、影響較大、且寫作水平比較高的，有蕭蕭眉兒、毒化、香山紫煙、漢字999、老圈、閆海東、海杰等。例如，蕭蕭眉兒（鄭曉紅）于2004年開始寫作，2005年被甘肅省作家協(xié)會(huì)吸收為會(huì)員。蕭蕭眉兒的作品，較大的特色在于其中所深蘊(yùn)的真情以及折射出的深厚的底蘊(yùn)，甚至有人這樣盛贊她———“荒涼的西北升起一顆耀眼的文曲星”。她的《我思我愚》《誰來拯救你，我的父老》《媽媽，您給上帝捎個(gè)話》，讓人心生震撼。盧克強(qiáng)是一位曾經(jīng)在甘肅隴東山區(qū)插隊(duì)的老三屆知青，從2002年開始文學(xué)創(chuàng)作，有長(zhǎng)篇小說《窄門》《上海人在非洲》和一些中短篇小說，不過他真正為人們所了解、熟悉，主要?dú)w功于在網(wǎng)絡(luò)載體上的發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。2005年，甘肅網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家盧克強(qiáng)位居“搜狐十大作家”排行榜第三，《盧克強(qiáng)中短篇小說集》還獲得由甘肅省委宣傳部批準(zhǔn)設(shè)立，由甘肅省文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)共同主辦的全省較高專業(yè)文學(xué)獎(jiǎng)———2008年揭曉的“第二屆甘肅省黃河文學(xué)獎(jiǎng)”中短篇小說類獎(jiǎng)。

三、迎接甘肅網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的共贏時(shí)代

（一）傳統(tǒng)文學(xué)期刊網(wǎng)絡(luò)化甘肅傳統(tǒng)文學(xué)期刊眾多，在網(wǎng)絡(luò)逐漸普及，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日益風(fēng)靡的情況下，傳統(tǒng)文學(xué)期刊紛紛建立了自己的網(wǎng)站或者文學(xué)論壇，讓自己的作品能及時(shí)時(shí)間與網(wǎng)民、讀者們見面，在彼此的即時(shí)交流與溝通中，促進(jìn)自己的迅速發(fā)展。甘肅省文聯(lián)以及各個(gè)市州甚至縣文聯(lián)都紛紛建立了自己的網(wǎng)站，文學(xué)期刊也紛紛建立自己的網(wǎng)站、網(wǎng)頁，以更快、更好在更大范圍內(nèi)推廣自己刊物刊發(fā)的作品。除了自建專業(yè)網(wǎng)站與文學(xué)論壇，還有一些文學(xué)期刊借助龍?jiān)雌诳W(wǎng)等專業(yè)期刊網(wǎng)站來推廣自己的作品。而那些目前還沒能建立自己網(wǎng)站或加入龍?jiān)雌诳W(wǎng)的市縣級(jí)文聯(lián)所辦刊物，應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際情況，盡量爭(zhēng)取在本市、本縣的政府門戶網(wǎng)站開辟專欄，刊發(fā)本刊物的作品；充分利用博客、微博等載體推介作品。

（二）與大眾傳媒和現(xiàn)代出版業(yè)合流傳統(tǒng)文學(xué)期刊應(yīng)時(shí)代的需求盡快網(wǎng)絡(luò)化，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也反過來為傳統(tǒng)的大眾傳媒與現(xiàn)代出版業(yè)提供了資源。我們不妨給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來一個(gè)總結(jié)：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就像被模式化、類型化了的文學(xué)，有點(diǎn)另類，有點(diǎn)別具一格，但終究是文學(xué)。……而且，能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的多元化需求。”

（三）充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的開放性與交互性特征，張揚(yáng)高度自由與空前生命力網(wǎng)絡(luò)所提供的充分自由，為網(wǎng)絡(luò)寫作者提供了無比廣闊的創(chuàng)作空間———網(wǎng)絡(luò)寫作擴(kuò)展了傳統(tǒng)小說創(chuàng)作的天地，快速、便捷、容易交流而沒有心理負(fù)擔(dān)、外界壓力的網(wǎng)絡(luò)寫作，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的開放性、交互性特征成為必然。借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)載體與平臺(tái)，甘肅文學(xué)的發(fā)展被時(shí)代與新技術(shù)賦予了高度的自由與空前的生命力。甘肅的文化資源博大精深，傳承久遠(yuǎn)，在現(xiàn)階段，我們呼吁甘肅的網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)作家們，能夠把這些厚重的資源通過網(wǎng)絡(luò)寫作的高度自由與空前生命力展現(xiàn)出來、釋放出來，創(chuàng)作出更好的、更多的，既有西部、甘肅特色，又能使全國(guó)網(wǎng)絡(luò)讀者們產(chǎn)生共鳴；既有個(gè)性，又具備共通魅力的作品，早日打造出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)隴軍”，在全國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)版圖上找準(zhǔn)自己合適的位置。

四、結(jié)語

甘肅網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更應(yīng)該被視為以網(wǎng)絡(luò)各類載體為媒介發(fā)表的，不管在本質(zhì)上還是形式上都?xì)w屬于傳統(tǒng)文學(xué)的作品。與全國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)逐漸走向融合的大趨勢(shì)相比，甘肅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一開始就與傳統(tǒng)文學(xué)緊密血肉相連，意義上的玄幻、武俠、穿越、后宮、推理、修真等所謂“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，在甘肅的存在感比較弱。甘肅采用網(wǎng)絡(luò)寫作這種創(chuàng)作方式的人很多，可以說有一大批網(wǎng)絡(luò)寫作者，不過在全國(guó)范圍內(nèi)有較大影響力的真正意義上的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”作家較為匱乏，我們沒有顧漫、流瀲紫、辛夷塢，也沒有跳舞、方想、血紅。甘肅“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”成就主要體現(xiàn)在詩歌方面，即使是以網(wǎng)絡(luò)為載體的小說、散文，更多地還是體現(xiàn)出濃郁的地域、民族特色，所展示的依舊主要是西北黃土高原上獨(dú)特的社會(huì)生活與人生，這與甘肅傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)和現(xiàn)狀吻合。

作者：巨虹單位：甘肅省社會(huì)科學(xué)院文化研究所

文學(xué)研究論文:外國(guó)話語轉(zhuǎn)型文學(xué)研究論文

一、外國(guó)文學(xué)研究話語的出現(xiàn)和變化

清末時(shí)期，西方外國(guó)文學(xué)作品開始進(jìn)入我國(guó)，一些學(xué)者就開始對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行翻譯研究；而后在二十世紀(jì)初，在大學(xué)設(shè)立了外國(guó)文學(xué)課程，開始慢慢的對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行話語研究。在研究話語的過程中，外國(guó)文學(xué)對(duì)于我國(guó)的文學(xué)發(fā)展帶去了極大的影響作用。可是作為學(xué)科研究發(fā)展卻比較的緩慢，因?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)在我國(guó)缺乏相應(yīng)的累積信息、文學(xué)資料匱乏。在這個(gè)時(shí)期，對(duì)于外國(guó)文學(xué)研究話語基本上只處于譯介階段，主要通過文學(xué)史寫作和譯介性文章表現(xiàn)。其中出現(xiàn)了多元化的話語，但學(xué)者們的希望都是參考外國(guó)文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)。隨著新民主主義的出現(xiàn)，外國(guó)文學(xué)研究話語從多元化的話語向著一元化話語轉(zhuǎn)變，提出要進(jìn)行批判性的繼承，這時(shí)強(qiáng)調(diào)了文藝的政治性，局限了文學(xué)的研究空間。而在時(shí)期，外國(guó)文學(xué)研究發(fā)生了大變化。由于紀(jì)要的出現(xiàn)，扼殺了很多的文藝作品。直到七八十年代，外國(guó)文學(xué)研究再次以譯介的形式出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的仍然是政治性。

二、外國(guó)文學(xué)研究話語的重新構(gòu)建和轉(zhuǎn)換

（一）批判模式和階級(jí)話語的退隱和滯留話語的轉(zhuǎn)變過程是一個(gè)漸進(jìn)的過程，在新舊話語間肯定會(huì)經(jīng)過一番纏斗才能夠?qū)崿F(xiàn)最終的轉(zhuǎn)變。在上個(gè)世紀(jì)70年代末的時(shí)候，官方對(duì)外國(guó)文學(xué)工作的主要態(tài)度就是不僅要想“十七年”的話語傳統(tǒng)和理論資源的回歸，同時(shí)也要面對(duì)變化多段的當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)這也是研究人員應(yīng)該要遵守的規(guī)則。

（二）現(xiàn)代派文學(xué)論爭(zhēng)和人道主義討論的話語分析在新時(shí)期外國(guó)文學(xué)界重新出現(xiàn)在人們眼前時(shí)，沖破“十七年”劃定的思想禁區(qū)，讓古典文學(xué)應(yīng)該具有的地位得到恢復(fù)，補(bǔ)上之前落下的現(xiàn)代主義一課就成為了最為迫切的任務(wù)。各個(gè)學(xué)派對(duì)論爭(zhēng)對(duì)象的認(rèn)識(shí)不同，但是討論的目標(biāo)卻比較清楚，這個(gè)目標(biāo)就是對(duì)“十七年”以來對(duì)兩個(gè)論題的認(rèn)識(shí)偏差和迷誤進(jìn)行清理，將現(xiàn)代派文學(xué)和人道主義轉(zhuǎn)變成我國(guó)的建設(shè)性話語資源。雖然現(xiàn)代派文學(xué)和人道主義討論在論爭(zhēng)方面存在一定的局限性，但是我們還是應(yīng)該要看到積極的效果。

（三）新理論引入對(duì)話語轉(zhuǎn)型的影響在1985年經(jīng)過了一段不平順的醞釀過程之后，整個(gè)學(xué)術(shù)界和文藝界開始出現(xiàn)比較大的轉(zhuǎn)折。在1985之后，西方文化和西方理論開始大量的輸入，新一代的學(xué)者和人才開始成熟，讓學(xué)術(shù)界和文藝界出現(xiàn)了比較大的突變。1980年代后期的主流話語也開始轉(zhuǎn)變成“文學(xué)主體論”。在新理論引入之后，話語的更新開始變得滯后，在1985年到1990年期間，理論的譯介熱潮并沒有對(duì)研究實(shí)踐帶來快速的變化，理論知識(shí)在潛移默化之間對(duì)學(xué)界的研究方式和視野起著影響，在短時(shí)間內(nèi)，批評(píng)實(shí)踐并沒有能夠表現(xiàn)出和理論界相同的變化速度。

三、外國(guó)話語的轉(zhuǎn)型和凸顯

（一）延續(xù)性轉(zhuǎn)型延續(xù)性問題主要包括：首先是學(xué)科的定位問題，也就是外國(guó)文學(xué)研究在我國(guó)文化以及我國(guó)學(xué)術(shù)體系中的定位問題。其次是研究的主體性問題，這樣問題和學(xué)科的定位問題其實(shí)是相互緊密聯(lián)系在一起的。是怎么樣去認(rèn)識(shí)20世紀(jì)的世界文學(xué)。在基本目標(biāo)和問題關(guān)懷一致的情況下，1990年代的外國(guó)外文學(xué)繼續(xù)引入了西方當(dāng)論，對(duì)20世紀(jì)文學(xué)和新理論加深和拓展了研究，而且也延續(xù)了1980年代的經(jīng)典重評(píng)活動(dòng)，通過“重寫文學(xué)史”讓1980年代奠定的外國(guó)文學(xué)新秩序更加完善。1990年的外國(guó)文學(xué)研究不僅讓這秩序中的漏洞和空白得到了充實(shí)，繼續(xù)加強(qiáng)研究形式審美；而且還遇到了新話語帶來的問題，這些新問題讓原來的外國(guó)文學(xué)秩序受到了不同程度的改變。

（二）話語中心的形成外國(guó)文學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象其實(shí)就是“外國(guó)文學(xué)”，也就是外國(guó)的文學(xué)理論、作家作品以及思潮流派等。但是“外國(guó)”包含的內(nèi)容卻比較大，每個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)研究都需要在這個(gè)范圍中去取舍。從1980年代開始，學(xué)界就已經(jīng)選擇了西方作為外國(guó)文學(xué)新秩序中的根基，但是也并沒放棄學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中對(duì)東方的重視，在1990年代的時(shí)候，西方文學(xué)才真正的成為了學(xué)界視野當(dāng)中的研究中心，西方學(xué)術(shù)話語是滲透才真正的改變了學(xué)界的研究模式，成為了話語中心。

四、結(jié)束語

從新時(shí)期發(fā)展到今天，在經(jīng)過了兩次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型潮流后，外國(guó)文學(xué)研究經(jīng)過了一段比較復(fù)雜和步調(diào)獨(dú)特的時(shí)期。雖然外國(guó)文學(xué)的話語轉(zhuǎn)型趨勢(shì)和學(xué)術(shù)界是保持一致的，但是它依然會(huì)出現(xiàn)自身獨(dú)特的步調(diào)。

作者：黃瑛馬菡單位：瀘州醫(yī)學(xué)院