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中國歷史論文:重典之中國歷史論文

在《尚書》的《呂刑》中最早出現“刑罰世輕世重”。《呂刑》規定道“刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要”。其大意是說，對于刑罰的適用，在各個不同的歷史時期，其輕重程度是各不相同的。也就是說在不同時期刑罰也是有所區別的，應當依照社會現實的客觀需要，制定出不同輕重的刑罰，使其符合于各個不同時期打擊犯罪的目標;有區分的去使用刑罰，正確的執行刑罰，才能保障社會安定和諧的需求。戰國時法家代表商鞅也有著與《呂刑》相通的思想，他明確提出:“各當時而立法，因事而制禮;禮法以時而定，制令各順其宜”，“治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不修古而興;殷、夏之滅也，不易禮而亡。”這一刑法思想也被法家集大成者韓非更的闡發:“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。”

韓非的思想是指統治者制定刑法的根本是為了愛護百姓，是為了保護百姓的利益，所以不可以隨心所欲的使用刑罰，要考慮到治理社會的根本。也就是說制定刑法是為了治理好社會，所以法律的制定要隨著時代的需要而發生變化。假如時代轉變但是國家的法律不變，那必定會有法律無法涵蓋到的社會問題，即使善于治理眾人的人，如果不能隨著形勢的變化而設禁懲罪，那也是會使法治受到削弱的。故而明智的統治者一定會隨時代的需要而制定法律，刑罰的輕重應當適時采用，這樣才可以實現把國家治理好的目標。由此可見韓非把“刑罰世輕世重”的思想從兩方面進行了闡述:一方面立法要適應形勢，做到“法與時轉則治”;另一方面司法也要適應形勢，達到“治與世宜則有功”。漢代在初始之時由于經歷了太多戰爭的摧殘，國家已經是十分脆弱，統治者奉行黃老的休養生息的哲學，同時又根據漢初百姓久苦秦時嚴刑苛法的客觀現實，遂即實行簡法輕罰和“省約煩苛”的刑政策略，也獲得了載諸史冊的“文景之治”。可見在漢朝的治理中，刑罰適時無疑是他們鞏固政權的法寶之一。

宋朝王安石在主張變法時曾明確指出:“夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世就民而為之節，然其所以法，意不相師乎?”并且強調說“徒法不足以自行”，“得其人而行之，則為大利;非其人而行之，則為大害。”意思就是，國家的治理有賴適應時代要求的法律;法律的執行，又有賴于善于審時度勢的執法人。這兩個條件相輔相成缺一不可，是實現社會穩定治理有效的必然要求。歷代統治者鑒于歷史上這些經驗教訓，在司法和審判活動中大都不同程度地堅持了“刑罰世輕世重”的刑法原則，并結合客觀的社會形勢，推行了一套相應的刑事政策，建立了反映“刑罰世輕世重”思想的刑罰制度。這也就說明，亂世用重典的傳統并非是一味正確和有道理的，只有建立理性客觀的刑法制度，才能夠起到社會治理的作用。而在一開始提到太祖皇帝奉行重典，在他之后的萬歷年間，海瑞在起復任用，升任南京右都御史之際，曾向萬歷提出了一個條陳，條陳中提到要恢復太祖皇帝當年的嚴刑峻法，并指出要杜絕官吏的貪污，除了采用重典以外別無他法。這一大干眾怒的提議在朝中引起了軒然大波，并招惹了許多是非。按照洪武的祖制，一位御史在家中找一班伶人排戲是應受到杖責的，但是在當時的社會環境里，這類事情已屬司空見慣，海瑞一味要求要重典來懲治，結果只能被大眾看成膠柱鼓瑟，不合乎時代的潮流。又如唐代律令的制定，從《武德律》到《貞觀律》，正是因為唐高祖李淵制定的法令太過于嚴苛，舊律用刑太重，所以唐太宗即位后，便令大臣修律，《貞觀律》從此成為唐律定本。其中，主要大量減死，流刑，《舊唐書刑法志》對此做出概括性的總結:“凡削煩去蠹，變重為輕者，不可勝紀。”所以，我們看到“亂世用重典”也并非的良方能解決問題。

重典可以在一個朝代失去秩序，民心混亂之際起到一種警示或是約束的作用，但其本身是不適合于社會的長足發展的。就如同明朝太祖朱元璋在一開始就提出以重典治世，但其后一代代君王都是在不斷的改革重典，在這個過程中，輕刑慎罰的態度越來越明朗。一個文明的國家能夠長久的存在，不是靠武力鎮壓，也不是靠暴力的威懾，應該是依靠和諧穩定的社會秩序，依靠嚴明有力但卻張弛有度的法制。重典的存在有其合理性，我們看到它所產生積極的作用，但是一個又一個朝代的改弦更張都告訴人們，只有從本質上建立起完善的法制制度，才是一個王朝能穩定存在的根基。

作者：袁昕儀 單位：華東政法大學國際金融法律學院

中國歷史論文:戲劇的振興中國歷史論文

新中國成立以來，但就說河南的戲曲舞臺，也涌現出了不少的作品，如20世紀5O年代后期的《朝陽溝》、八九十年代的《倒霉大叔的婚事》、《老子?兒子?弦子》、《香魂女》，還有近幾年的《新版白蛇傳》、《程嬰救孤》、《常香玉》等。雖說近些年來出的精品戲也不少，也曾獲大獎，但整個戲劇市場仍不景氣。與其說觀眾冷漠了戲劇，不如說戲劇疏遠了觀眾。改革的大潮在席卷著人們的生活和人們精神世界的各個領域，改變著人們的思維方式和審美觀念。藝術家們必須緊緊追隨生活前進的步伐，努力地為廣大觀眾去開拓藝術的新天地。所謂“戲劇危機”，只是舊的藝術觀念的危機，是戲劇繁榮的胎動和陣痛。這些年來，我目睹著藝術家們帶著汗水、辛酸和興奮的淚，踏著荊棘的路朝前走。他們的體會非常簡單：遵循藝術的質樸原則，大膽探索和創新。

眾所周知。戲劇藝術應充分體現通過美的形象．喚起人們美學深思的基本屑性。任何藝術作品，特別是與觀眾直接交流的戲劇．都是“他人參與”的藝術。舞臺上的藝術形象，只是通過觀眾的體驗和想象，借助演員同觀眾的交流，引起觀眾的共鳴，才能真正為人接受。產生長期的藝術魅力。藝術家應該也只能向觀眾提供審美趨向和范圍，引導人們在規定的藝術情景中對人生的思索，得到美的享受和啟迪，如果無視藝術審美的心理過程。把劇作家的主觀意念硬塞給觀眾。填滿其美學深思的時空，這樣就令觀眾倒胃口。為了避免重現過去一個時期的弊病，我們在進行創作的審美把握時，自覺或不自覺地注意了兩個原則：一是戲劇的表層俏麗與深層的哲理內涵和諧統一，做到雅俗共賞。不同層次的觀眾進入劇場，首先需要的是感興趣。這就要求戲劇在劇情、表演、氛圍、情趣等諸多方面有一定的通俗性和世俗性，以增強戲劇的普遍感應性，產生扣人心弦的魅力。同時，還要引導那些審美層次較高的觀眾，觸摸戲劇的深層內涵，喚起美學深思，產生對世界和人生的哲理認識。二是使現實題材具有歷史的縱深感，使歷史題材體現對現實的關照。現實是歷史的發展和延續，現實矛盾關系越是復雜激烈，它打下的歷史印記也就越深刻。對于現實題材深廣內涵的開拓，往往有賴于對歷史深層積淀的挖掘。現代豫劇《香魂女》和新編歷史劇《程嬰救孤》的創作過程，初步嘗試了這樣的審美把握和美學思考。通過對“戲劇危機”狀況的反思，我們越來越感受到，隨著觀眾思想文化和藝術欣賞水平的提高，他們已不至于從戲劇欣賞中得到喜怒哀樂的情感滿足，并且越來越增強對于戲劇說教的逆反心理。他們要求藝術家給予應有的想象空間，對戲劇所提供的豐富生活和多義主題獨立進行思考，而不需要別人做出現成的結論。戲曲是綜合藝術，一部好的戲曲作品，離不開編劇、導演、音樂、演員、舞美、燈光等主創人員的努力，而劇本顯得首為重要，起著決定性的作用。

劇本是一劇之本，是一出戲的靈瑰，劇作家及其作品的思想藝術品格和內涵，往往決定了一個劇團的藝術方向和水準。然而，正如很多業內專家指出的，目前戲劇的文學性和思想性正在削弱，不少作品雖然辭藻華麗，但劇本的藝術品位、思想含量及人文意識缺失，作品缺少對人生、生存、欲望、理念和信念這些本質東西的思考和關注，很難表現時代的訴求和傳達人民的心聲。當然。這并非說只要描寫了當下的生活就會具有時代感。比如，豫劇《朝陽溝》就是一個很好的例子。這部作品雖然反映的是2O世紀50年代知識青年上山下鄉的作品，149具有鮮明的時代印記，但現在看來仍不覺得過時。原因在于，它不是對某個時期某個政策的簡單圖解，而是融入了劇作家對歷史、對生命、對人生的獨特感悟。劇本的思想性、文學性，尤其是及其生活化的語言、性格鮮明的人物形象，賦予了作品長久的生命力。戲劇藝術應充分反映審美思想的民族性，做到時代性、民族性和地方性的統一。幾年來，我們非常強調藝術創作要反映時代精神、民族風格和地方特色。作為審美意識集中體現的藝術，其審美理想的民族性，決定其藝術的生命力。拋棄了對文藝民族性的追求，一味去擁抱所謂時代新潮，就不會有中國特色的社會主義新文藝。

今天，在對外開放的歷史條件下，既要加強對外文化交流，又要堅持文藝的民族化方向，并以它作為振興戲劇的基本美學原則之一。由于各民族在審美思想上有一定的共同性，因而各個民族藝術的發展，往往表現為相互影響、彼此促進的歷史特征。為了振興和繁榮我們的戲劇藝術。應該加強對外文化的交流，吸收一些外來的藝術形式和表現手法，以增強我們戲劇的藝術表現力。這對滿足觀眾多層次的審美需要，發展多種戲劇風格和流派是必要的、有益的。不過在接受當代文藝新潮大膽進行藝術創新的時候，不能離開社會主義現實生活的土壤，要充分體現社會主義的美學理想，反映民族之聲。只有個性鮮明的民族藝術，才是最有國際性和開放性的藝術。

戲劇藝術的民族性審美品格。往往是同民族的地域性緊密相連的。特別是我國幅員遼闊，民族眾多，各種帶著濃郁鄉土氣息的地域性文化支流匯成了中華民族文化的巨流。因此，振興和繁榮戲劇藝術，還必須保護和發展其地方特色。

作者：黃敬 單位：河南省駐馬店市文化新聞出版局戲研所

中國歷史論文:太武帝滅佛運動中國歷史論文

一、北魏太武帝滅佛的原因

北魏太武帝滅佛是中國歷史上最暴力最嚴酷的一次滅佛，太武帝即位后，滅佛前對佛教有個崇信、親近、疏遠、限制、打擊、徹底消滅的過程。其滅佛的原因應該是一個綜合體，并不是簡單從反佛思想，經濟土地的爭奪，佛道沖突或者是政治事件就可以一言以蔽之的。(湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》傾向歸因于佛道之爭和崔浩、寇謙之的掩掇；王仲葷先生的《魏晉南北朝史>認為，因拓跋魏王朝對佛教不了解，同時又摻人了佛道斗爭的因素，于是發生了滅佛教事件；郭朋先生的《漢魏兩晉南北朝佛教》認為是因地主階級內部世俗地主與與僧侶地主的矛盾和沖突；任繼愈等先生的《中國佛教史》論述得相對最為詳細。它又強調其原因一是爭奪控制人口勞力、二是佛道之爭、三是懷疑沙門與蓋吳通謀反魏；四是儒佛之爭)經濟因素并不是太武帝滅佛的主要原因，太武帝滅佛毀佛最直接最主要的原因，引發血光之災的導火線。《魏書?釋老志》記得較清楚，是他親征鎮壓盧水胡蓋吳起義時，途中在長安一家大寺院發現了所藏匿的大量兵器，地方官和富人藏在寺中的大量財物，以及所藏的許多釀酒具，還有僧人與貴族婦女淫樂的密室。太武帝疑僧人與蓋吳通謀造反，憎惡沙門斂財、貪酒、好色，遂在崔浩的支持下頒布了嚴厲殘酷的滅佛詔，在全國范圍內消滅佛教。而以前只是抑佛、限佛、排佛。在發現的四大類違禁品中，兵器是較大的罪證，通謀造反是最重的罪行最令太武帝仇視，是刺激太武帝決心立即滅佛的最強烈的刺激物。此外，佛教和本土道教的矛盾，佛教和儒教的矛盾都從一定程度上促使了滅佛事件的發生(下文有論述)。

二、北魏太武帝時期的偶像崇拜與破壞

武帝初期。對于佛像還是很推崇和敬重的，這可能是出于對太祖的尊重和繼承，造像活動也得到了延續和發展。世祖初即位，亦尊太祖太宗之業，每引高德沙門，與共談論。于四月八日，舉諸佛像，行于廣衙。帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬(《魏書?釋老志》)。可以看出，太武帝對佛教的態度并不是劉樂(深圳市關山月美術館，廣東深圳518026)一開始就反對的，而是一個從信佛，尊重佛教到懷疑佛教，反感佛教，再到徹底否定佛教，滅佛的過程的。在這個過程中道教對佛教偶像的壓制作用也漸漸體現出來，太武對佛教的抑制是伴隨著對道教的倚重而發生的。世祖即位雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意，及得寇謙之道。帝以清靜無為，有仙化之證，遂信其術。(《魏書?釋老志》)北魏進入中原后，受到漢族文化和儒家思想的很大影響，并逐漸以此為正統文化和思想，魏、齊大臣魏收著的《魏書》就列有《儒林》、《文苑》、《孝感》、《節義》、《烈女》、《禮志》等篇章記載和弘揚儒家文化。人世的儒家文化和佛教教義存在著不可協調的沖突。在太武帝滅佛的過程中，其親信崔浩起著推波助瀾的作用，作為官僚士大夫，三朝元老、世家大族，大學者的崔浩滅佛的動因，很明顯是崇儒抑佛。崔浩對佛像進行了曲解和詆毀來達到偶像破壞的目的。浩既不信佛、道，模深所歸向，每雖糞土之中，禮拜形像。浩大笑之。云：“持此頭顱不凈處跪是胡神也”。(《魏書?釋老志》)這里崔浩所說的胡神顯然指的就佛，崔浩覺得佛教信徒對佛像頂禮膜拜的行為很可笑，將佛教稱為“胡神”，這是以中原儒家為中心的眼光來看作為他者的佛教，是一種排斥和否定的眼光，佛儒的沖突在這里表現得淋漓盡致。嚴厲打擊佛教詔、滅佛詔都是經崔浩潤色修改的，甚至是他起草的。太武帝下詔滅佛，采取了一系列的政策，包括強迫僧人還俗，搗毀寺廟，破壞佛像等等。非常嚴厲，詔誅長安沙門，焚破佛像，敕留臺下四方令，一依長安行事。(《魏書?釋老志》)有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。(同上)恭宗言雖無用，然猶緩宣詔書，遠近皆預聞知，得各為計．四方沙門，多亡匿獲免，在京邑者，亦蒙全濟。金銀寶像及諸經論大得秘藏。而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣”。(《魏書?釋老志》)欲除偽定真，復羲、農之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝于風氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。雖言胡神、問今胡人，共云無有．皆是前世漢人無賴子弟劉元真，呂伯強之徒。接乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實。致使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非膚孰能去此歷代之偽物!(《魏書?釋老志》)

從文獻記載中可以看出太武帝滅佛的對象不僅包括僧人，寺院集團，佛教的經義和思想，佛教典籍，對佛教造像和圖像也采取了破壞毀滅的政策，這和八九世紀的拜占廷破壞圣像運動是有幾分相像的。滅佛導致了大量的佛像被毀滅，同時也抑制了佛教美術的發展。在此時期，石窟造型和壁畫的創作都處于了停滯的狀態。在滅佛結束之后幾大石窟都迎來了各自的營造高潮。雖然詔書嚴厲徹底，但是在具體的執行中，滅佛活動還是受到了很多的阻力，這些阻力往往來自對佛教篤信或者抱有同情心理的貴族和官僚。太子恭宗就是其中之一。《魏書》上記載了太子恭宗是如何將滅佛和搗毀佛像的概念分開，從而保護佛像的。時恭宗為太子監國，索敬佛道。頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅。如是再三。(《魏書?釋老志》)太子的意思是緩禁、少殺、不燒、不破。讓它自然消亡。而且太子說的很清楚，他將太武帝為沙門定下的罪過痛圖像分開，“又非圖像之罪”，圖像的存在和意義只是對佛教教義的闡釋或者是作為膜拜的對象，而并沒有參與謀反之事，所以太子主張不去主動破壞圖像和寺院，而是讓其自然毀滅。在滅佛期間，太子恭宗保護了大量的沙門、佛教經典以及寺院，佛像。《魏書?世祖紀下》還記錄了一件同情佛教的人士巧妙地利用佛像為佛教求情開脫的事件：鄴城毀五層佛圖，于泥像中得玉璽二。其文皆日“受命于天，既壽永昌”。其一刻其旁日：“魏所受漢傳國璽”。(《魏書?世祖紀下》)太平真君九年(448年)，寇謙之死。真君十一年(450年)六月，力主嚴厲鎮壓消滅佛教的崔浩因文字獄等原因被誅殺。兩年后的三月，太武帝被太監殺死。同年六月，太子恭宗病死。至此，太武帝太平真君年滅佛的幾位最重要、最關鍵、最核心的人物都想繼去世。太子恭宗拓跋晃之子，文成帝拓跋浚繼位。興安元年(452年)冬十有--Yl乙卯，“初復佛法”。(佛教)助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。有司失旨，一切禁斷(太武帝滅佛)(《魏書?釋老志》)。天下承風，朝不及夕。往時所毀圖寺，仍還修矣。佛像經論，皆復得顯(《魏書?高宗紀》)

至此，太武帝滅佛事件算是告一段落，佛教又重新在北魏流行起來，被毀壞的佛像得到的修復。主持復興工作的主要有師賢和曇耀。曇暇主持在平城武州塞開鑿石窟五年，雕造佛像各一，高者七十尺，次六十尺。此為大同云崗石窟營造之始。從太武帝滅佛到北周武帝滅佛這段時間，佛教在北朝迎來了他傳人中原以來的及時個高峰，造型活動也極為興盛，為后世留下許多珍貴的佛教美術作品。

作者：劉樂 單位：深圳市關山月美術館

中國歷史論文:鳳紋演變下的中國歷史論文

1鳳紋的演變過程

商朝的青銅器上鳳紋的形象不盡相同，在冠上就有多齒冠、長冠、花冠，分別代表了鳳紋在商朝的不同發展時期的特征。西周玉器上的鳳鳥紋，既繼承了商代青銅器上的鳥形，又改掉了商朝鳳紋的質拙寫實，朝著裝飾化，圖案化，藝術化，程式化的方向完成了根本性的轉變。西周人在思想得到空前解放的基礎上，對于藝術的追求也更加的別致。西周的雕刻著鳥紋的玉器，不僅起了美化生活，陶冶情操的作用，更加是西周人民思想，精神的一種寄托。春秋戰國時期，隨著陰陽五行思想的盛行，龍鳳這兩種分別代表陰陽的鳥獸大量地出現工藝美術作品中。鳳紋常常成對地出現在楚系青銅器中，有時兩種紋飾有機的融合在一起。到戰國中期，楚系青銅器上的鳳鳥紋進一步線性化、圖案化。縱觀商代至戰國時期這一千多年青銅器鳳鳥紋飾的發展與變化，展現出一些階段風格與演變特征。這段時期的鳳紋由繁縟變簡潔，由具體變抽象，由靜止變躍動。秦漢時期鳳鳥紋飾在人們的日常生活中出現的形態越來越多，并且在材料的運用、藝術的表現、技術的提高等各個方面都有了創新之處。秦瓦當鳳紋具有以下幾個特點：具象寫實、現實直觀、靈活創新、整體平衡。秦鳳紋巧妙地與龍、虎、龜、蛇組合，造型上從過去的以線為主的造型手段逐漸發展成了形象的具體刻畫。所有的這些藝術特點使之成為開創具象鳳紋的始祖，其藝術創新與價值是后世無法比擬與超越的。漢代的鳳紋藝術較之前朝都有了跨越性的發展，他的形象更加豐富，線條越發流暢。漢代鳳紋的形象不再試靜止不動，不再是呆板煩人，而是運動著的，跳躍著的，給人的感覺積極向上，身心愉悅。漢代鳳紋被運用到了瓦當，畫像磚，石刻等多種地方，具有極高的藝術價值。魏、晉南北朝時期，鳳紋的造型上除了繼續沿襲漢代以來的風格外，線條的設計趨于粗獷，給人一種壯實之感。這個時期的鳳紋不僅僅是追求某一個局部的優美，而是從大局出發，關注的是整個圖案，裝飾性的圖案被廣泛地使用在了鳳紋的表現中。唐朝鳳紋的造型更加的具象化，與鳥的形象越發的接近，唐朝的鳳紋常常是成雙成對的出現，有著美好的寓意。唐朝的鳳紋可謂是集大成于一體，吸取了前幾個朝代鳳紋的發展，廣泛的使用了花卉的圖案，使得唐朝的鳳紋樣式顯得更加的雍容華貴。出土于西安大明宮的唐代金銀鳳紋圖，風鳥的造型精巧、細密，頭、冠、頸、軀、翅、尾、爪等精雕細琢。晚唐時期的紋樣更為精巧美觀。這種造型和富裕的物質文化生活密切相關，鳳形象已經被賦予了女性象征。宋元時期的鳳紋開始進入了一個規范化使用的時代，這是一個鳳紋流行的時期，鳳紋被廣泛運用在了婦女的頭飾，建筑物的裝飾，各類瓷器家具中。宋代裝飾藝術在觀念形態上偏重寓意，在其表現上都注重藝術性，賦予了吉慶如意的民俗思想愿望和氣息。例如，政和年間的“鳳穿牡丹”紋，就賦予了富貴吉祥的寓意。明清時期，是鳳紋的鼎盛發展時期，這一時期鳳紋的使用更加的豐富，各類建筑裝飾、家具、瓷器上都有鳳紋的身影出現，并且獨具特色。這一時期的鳳紋被人們看作是吉祥如意的象征，整體紋樣的表現上也更加的富麗堂皇。

2鳳紋象征意義的演變

鳳凰作為神鳥存在于古代的神話傳說中，最開始是東夷部落的圖騰。同時期黃河一帶的文明圖騰是龍，合并統一后龍鳳都成為中國的圖騰，被稱為“龍鳳呈祥”。在春秋戰國時期，人們就把鳳凰看作是吉祥的象征。孔子臨死時，曾哀嘆“：鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫！”［4］秦漢時期鳳紋被賦予祥瑞、兆慶的象征意義，出現了“鸞鳥”“、朱雀”“、朱鳥”等多種命名。秦朝時期的鳳紋退去了神秘的主題，開始轉向對于現實美好生活的向往。魏晉南北朝的時代，因這一時期佛教的盛行，鳳紋也被帶上了宗教的意味。隋唐以后，鳳紋逐漸擺脫了宗教的背景，而開始成了皇室的專用圖案，代表了權利的象征。唐朝時期，武則天率先使用鳳紋作為了自己的象征，從此以后各個朝代，鳳紋都被作為皇權的象征保留使用了下來。

3結論

鳳凰身上既有豐富且美好的吉祥含義，又有許會讓人感到崇拜的虛無和皇權的沉重，但是它的美好寓意卻讓人為之迷戀。而鳳紋，作為中華民族的象征性傳統紋樣，具有東方韻味，向世人展示了中華民族傳統圖案的藝術魅力。鳳紋作為裝飾紋樣，其藝術的裝飾生命力也將長存不衰。

作者：章慧凰　王芝湘 單位：天津工業大學 藝術與服裝學院

中國歷史論文:多元敘述視角的中國歷史論文

一、“敘述視角”及其選擇

在歷史文化題材紀錄片中，對歷史真實理解、發現、敘述及展示角度的差異，可能會呈現出不同的“媒介真實”，繼而給受眾建構出不同的“想象真實”。從視界結構上講，可追溯到不同的敘述視角。所以敘述視角是探究紀錄片深層創作理念的重要考量對象之一。敘述視角，也稱為敘述聚焦，是敘述語言觀察和講述故事的特定角度。按照結構主義批評家茲韋坦·托多洛夫的觀點，敘述視角可分為三種形態:(1)全知視角———敘述者＞人物;(2)內視角———敘述者=人物;(3)外視角———敘述者＜人物。它們體現了敘述主體對事件或故事觀察角度的差異以及與事件和故事關系的差異，從而呈現出事物不同的面貌和意義。這三種視角在表達時各有側重，如全知視角體現出俯視的全知性、性，視野開合度大;內視角的敘述者身處故事之中，以普通人的感觀“得知”和講述，可信性和親切性超越前者;外視角比內視角知道更有限，對內情毫無所知，即跟在人物后面告知受眾其言行，但其“不知性”反而讓人覺得神秘莫測，引人入勝，盡可能地調動追問和想象的參與。不同視角既代表了紀錄片敘述風格的選擇，也體現了創作者之于受眾的姿態以及希望受眾采取何種姿態進行“閱讀”和解讀作品信息，從而引起不同的認知和判斷。而無論選擇哪一種視角，都無法克服該視角自身的局限性。“沒有一種超越的實證對故事信息及材料性負責，任何一個視界都有其獨立的代言個性”。敘述視角的選擇得當與否，也會直接導致觀眾采取不同的立場解讀和評價作品信息。霍爾認為，在假定讀者具備發現傳播者“制碼”能力的前提下，根據讀者解碼立場與傳播者的編碼立場是否一致，讀者的解讀方式可分為主導―霸權立場(dominant－hegemonicposition)、協商代碼或協商立場(negotiatedcodeorposition)與對抗立場(oppositionalposition)。這三種立場體現著讀者對編碼者和主導地位不同的認同程度。持主導―霸權立場的受眾類型隨著信息和文化產品買方市場的形成必將逐漸減少，而更多的是會經過自己的經驗部分接納甚至顛覆性解讀作品的協商立場和對抗立場的解碼者，尤其是在后現代的語境下。在網絡傳播時代，面對媒介經驗日趨豐富、自我意識日趨強熱的傳播對象，歷史文化紀錄片的敘述視角選擇就更需謹慎，如全知視角就極易使已形成自我觀點的受眾產生對抗立場。但若紀錄片陷于純客觀表象之中，沒有合適的主觀意見和意義解讀的自信，又易囿于“當局者迷”的局限而難以使受眾信服，從而降低紀錄片的認知水平與格調，同樣容易引起對抗立場甚至輕視態度。于是，當代歷史文化紀錄片均衡比較了多種敘述視角的長短利弊，向“多元化”視角的方向探索，以協調上述矛盾。

二、中國當代歷史文化紀錄片作品中的多元敘述視角分析

梳理21世紀以來中國歷史文化紀錄片的創作，從表現元素上看，作品中的多元視角主要包括:代表創作主體的敘述———解說、口述者(專家、見證人、相關事件的當事人等)和再現的歷史人物。

(一)解說視角

語言是思維的工具，尤其長于傳達抽象信息。解說作為紀錄片抽象符號系統的重要主體之一，與被訪者口述和表演者對白(及獨白)共同表現視覺信息難于傳達的概念、觀點和意義。在力圖輸出一定意義的紀錄片作品中，解說歷來是貫穿作品的最常見的主線和鏈條，在其節點上再安放影像、采訪等其他信息板塊。它賦予作品邏輯性，同時，其理性思維和抽象思維特點符合該類紀錄片主要目標受眾群的書寫文化傳統和思維習慣，能更有效地構建出深層意義體系。解說作為訴諸聽覺和視覺的符號，以索緒爾的理論分析，其“能指”包括解說員的聲音符號和相應的字幕文字符號，其“所指”則直接代言創作主體的價值判斷，承擔了描述事實、抒發感情、表明態度等多種功能，聲音符號中的副語言及字幕的字體、大小、位置都承載了特定的涵義。受眾借助影像本體形成對事物感性的認知，可以說畫面在一定程度上“翻譯”解說著文本，同時觀眾又能借解說避免畫面解讀的多義性和表面化，語言的邏輯特性更易于構建出結構、脈絡、意義和情感。解說還是紀錄片的重要美學元素。首先，滲透于解說的字、詞、句和整體結構的文學美能營造出令人陶醉和回味的豐富意境，受眾能借助文學語言聯想出超出“畫框”的宏闊而綺麗的時空并心馳神往。這種審美感受通過時間的積累使受眾逐漸形成對表現主體較穩定的認知態度與情感共鳴。其次，解說蘊含思想、哲理的思辨美。語言能表現出遠大于影像具象世界的思維領域，展示歷史智慧和思維成果，揭示表象背后的價值與規律，發人深省。如《大國崛起》不僅有對具體國家的興衰、具體歷史事件的總結分析，而且其對葡萄牙、英、美等九個世界級大國的選擇、排序以及作品的整體結構也都體現出創作者的歷史觀點，展現了創作者包容的胸襟和氣魄。，聽覺美。該類作品體現出對人聲之美的重視與挑剔，解說員圓渾有力、充滿色彩和韻律的聲音，與影像和音樂一起，營造出紀錄片或深沉莊嚴或歡欣雀躍的意境美，給觀眾一種流連忘返的聽覺審美享受。與以往作品相比，這一紀錄片群落中的作品在解說方面體現出一些變化或趨勢，這些變化從深層反映了創作主體話語姿態的改變。其一，淡化的“脂粉氣”———抒情性文字的減少與改進。主旋律的作品曾給人留下這樣的印象:慷慨激昂、直接而厚實的情感渲染表達和詞藻的鋪陳讓人應接不睱，但卻難以溶入。紀錄片的紀實本性和客觀信息量一度被主觀化的抒情文字所包裹，甚至讓位于后者，歷史敘述帶著濃厚的“脂粉氣”。例如《話說長江》中有許多類似的表達:“古往今來，有多少著名的詩人，為您的魅力，尋訪名勝、昂首歌唱啊!數千年間，有多少杰出的文豪，為您的風姿，寫出了優美的篇章!”這種抒情化的表達方式曾受到一個時代的推崇。抒情，《現代漢語詞典》將其釋為“表達情思，抒發情感”，即用形式化的話語組織象征性地表現個人內心情感的文學活動。據此，筆者對比了《話說長江》、《故宮》、《敦煌》、《舌尖上的中國》等多部代表性作品的解說文本，據情感表達和修辭特點統計了其中的典型抒情性文字，選擇其中幾例，作如下比較(表1)。由表1數據可見，同性質媒體創作的同類題材紀錄片作品中，抒情性文字比例在新時期表現出明顯下降趨勢，且這種下降具有一定的普遍性，并不是某部作品的偶然表現。創作者對解說文字的美學追求發生了理性、平實性、客觀化的轉變，這與國際紀錄片故事化的風潮不無聯系，但更重要的是體現出創作者居高臨下的精英教化心態向與受眾對話心態的轉化趨向，使該類紀錄片表現出真誠、質樸的態度。其二，納“他者”之見———注重引用他人觀點與一手資料。解說更加注意引用他者話語，多方引證，以求更加、立體地構成與評述事件，減弱主觀性，從而提升受眾對作品的接納和信任程度。例如《敦煌》及時集中便以探險者斯擔因的個性化獨白簡潔而真實地描述了探險歷程，暫時脫離了對“解說員視角”的依賴。這比解說員極描述之能事傳達的效果可能更直接而動人。此外，解說中也更多地引用研究者、親歷者的觀點，有時甚至借助對創作者親身體驗的原始紀錄———考察筆記、拍攝、走訪手記等，削弱雕琢感，豐富審視角度，更顯真實。其三，“不知為不知”———全知語氣的和緩。在人們的印象里，大型歷史文化紀錄片如卷軼浩繁的史冊一般談古論今，無所不知，擁有與受眾的巨大信息位差和文化優越感。但在當代作品中，解說中出現了“我們無從考察”、“我們不知道”、“或許”等詞句，這些非但不是創作者的不自信，反而證明了創作者正在以一種平易而樸實的面孔與觀眾交流，表現出嚴謹的治學態度。

(二)口述者視角

說到口述者，不得不提史學研究中搜集歷史的途徑之一———口述歷史，它源于史學研究的田野調查方法。其歷史資料源自于人的記憶，通過訪問和記錄(文字筆錄、錄音、錄像等)曾經身處歷史現場的見證人獲得原始資料，從中抽取有用史料，獲取歷史真實。20世紀40年代，口述史學的術語(OralHistory或稱HistorybyWordofmouth)正式產生。后被美國現代口述史學的奠基人、哥倫比亞大學的阿蘭·內文斯教授推廣運用［5］。相對于書面正史資料，口述史更能夠深入到民間，在社會生活史、風俗史、災難史等方面有更大的發揮空間。該史學方法也集中地體現在紀錄片家族的特定類型———口述體紀錄片中。中國也產生了大量代表作，如《20世紀中國女性史》、《神鹿啊，神鹿》、《百年小平》。歷史文化紀錄片中的口述者，多為相關領域的研究者、親歷者和各類知情者，把其講述與評論的視聽覺信息作為紀錄片的直接構成部分，其特殊身份、特定經歷以及本人影像增強了確認作用和大于語言本身的感染力。口述者視角主要具有以下傳播優勢。其一，性。歷史信息久遠的歷時性意味著對普通人的門檻和“知溝”，于是，對其進行講述及價值評判，學術研究者往往能憑其在特定領域的專業經驗和文化地位引發“意見領袖”效應，提升作品的學術高度和說服效果。其二，多元性。當代作品中的口述者并不局限于專家學者，其來歷既有“廟堂”也有“鄉野”，創作者觀念的包容帶來口述者選取標準的多元。非正統的、私人的、群體性的觀點以及不同的社會角色、態度立場能折射出多面的歷史，為靠近真實提供參考。“歷史影像敘事結構的邏輯性及其現場，建立在這種多元的、個體的和局限性視角共同組成的口述見證基礎之上”［6］。例如表現陜西風土人情和歷史文化的作品《望長安》中的口述者涵蓋各級科研院所科研人員、高校教授、文化學者、作家等30余位，他們的講述針對自己對陜西文化最熟悉、最熱衷、最津津樂道的方方面面，將宏觀的地方文化風貌與個性化的體驗認知相結合，在口語化表達的同時又不乏對政治、經濟、歷史文化背景與規律獨立的深層思考。這種口述相對于解說詞一元講述或專家群體口述者的一元講述，更能顯示深層創作理念中的包容性、差異性和客觀性，也更容易實現傳播意圖。其三，感染力。口述者借大眾媒介實現了類似人際傳播的效果———面對面交流下的直視與“靠近”，把影像背后上帝一般的講述者“他”轉化成了一個促膝而談、有生動表情、有肢體動作、有豐富情感的表達意愿強烈的“你”;而大眾媒介借口述者成功地把久遠的歷史事件拉近為受眾“在場”的當代事件;“教化”變為“交談。”《望長安》第八集《鼓舞風神》中，陜西籍作家高建群以具有特色的方言、質樸的外表、憨直的神態，一下就拉近了與觀眾的心理距離，厚重的文化表達頓時變得親和與輕松，他動情地講述著自己理解的陜北民歌信天游，“陜北民歌就是它的那種赤裸裸的表達感情的方式，那種熱烈那種真誠”，然后，語言也不足以表達這種“熱烈”與“真誠”，情到深處他便自然而然地吟唱了起來:“(唱)六月里日頭，臘月里個風，老祖先留下個人愛人……”口述者興至而歌、手舞足蹈，奔放豁達的人性釋放真正充分利用了影視媒體的多通道和“零距離”，實現了信息與情感的雙重交流，并且彰顯了紀錄片創作者回歸人文本性的決心。值得注意的是，作品中對口述內容選擇及節奏把握的探索。口述視角雖然有以上優勢，但也不能不分主題、風格的濫用，在當前歷史文化紀錄片中，形成的大致規律是:口述信息多用來表達事件和史實的細節性信息、未成定論的各家之言、個人化的身心體驗等。且口述部分的剪輯節奏要與作品整體風格統一，避免節奏拖沓和視覺疲勞。由此，有的創作者會借音樂及轉場設計等元素進行多位口述者的快速剪輯，形成片斷信息拼合和遞進的緊湊感和“疾風暴雨”式的信息流。

(三)“情景再現”中的歷史人物視角

情景再現，是目前歷史題材紀錄片中廣泛使用且爭議漸小的表現手法，又稱“搬演”或“重演”，是由他人扮演時過境遷的特定重要情節，或者運用光影聲效造型再現某種歷史環境氛圍［7］。這種手法可以追溯到美國紀錄片先驅弗拉哈迪1916年的經典作品《北方的納努克》。導演通過真人表演的方式再現了愛斯基摩人行將消失的生活場景。當代很多題材的紀錄片中，情景再現都逐漸成為作品重要的組成部分和創作理念。筆者在此先擱置學界對其合理性的長期爭議，僅討論其敘述視角問題。雖然“再現”的控制者仍然是創作主體，歷史人物不可能真的穿越時空，但“再現”的歷史人物的行為、動作、語言(內容與風格)均基于文獻資料和專家考證，有史可查，力求客觀真實。而且，其表現力不局限于歷史人物的言行本身，服裝、禮儀、建筑、環境等形成的信息“場”，都在參與表達，其直觀效果是解說和口述都無法企及的。歷史人物的生命通過史書、傳說、遺跡的初次復制，而后又在后世的現代影像媒介里再次實現了巴贊所說的“人類延續生命的幻想”和“木乃伊情結”，這本身就是歷史人物視角下的一種“發言”，對他同時空同命運的人們具有使命般的代言性。值得注意的是，在當代作品中，史書上的主體———帝王將相等強勢階層不再是的主角，對普通人尤其是平凡甚至苦難的個體的關注上升，比如《敦煌》中對社會地位并不高的塑匠、舞女等的大篇幅再現。這些歷史人物通過特殊的方式，獲得了表達的一席之地，穿越古今的時空巨壑，訴說或無言重演著自己的命運，觸動著當代人的情感神經和現世困惑。創作者不僅為古人“失語”作了改善，通過歷史人物的視角實現了民族歷史情感化的古今對話與中外對話，同時借用新歷史主義“history———his－stories”的觀念［8］，體現出將抽象化思維向具象世界和真實人物生活還原的創作趨向。

三、多元視角的“合力”

上述三種視角構建了一個包容的體系，共同構建歷史敘述的完整性與多面性，多點、多層面思維形成較的歷史“擬態環境”的立體感，通過傳者一方的多元(涵蓋創作主體自身、學界、藝術界精英階層、大眾階層，甚至歷史人物)滿足不同文化背景的受眾。這三種視角借助不同的表現方式可以使紀錄片作品集可視性、情節性和思辨性、抽象性為一體，根據不同的側重而在創作中分工與合作，創作者也通過向其他媒介的借鑒使之優化，例如新聞寫作華爾街體(DEE)的理念便常被應用于紀錄片創作中［9］，由個人故事、細節、事件或口述者引入(Description)，由解說語言概括、梳理、深入剖析，結合專家及口述者的多元闡釋(Explana-tion)，實現價值揭示、理性升華(Evaluation)，這種剝筍式地層層深入地由歷史局部向全貌延展的創作方法在《大國崛起》等偏政論型作品中均能找出痕跡。可以說，歷史文化紀錄片中的多元視角的探索體現出當代獨特的歷史解讀方式，它能夠在“小人物—大歷史”、“小事件—大背景”以及“理性閱讀—視覺商品”間尋求一種平衡。借助歷史話語表達了對不同社會成員的人文關懷，凸顯了創作者的人文精神，也體現出對視聽語言規律認識的深入。但同時要警惕創作中模式化以及因追求戲劇性、傳奇性對真實性、深刻性的消解等潛在危機。

作者：王月 單位：陜西師范大學新聞與傳播學院 伊犁師范學院人文學院

中國歷史論文:傳統文化視域下的中國歷史論文

一、中國傳統的休閑觀

對休閑的認識，中國學者們對其有獨特的理解，今天被我們理解為“休息”的“休”字從詞源學上看是指“人倚木而休”的意思，強調人與自然的和諧，而“閑”字，則有嫻靜方面的意思，通常被理解為思想的純潔與安寧。休閑就是過一種符合儒、道、佛三家共同認可的“中道”原則的生活,它本質上是一種人生哲學的概念，因此休閑與哲學密不可分，談休閑就是談人生哲學。中國人的休閑強調的是人與自然的融合，體現為一種自足的宇宙空間。中國人有自己獨特的宇宙觀照方式，他不會像西方人那樣只站在一個固點企圖窮極宇宙之盡處，而是仰觀俯察作左右流動之觀照。中國人認為，自然界包括一切，只有當人意識到自身與大自然的骨肉之親，再重回到大自然之中時，才真正觀照到人的本質力量，實現自己的價值，從而才有真正意義的休閑。但是，在中國古代，很多隱士們由于無法實現自我，沒有表達的自由，往往選擇那種帶有逃避性的以“清靜超然”為核心的休閑觀，他們遠離社會，回歸大自然，在大自然中尋找屬于自己的那片領空。從這個意義上來說,休閑不僅僅是一種精神世界和逍遙境界，而它更多的意味著為獲取自由作出的對社會有推進作用的創造性行為。它不是老子的“小國寡民”式的知足，或者陶淵明的“世外桃源”式的自封，而是一種更強的進取行為。要想達到休閑的真正目的，就只有回顧往昔和面對自然，這樣人類的心智才能結出溫馨之花。從本質上說，休閑即為一種人生哲學的概念，它是過一種符合“中道”原則的生活。這種“中道“原則是中國古代儒道佛三家都共同認可的關于道德的基本義，其追求的是一種個體生命與社會整體的協調發展。談休閑,就是談人生哲學，在中國，對休閑的理解，無論是儒家、道家還是釋家,都有一個傳統,即休閑既是一種生活方式,同時是一種人生境界。具體來說,作為一種哲學理念,休閑具有如下幾個方面的特征:

其一，超越性。生活在一個當下的世界里的我們往往會對部分現狀產生不滿，在這種情緒的促使下，往往會有更高的追求。當下的世界是指我們的行為、思考、興趣等，由于休閑具有超越性，也就是說對當下世界的超越，它要求我們在確立人生的目標時不要只看到眼前的事物，要勇于創新，勇于追求，超越固有的顯示，達到更高的水平。只有當一個人的生活內容愈具有精神性時，他才愈具有超越現實生活的能力。

其二，主體性。休閑強調追求人的內心世界的充實，而并不是從外部世界獲得的一種滿足。在人的日常行為中，無不體現出這種主體性，這些都充分顯示休閑活動不是人們受外界環境的支配，而是被人們自身的內在意愿所控制的。有無主體性，正是人區別于動物之所在。在生活目標的設定上，以及人的行為方式的選擇上，休閑哲學強調的正是這種主體性。

其三，日常性。因為休閑哲學將種種的人生理想、追求，以及價值體現于日常生活世界，所以它不同于一般的人生哲學。休閑哲學是透過人的具體生活的一門學問，而不是空談哲理，它往往是通過一些行為模式、生活內容來展示人格理想、生活價值。它追求的是合一性，無論是知還是行，理想還是現實。它的價值目標是立足于當下，超越現實。

其四，體驗性。休閑哲學強調人生是一種體驗。正是由生命的內在體驗才決定了我們的生活質量。正是由于體驗的豐富性，我們才能超越平庸無奇的日常生活表面，挖掘生活的內涵。正是人的這種獨特的感受性與體驗性的結合，才有了更多有意義的發現和感悟。我們的日常生活世界可以是豐富多彩的，但這種豐富多彩性未必就是休閑。只有通過自己的親身體會，才能感知哪種休閑方式更加適合自己。

二、中國現代的休閑觀

進入現代社會，盡管中國人感受并經歷著政治、經濟、科技、文化等方面帶來的翻天覆地的變革，但是傳統的休閑觀念仍然根深蒂固，不管其中是積極的還是消極的，它都以各種方式演變和生存著。與以往的休閑活動的目的相比，現代社會中人們參與休閑運動是為了獲得情感、生理、生活等效益。人們為了實現自我價值，提高生活品質，往往會通過對休閑活動的選擇，最終實現休閑在人生活中的真正作用。現代都市人之所以忙忙碌碌，無非是為了尋找財富，尋找快樂，尋找幸福，但很多人卻忽視了幸福來源于內心，只有當自己內心情感得到滿足，才會自然而然的在生活中感到快樂和知足。現代社會，人類的生存盡管在物質上可以得到保障，但因環境污染、工作快節奏對身心的損害及不良生活方式帶來的影響，卻又在威脅著人類的生存環境。為了改變這種狀況，現代都市人極力主張開展“回歸自然”的運動。因此，現代人的生活方式發生了很大變化，工作時間縮短，余暇時間的活動內容更加豐富多彩，有效地調節人的生理狀態和心理狀態，是人類回歸大自然，適應大自然，促進自我健康與長壽的好手段，可以說余暇時間的休閑娛樂，是人類生活的重要內容，是人類生存與發展的基本途徑。為了使人從繁重的體力勞動中解脫出來，獲得更多的余暇時間，我國政府也實行了每周五天工作制以及元旦、五一、國慶節等假日制度，普遍開展各種社區娛樂活動，組織各種單位娛樂活動的競技比賽。隨著人們對假日休閑的重視，家庭舞會、家庭茶座等以家庭為核心的娛樂形式漸漸普及。而對于年輕人，在節假日或周末，有的人癡迷于減肥塑身、鍛煉肌肉的有氧健身項目,有的人則流連于各種游樂場大玩、冒險游戲等等。這些都極大的豐富著我們的空閑生活。但是，現在人們的生活盡管已經達到了吃飽穿暖玩好的境界，可國內多數學者發現，現在的中國的休閑方式還存一些問題，有待人們的進一步改進：

其一、中國農民閑暇生活存在的困境。農民閑暇時間增多，閑暇觀念的轉變以及閑暇消費能力的提高，越來越多農民開始追求更加豐富更加多樣化的生活方式，特別是精力旺盛、有一定文化知識的年輕一代農民，他們向往豐富多彩的娛樂性活動以填補空閑的無聊。然而目前在中國廣大農村地區，農民休閑還極端滯后。農村公共休閑設施匱乏、閑暇活動單一，無法滿足不同性別、不同年齡、不同文化程度的各類農民群體對閑暇的需求，傳統閑聊、打牌仍然是農村居民休閑活動的主流，多樣化的適合不同農民群體的閑暇生活模式嚴重缺乏。

其二、休閑旅游對社會產生的負面影響。隨著生活水平的提高，越來越多的人們選擇旅游來作為自己度過休閑時間的方式，旅游給社會帶來巨大經濟效益的同時，也給社會帶來了很多負面影響。環境方面，亂扔垃圾、破壞景點、污染環境等現象屢見不鮮，綠色旅游業的發展還有待進一步的推進。健康方面，存在很多不可預知的自然災害和意外事故，很多傳染性疾病的傳播也是由旅行者和當地人口之間的相互傳染而發生的。社會方面，為了促進旅游產業的發展，現在很多單位強制員工旅游、購買旅游商品，這種行為嚴重違背了休閑旅游的本意。

作者：閆石 單位：中共浙江省委黨校

中國歷史論文:對中國歷史文獻學的教學思考

一、教學內容的設計

“中國歷史文獻學”作為歷史學的基礎課程,我校在課程設計時,定為36學時,因此要想在這有限的學時內把文獻學的定義、范圍,文獻的載體,文獻的形成與流布,文獻的收藏與散佚,文獻的版本、校勘、目錄、輯佚、辨偽、類書、叢書、方志、家譜、出土文獻等一一詳細介紹,顯然是不可能的。有的《文獻學》教材把“文字學”、“音韻學”、“訓詁學”也作為文獻學的教學內容,雖然這些內容作為文獻學的基本組成部分,是不能回避的,但是由于《文獻學概要》這本書沒有列入,且這三門學科對于學生們來講又確實太難了,所以在實際的教學中只能割舍掉了。雖然不再把“文字學”、“音韻學”、“訓詁學”作為單獨的講解內容,但我會在講解其它內容時,凡是涉及到相關的內容,均予以簡單的講解(我校中文系開設了“文字”、“音韻”、“訓詁”學等課程,建議學生們去中文系選修相應課程)。即便如此安排,也不可能詳細地介紹上述內容的每一個章節。因此要根據本課程的內容和難易程度來合理安排課程的講授:相對容易的章節,除了必講的內容外,安排學生課后自學,而相對難的章節,則進行重點講述。如在講述“文獻的載體”的時候,講解“甲骨”、“金”、“石”、“竹木”、“帛”、“草紙”、“羊皮紙”、“貝葉”、“紙”的時候,可以利用相關圖片,簡單講解。而在講到“文獻的輯佚與辨偽”的時候,則會重點講解文獻輯佚的方法、作偽的主要手段和辨偽的方法等內容。合理組織教學內容,必須對教學內容的難易程度有一個總體把握,同時讓學生積極地參與到教學活動之中,不僅可以節省課堂教學時間,同時可以鍛煉學生的自學能力,促進學生的自主學習。

二、教學方法的選擇

不同課程,不同的教師,有不同的教學方法。而歷史文獻學又是一門講求運用,實踐性很強的學科。因此在實際的教學過程中,應當充分重視歷史文獻學的學科特性。筆者在長期的歷史文獻學的教學過程中,認為“中國歷史文獻學”除了傳統的課堂講授的方式,更應當注重以下一些教學方式的使用:

1.改變傳統的滿堂灌的課堂講授方式,進行啟發式教學。

有關啟發式教學,專家學者們都進行了較為精辟的闡述,筆者在此不予贅述。學習中國歷史文獻學知識,要注重理論和實踐的結合。而如何才能讓學生們理論和實踐相結合呢?如在講“出土文獻”里敦煌、黑水城文獻的時候,我會拿出一篇黑水城文獻,讓大家去釋讀、斷句、文獻斷代。如“俄藏敦煌Дх00293號文書”[5](P201),在釋讀文書的時候,我會提醒同學們注意“證圣元年”、“則天大圣皇帝”等一些關鍵詞。然后提示他們根據“證圣元年”這個年號,在《中國歷代紀元表》中,查找這是誰的年號。經過查找,發現這是武則天的年號,這正好和“則天大圣皇帝”相吻合。然后我又提示同學們再根據“則天大圣皇帝”這個封號,在《新唐書》、《舊唐書》、《唐會要》、《全唐文》等唐代史料查找武則天什么時候得到“則天大圣皇帝”封號的,如果這個時間能確定,那么基本上就能斷定這件文書的寫作時間。經過不斷的啟發提示,同學們不僅完成了對文書的釋讀,同時也完成了對文書的研究,最重要的是鍛煉了學生閱讀文獻和利用文獻的能力。通過這種實踐教學的方式,啟發引導學生在學習中遇到問題時思考如何解決問題,并不斷地解決問題,增強學生在學習過程中的成就感,使他們感覺到所閱讀的再也不是枯燥無味的古文,而是有血有肉的歷史記載。同時也有利于增強他們學習“中國歷史文獻學”的興趣。

2.要注意多媒體課件的使用,但不能過多地依靠多媒體。

由于我校以前特別重視和鼓勵教師使用多媒體進行教學,因此大多數教師都采用多媒體教學。毋庸置疑,多媒體教學有多媒體教學的優點,這一點在中國歷史文獻學的教學過程中也是較為突出的,特別是在講述文獻載體、版式等問題的時候更是需要借助多媒體課件。如在講文獻的載體的時候,很多教具我們是沒有辦法準備的。這時候多媒體教學就起到十分重要的作用,我可以把文獻的各種載體,用圖片的形式予以顯示,并對每種載體的形式進行講解,這樣同學們不僅見到了類似于實物的圖片,同時對文獻的載體也有了進一步深入的了解,而不再僅僅局限于教材所寫的那些枯燥的名詞了。但是多媒體教學也有其不足的地方:大多數教師,課件做的都非常精致,內容也非常翔實,安排也較為合理。但是在教學過程中,教師是依靠課件進行教學,缺少師生之間的互動交流。比如我在教學過程中,引用的古文,我會直接就把加上標點符號的古文打到屏幕上去。其實這可以成為一個很好的師生互動環節。我可以把白文打到屏幕上,然后讓學生來加標點;或者是把白文寫到黑板上,讓學生到黑板前來加標點,這既增強了師生之間的學習互動,又調動了學生學習的積極性。正是因為沒有師生之間的互動,在教學過程中往往會出現教師在課堂上慷慨激昂地講課,學生在下面昏昏欲睡地聽課,基本上達不到多媒體教學的效果。因此,在教學的過程中要注意多媒體課件的使用,但不要過多地依靠多媒體課件。

3.教具的使用。

由于中國歷史文獻學是實踐性很強的學科。因此在教學的過程中還要注意教具的使用。比如在講述文獻裝幀形式,如“卷軸裝”、“經折裝”、“蝴蝶裝”、“梵夾裝”、“包背裝”、“線裝”等形式的時候,這些圖書裝幀形式,學生基本沒有接觸過,也沒有見過,有的同學甚至都沒有聽說過。所以在講解的時候,可以利用自制的教學道具來演示講解。在自制教學道具的同時,我還充分利用圖書館的資源和我自己搜集的一些資料。如我在講述地方志的時候,就把圖書館里的《天一閣地方志》借出來,讓學生傳覽。在講出土文書“璽印”、“磚瓦”的時候,把自己的“印章”和收藏的一些有關古印的圖片、以及瓦當等的拓片拿出來,讓大家觀看。通過這些教學道具的使用,也可以使學生更加深入地了解文獻。

4.實踐教學。

實踐教學是中國歷史文獻學教學過程中必不可少的一個環節。以前我在講課的時候,往往忽視這一個重要的環節。由于學生們不斷地反饋課程內容較為抽象、難懂,因此我不得不改變以前的那種滿堂灌的教學模式,在教學過程中開始注意學生們的實踐教學。在講“版本”的時候,我把同學們帶到了圖書館的古籍書庫。雖然我校圖書館古籍書庫藏書數量無法同重點高校相比,但是亦藏有一定數量的古籍。然后依據古籍,講解古籍的版式等相關問題。在講到版本的鑒定的時候,讓學生自己找書的牌記、字體、版式、收藏章、序跋、刻工、裝幀等內容。同時在講解古籍裝幀形式的時候,可以讓同學們自己動手制作卷軸裝、旋風裝、蝴蝶裝等模型。而這種實踐教學的嘗試,竟然取得了意想不到的效果,學生紛紛反映,他們喜歡這種教學方式,既增長見識,又對古籍版式有了較深的了解。總之,歷史文獻學作為歷史學的基礎學科,在教學的過程中,要結合學生的實際情況,制定切實可行的教學目標和教學內容,不要死搬硬套。在教學方法上,要采用靈活多變的教學方法,采用啟發式教學,實踐教學,讓學生充分地加入到教學過程中來,激發學生們學習歷史文獻學的興趣。

中國歷史論文:中國歷史治亂循環背后的資源配置問題

摘要:自秦漢以來,中國兩千多年的歷史一個顯著特點是治亂循環。歷代的有識之士總是試圖打破這個輪回,然而,眾多的改革總以失敗告忠,黃宗羲稱之為積重難返之疾。究其原因,一方面是作為王朝的統治階層無法跳出儒家學識的認知框架,對資源稀缺性條件下的人口規模極限缺乏認識,另一方面,則是官僚集團出于自身利益的追求,對王朝統治秩序的傷害。

自秦漢以來,中國兩千多年的歷史一個顯著特點是治亂循環。歷史總是由一個個英雄人物串聯起來,在一個個朝代的變更中伴隨著一次次治亂循環的輪回,最終形成了蕩氣回腸的歷史長河。對于這個現象,不能簡單地理解為土地的兼并問題,更不能膚淺地理解為昏君、奸臣對王朝秩序地破壞,在筆者看來,導致王朝治亂循環的根源主要體現為以下兩方面:

一、人口與資源的發展矛盾

(一)人口規模與社會治亂的關系

從歷史看,人口的數量規模與社會的治亂具有極其深刻密切的關系。

由圖可見,在清以前,中國人口規模有一個相對穩定的上限,即5 000—6 000萬人。歷史上達到了這一規模的時期為:西漢后期、東漢后期、隋初、盛唐、北宋、元、明末。

在對達到這個峰值的時間進行分析之后,我們會發現人口曲線的各個高峰點,常常與那一時代經濟社會發展的一個高峰時期相伴隨。而這個高峰期往往也是社會、歷史即將發生大轉折、社會發生重大變動的前夜。

例如,西漢平帝年間是當時人口較高峰時期,這恰是王莽篡政及綠林、赤眉起義的前夜。東漢桓帝年間是人口高峰期也是爆發黃巾起義、發生漢末大變亂的前夜。又如,西晉之太康年代,隋之大業年代,盛唐之開元、天寶年代,北宋之大觀年代,以及明朝崇禎時代,等等。

在中國歷史上有幾個大的動亂時期,持續戰亂所導致的人口大規模絕滅是極其殘酷的。如三國時代人口減少了86%,東晉的八王之亂到五胡亂華在80年間使人口減少了70%,隋末農民起義導致人口減少了67%,蒙古人南下使人口減少了84%,滿清入關導致人口減少了80%。

如果說一次、兩次可能是一種偶然現象,而這種歷史現象的重復發生,則反映了一種客觀規律——歷史上人口數量與社會經濟、政治之繁榮、衰落、動亂的周期性變動具有近乎同步的關系。

(二)人口與社會之亂關系的實質是對社會資源分配的自我調節

經濟學里有一個重要的假設,資源是有限的而人的欲望是無限的。如何用有限的資源滿足無限的欲望,是一個發展的難題。

在農業文明時代,對國家來說,最重要的資源自然是耕地。從中國的政治地理疆域看,自秦漢時代至明朝年間,中國領土的領域是大致相同的(元朝除外),也就是說耕地的總體數量是相對穩定,在生產力,尤其是農耕種植技術沒有大的突破以前,糧食的數量是相對穩定的。

在王朝初期,由于經過戰亂,人口數量大幅減少,土地資源相對充裕,這時候在資源分配上不存在大的矛盾,人心思治。

進入王朝中期,人口大幅增加,但仍然可以通過開墾新耕地來吸納新增勞動人口,當人口達到一個規模,資源已被瓜分完畢,對資源的利用達到一個飽和點,也就是經濟學所說的帕累托狀態,即達到所謂的王朝盛世。

到了王朝晚期,人口規模開始溢出,但新增可用耕地數量越來越少,開發新耕地的成本大于獲益,越來越多勞動力失業或就業不足,形成“流民”。隨著流民數量的遞增,逐漸釀成嚴重的社會危機,而王朝政權將之視為不穩定因素,不斷地歧視、彈壓,是故,方有“官逼民反”的口號。歷史上多次發生“流民起義”,或者在農民起義中,大量的參加者就是這些“流民”。

因此,我們可認定在特定的生產方式及技術條件下,社會所能負荷的人口規模具有一個上限(在清代以前這個極限在6 000萬左右)。突破了這個規模,社會資源分配即陷于失調,這種重要社會資源的分配失調最終必會導致社會變亂。

從這一意義上看,歷史中治亂局面的周期性爆發具有其必然性。這種治亂,可以看作是歷史對于人口規模和社會資源分配的一種自動調節機制。

對于清朝人口突破1億后仍繼續增長的原因,個人的看法是這種自動調節機制并未消失,太平天國戰爭等多次內部變亂實質就是這個機制在起作用。從人口統計曲線上,我們也可以看到在這過程中人口曲線出現一定幅度的升降擺蕩,但由于此時人口基數已極為龐大,即使是千萬人計的人口減少也不能影響人口的總體規模。

(三)發展工商業是打破人口與資源發展瓶頸的途徑

我們在分析人口曲線的時候,發現從秦漢至明末這段時間里,大部分時期中國的人口規模的上限在6 000萬左右,但在南宋時期,人口的規模突破了7 000萬,如果計算上該時期金朝統治區域的人口數量,人口規模將突破1億。對這種情況的解釋是南宋時期,由于金國入侵,國土縮小到原來一半,為了維持財政收入,朝廷采取了鼓勵工商與貿易的政策,由于工商業和第三產業可以吸納大量新增勞動力,所以,人口規模得以突破而不產生動亂。而清朝中期人口突破1億的原因也同樣如此,一方面是農業種植技術的提升以及高產作物(玉米、番薯、馬鈴薯)的推廣:另一方面則是鼓勵對外貿易的成果。

因此,從某種角度來講,工商業發展是打破歷史循環,解決社會危機,避免全局性動亂和戰亂的一種可行方案。然而,由于中國自秦后封建社會的專制主義、主義和工商業精神不相容,導致工商業本身積累發展的可能,被從體制上、政策上到思想上嚴密扼殺。在這種環境中生存的民營工商業,并不能發展為賦稅的主要承擔者,他們的盛衰對王朝便不那么重要。

盡管歷代不乏有識之士試圖打破這種輪回,但由于無法跳出儒家學識的認知框架,出于對人口與資源問題認識的匱乏以及對工商業作用的鄙視與遏制,這種努力只能是徒勞無功的。

二、官僚集團對資源的掠奪導致王朝秩序的崩潰

(一)王朝制度與分封制度的區別

按照吳思先生的說法,中國兩千多年來的君主專制應當分為兩種制度,一種是周王朝的分封制度,另一種則是秦漢以來的王朝制度。

周王朝的分封制度是借鑒氏族部落居住地的構筑形制,把它引入政治領域而產生的一種新的政治制度。其著重于地方分權,雖然周天子是全國土地和臣民的較高所有者,是天下的“共主”,但周天子只能責成諸侯對中央有一定的貢獻,而對諸侯采邑內部的處理,是無權進行裁奪的。周王朝分封制的成功之處在于 以血緣為紐帶,在當時交通極其有限的情況下,通過充分授權,使其屬下各個諸侯國得以不斷擴張,最終覆蓋了大半個中國,這種疆圖在當時的交通條件下是無法想象的。但隨著時間的推移,血緣不斷變淺,疆土的擴張已到達一個瓶頸,圍繞著資源的配置問題,利益的沖突開始產生。當部分諸侯國的實力超過共主之后,周王朝再也無力約束屬下的諸侯,諸侯的混戰開始了,分封制隨著崩解。

取代分封制度的是王朝制度,王朝制度與分封制度較大的區別就在于,前者通過官僚制度管理國家,而后者則是通過諸侯制度來管理國家。按照王朝制度的權力架構,其下層有一個能“盡其民力”和“地力”的自耕農制度,中層有一個由號令賞罰驅動的官僚制度,上層有一個控制一切資源的血緣繼承的君王。與分封制度相比,王朝制度下的官僚階層對其治下的各種資源的支配和控制能力要比諸侯大夫弱得多,短暫得多,與中央對抗的能力也就弱得多。對國君來說,這是一個比較容易控制的高效而穩定的中央集權制度。

(二)官僚集團對王朝統治秩序的損害

王朝制度在解決分封制問題的時候又造成了官僚集團瞞上欺下追求自身利益較大化的新問題。由于官僚階層與其治下民眾的利害關系更加短暫脆弱,出于對自身私利的不懈追求,官僚階層所追求的必然是短期利益的較大化,這就造成其比分封的貴族集團更不關心百姓的死活。

王朝建立初期,農民造反集團的余威尚存,出于對農民造反力量的敬畏,官僚集團對農民的盤剝較輕。到了王朝中后期,隨著人口增加,農業依賴的土地資源也日漸緊張,社會各階層對土地資源的爭奪也日趨激烈。由于承平日久,官僚集團對農民造反力量的敬畏已蕩然無存,王朝秩序的基本均衡被逐漸破壞。在和平時期,由于反抗官府壓榨的風險遠高于收益,自耕農階級對各級權勢階層的巧取豪奪所采取的策略是忍耐。貪官污吏的敲詐勒索比較容易得逞,這個集團的收入水平較高,這就激勵更高比例的人口加入在生存競爭中占據優勢地位的貪官污吏的行列,從而加劇了王朝官僚集團膨脹和腐敗的原有趨勢。隨著壓榨程度逐步升級,底層生存環境持續惡化,直到十羊九牧的生存危機出現,最終引發大規模的暴烈反抗。王朝統治秩序崩潰,天下大亂,群雄逐鹿,直到新的王朝出現,由于此時資源相對充裕,掠奪的成本高于從事生產性活動的成本,則人心思治,新一輪的輪回重新開始。元代詩人張養浩的千古名句“興,百姓苦:亡,百姓苦。”正是對這一現象的好描述。

(三)政治制衡的缺失是導致治亂循環的根源

在今天看來,制止官僚集團對資源掠奪的有效途徑在于政治制衡,但是在王朝制度的權力架構里,這種制衡是無法達成的。

首先,作為較高統治者——天子,本身應當是最痛恨官僚對資源的掠奪行為的,因為這種行為是對王朝統治秩序的破壞,動搖的是王朝的執政根基,因此,歷朝歷代的皇帝是不吝于對這種行為作出較大的懲罰的,達到殺一儆百的目的。其中,以明朝在懲治貪官上最為嚴厲,動輒抄家滅門,朱元璋甚至是下令將貪官扒皮塞草掛城門口示眾,但反觀明朝一代貪官污吏是層出不窮,朝綱混亂。關鍵一點就在于天子是無力約束這種龐大的私下追求的,因為在王朝制度的權力架構中,官僚階層是維持其統治的關鍵環節,一旦失去了官僚階層的支持,天子的地位也將不保。歷史上王莽就是這個下場。

其次,在官僚集團內部,作為王朝統治秩序的提倡者,儒家集團努力想維持這種均衡,他們通過參政爭取帝王的師友地位,期望達到政治制衡的目的。但另一方面作為官僚集團的一員,可能部分儒生出身的官員真心信奉儒家道統,而更多的人出于對自身利益的追求,把它當作升官發財的手段。由于儒家集團是一種松散的組織,內部缺乏歐洲天主教會那樣的嚴密組織,其內部也是四分五裂的,再加上其政治對手如宦官集團、軍人集團或后戚集團的存在,因而難以擺脫對皇權的依附狀態,所以也就無法阻止這種失衡。

再次,是自耕農階層,由于自耕農經濟制度下的農戶生產方式是以一盤散沙的狀態存在的小農經濟模式。小農經濟的分散性決定了農民階級以兩種形態交替存在:和平生產時期的一盤散沙狀態與造反時期的集團狀態。在和平時期,由于農民生活在里甲制度的嚴格控制之下,他們力量分散而微弱,反抗官府壓榨的收益很微薄,卻面臨著殺一儆百的巨大風險。因此,在風險遠高于收益的情況下,弱小而又分散的自耕農階級是無力抵抗各級權勢階層的巧取豪奪的,自然無法形成對官僚集團的政治制衡。而當王朝晚期,農民集團造反時期,此時王朝的秩序已是崩潰,另一個輪回開啟。

,是工商業階層,中國的資本并不缺乏控制政府制定法令的愿望,但在大一統的王朝制度下,資本的利益僅是王朝治下的一個局部的集團利益,對王朝的財政貢獻有限。資本主義之所以能在歐洲產生,本身就帶著一種必然。在當時,歐洲處于一種四分五裂、王國林立的競爭環境,同時,王權與神權之間存在相互的競爭與對立,因此,也就限制了政權對工商業的過分盤削。而在中國這種普天之下莫非王土的環境中,民間資本根本沒有討價還價的空間。自然也就無所謂政治上的制衡。

三、小結

顯然,上述失衡過程是一個勢所必然的趨勢,王朝的歷史越長,這個趨勢就表現得越明顯。這個過程實質是社會對資源配置失調的一種自我調節。歷代的統治階層由于缺乏對人口與資源關系的深層次認知,因此,不能解決長期性問題:另一方面,則是在王朝制度這種高度中央集權的權力架構中,是無法形成構造新型政治均衡的社會力量,因此,就無法解決統治集團墮落的周期性問題。

唐太宗說過:“以史為鏡,可以知興替。”我們對歷史總結的目的在于要為現在的執政提供借鑒。時至今日,人口與資源的問題,還有政治制衡的問題,仍然是困擾著我們的兩大難題。

盡管從清朝開始,人口的上限被不斷突破,但我不認為人口與資源的發展極限規律已被打破,相反是蘊藏了更大的危機。當前中國所面臨的大量嚴峻社會問題,均與人口的巨大壓力有關。這種人口規模對于我國資源、環境生態和經濟、政治所帶來的問題和壓力是巨大的。歷史啟示我們,也是在警示我們——我們已經接近了人口增長的警戒線。考慮到中國人口規模的增長遠快于國內可利用資源開發的增長速度,可以設想,回歸內向自守的經濟體制是無出路的。我國國民經濟的根本出路在于,必須成為能突破國際遏制,外向型的,即具有吸納外部資源能力的開放型經濟系統。

中國歷史論文:民國時期，人口增長之快中國歷史絕無僅有

《民國歷史的不同面相》

過去人們都有兩個印象,一是清代中期人口突飛猛進,由此產生了關于清代偉大的種種說法。二是從晚清到民國一直都說中國是“四萬萬”人口,這倒也符合人們對歷代亂世人口衰落的認識,沒有大減已經很不錯了。但是,由曹樹基、侯楊方分別完成的《中國人口史》(復旦大學出版社)后兩卷以翔實具體的考證和統計告訴我們,這兩個印象并不真實。

據《中國人口史》第5卷,以往由于嚴重低估人口基數導致的所謂清中葉人口空前高速增長的說法不確。從1644年清朝建都北京至1851年太平天國戰爭爆發前,人口年均增長率0.49%,增速低于唐前期、北宋前期和南宋前期,即便是其中增速最快的康雍乾百年“盛世”,年均增長率也不到0.7%,所以“‘清代前期人口的高速增長’是一個虛構的命題”。

清末以太平天國戰爭為主的咸同年間大戰亂,固然使人口從4.36億降到了3.65億,但辛亥革命前夕卻恢復了增長。據《中國人口史》第6卷,清末民初到抗戰前的人口增速更是超過了清朝的康雍乾盛世。在1911-1936年間,全國人口從4.1億增長到5.3億,年均增長率達到1.03%。盡管抗戰時期又一次導致人口下降,但1949年年底仍達5.4億。該書據此認為:整個“民國時期的全國人口增長速度之快可能是中國歷史上前所未有的”。

中華人民共和國成立后于1953年進行首次人口普查時,就出現了5.8億、連同港澳臺已超過6億的驚人數字,出乎所有人的意料(普查前幾乎所有人都認為中國人口仍不到5億),顯然,1949年后超過2%的人口年均增長率就是民國時期的這種變化的“自然延續,而并不是另一階段的突然變化”。

中國歷史論文:中國歷史研究的地域文化

縱觀中國歷史,一般都以“上下五千年”來概述中國歷史發展,五千年是一個時間概念,以中華文化五千年的發展作為線索。歷史,本就是一個對于時間的不懈求索與探究的學科,但是中華民族歷史文化不僅呈現的是時間上的推移與進步,更呈現的是多樣化的文化現象,這與中華大地“縱橫一萬里”的特點不無關系。

1.地域差異形成豐富多彩的歷史文化差異

近現代以來,許多歷史學者越來越關注歷史與地理的相融合,以地域的視野縱觀中國歷史變革與文化進步。由此形成了一門學科為歷史地理學,其主要研究的方向有四點:一為復原,即各別時期自然地理環境與人文地理環境的近似復原;二是變遷,即不同時期自然地理環境與人文地理環境的變化;三是分布,即特定時期的自然地理要素與人文地理要素的主要分布點研究;四是差異,即特定歷史時期中地理面貌與人文地理面貌間的不同地域間的差異。而對于中國歷史學者所關注的地域視野主要是第四點,即針對特定時期不同地域所產生的不同文化差展與風土人情。地域差別包括自然地理景觀的差異與人文地理景觀的差異。《史記》中“百里不同風,千里不同俗”講的就是這種由于地域的差異而導致的人文地理景觀的差異。而在中國人文地理的研究層面上,以漢族聚集地為例。秦嶺淮河為界,形成南北風土人情的差異。如在使用交通工具上形成南船北車的差異,在飲食上形成南米北面的差異,更在風土人情上形成南方人細膩溫柔如水,北方人粗獷、豪放如風等等。這些都是由于歷史的發展,地域不同而形成的不同的文化差異,表現出來的不同的歷史文化特點。而地域差別產生的淵源也是跟歷史的不斷變遷有著密切的關系的。

2.不同時期的中國歷史文化差異

秦漢時期,我國以北方的關中與山東作為兩大農業中心,也是政治經濟的中心。而南方由于地廣人稀,幾乎屬于空白階段,因此炎黃文化成為整個中華民族的主要文化,漢中地區為代表的中原地區是當時全國的文化中心。漢武帝獨尊儒術,到百年后的成帝,劉向將全國境內劃分為若干區域,時任丞相的張禹使僚屬朱贛按區敘其風俗,后被班固編于《漢書地理志》當中,根據此項資料可發現,當時全國齊地“士多好經術”,魯地“其好學猶愈于他俗”,三輔世家好禮文,但各地還沒有提到儒家文化的影響,相反不同地區還出現不符合儒家禮教的習俗。如三輔“富人則商賈為利,豪杰則游俠通奸”。河內“俗剛強,多豪杰侵奪,薄恩禮,好生分。”楚之江南“信巫鬼,重淫祀”。吳人以文辭顯,“其失巧而少信”等等。表現出不同地域的不同文化特點。隨著魏晉南北朝社會大變遷,北方移民紛紛南遷,使南方經濟得到快速的發展,到了隋唐時期,南北經濟發展已呈均衡態勢。但這個時期,仍以北方為中心,盛唐可以說是南北共榮的文化發展階段。《隋書?志?地理志》將隋煬帝時期全國一百九十個郡按《禹貢》九州編次,各于州末略敘其風俗。《地理志》表示,九州之中,兗徐青三州十五郡為教化好的地區。其次為豫、冀兩州,這五州指的便是黃河下游兩岸即所謂的關東地區。而關西地區基本為儒家聲教所不及,長安附近關中平原三郡,風氣極壞,“人物混淆,華戎雜錯,去農從商,爭朝夕之利……”三輔以北以西的古“六郡”之地,則比較淳樸,自此以北緣邊九郡及河西清群“多尚武節”。秦嶺以南長江上游地區,唯蜀地“頗慕文學,時有斐然,”漢中與巴地則“質樸無文,不甚趨利……”漢中以西蜀郡以北諸郡則因“連雜氐羌,人尤勁悍”……即使處于盛唐時期,其表現出的文化差異也是略有不同的。天寶年間的《通典?州郡典》中記載了其間三百多府郡的風俗。舉例來說,塞上文化主要是指以駐守邊疆的士兵為中心的文化特點,表現為唐代北方少數民族的風土人情及自然地理景觀。以儒家文化為例,興盛地區在北方“山東”,兗州,南方“吳中”,略如隋時舊樣;惟以蜀土比齊魯,與隋代相比略有發展。由于安史之亂,北方居民再次大南移,使南方經濟發展速度再次加大,南方人才迅速增加,五代末的時候,長江流域的經濟力量已遠超北方,成為重要的經濟重心。北宋時期,北方再次成為政治中心,經濟發展有見長之處。但靖康之難以后,文化重心再次南移,甚至遠至福建及嶺南地區。北方由于長年戰亂,已無力扭轉其經濟中心南移之勢。《宋史?地理志》中將崇寧時二十四路合并為十二區,略述為中原地區“多專經術”,南方地區則“好為文辭,登科弟者尤多”,在此有兩點值得注意:一是兩宋是理學最昌盛的時代,但徐福建一路講誦竟概未涉及,由此可見即使在宋代,理學也未必已被讀書人所普遍接受;二是文化最為發達的兩浙、江南、福建地區,又普遍信鬼、尚祀、重浮屠之處。宋代民間佛道顯然比周孔之教要高得多。元明清時期雖然政治重心在北方,但經濟重心已固守南方,同時南方人才濟濟,明制內閣大學士皆翰林出身,其中南直、浙江、江西三省共得75人,占全國總數的45%,從人才分布總形勢來看,東南最盛,中原次之,西北與西南最為落后,西北陜西,現代的陜甘青寧四省區只出二人,西南的廣西和云南也只出二人。清代江蘇狀元幾乎占全國一半,重要學者皆來自于南方。時至今日,我們仍可從南北方經濟發展特點一窺當年的歷史文化變遷的腳步。

3.地域差異的語言表現形式

地域差異最重要的表現形式即為語言的變化。作為一種溝通的工具,它隨著人口的遷移而發生著重大的變化。從語言發展變化來看,幾次的南北大融合是語言變化的重要階段,也是語言豐富與發展的重要階段。首先表現在詞匯的,新詞的加入,舊詞的滅亡,在每一次民族大融合的階段里,詞匯變化是首當其沖的,它是語言系統中變化最快的一種,幾乎每時都會產生新的詞匯,又伴隨著舊有詞匯的消失;二是表現在語音上,目前我國語音系統已形成八大方言系統,隨著我國經濟的發展,各地語音也在慢慢變化。三則表現在語法上,這是語言系統中最為固定的一種。一般不會發生太大的變化,但參考我國文言文語法與現代漢語語法,仍可以發現語法的變化。總而言之,從先秦兩漢歷代中原王朝來看,幾千年來沒有一種文化可以貫穿所有時期,各時代不同的風土人情差異,使我國歷史文化呈現出百花齊放,百家爭鳴的景象。中華文化的地域差異并不是在否定中華文化的共同性。這二者是辯證在存在著。作為一個歷史悠久的有著共同意識的文化大國,文化在相通之處,更因地域的不同而存在著不同的差異,可以看出我國文化求同存異,兼容并進的特點。在外來文化相沖擊的今天,以地域視野考察中國歷史發展,與文化差異更多的便是通過對差異性的辯證討論,而找出共同性的發展路徑,真正做到百家爭鳴,百花齊放。

中國歷史論文:讀中國歷史的教訓有感

在工作之余看了《中國歷史教訓》感悟頗深，本書中共計24個小段文章，作者的借古論今，選取的歷史事件大多眾所周知，故事雖然是大家都知道的但是在憂國憂民的角度上，體現了作者不凡的思想高度和認識，真正體現了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，另外，這本書文筆通俗易懂，娓娓道來，是近年來不可多得的正向思想讀物。

趙匡胤與官二代一章中，對于科舉考試公平性問題想到現如今中國社會也一直強調公平、民主。中央領導同志提出，要積極借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產，運用歷史智慧推進反腐倡廉建設。在科舉取士中，趙匡胤對官二代實行嚴格限制政策，隱含著深邃的戰略意圖和政治智慧，值得我們在建設“干部清正、政府清廉、政治清明”的偉大工程中，用心思考、體味、借鑒；在面對升學、就業、公務員考試和干部選拔使用中的不公問題時，要看得遠點兒、想得深點兒。在保持公開公正的原則上同時也要有制度的保障和監督。

書中慈禧收禮一章反映出權力天生具有蹂躪制度的欲望，責任感很容易被趨利的人性侵蝕，如何把權力關進制度的鐵籠，如何有效約束人性，如何保障制度的性和長期性，也許是歷代有志君主最頭疼的事。我們黨在反對腐敗、建設廉潔政治的戰略部署中，不但要求各級領導干部率先垂范，做執行制度和反對特權的表率，還把領導干部作為廉潔從政教育、制度設置、權力制約監督和案件查處工作的重點，其歷史意涵豐富，現實意義深遠。就當前中國而言，解決好權力腐敗問題關系到能否成功跨越“中等收入陷阱”，能否實現現代化質的飛躍，能否建成小康社會，能否實現中華民族的偉大復興。所以讓權力在陽光下運行、管理好政府的錢袋子、解決事權與財權的匹配等措施應時而生。把權力關進制度的籠子里是國家治理現代化的必然要求。只有把權力關進制度的籠子里，才能使明規則戰勝潛規則，才能為深化改革掃除體制機制的障礙，才能把干部清正、政府清廉、政治清明的美好愿景變成現實，才能贏得人民群眾的信任和支持。公務人員是政權大廈的四梁八柱，嚴明的紀律是梁柱的防腐劑，是保持其長久支撐力的基礎。在十八屆中央紀委三次全會上，對紀律問題進行了更深入的闡述，擲地有聲地宣示要“使紀律真正成為帶電的高壓線”，嚴肅提醒全黨：“遵守黨的紀律是無條件的，要說到做到，有紀必執，有違必查，不能把紀律作為一個軟約束或是束之高閣的一紙空文。”

《中國歷史的教訓》一書里面的許多道理教訓值得深思，歷史是好的老師。借鑒歷史的經驗才能看到歷史中給我們的家訓和啟示，才能更好的實現“中國夢”。

中國歷史論文:怎樣學習中國歷史地理學

在多年的中國歷史地理課教學過程中,我們感到絕大多數學生對本課程內容都較生疏,故學習中往往感到十分困難。其實,如果我們掌握了歷史地理學這門課程的基本特點后,學習起來就會事半功倍。

一、了解現代歷史地理學的

性質和歸屬

什么是歷史地理學,我們認為現代歷史地理學應是研究人類歷史時期地理環境變化及與人類和人類社會發展的關系的科學。

長期以來,對于歷史地理學的學科歸屬問題爭論較大,歸納起來有四種說法:

一種說法認為歷史地理學是歷史學的輔助學科。這種觀點認為,中國古代沿革地理一直是歷史學的一門輔助學科,主要是探討歷史上州縣興廢和疆域變遷,進而為歷史學的研究提供輔助,為歷史事件和歷史人物提供空間的定位。故在很長時期內,人們一直認為歷史地理學是歷史學的一門輔助學科。在全國高校歷史系的教學中,中國歷史地理學在一些學校是作為專業必修的基礎課,一些作為專業選修課。

一種說法認為歷史地理學是地理學的一個分支,即地理學的一門輔助學科。持這種觀點的專家認為,歷史地理學研究的對象是地理環境,是與現代地理學的研究對象相同的,而其研究工作主要是復原過去的地理環境,進而闡明當前的地理環境的形成和特點,為當代地理學服務。這種說法成為目前歷史地理學界的主流觀點。

一種說法是歷史地理學是歷史學與地理學的一門交叉學科。由于歷史地理學的研究對象是地理學,而研究時間、資料和方法又多是歷史學的,認為歷史地理學是一門交叉學科,或邊緣學科,新學科。歷史上便有所謂“史地不分家”之說,一不了解歷史地理學的人,往往還認為是中學的歷課與地理課的簡單重合。

當然,隨著歷史地理學學科的發展,已經有些學者感到歷史地理學應是一門相對獨立的、綜的科學。其實早在20 世紀60年代中國已經有人感到歷史地理學應是一門獨立的學科。20 世紀 90年代以來,許多學者公開認為歷史地理學應將社會歷史發展與地理環境作為最重要的研究內容,提出歷史地理學應是一門獨立的綜合的學科。

不管學科歸屬怎樣,中國歷史地理學目前在歷史教學中受到的關注是其他學科所沒有的,這體現了中國歷史地理教學在歷史教學中的地位的重要。

現代歷史地理學是研究各個歷史時期地理環境變化及與人類和人類社會關系的科學,歷史上的人地關系是這門學科的核心。現代歷史地理學的學科特色主要是盡全時空和人地互動,這應成為我們學習歷史地理學最終應樹立的理念。要達到這個境界,則首先要對一些歷史地理學的基本知識有所了解和認識,這是我們歷史專業的中國歷史地理課教學所要達到的基本目的。

二、掌握中國歷史地理的基本內容

歷史地理學的內容十分豐富,但各方面要求掌握和理解的內容和重點并不一樣。

歷史自然地理是歷史地理學的基本背景,是承載歷史人文地理各種景觀的舞臺。作為一名中學歷史教師,了解歷史自然地理知識,是了解人類產生以來人類環境變化及與人類關系的關鍵,也是進一步學習歷史人文地理的基礎。在歷史自然地理中,歷史氣候的變化影響著水文、植被、土壤、海岸等方面的發展趨勢,故歷史氣候變化的學習應是歷史自然地理學習中最重要的內容。從學習這個角度上講,我們需要了解近五千年來中國氣候冷暖的周期性變化規律,并對這種周期性氣候變化對中國歷史發展的影響有一定的認識。如果從研究的角度來說,則還需了解這些周期性變化的主要特征、產生變化的自然和社會原因,怎樣運用現代科學技術從考古學、物候學、文獻學、現代觀測資料來復原過去氣候的方法。植物生長特性和周期、年輪判讀法、動物的生長特性、海平面的升降、雪線的升降、冰川的變化等方面的知識對學習歷史氣候地理用處十分大。如果從更高的要求出發,學習怎樣復原過去的森林覆蓋率、河流徑流量、土壤肥力變化、野生動物分布變遷等也是十分重要的。

歷史人文地理是我們學習歷史地理的主要內容,我們如果將歷史地理學作為歷史學的一門輔助學科來看,學習歷史地理學的這部分內容就是為我們更深刻地理解中國歷史發展服務的。

歷史政區地理是歷史人文地理最傳統的部分,學習者應掌握實行郡縣制以來這兩千多年來中國行政區劃的基本變化規律,并初步了解這種變化與中國傳統社會的關系。進一步研究,則應從行政區劃與中國政治、經濟、軍事、文化各個方面來考慮兩者之間的互動關系,并對現實行政區劃的實踐提出建設性的意見。像秦漢時期的郡縣制、監察州、道、都護府,魏晉南北朝時期的僑置郡縣、土斷、雙頭州郡,唐宋時期的道路制、都督府、羈縻州、市鎮、軍、監、頭下軍州和元代以來的行省、道、市等有特別意義的行政區劃變化都應是重點了解的。

中國歷史疆域地理主要是分析近五千年來,在東亞地區一千三百多萬平方公里地域上繁衍生息的各民族的疆域變化。從這個意義上講,中國歷史疆域史不應僅是幾個中原核心王朝的疆域變遷史,而應是活動在這個時空內的所有民族和政權的疆域變遷史。歷史疆域地理的學習重點應是近代中國疆域的變遷史,西北和東北疆土的喪失、外蒙古的喪失、南海諸島的爭端、中印和中越邊界的變化等都是十分敏感而重要的內容。

歷史經濟地理是歷史人文地理學習中內容最多的部分,廣義的歷史經濟地理應包括經濟區域的演變、農牧分布線的推移、農業植物的嬗變、手工業分布、交通通道的變遷、城鎮的分布、人口的分布變遷等內容。傳統中國社會是一個農業社會,農業經濟的發達程度左右著整個經濟的水平,故在學習中要特別注意。以農業為核心的經濟區域地位的升降應是歷史經濟地理學習的重點,其中唐宋之際中國經濟中心的東移南遷的過程及其原因,應是重要的學習內容。在學習這個問題時,要充 分利用歷史地理從人地關系思考問題的優點,除充分考慮社會的因素外,更要十分重視自然因素,特別是氣候變化帶來的一系列環境變化的因素。同時,從技術層面分析,農業經濟的發展也是一個新的學習角度,如漢、宋、明清三次農作物的引進對中國農業產業結構的影響,應該引起我們的充分重視。

歷史交通地理在古代承載著主要的信息傳遞功能,各歷史時期的主要交通通道也應成為學習的重點。如歷史上的直道、馳道、西北絲綢之路、海上絲綢之路、隋唐和元明清的大運河,都是十分重要的內容。與交通有關的是城市的分布變遷,城市分布變遷與經濟區域重心的發展變化關系十分大,故歷代重要的都城位置變化和重要的經濟都市分布變化也是歷史城市地理學習的重要內容。 歷史人口地理在傳統社會里也可以包括在歷史經濟地理中,因在傳統社會里人口數量是經濟發展的一個重要標志。當然,由于歷史人口發展的重要性,我們也可以單獨分出來學習和研究。

歷史人口地理與人口史的學習方法和側重有所不同,相比而言,歷史人口地理的學習更應看重歷史人口的地理密度變化。在歷史人口地理學習中,人口流動產生的移民現象也是一個學習的重點。與移民史不同的是,移民地理的研究更重視人口移動造成的人口和經濟要素的空間變動及其原因和影響,特別是造成資源與產業配置的變化,尤為重要。一些重要的歷史移民事件,如歷史上的北方游牧民族南下和永嘉之亂、安史之亂、唐末波動、靖康之亂等事件造成的北方民族南遷,明清時期的湖廣填四川、闖關東、走西口、跑口外、走臺灣,都是應重點掌握的典型,是對中國歷史發展有較大影響的事件。

歷史文化地理的學習應重點掌握歷史人才和學校書院分布的變遷,這是與中國經濟文化分布的東移南遷關系十分密切的。至于文化地理的其他部分由于目前在歷史地理領域的研究還不夠深入和,對于它的學習還需更多地本著從探索角度來分析一些問題。

三、熟悉有關中國歷史地理的著作

為了更好地學習中國歷史地理,閱讀一些中國歷史地理書籍是十分必要的。

中國青年出版社在 1981年出版了一本 《中國古代史常識·歷史地理部分》,簡明扼要,重點突出,是我們學習中國歷史地理學的一本入門書籍。1985 年以來,先后出版了 11 部中國歷史地理的通論性專著和教材,即王育民的 《中國歷史地理》、馬正林的 《中國歷史地理簡論》、張步天的《中國歷史地理》、鄒逸麟的 《中國歷史地理概述》、史念海的《中國歷史地理綱要》、陳昌遠的《中國歷史地理簡編》、韓賓娜等的 《中國歷史地理》、陳代光的《中國歷史地理》、張全明等的《中國歷史地理論綱》、李恩軍的《中國歷史地理學》、耿占軍的《中國歷史地理學》。今年,我編著的 《中國歷史地理學》教材和主編的 《中國歷史地理》教材也將由高等教育出版社出版。這些專著和教材都是我們初步了解中國歷史地理的重要讀物。如果需要進一步的學習,自然地理方面可參閱中國科學院編著的 《中國自然地理·歷史自然地理》一書,人文地理方面可參閱鄒逸麟主編的《中國人文地理·歷史人文地理》一書。歷史地理的學習中閱覽歷史地圖是十分必要的,這方面可以參考譚其驤主編的《中國歷史地圖集》,全書共 %冊,主要是歷代政區和疆域圖。如果在學習的同時有探索的興趣,可以先了解研究現狀,可參考杜喻等主編的 《中國歷史地理學論著索引》和華林甫編著的《中國歷史地理學五十年》兩書,并可閱覽《歷史地理》和《中國歷史地理論叢》兩個專業刊物。在此基礎上,再閱讀有關歷史地理的重要歷史文獻。

四、學習歷史地理學應注意的問題

由于歷史地理學特殊的學科特點,我們在學習時要注意以下五個方面的問題:

1. 現代歷史地理學涉及學科知識眾多,主要涉及歷史學、地理學、地質學、生物學、考古學、物候學、統計學、人類學等學科,這就要求我們在學習過程中要充分了解有關知識和技能,在探索中學習,不斷向其他學科的同事學習,廣泛涉獵其他學科的文獻。

2.現代歷史地理學的核心是人地互動和盡全時空,這樣,對地理學的學習就顯得尤為重要,樹立空間觀念對每個學習歷史地理學的初學者來說都是十分重要的。

3. 現代歷史地理學由于其研究方向越來越向統計計量發展,故對歷史地理學的學習更應樹立數量觀念,如人口的地理密度、氣候的溫度波動、植被覆蓋率、生產的產量、墾殖指數、江河的徑流量等都是十分重要的數字統計。在學習中要善于將難以量化的因子量化并進行比較,是歷史地理在思維方式上的優勢。

4.由于歷史地理學特殊的學科特點,“讀萬卷書,行萬里路”就成為學習和研究歷史地理學的座右銘。對于剛開始學習和研究歷史地理學的學生來說,樹立和培養熱愛自然,走向野外的志向尤為重要。一方面我們要求在日常生活中注意觀察自然和社會的變化,一方面要求我們有一種探險獻身的吃苦精神。

5. 歷史地理學涉及的歷史文獻比其他歷史學分支的文獻更廣泛,因為一切政治、經濟、文化現象都是以一定:請記住我站域名的空間為背景和舞臺的。這就要求我們的學習和研究者不僅只利用正史、會典、會要、實錄等史籍,還需要廣泛地涉獵各種野史筆記、詩文集、地理志和各類雜著,盡全一切空間資料,也就是對歷史上的重要歷史地理文獻應盡可能涉獵到,如各代的地理總志、正史的地理志等是必讀之書。當前由于二十五史和四庫全書都有了可供檢索的光盤,故對這方面的資料應充分運用,但需與原始版本核對比較,以防出錯。

現代歷史地理學是一門正在發展的學科,我們應以一種發展的和探索的眼光來學習這門課程。一方面由于對其生疏,我們首先要掌握相關的歷史地理名詞,熟悉一些重要的概念,一方面我們在學習中應積極發揮主動性,使這門學科在學習和研究中日趨完善

中國歷史論文:世界與中國歷史中現實體現思考

韓毓海先生在《五百年來誰著史》中說,治史者最難得的是有三重視野:下看基層組織,上看財政金融,外看世界大勢。的確,拜讀此書后,我們感到作者也正是以此三重視野觀察和解讀五百年來中國與世界的歷史問題的。作者學識之淵博、立志之高遠、氣勢之恢宏、啟迪之深刻,令讀者深感折服和敬佩。筆者囿于學識,斗膽地來談一點淺陋的讀后感,且作拋磚,以引方家吐玉之論。

一、讀韓著借歷史之鑒察現實問題

順著韓先生治史的“三重視野”閱讀其大作就不難看出,作者正是以熱忱崇高的愛國主義精神,劍氣縱橫的大手筆,深邃犀利的哲學目光,深沉激越的人道主義情懷,對500年來中國和世界歷史進行較為詳細的審視和剖析,從而提出了一系列設問:中國自1567年(隆慶元年)來為什么會由長期的經濟經驗豐富而走向近代的積弱積貧?而近代以來積弱積貧的中國在今天又為什么會再次走向偉大復興?西方世界為什么能夠在“漫長的16世紀”逐漸趕超中國,并在19世紀橫掃世界、所向披靡?今天的歐美各國又為什么會陷入空前的、難以自拔的金融危機與動蕩?[1]P161等等。作者正是帶著這一系列的問題,開始了以其“三重視野”方式對中國以及世界歷史的具有創造價值的研究工作。在研究中,韓先生以他的三重視野方式深入地探究了中國明朝就已經具有的,較之世界其他國家來說更為發達的市場經濟方式及其走向衰敗的深層原因,并指出:明亡的根本原因主要是它的經濟的崩潰,而其經濟崩潰的原因,“一方面是由于明代對于國際性貨幣———白銀進口的依賴,這使它的財政和經濟最終要受到國際白銀生產的制約;另一方面,則是由于它對于對外貿易的依賴,即過于外向型的經濟……從而導致過度市場化。”……更地說,是由于這些因素的過度實施。用今天的話來說,就是明代國家過于依賴世界市場和貨幣進口,乃至將這一切交給“市場”,而忽略了國家組織建設和社會保護。“……用今天的話說,明朝問題關鍵不是閉關自守,不改革開放,不搞市場經濟造成的,而是由國家能力的持續下降造成的”[1]P136。基于這種觀點,作者指出:當代中國流行的另一個觀念,是將發展的動力簡單化地歸結為市場和市場經濟的偉大,而中國歷史上的落伍,也被解釋為前人長期以來全然不知市場,不知“市場經濟”為何物(所謂“閉關自守”論的基礎,其實質就是認為中國從來“無市場”)。他又指出:“此說涉及當下問題,或許不能一概而論,但若涉及歷史,則可以肯定就是無道理的臆測。”[1]P166弗朗西斯?培根曾指出:“讀史使人明智。”不難看出,作者也正是以此明智的拳拳愛國之心,借助明朝案例警示世人。其實,人們并沒有忘記,那些“新自由主義市場教旨主義”的鼓吹者或“精英”們嘴邊常掛的一句口號就是所謂“市場進,政府退”。在他們看來,西方的先進與發達,似乎就是“沒有政府管制的、亦即一切由所謂‘看不見的手’的自由市場才促成的一種結果”。然而在現實中,事實已經無數次地教訓了我們:美國和西方其他國家對中國一次次頻繁的“懲罰性關稅”或貿易壁壘事實,使我們看不到所謂的“政府退”的絲毫跡象,倒是相反,西方國家時時處處都在進行不間斷的十分嚴厲的政府干預。今天,我們實際上已經十分清楚地看到上世紀90年代后,“精英”們緊鑼密鼓地配合所謂“華盛頓共識”的險惡用心。因此,這也就不難理解網民們為何要抨擊那些所謂“精英”為“疑似美國間諜”了。

二、讀韓著看新自由主義的本質

韓先生在書中嚴厲批評了新自由主義在全球范圍所掀起的自由化、私有化、市場化以及全球經濟一體化的狂潮。其實我們盡管也有過批評新自由主義的撰文《新自由主義的風行及其本質》,但與韓先生相比,那只不過是僅僅涉及新自由主義皮毛的小文章而已。而《五百年來誰著史》對新自由主義的批判的力度更大、更深刻,同時它也符合歷史和客觀的邏輯。從作者的論述中不難看出,僅從作者結合德國學者安德烈?貢德?弗蘭克的多邊多角“菱形結構”抨擊新自由主義之舉,就足以使新自由主義的所謂“世界是平的”(托馬斯?弗里德曼的《世界是平的:21世紀世界簡史》的觀點)的學說根基崩塌。因為,作者結合“Frank模型”對新自由主義學說觀點的揭露,就足以暴露出新自由主義者以“結構增熵”方式強盜式掠奪發展中國家資源的險惡用心,同時也能暴露出“芝加哥學派”的所謂創始人米爾頓?弗里德曼及哈耶克等人的罪惡目的。對于非西方國家來說,只要按照新自由主義者政策主張行事,毫無疑問,其發展過程必然導致弗蘭克所說的“無發展的增長”,亦即對廣大的非西方國家來說,其GDP的增值無一例外地是以社會組織能力和產業自主創新能力的“雙下降”為代價;是以“外包加工”導致的非西方國家生態環境嚴重破壞(馬克思所說的“異化自然”)為代價;是以資本導致的非西方國家的勞動畸變(馬克思說的“異化勞動”)及廉價的自然資源不斷地落入資本主義諸國手中為代價。很清楚,“結構增熵”將會使發展中國家因此而不斷被邊緣化。相反地,“Frank模型”揭示的另外情形則是:全球超額利潤都會源源不斷地流往中心地帶,即強勢的老牌資本主義國家。在書中,作者又以“三重視野”方式,抨擊了極力推行“私有化”的新自由主義鼓吹者的論調,他指出:“甚至今天,更有‘土地私有化’方略之呼吁,以為現代化就等于把農民變成一無所有的勞動力后備大軍。”[1]P164對于“私有化”的批評,在國際上經常出現,它被著名學者郎咸平批評為西方的“第二個圈套”[2]P119。而世界上最公允的組織———羅馬俱樂部,針對新自由主義鼓吹的“私有化”的風行及其導致的災難性結果,在全球范圍作了調查后,以“私有化的局限”為題,于2006年發出了近期“報告”。該報告向世界各國政府提出忠告:在自由和秩序之間,在創新與維持之間,以及———如本書主題所述———在私營部門與公共領域之間“謹防極端!我們所需的是適度的平衡。”[3]P3在書中,作者同樣以“三重視野”方式,批評了新自由主義鼓吹的“效率主義”邏輯。他指出:“如此產業勞動大軍……他們一旦被圈到工廠里,日夜重復一件機械性的勞動動作,其‘精神異化’更是不可避免”[1]P164。事實上,這就是馬克思早就批判過的“機器對人和勞動力的排斥”的當代版本。而在韓先生的大作之中,它被批評為“只講效率不講人道的血腥的資本邏輯”[1]P164。其實,在管理思想史上,所謂“效率主義”邏輯管理學思想的發起人泰羅及其追隨者卡爾?巴、H?L?甘特、弗蘭克?吉爾布雷斯、莫利斯?庫克、哈林頓?埃默森等人的許多相關觀點,早在1927年就已經被深受維爾弗雷多?帕累托社會系統管理學思想影響的埃爾頓?梅奧的那次著名的“霍桑試驗”所證偽。而帕累托的社會系統理論正是以探討“效率邏輯”和“情感邏輯”的二元效應關系及動態平衡為主旨。相比較而言,這比單純意義的所謂“效率主義”要和科學得多。但是,也正是由于新自由主義的泛起,才使得那種片面的非人性化的所謂“效率主義”邏輯迄今未能被改變。在當今,不要說遠的,只要你看看那些頻發的礦難和聞名全球的富士康“13連跳事件”,就足以使人心驚肉跳。這血腥的資本邏輯連帕累托所說的“情感邏輯”都難能辦到,更不要說它是否有與可持續發展相適應的生態系統

平衡的絲毫要求了。

三、讀韓著看的偉大歷史功績

作者還以其“三重視野”方式,客觀地、也是歷史地得出結論:聽憑金融依賴外國,這是自1567年(隆慶元年)以來,中國國家能力持續衰敗的根本原因。近代以來,帝國主義更是通過中國的買辦資產階級,以借款、貸款的方式控制了中國。尤其是鴉片戰爭以后,中國金融體系的崩潰,連同軍事失敗的接踵而至,使得其財政更無獨立可言。因此,貨幣主權蕩然無存,金融依賴海外成為造成明王朝到政權持續數百年根本困局的關鍵性問題。對此,作者認為,“500年來認識最清楚的,就是以為代表的先進的中國人”[1]P158-163。今天,我們所處的全球環境仍為“現代資本主義世界”所支配的環境,這是一個危險和危機并存,并且嚴重不平等的世界。其基本特征就是新自由主義在全球范圍的風行和肆虐。新自由主義的政策主張就是:在全球范圍推行“華盛頓共識”的10項內容,這些具體內容可壓縮表述為“市場化、自由化、私有化和全球經濟一體化”,其核心思想就是弗蘭克所說的以多角多邊“菱形結構”榨取和剝削非西方國家。換言之,就是西方資本主義的核心地區,即發達資本本主義國家藉此結構,通過“結構增熵”方式,從周邊,亦即非西方國家榨取剩余價值用于自身發展。顯然,這正是一種新的不平等的支配和剝削關系。對發展中國家來說,市場化、自由化、私有化和全球經濟一體化就是一把雙刃劍,如何處理這一關系,是一個世界性的難題。借助韓先生所說的“下看基層組織、上看財政金融、外看世界大勢”的三重視野認識問題,代表的先進的中國人,不盲目地受新自由主義鼓惑,走出了一條有原則的又能與世界協調發展的道路,在適度承受“結構增熵”方式不可避免的支配和剝削的同時,又為自身的發展爭得了巨大的空間和動力,他們創造的可與全球經濟一體化共融的中國特色的建設道路為中國乃至世界做出了巨大的貢獻。正因為如此,及其時代不僅得到了諸如韓丁等諸多進步的國際友人的高度贊揚,而且受到了有國民黨背景的海外學術巨擘黃仁宇、鄒讜先生的高調稱贊[1]P31,150。這使韓毓海先生由衷地發出感慨:“在我看來,黃先生和另外一位海外學術巨擘鄒讜先生,雖然都有國民黨的背景,卻高調贊揚時代新中國的成就,原因就在于他們從民族大義出發。誠哉斯言!”拜讀此書者均不難看出,作者正是以其所說的治史的“三重視野”,探析世界與中國、歷史與現實的重大問題,以及它們之間的辯證統一關系。因此,在本“讀后感”結束時,筆者對《五百年來誰著史》將發出同樣的感慨:誠哉斯言!

中國歷史論文:中國歷史的地圖學綜述

作者：未知 來源：網絡 更新：2014/6/30 欄目：中國史論文 【熱點導讀】：50年來的中國近代文化史研究 高句麗與中國 論大學生心理素質結構

文章來源自文秘站

一、關于出土古地圖的研究

對古地圖的研究一直是學界的一個熱點,近三十年來,相關研究不僅學術成果眾多,而且從學術理論、方法和視角來說,大部分學者的文章具有很高的學術價值。其中,最為突出的成果當屬對1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的地圖和1986年天水放馬灘秦墓出土的地圖的研究。何雙全在《天水放馬灘秦墓出土地圖初探》中綜述了出土地圖的整理過程和圖幅內容,介紹了全圖的編綴情況,研究了出土地圖的編繪技術,并按圖的用途所規定的內容,把放馬灘秦圖分別稱為《政區圖》《地形圖》和《經濟圖》[13]1226。曹婉如在《有關天水放馬灘秦墓出土地圖的幾個問題》中認為,這些地圖是按照一定方位繪制的,并考慮到距離原則,若以裴秀“制圖六體”來衡量,可以說,這些有注記的地圖是依“準望”和“道里”,而關于“分率”“高下”“方邪”和“迂直”這四項原則,則不精審[14]1825。章珊在《放馬灘出土地圖的年代問題》中認為出土地圖的繪制年代并非秦始皇八年,而是在公元前300年以前制作的[15]58。張修桂在《天水〈放馬灘地圖〉的繪制年代》中從墓主的身份、經歷,結合文獻記載,論述了出土地圖的繪制背景,認為1號圖和2號圖的繪制時間當在公元前320年左右,而3~7號圖則繪于公元前305年前后[16]4448。張修桂在《當前考古所見最早的地圖——天水放馬灘地圖研究》中認為,這些地圖繪制于公元前300年以前,其中及時圖組完成于公元前324年至公元前319年之間,第二圖組成圖于公元前311年至公元前300年之時[17]141161。朱玲玲在《放馬灘戰國秦圖與先秦時期的地圖學》中研究了這些地圖的繪圖成就,藉此還探討了先秦地圖的淵源[18]6167。雍際春、姜生分別在《天水放馬灘木板地圖研究》(甘肅人民出版社出版,2003年)和《論馬王堆出土〈地形圖〉之九嶷山圖及其技術傳承》中按照現代、西方地圖繪制技術標準來評判中國古代地圖,切入的視角頗有新意[19]108114。對于宋刻《平江圖》的研究,杜瑜在《從宋〈平江圖〉看平江府城的規模和布局》中指出,歷史文獻關于宋平江府城規模及其子城范圍的評判“大部分有誤”,實際上大城周長約三十二里,子城周長約四里,且全城左右基本對稱[20]9096;汪前進在《〈平江圖〉的地圖學研究》中認為《平江圖》城區平均比例尺為12000,子城的比例尺為1170,比較系統、地反映了平江府(今蘇州市)城市的地理面貌[21]378386;錢玉成在《宋刻〈平江圖〉的比例》中認為該圖采用的比例分為三個層次,城外僅具示意性質,無統一比例,城內北半部東西方向的比例為13000,其余采用的比例為12500,子城采用的比例較大,為16000[22]8081。陳香白、鄭錫煌在《〈永樂大典〉所輯“潮州城圖”考略》中根據大量史料考證出,《永樂大典》所輯“潮州城圖”是元、明之際以宋代繪制的“潮州城圖”為底本的摹繪圖,其底本繪制于宋端平年間(1234―1235),繪制人可能是《潮州圖經》(1236年)的作者黃夢錫等人[23]272279。劉建國在《〈禹跡圖〉考辨》中將偽齊阜昌七年刻石的《禹跡圖》(收藏于西安碑林)與紹興十二年刻石的《禹跡圖》(收藏于鎮江市博物館)進行了比較分析研究,認為《禹跡圖》不僅是當時科學水平很高的一幅山水地圖,還是一幅嚴謹獨特的行政區劃圖[24]4055。任金城在《〈廣輿圖〉的學術價值及其不同的版本》中論述了《廣輿圖》在各個方面的學術價值及其八種版本,高度評價了《廣輿圖》對我國傳統制圖學發展的貢獻以及它的史料保存價值[25]118134。汪前進在《康熙銅版〈皇輿全覽圖〉投影種類新探》中通過對《皇輿全覽圖》數據進行計算、分析,發現該圖采用的是著名的桑遜投影原理,并非傳統認為的三角投影原理[26]186194。黃盛璋、汪前進在《最早一幅西夏地圖——〈西夏地形圖〉新探》中否定了該圖為清人所繪的說法,推測該圖是宋代官吏繪于大觀二年[27]177187。汪前進在《石刻〈六經圖〉綜考》中研究了保存在江西上饒市博物館的石刻《六經圖》中的六幅地圖,并與楊甲的《六經圖》進行比較,推究出《六經圖》的原貌、刻圖年代及二者的淵源[28]8390。汪前進在《〈靜江府城圖〉的成圖時間、作者及地圖要素》中研究了摹刻于今廣西桂林市北鸚鵡山南麓石崖上的《靜江府城圖》,認為它繪于南宋咸淳六年三月至咸淳八年春之間,由經略使胡穎主持繪刻,是迄今所見較大的一幅宋代城市地圖[29]384388。曹婉如在《現存最早的一部尚有地圖的圖經——〈嚴州圖經〉》中根據現存最早的一部尚有地圖的圖經——南宋《嚴州圖經》卷首所附九幅地圖與三卷經文的記述進行了研究,認為經文不是地圖的文字說明,而是記述地圖所繪的地區之情況,推翻了人們通常的認識[30]374382。朱玲玲[:請記住我站域名/]在《從郭璞〈山海經圖贊〉說山海經圖的性質》中把郭璞的263首贊文分為八類,詳細分析了每類所贊之圖的性質,認為均非地圖,只是一些動植物神怪之類的繪畫,從而否定了《山海經圖》系指地圖的說法[31]6167。郭紅在《兩幅大同鎮圖比較研究》中對明代《宣大山西三鎮圖說》和《三云籌俎》中的大同鎮圖進行了研究,確認了兩圖對于地名學及軍事史的研究價值[32]239。湯開建在《祝淮〈新修香山縣志·澳門圖〉研究》[33]6271和《雍正〈廣東通志·澳門圖〉研究》[34]5460中專門研究了早期澳門地圖,為澳門城市的發展研究提供了很多珍貴的史料。張連生在《八卷本〈揚州圖經〉作者質疑》中通過對焦循、江藩兩人的年譜和傳記進行考察,對一些出版社出版的署名為焦循、江藩的嘉慶時刻八卷本《揚州圖經》提出了質疑[35]7175。郭聲波在《沈括〈守令圖〉與榮縣〈守令圖〉關系探源》中探討了兩者的關系,認為沈括《守令圖》的傳繪本就是宣和《守令圖》的最早底圖,只要將宣和《守令圖》作一定處理,一幅失傳800年的精品地圖就可重現于人間[36]114119。周運中的《論〈武備志〉和〈南樞志〉中的〈鄭和航海圖〉》為《鄭和航海圖》原貌的復原提供了依據[37]145152。此外,還有一些學者以古地圖為視角進行歷史研究。蘇洪濟等人在《〈靜江府城圖〉與宋代桂林城》中以《靜江府城圖》為依據,探討了宋代桂林城的建置沿革,詳細地分析了該圖中各種軍事設施的今昔狀況及其作用與功能[38]277286。李孝聰在《消失的邊界,中國古地圖啟示錄》(香港里昂證券有限公司出版,1997年)中提出了通過古地圖來認識中國文明的觀點,中國地圖的種類、式樣、風格與內容都表達了中華文化獨有的特性,地圖展示的差異是中、西文化上的差異,并舉例批駁了西方學者認為古代中國地圖精度不高的看法。倉修良、陳仰光在《從敦煌圖經殘卷看隋唐五代圖經發展》中通過對敦煌文書中的圖經和其他文獻的考索,認為所謂圖經實際上是卷首都冠以各種地圖,但并不皆以圖為主的著作,隋唐五代圖經發達是中央集權制加強的表現,各地州縣必須按時向中央呈送圖經,中央借此達到控制地方的目的[39]117140。潘晟在 《誰的敘述:明代方志地圖繪制人員身份初考》中通過對繪圖者身份的研究,揭示了明代方志繪圖豐富的個性特點[40]7482,并在《明代方志地圖編繪意向的初步考察》中從思想意識的角度進行分析,認為明代方志地圖的編繪更多地強調了輿圖的政治功能[41]115124。于風軍在《釋“瀵”——基于對方志輿圖符號的解讀》中對“瀵”加以釋讀,完善了方志地圖當中的符號形象[42]99104。陳廣恩在《〈長安志圖〉與元代涇渠水利建設》中對《長安志圖》所載元代涇渠的水利建設、管理、歷史教訓等問題進行了探討,豐富了該圖志的史料價值[43]8894。劉迎勝在《〈大明混一圖〉與〈混一疆理圖〉研究中古時代后期東亞的寰宇圖與世界地理知識》(鳳凰出版傳媒集團出版,2010年)中對兩圖進行了對比研究,描繪了六七百年前東亞人所了解的世界,同時還認為兩圖是內陸亞洲學、伊斯蘭學、東西交流史研究重要的工具資料。

二、不同歷史時期各類地圖集的編繪

在綜合性歷史地圖集方面:郭沫若主編的《中國史稿地圖集》(中國地圖出版社出版,1996年)刊繪了從原始社會到鴉片戰爭前夕的各種地圖共191幅,其中既有原始社會遺址分布圖,又有奴隸社會、封建社會各個朝代的全國形勢和行政區劃圖;既有全國或區域類型的一覽圖、主要農民戰爭圖、歷史戰役圖,又有文化、經濟繁榮地區的明細圖以及各種經濟圖、中外歷史交通圖,是一部綜合性的歷史地圖集。譚其驤主編的《中國歷史地圖集》(中國地圖出版社出版,1996年)全書共八冊,堪稱“一部里程碑式的作品”,共收有圖304幅和約七萬個地名,是歷史地理研究中最基本的工具書。曹婉如等人編繪的《中國古代地圖集》(文物出版社出版,1990年)代表了古地圖研究的較高水平。另外,目前尚未出版的《中華人民共和國國家歷史地圖集》包括疆域、政區、民族、人口、文化、宗教、農業、手工業、城市、交通、戰爭、地貌、氣候、災害、植被等圖組共一千多幅地圖,將成為中國歷史地理學和歷史地圖學的一個嶄新里程碑。在區域性歷史地圖集方面:侯仁之主編的《北京歷史地圖集》(北京出版社出版,1988年)是我國及時部地方性歷史地圖集,介紹了自遠古至新中國成立前整個歷史時期北京的發展變化過程,尤其是對自金代以后北京發展情況的敘述更為詳盡。司徒尚紀主編的《廣東歷史地圖集》(廣東地圖出版社出版,1995年)分序圖、政區沿革圖組、軍事·政治斗爭圖組、人口·民族統計圖組、經濟圖組、文化圖組、城鎮圖組、自然圖組等內容,是我國首部省區歷史地圖集。史念海主編的《西安歷史地圖集》(西安地圖出版社出版,1996年)是以今西安市區所轄七區六縣為主的區域歷史地圖集,共有正圖89幅及與它相配合的圖片89張,且各圖均有必要的文字說明,反映了上起藍田猿人舊石器時期,下至公元1995年西安歷史時期的政治沿革、環境演化與城市變遷情況。周振鶴主編的《上海歷史地圖集》(上海人民出版社出版,2000年)反映了上起秦帝國建立(公元前221年),下至民國三十七年(1948年)上海的政區沿革及變遷情況。劉和平、謝鴻喜主編的《山西省歷史地圖集》(山西人民出版社出版,2000年)再現了從舊石器時代至清末期間山西地區歷史上的滄桑巨變。斷代、專題性歷史地圖集方面:海軍海洋測繪研究所和大連海運學院航海史研究室共同編制的《新編鄭和航海圖集》(人民交通出版社出版,1988年),利用大量中外航海圖和航海指南等資料進行航海推算,反映了當前有關《鄭和航海圖》的研究水平,糾正了前人考證中的失誤和疏漏,還解決了一些長期存疑的地名問題。郭毅生主編的《太平天國歷史地圖集》(中國地圖出版社出版,1990年)是以太平天國戰史為主線,反映太平天國革命過程的專史地圖集,該圖集將實地拍攝與地圖制版相結合,從細小處著手,極盡求詳,比之同類地圖集更為翔實直觀。鈕仲勛等人編著的《歷史時期黃河下游河道變遷圖》(測繪出版社出版,1994年),采用歷史文獻、野外考察、沉積分析、遙感技術等多種方法和手段,根據上至先秦,下至明清各

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歷史時段有關黃河下游故道的研究成果繪制而成,具有很高的學術價值。國家地震局編著的《遠古至元時期中國歷史地震圖集》(中國地圖出版社出版,1990年)直觀地將破壞性地震的震中位置、承災體受損程度和波及范圍繪制在當時的地理圖上,并附有簡短的震情介紹,為地震評估提供了寶貴的依據資料。

三、中國歷史地圖集的評介與研究

蔡美彪在《歷史地理學的巨大成果——〈中國歷史地圖集〉評介》中頗有新意地認為,《中國歷史地圖集》是我國及時部包括了整個中國歷史疆域的地圖總集,它不僅集中了秦漢以下各時期的地圖,而且把那些政權較為穩定且文獻記載也以較為詳明的年代作為標準年代,不僅在廣度上包括了整個中國歷史領域,而且在縱深方面也有所發展,超越了前人[44]2530。陳橋驛在《評〈中國歷史地圖集〉》中以歷史地理學的角度對《中國歷史地圖集》作了點評,認為《中國歷史地圖集》是我國有史以來及時部運用現代繪圖方法進行編繪的圖集,與我國古典式的示意圖相比,地理意義更為完整,計量也更為[45]137144。韓光輝等人在《〈北京歷史地圖集〉編制理論實踐和社會評價》中介紹了《北京歷史地圖集》的編繪緣起、編繪過程、理論基礎及其編繪時的總體設計和技術處理,對《北京歷史地圖集》的學術、現實價值予以了充分的肯定[46]227250。周長山、陳大克在《廣西歷史時期人地關系的地圖再現——關于〈廣西歷史地圖集〉的編繪及其數字化工程》中對廣西發展的基本軸線進行了梳理,并從發生學的視角將歷史文獻、文化遺產、出土文獻等各類信息中所包含的廣西歷史文化信息用地圖語言表現出來,更加直觀、形象地反映了廣西人與自然的互動[47]2426。王逸民在《1609中國古地圖集:〈三才圖會·地理卷〉導讀》(首都師范大學出版社出版,2010年)中對《三才圖會》進行了校釋整理,稱其為中國十七世紀百科圖集,糾正了前人學者對其評價過低的觀點。

四、中國地圖學史的研究

朱玲玲在《論先秦時期的地圖》中探討了我國地圖的起源、春秋戰國時期的地圖、《周禮》中的地圖、《山海圖》中的地圖等內容,認為有確鑿的材料證明西周初年我國就已在使用地圖,先秦地圖有種類多、用途廣、制圖技術已有相當水平三個特點。曹婉如在《中外地圖交流史初探》中認為,中外地圖交流可能以唐代中國與印度、中國與日本之間的交流為最早[49]287295。汪前進在《歷史上中朝兩國地圖學交流》中認為,中國的地圖知識在公元1世紀以前就已傳入朝鮮。楊雨蕾在《利瑪竇世界地圖傳入韓國及其影響》中考察了利瑪竇的世界地圖傳入 朝鮮半島的概況,并就其對朝鮮半島的影響作了評價[51]9198。韓昭慶在《中國地圖史研究的由今推古及由古推古——兼評余定國〈中國地圖學史〉》中研究了中國地圖流傳中的一些現象,并建議中國地圖學史的研究應注重古地圖的研究[52]7682。喻滄、廖克在《中國地圖學史》(測繪出版社出版,2010年)中則系統地概括了中國先秦至今各個歷史時期內的地圖學成就,同時還提供了大量的歷史地圖和文字資料。

五、國外藏中國歷史地圖復原與研究

任金城在《國外珍藏的一些中國明代地圖》中考察了國外搜集整理的一些有關中國地圖的種類和保存情況,對中國明代地圖的研究提供了一定的有益補充。譚其驤整理出版的僅留存日本、國內業已失傳的宋本《歷代地理指掌圖》,對于古地圖的整理保存貢獻很大。李孝聰在《記英國倫敦所見四幅清代繪本北京城市地圖》中就地圖所表現的內容,結合文獻史實及現存北京古舊城市地圖,逐一考定了四幅地圖成圖的時代、錯訛、文物價值與學術價值;在《歐洲所藏中文古地圖》中及時次比較系統地綜述了海外中文古地圖的收藏與研究情況,介紹了19世紀末以來國外學者對流散在海外的中文地圖研究,提出了中國學者判識古地圖繪制年代的幾種獨特方法,披露了經作者調查的海外各國圖書館中文地圖的收藏情況,并肯定了這些中文古地圖的學術價值;在《馬國賢與銅版康熙〈皇輿全覽圖〉的印制》中根據他在意大利拿波里的調查,介紹了馬國賢的銅版《康熙皇輿全覽圖》以及收藏在意大利的《康熙皇輿全覽圖》,并對有關馬國賢在拿波里創辦中國學院的中文地圖以及早期中文地圖在歐洲的傳播與影響作了概述。華林甫在《英藏清軍鎮壓早期太平天國地圖考釋》中對英國國家檔案館所藏的幾幅太平天國原始地圖進行考察,修正了目前流行的有關永安北路清軍駐兵數的觀點。王大學在《美國國會圖書館藏〈松江府海塘圖〉的年代判定及其價值》中考證出該圖繪制于乾隆時期,同時也對《松江府海塘圖》的完整性做了很高的評價。華林甫的《英國國家檔案館庋藏近代中文輿圖》(上海社會科學院出版社出版,2008年)公布了大量的珍貴輿圖史料,是海外輿圖資料研究的主要成果。近三十年來,歷史地圖學的相關研究成果突出,但也有一系列不足之處,如歷史地圖學理論基礎方面的成果就較少。自從GIS技術引入到歷史地理學當中后,歷史地圖學研究開始向如何實現GIS技術與歷史地圖學相結合的方向發展。葛劍雄在《中國歷史地圖,從傳統到數字化》中認為,歷史地圖數字化的實現可將中國歷史地理和歷史地圖的研究提高到新的高峰,積極引進國外先進的理論、方法,并同國外學術界進行對話,有助于推動歷史地圖學研究的不斷發展和進步

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中國歷史論文:中國歷史的盛衰動因

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一、中華民族興盛的歷史動因

1.的文化

中華文化淵源流暢,早在西周就從神本走向人本主義。《周易》曰:“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。”春秋戰國時期,諸子百家的追求和探索,中華文化精神的各個側面得到充分的展開和升華2。中華民族五千年的文化發展史,產生了經、史、子、集與儒、道、釋、理學等博大精深的文化財富。文學如詩經、唐詩、宋詞,藝術如書法、繪畫、雕塑,史學如《春秋》《史記》《漢書》《資治通鑒》,道德如仁愛、謙和、誠信、勤儉等。縱觀世界文化發展歷史,也僅有約650年歷史的古希臘文明和約300歷史的文藝復興這一階段與中國文化發展相媲美。中國古代文化直至明清前保持了2500年的繁榮,反觀歐洲經歷了1000年“黑暗的中世紀”。繁榮的文化促進了社會的繁榮。

2.開明的君主與賢臣

漢唐盛世中出現的文景之治、昭宣中興、貞觀之治、開元盛世,與漢文帝、漢景帝、漢武帝、漢宣帝、唐太宗、唐玄宗等一批開明的君主和賈誼、霍光、魏徵、房玄齡、杜如晦、李靖、尉遲恭、狄仁杰、姚崇、宋璟等一批賢臣治理國家密不可分。他們視農業為立國之本,重視商業,提倡節儉,輕徭薄賦。均田制、租庸調制、常平倉制、科舉制等惠民政策,既促進了經濟的發展,也保障社會的穩定。

3.強大的國防

漢初,劉邦受匈奴“白登之圍”,被迫和親,并每年送給匈奴大批棉絮、絲綢、糧食、酒等。冒頓單于仍屢次違背盟約對邊界進行侵擾劫掠。文景時期,對匈奴一直實行“和親政策”,對北方游牧民族也采取防御性國防。直至漢武帝時期,衛青、霍去病三次大規模出擊匈奴,收河套地區,奪取河西走廊,匈奴王庭遠遷漠北,這才基本解決自西漢初期以來匈奴對中原的威脅。唐朝百余年保持連續不斷的對外進攻戰爭,取得連綿的勝利,疆土極度擴張。沒有強大的國防保障,無從談起民族的興盛。

二、中華民族衰敗的歷史動因

盡管是鴉片戰爭徹底擊碎了封建統治者的“天朝夢”,但事實上,中國封建社會至明清起,其政治制度的腐敗性早已顯現,中華民族在封建社會中開始了她的衰敗,封建社會茍延殘喘500多年的歷史,也是中華民族衰敗了500多年的歷史,直至鴉片戰爭起進入百年屈辱的歷史。其歷史動因在于:

1.腐敗的封建制度

家天下的中央集權封建專制政權,其內部朋黨之爭,內亂不息,政局不穩。雖經歷次改朝換代,無一能幸免于內亂紛爭、興起沉浮的封建輪回。重道輕器、重政輕技的傳統觀念阻隔了對自然科學的探索,阻礙甚至破壞了科學技術的巨大社會力量3。文化為統治階級服務,“獨尊儒術”“八股科舉”“文字獄”,禁錮了知識分子的思想,扼殺了創造精神。農耕社會的經濟基礎一次次被內亂、戰爭摧毀,重農抑商制約了工商業的發展,也就阻礙了經濟基礎變化而帶來的上層建筑變革。

2.橫行的貪官污吏

有專制就有特權,有特權就必有腐敗,這是整個封建專制社會難以擺脫的宿命。明清兩代貪官污吏橫行,魏忠賢、和紳更是殘害忠良,貪贓枉法的代表。吳晗在《朱元璋傳》里說道:“洪武一朝……是歷史上封建政權殺戮貪官最多的時期。”就是如此,朱元璋感慨仍“奈何朝殺而暮犯”。晚清郭嵩燾的史論說:“本朝則與胥吏共天下耳。”《馭吏論》講:“今天下之患,獨在胥吏。”吏治是維護封建社會正常運轉的主渠道,吏治崩塌,政局不穩,百姓疾苦,國家衰敗。

3.自大的閉目塞聽

自給自足的小農經濟,原本就使人們彼此隔絕。清朝統治者夜郎自大,天朝“富有四海”,“無所不有,原不藉外夷貨物以通有無。”出于統治的需要,“華夷之別甚嚴”,制訂《防范外夷條規》,閉關鎖國,構筑了一道隔絕中外的堤墻。中華民族與世界潮流隔絕,不明世界大勢,統治者閉目塞聽,其結果正如魏源所說:“以通事二百年之國,竟莫知其方位,莫悉其離合。”

4.積弱的國防軍隊

一個國家強大的國防軍事力量,需要以強大的經濟實力、先進的科學技術、堅實的社會穩定和強烈的愛國情懷為依托。衰敗的封建王朝里,除了中華民族仍具有強烈的愛國心以外,其他條件無一具備。經濟薄弱,科技落后,社會動蕩,吏治腐敗,民族對抗,民不聊生的沒落明清王朝,“文官愛財又惜死,武將惜死又愛財”,軍備廢弛、軍紀蕩然的“八旗子弟軍”,“薄板舊釘,遇擊即破”的海軍,這樣的國防如何能抵御列強的侵略?就連曾經花重金打造的當時亞洲及時的海軍艦隊—北洋水師,僅僅在6年后的甲午戰爭中就全軍覆沒。一向被中國看不起的“倭寇”竟全殲北洋水師,索得巨款,割走國土,“天朝夢”從此徹底破滅。

三、中國歷史盛衰動因的歷史啟示

1.社會穩定

穩定是壓倒一切的首要問題,我們要堅信黨的正確領導,堅持道路自信、理論自信、制度自信,正確應對復雜多變的國際形勢,在前進中克服官僚主義、貪污腐敗,保障政治穩定,社會穩定,努力建成社會主義民主法治國家。

2.經濟發展

以經濟建設為中心是興國之要,發展仍是解決我國所有問題的關鍵4。我們要在科學發展觀的指導下,深化經濟體制改革,加快轉變經濟發展方式,推進經濟結構戰略性調整,實施城鄉發展一體化,注重生態文明建設,把我國經濟發展活力和競爭力提高到世界水平。

3.科技創新

創新是國家興旺發達的不竭動力,科技創新是創新的核心,是提高社會生產力和綜合國力的戰略支撐,必須擺在國家發展全局的核心位置5。在中華民族的復興路上,我們要走中國特色自主創新道路,加大科技的研發力度,提升科技水平,占領世界科技制高點,實現科技成為經濟發展方式和社會進步的及時推動力。

4.文化繁榮

文化是民族凝聚力和創造力的重要源泉,是綜合國力的重要標志,是國家軟實力。當今中華文化與世界各國各民族的文化交流已日趨頻繁,我們需要深度挖掘中國傳統文化并與時代性相結合,以寬闊胸懷對待外來文化,吸收精華,走中國特色社會主義文化發展道路,推進社會主義文化大發展大繁榮。

5.對外開放

閉關鎖國的沉痛教訓與30年改革開放的巨大成就以及經濟全球化的客觀現實表明:我們必須堅持對外開放的基本國策,實行更加積極主動的開放戰略。以積極的姿態走向世界,拓展開放的廣度和深度,形成開放性經濟體系。

6.國防強軍

國防強軍是國家生存與安全的保障,國防與國家的興衰、國民的安危密切相關 。國防力量弱小會使國家、民族面臨受凌辱甚至被侵略的災難。我們要推進國防和軍隊的現代化建設,打贏信息化戰爭,切實捍衛國家的主權、安全和統一。中華民族是一個愛好和平的民族,我們堅持走和平發展道路,永不稱霸。

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中國歷史論文:圖畫在歷史教學中的作用──以中國歷史教學為例

歷史所記述的都是往年的陳跡,對于現代人來說因為不可能身臨其境,所以有許多的問題都難于理解,尤其是初中的學生,正處于生長發育的階段,性格活潑好動,思想處于萌芽狀態,因此在歷史教學中要認清語言文字和圖畫的關系,世界上許多民族的文字產生史都證明圖畫和文字是直系血親,圖畫是文字的母親。圖畫在原始教育中的地位比文字重要。在歐洲、北美洲、非洲和亞洲的一些地方,人們先后發現了不少巖畫。它們大多是石器時代的先民鑿刻或涂繪在石壁上的。以1976年在中國內蒙古自治區發現的陰山巖畫為例,其主要內容有:部落征戰、狩獵場面、生殖崇拜、天神地祗、星辰圖像、穹廬氈帳、牲畜車輛、原始舞蹈、數碼文字等,比較地反映了中國古代北方民族的經濟生活、宗教信仰和科學文化。從教育史的角度看,這些巖畫其實就是刻繪在石壁上的以圖畫為主體的最古老的歷史教科書。現在的歷史教科書正是考慮到這一點,在表達方式上,已由過去以文字為主、圖畫為輔向文字與圖畫相結合、圖文并重的方向轉變。新一代歷史教科書的這個轉變,要求我們重新認識圖畫在歷史教學中的地位和功能。

一、歷史圖畫的種類

(一)歷史文物圖。

如刻有“單于和親,千秋萬歲,安樂未央”字樣的漢磚、北宋針灸銅人、太平天國的結婚證書、和挑糧用過的扁擔等。

(二)歷史人物像。

如孔子像、唐太宗像、孫中山像、石雕像等。

(三)歷史遺址圖。

如鄭國渠遺址、鮮卑拓跋部發源地嗄仙洞遺址、圓明園遺址大水法和遠瀛觀殘跡、南昌起義指揮部舊址等。

(四)歷史古跡圖。

如陜西黃帝陵、河北趙州橋、明代的長城等。

(五)歷史想象畫。

如牧野之城、莫高窟藝術及其創造者、譚嗣同殉難、炸碉堡等。

(六)示意說明圖。

如:西周宗法制度示意圖、地動儀震動示意圖、北宋時期禁軍人數激增示意圖、英國輸入中國的鴉片激增表、抗日地道戰示意圖等。

(七)歷史漫畫圖。

如夏桀把人當坐騎、英國劫掠隊、《時局圖》、《快樂的聚宴呵!》等。

(八)歷史地圖。

如:春秋列國形勢、元朝疆域、甲午中日戰爭形勢、百團大戰形勢、深圳經濟特區地理位置等。

二、歷史圖畫在教學中的作用

(一)證明歷史,增加教學信度。

例如教科書說:“商朝的手工業達到較高水平。”同時配有幾幅圖畫──司母戊方鼎體態的雄偉、四羊方尊造型的精美都提供了有力的證據。歷史文物圖、歷史遺址圖和歷史古跡圖在這方面的功能最突出。

(二)再造歷史形象,增強歷史厚重感。

歷史如江水,東流不復回。時過境遷,物毀人亡,先前的整個歷史形象已經消失了,存留下來的至多不過是幾行文字記錄,一些零散遺物。見景生情,睹物思人,是人類大腦的機能。所以歷史教科書中的圖畫能夠成為使用者再造歷史形象的中介。一幅秦始皇陵出土的兵馬俑彩色圖,直接讓人感覺到秦國將士的威武和陣勢的嚴肅,進而神與物游,浮想聯翩,在頭腦里呈現出“秦王掃六合,虎視何雄哉”的歷史畫卷。

(三)創設情境,激發興趣。

興趣是積極追求知識的一個前提,是學習的前導。新課本一發給學生, 每個學生都如饑似渴地翻看課文中的圖畫。哪一幅吸引他們, 他們就先看哪一部分的內容。初中學生特別喜歡聽故事、看圖畫。因此, 教師在課堂中有時可以以圖代文, 制造懸念, 激發學生的興趣及求知欲。如果在課前運用圖畫把枯燥的歷史文字敘述換化成觀看圖片,把學生引入課堂的情境,對引起歷史學習的興趣有很大幫助。

例如在講《民族政權并立的時代》一課時,老師用《少年白馬圖》講述圖中的傳說,引出他們是契丹人的祖先,以此圖吸引學生的注意力,激發他們認真聽講的欲望。又如《中國歷史》第二冊第15課中的《清明上河圖》所反映的是北宋汴京的市場經濟繁榮景象。學生一看到這一幅圖就呼出了“好熱鬧啊! ”我隨即向學生提出二個問題:“‘熱鬧’表現在哪里?從‘熱鬧’中你們能悟出什么?”這一問, 學生的思路頓時活躍起來, 他們仔細察看著圖, 指點著圖中的熱鬧處。一些思維能力較為敏捷的學生搶著回答說:“老師, 這幅圖說明了北宋社會經濟發達, 尤其是商業, 特別繁榮”。我便因勢利導, 對這幅圖畫作了個完整的介紹敘述。

(四)有助于學生對過繁過簡知識的理解。

歷史內容紛繁復雜、年代、人名、史實頗多,學生很難記住。為了方便學生容易理解,加深記憶提高學生學習興趣,可以利用圖畫給學生一個深刻的印象。

例如:在講《中華文化的勃興(二)》一課時,教師除了使用課文中所給出的人物圖畫外,還要查找出本課中所涉及的每個人物的圖像,讓學生自己描述每一個人物的生平事跡,教師再解釋補充,師生互動,調動學生的學習興趣,吸引學生的注意力,通過形象記憶,讓學生加深理解。又如宗法制度內容,用課文的有限文字很難解釋清楚。教科書編者設計了一幅《西周宗法制度示意圖》,用大樹主干代表天子,支干代表諸侯,分枝代表大夫,小杈代表士。這樣就化無形為有形,把抽象的概念翻譯成具體的形象,使學生對西周宗法制度一目了然。示意說明圖和歷史地圖都有這方面的功能。

又如教學蔡倫總結勞動人民經驗,改進了造紙術這一內容時,教材只提到了他用樹皮、破布、麻頭和舊魚網作造紙原料,使紙的質量和產量都提高了。但沒有寫造紙的工藝過程,而是用《漢代造紙圖》表達出來。從圖上我們可以形象地看到洗滌、切割、浸漚、蒸煮、舂搗、漂洗、拌漿、制紙、脫水等造紙的工序,從而了解蔡倫造紙術的工藝過程。蔡倫造紙術如果用文字敘述就很復雜,不易弄懂,使用圖畫表達得很生動、形象、簡明。這說明,文字能夠敘述歷史,圖畫也能夠敘述歷史,而且在一定的情況下,用圖畫敘述歷史還有它的長處。歷史想象圖和歷史漫畫在這方面的功能比較突出。

(五)有助于擴 大學生的知識面。

一個人的知識是多方面的, 見識越多、視野越廣, 其知識面就越寬, 對人的智慧、思維能力的發展越有幫助。新編教材在這一方面做了大量的工作。在課文的圖畫中有許多反映各朝代生產、生活方面的圖畫。例如,《漢朝的飲食加工》、《唐朝穿裙衫的婦女》、《敦煌壁畫里的唐朝住宅》、《隋唐大型宴會的長桌、長凳和室內家具》、《秧馬》、《宋代家具》、《宋墓壁畫“宴飲圖”》、《明代家具》、《明朝住宅室內布置圖》等等。這些朝代雖然距今那么的久遠, 但從這些圖畫再現了古代人們生活起居的情況, 看到了古代人們生活的側面。學生自然而然地與現實生活相聯系、相比較。盡管這些插畫在教學中是不要求掌握的, 但由于再現了歷史, 它開拓了學生的視野, 擴大了學生的知識面。

(六)有助于培養學生的分析比較能力。

歷史課中有許多問題通過分析才能得出答案,而圖畫圖表恰恰地起到了這樣的作用,可以使學生更直觀地分析認識問題。如:在講《工業化的起步》這一課時,讓學生分析及時個五年計劃中的背景,在及時個自然段中提到“我國的工業水平很低,工業基礎薄弱,而且門類不全,許多重要工業產品的人均擁有量遠遠低于發達國家。”單方的語言敘述,并不能讓學生所理解,只有通過引導學生分析《中國與印度、吳國鋼和電產量的比較》圖表,自然比較出中國與印度、吳國的差異,通過觀看此圖讓學生分析出實行及時個五年計劃的背景,提高學生分析比較能力。

(七)增強審美情趣。

人們在社會實踐中, 產生了美。美是人類所向往、所追求的。綜觀我國歷史, 我國勞動人們在社會生產實踐中創造了豐富的、光輝燦爛的科學技術、文化和藝術。這不僅僅可以用來進行愛國主義教育, 還可以用來歌頌人類創造的美, 對學生進行美育教育, 培養學生的審美觀。如我國絕無僅有的青銅器, 制造工藝上在商朝就已經有相當高的水平, 如商代的“四羊方尊”和“司母戊鼎”, 設計奇特, 造型優美、雕塑藝術精巧, 充分體現了我國勞動人民的聰明才智; 又如秦國的“兵馬俑”, 那一個個武士俑, 造型生動、神態各異, 面貌不一, 充分顯示了工匠們的智慧和精湛的雕塑技藝, 它是世界藝術史上的一顆明珠; 再如宋代的“孩兒瓷枕”, 造型生動別致。活潑可愛的小孩神態自然地側臥于榻上, 雙臂緊抑置于頭下, 兩腳疊壓, 稍稍抬起, 天真頑皮, 活龍活現, 栩栩如生。此外, 在新編教材中還有許多精美的藝術品, 如商代的象尊、犀尊, 西漢博山爐, 唐三彩、趙州橋, 敦煌壁畫等等。這些都可以引導學生從美學的角度去觀察、去欣賞, 培養他們的審美觀及藝術想象力。

(八)有助于培養學生的想象能力。

俗話說:觸景生情,教材中的許多圖畫為學生想象能力的培養提供了廣闊的空間。例如:《中華人民站起來了》這一課中的《開國大典》這幅圖片它記錄了1949年10月1日那天主席站在天安門廣場上宣布“中國人民站起來了。”這一激動人心的瞬間,教師引導學生品味此圖,讓學生有如身臨其境之感,學生的想象能力得到了充分的發揮。

在實際教學過程中許多老師忽略了圖畫的作用,實際上圖畫在圖畫過程中有非常重大的作用,如果我們能改變當前歷史教學中的“重文輕圖”的思想觀念,充分挖掘圖畫在教學中的優勢,使課堂教學更加生動,為新一輪的初中歷史教學開辟新的天地。

(九)體現情感教育價值。

運用歷史的特殊功能對學生進行思想品德教育更是歷史教師義不容辭的職責。歷史是無情的。它記錄了英雄們的品格及英雄事跡, 永垂青史; 也將那些喪權辱國、驕奢淫逸之輩釘到歷史的恥辱柱上, 遺臭萬年。課本中的每一幅圖畫, 幾乎都可以利用來進行思想品德教育。思想品德教育也是從多方面進行的。有世界觀、人生觀方面的; 有愛國主義教育方面的; 也有為人處世方面的等等。例如司馬遷“人固有一死, 或重于泰山, 或輕于鴻毛”的千古絕唱; 文天祥“人生自古誰無死, 留取丹心照漢青”等都是進行人生觀、世界觀教育的好材料; 顧炎武及其“天下興亡匹夫有責”的愛國情操, 可以用來進行愛國主義教育。還有教人為人處世應該謙虛誠實的, 如孔子的“知之為知之, 不知為不知”、“三人行, 必有我師焉”。教師應充分利用課文中的圖畫, 通過看圖, 講述英雄人物、人物的品格, 并加以評價、渲染, 從而達到思想品德的教育。

在認識了歷史圖畫的重要性后,教師在教學中要有目的、有意識地引導學生合理運用圖畫,以更好地達成學生知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀三維學習目標,運用歷史圖畫的方法很多,這方面內容將在以后繼續撰文加以論述,希望同行們在教學中注意探索和積累,好的和有效的方法將不斷涌現

中國歷史論文:對中國歷史教學中加強學生文化素養的點滴思考

摘要:當今世界,各國之間綜合國力競爭日趨激烈,文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉,文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出,成為綜合國力競爭的重要標志。加強中華傳統文化的傳播、教育,增強和提升中華民族的人文素養具有重要的現實意義。本文結合電大的歷史教學對加強和提升學生的文化素養談幾點粗淺的看法。

關鍵詞:中國歷史教學 加強 文化素養 思考

中國是四大文明古國之一,有著輝煌燦爛的歷史文化。中華文化博大精深,豐富多彩,是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態,是中華民族智慧的結晶,是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。

作為中華民族的子子孫孫,我們有義務也必須努力地傳承和發揚的中華傳統文化。然而當前許多中學生、中職生、甚至大學生卻不能正確認識我國的傳統文化價值,對一些基本的歷史文化知識缺乏了解,不少學生甚至不知道端午節吃粽子是為了紀念愛國詩人屈原,不知道中國的四大發明、四大名著,不知道司馬遷、司馬光為何人。中國的傳統節日端午節、中秋節、元宵節已不敵外來的情人節、圣誕節,傳統食品湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當勞了……中國傳統文化深受西方文化的激烈沖擊。

加強中華傳統文化的傳播、教育,增強和提升中華民族的人文素養勢在必行,具有非常重要的現實意義,特別是在歷史教學中加強和提升學生的人文素養有著其它學科不能替代的特殊作用。

本文結合電大的歷史教學對加強和提升學生的文化素養談幾點粗淺的看法。

一、歷史教學中加強學生文化素養的重要性

同志在十七大報告中指出:當今世界,各國之間綜合國力競爭日趨激烈,文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉,文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出,成為綜合國力競爭的重要標志。我國是世界上較大的發展中國家,要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地,必須把文化建設作為社會主義現代化建設的重要戰略任務,牢牢把握先進文化的前進方向,大力弘揚民族精神,傳承中華民族輝煌燦爛的歷史文化,大力發展社會主義先進文化,提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質,以適應社會主義現代化建設的需要。而歷史文化知識已成為人的素質教育的重要基礎。立足現實,了解過去,展望未來的學科特點,決定了歷史教學不僅對學生知識的增長和智力的發展起著特殊作用,而且對學生的性格、氣質、思想品德等基本素質的形成有著重要影響。歷史科學本身就囊括了政治、經濟、軍事、法律、文學、藝術、教育、宗教、民族等等基本知識,也囊括了大量的自然科學和社會科學內容。

如司馬遷的《史記》;張仲景的《傷寒雜病論》、賈思勰的《齊民要術》、孫思邈的《千金方》、沈括的《夢溪筆談》、宋應星的《天工開物》、徐光啟的《農政全書》、李時珍的《本草綱目》等科技巨著等等。歷史科學同其他一切科學都有或近或疏的關系,它有時要借助其他科學來說明某些歷史現象。反過來,其他科學的研究,也離不開歷史科學研究所提供的資料和文獻。可見,歷史科學同其他科學有著錯綜交叉、相輔相成的關系。搞好學校歷史教育,能大大開拓學生的視野,使思路敏捷、思維開闊,分析問題就有廣闊的歷史背景和豐富的知識基礎,能增強判斷力、理解力和思維的深刻性。有了背景知識,有了綜合運用知識的能力,學生的文化素養就能得到協調的發展。

我校電大五年制大專教學計劃中有一門《歷史》課程,我校采用了人民教育出版社出版的,全國中等職業學校歷史教材編寫組編著的《中國歷史》教材,這是一本提高學生文化素養的好教材。書中盡量避免與初中歷史內容重復,對中國歷史的政治、經濟部分只作一般概述,而著重講述我國的傳統文化,包括科學技術、哲學、宗教、文學藝術、教育、體育等,使學生對我國悠久的文化有一個基本的了解,從而提高學生自身的文化素質,為學生進一步學習和工作打下良好基礎。

二、在歷史教學中努力提升學生的人文素養

歷史課程內容豐富多彩,教學方式千變萬化,沒有一種固定的授課模式,教學中要因材施教。針對學生的現狀,歷史教學中有許多改革創新教學方式的機會,教師要根據教材內容,因勢利導地采用恰當的教法來激活課堂的生命力,激發學生對歷史的學 習熱情,并在歷史的學習中提高人文素養。

(一)在博物館中體驗悠久的中華文明成果,培養學生的人文素養

長期以來,受應試教育的影響,初中歷史教學中更多地局限于讓學生接受具體知識。理解概念掌握解題方法和步驟,以期考試得高分,卻忽視了學生傳統文化知識的傳承和弘揚,忽視學生人文素養的實際培養。在電大《歷史》教學中所用的教材用較重的篇幅闡述了中國歷史各朝代的的傳統文化,介紹了我國有代表性的各文化遺址中出土的歷史文物中所蘊含的藝術美。為了讓學生直觀地體驗和感受我國古代的歷史文化,結合保山實際,我組織學生到保山市博物館參觀學習,學生通過觀看我市的史前文化一哀牢文化一永昌文4g--,滇西抗戰文化一民族文化一自然展廳等各展室中的文物,并認真聽取講解員的動情講解,進一步認識和體驗了保山悠久的歷史文化,并從各種文物中感受到我國原始藝術的美、感受我國古代勞動人民創造的悠久歷史文明成果,從中油然而生一種對中國傳統歷史文化的崇敬之情。

(二)在知識競賽中傳承中華文化知識,增強學生的人文素養

為了克服學生學習歷史的被動性,在古代史部分的教學中,每上完一章,我就讓學生圍繞本章知識點和興趣點寫出幾個問題,可以是選擇題或填空題、簡答題等形式,作為知識競賽的題庫。到期中階段古代史部分結束時大家已寫出了近180多道知識競賽題。我將這些題目提前印發給每一位學員,業余時間加強記憶,以進行知識競賽的方式作為期中考。根據學校的實際條件,讓學生3-4人自由組合成一個小組。在比賽中,每個小組的每個人必答2-3道題,其余為搶答。在知識競賽中,由于是學生自己提出的最基本的古代歷史文化常識,如:“我國及時部紀傳體通史是什么?”“《史記》的作者是誰?”“我國及時部詩歌總集是什么?”“我國古代最長的一首抒情詩是什么?”“我國及時部編年體通史是什么?”“我國現存最早、最完整、最、最系統的農學科學著作是什么?”“記載一元三次方程式解法的數學專著是什么?”“被后人稱為‘藥王’的醫學家是誰?他寫了什么著作?”……大家在答題中積極主動,氣氛熱烈,并在答題中相互學習,相互鼓勵,確實增強了對中國古代基本歷史知識的記憶和了解,達到了在知識競賽中傳承中華文化,提高文化素養的目的。

(三)在史料教學中拓展學生視野,提升學生的人文素養

歷史知識來源于史料,在歷史教學中借助史料并研習史料有利于培養和提高學生的學習能力、思維能力和探究與創新精 神。學生在積累史料知識過程中,能不斷地豐富、充實自己的知識儲備,博古通今,感悟歷史及其歷史人物,讀史睿智,就會大大提高自身的文化素養。

課堂上可運用的史料是豐富多彩的,有文字、圖表和實物等;有來源于古代典籍上的,也有來自于影視片、錄像片和網絡上的。例如講到南朝時期佛教勢力的龐大時,我引入大家較熟悉的文學作品杜牧的《江南春》“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”來分析印證南朝時期佛教勢力的龐大。又如在講《甲午中日戰爭》一課時,我引入對聯“萬壽無疆,普天同慶;三軍敗績,割地求和”,讓學生找出對聯中包含的有效信息“內慶壽,外求和”,接著再引入甲午中日戰爭的主要策劃者——日本內閣首相伊藤博文所作上聯“內無相,外無將,不得已玉帛相將”以及李鴻章所對下聯:“天難度,地難量,這才是帝王度量”。學生看著這兩幅對聯就有了興趣,有的交頭接耳,有的自言自語:“真是辱國不恥!”此時我不失時機地提出:為什么在甲午中日戰爭中,清政府遭到如此慘敗,不得不“玉帛相將”呢?這兩幅對聯史料起到了以趣引思的妙用,變學生被動接受為主動求知,課堂一下被激活,成為自主探究、師生互動的學習平臺,在史料的點撥下,學生思維活躍,大膽置疑,并結合歷史知識分析問題、佐證史料。講到抗日戰爭的歷史時,我利用自習時間組織學生到學校的多功能教室觀看有關抗戰的紀錄片和影視劇片如《西安事變》、《地道戰》等影片,這樣可以打破時空的界限,給學生再現歷史畫卷,縮小學生與歷史的時代距離,使之目睹“歷史的真實”,變被動的“聽”、“記”為主動地看,更使學生如臨其境,如聞其聲,如見其人,如觀其行,為其積極思維,形象與抽象同時運作,感性認識與理性思考有機結合創造了良好環境。

總之,歷史學科所學內容是過去的,而學習的感悟是現在的,在教學中必須結合教材內容,相應具體地補充史料,讓學生在各種史料中延伸和拓寬歷史知識,開闊視野,提升學生的人文素養。

(四)在各種記憶法中強化歷史知識,提升學生的文化素養

在歷史教學中利用各種實用的記憶方法,如:概括記憶法、理解記憶法、特征記憶法、諧音記憶法、歌訣記憶法、列表記憶法、比較記憶法等不僅可以幫助學生掌握和記住必須的歷史文化知識,而且能幫助學生學會靈活地掌握各種記憶規律和方法,從而做到熟能生巧,舉一反三,達到事半功倍的理想效果,并養成科學用腦的良好學習習慣,進一步增強學生的綜合素質,提升學生的文化素養。

在記憶八國聯軍時,可用諧音記憶法“餓鷹得意,熬日沒法(俄、英、德、意、奧、日、美、法)”,并讓學生想象為:八國聯軍象餓鷹一樣得意地在津京地區上空盤旋,北京老百姓沒法熬過那艱難的日子。講到我國北洋軍閥統治時期出現的新文化運動時,可用概括記憶法指出“三提倡三反對,三個代表人物”,讓學生記住新文化運動反對舊道德。記住新文化運動的三個代表人:陳獨秀、、魯迅,還可用歌訣記憶法:“陳獨秀、,民主科學發號召。《新青年》,樹新風,出現文化新運動。周樹人,反封建,《狂人日記》樹典范。”讓學生更明了地記住新文化運動的內容、代表人以及主要陣地和代表作等主要知識點。講到中國共產黨成立,用歌訣記憶法“二一年,一大開,十三代表聚上海。制黨綱,目標明,開天辟地大事情。”讓學生很快地記住了“一大”召開的時間、地點、任務、歷史意義等知識點。又如介紹西安事變時,可用提綱記憶法和歌訣記憶法將主要知識點向學生講解清楚,然后利用自習時間組織學生收看電影《西安事變》,讓學生對西安事變有直觀的了解并牢固地記憶下來。總之,讓學生用不同的記憶法對學過的知識記憶得既牢又快,并能從中得出一些啟發和感悟,提升了自己的文化素養。

總之,傳統文化是在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的、具有相對穩定性的文化。文化繼承是文化發展的必要前提,沒有文化的繼承,就沒有文化的積累和發展,為此,加強中華傳統文化的傳播和教育,增強和提升中華民族的人文素養勢在必行,而在歷史教學中加強和提升學生的人文素養有著其它學科不能替代的特殊作用。教師要針對學生的現狀,改革創新教學方式,根據教材內容,因勢利導地采用恰當的教法來激活課堂的生命力,激發學生對歷史的學習熱情,并在歷史的學習中提高人文素養,積極發展的傳統文化

中國歷史論文:非營利組織論文-舉例說明中國歷史上的存在的非營利組織

非營利組織論文-舉例說明中國歷史上的存在的非營利組織

當前，中國非營利組織活躍在轉型時期中國的社會經濟生活各個方面，發揮著日趨重要的作用，成為我國社文秘站網為本文原創網站本資料權屬文秘站網，放上鼠標按照提示查看文秘站網更多資料會經濟發展中的一支重要力量。但總的來看，中國的非營利組織還很不發達，和世界上大多數國家相比有相當的距離，且尚處在較為困難的創業時期。但是，從歷史上看，中國的非營利組織并非始自今日，而是有著悠久的歷史和漫長的發展過程，其中也曾有過發展的高潮。

在中國歷史上，非營利組織有著極為悠久綿延的民間結社和民間公益活動的歷史源流及原型。在中國古代，從先秦時代起就有“會黨”、“社會”之說，民間結社在春秋戰國時期頗為盛行。后漢出現政治結社—朋黨，以及著名的黃巾（會黨）起義。宋代在民間出現各種互助性、慈善性的“合會”、“義倉”、“義社”、“善會”等。元朝末年以白蓮教為中心發動的紅巾起義、自明朝以后綿延不斷的各種秘密宗教和會社組織如羅教、大成教、天地會、哥老會等，直至近代的洪幫、青幫無不構成中國歷史上有別于封建政府一統天下的民間社會。

從中國現代歷史來看，非營利組織的發展主要經過了三大階段。

及時階段從20世紀初至1949年新中國建立。由于該階段的中國處在各種勢力相互爭奪的半殖民地半封建社會的特殊歷史時期，出現了大量的民間非營利組織。它們既是民間傳統的延承，又受到西方理念和慈善模式的影響。據現有資料，至少包括了六類：

及時類是行業協會，包括各種“會館”、“行會”等，它們是由傳統

的手工業者、早期的工商業者等組成的維護群體利益和行業秩序的民間非營利組織，其中一部分是傳統商會、行會的延續，另一部分是伴隨民族工商業的興起而發展起來的新型行業組織。

第二類是互助與慈善組織，包括各種“互助會”、“合作社”、“協會”、“慈善堂”、“育嬰堂”等，其中一部分是中國傳統的互助組織和慈善組織的延續，另一部分則主要是由外國傳教士所建。

第三類是學術性組織，包括各種“學會”、“研究會”、“學社”、“協會”等，其中一部分產生于清末洋務運動時期，是思想啟蒙和西學東漸的產物；另一部分產生于20世紀20年代至30年代，是和新文化運動的產物。

第四類是政治性組織，如學聯、工會、婦聯、青年團等革命性社團，以及相反的如“三青團”、“干社”等反革命社團，還有在抗戰期間興起的各種戰地服務組織、救國會等，這類組織都具有很強的政治色彩。

第五類是文藝性組織，如各種劇團、劇社、文工團、棋會、畫社等，主要由文藝界人士創設。

第六類是中國近代一直被蒙上一層神秘面紗的“會黨”或秘密結社，如哥老會、洪幫、青幫等，這類組織往往帶有反政府的傾向，其中一部分為革命黨人所利用。

第二階段從新中國成立至“”結束。

中國共產黨政權建立以后，根據社會主義原則對民間結社進行了徹底的清理和整頓，這個過程大約持續到50年代前期。期間有兩個方面的變化對民間非營利組織的發展帶來重大的影響。一方面是一部分民間組織的政治化，一些政治傾向明顯的團體被定義為“派”，轉化為政黨組織，如中國民主同盟、九三學社等。另一個重要變化是一部分民間組織、一大批封建組織和反動組織被依法取締。非政治性開始成為中國民間組織的一個鮮明而重要的特征。經過清理整頓后，中國的社會團體在50年代到60年代中期出現了一個較為迅速發展的時期。據統計，1965年全國性社會團體由解放初期的44個增加到近100個；地方性社會團體發展到6000多個。

第三階段從改革開放開始至今。

改革開放政策的推行，使中國的經濟、政治、社會生活以及文化觀念發生了巨大的變化，促進了民間組織的長足發展。在整個80年代，社會團體的數量增長呈現出空前的勢頭。1978-1990年的12年間，浙江省蕭山市的社會團體增長了近24倍。進入90年代以后，經濟體制的轉軌和政府職能的轉變為民間組織的發展提供了較為寬廣的空間。據統計，到1998年底全國性社會團體達到1800多個，地方性社會團體總數達16.56萬個。民辦非企業單位的迅速發展是90年代中期以來具有劃時代性的事件。公民個人以及其他社會力量投資興辦學校、醫療機構、社會福利機構、研究機構等非營利性社會服務組織的積極性迅速高漲。到20__年底，全國各級民政部門已經在全國范圍內對各種類型的民辦非企業單位進行了統一的登記確認，確認的縣級以上的民辦非企業單位共有近10萬家。

以上分析和舉例，描述了20世紀中國歷史上民間非營利組織發展的大體過程。我們深信，作為文化和歷史的產物，中國的民間非營利組織不僅來自時代，而且必定來自我們悠久的歷史。

綜上所述，我國歷史上為后世留下了大量寶貴的歷史資料，積累了一些重要的研究成果。問題是，我們的文化滋養了深厚的慈善、自主、互助和志愿精神的傳統，這一切在近代中國有突出體現，今天同樣存在。但是，不同的歷史階段非營利組織的發展并沒有前后相繼、彼此相連，而且這些為什麼并沒有成為中國非營利組織發展的源泉？思考中國歷史上這些組織及其活動出現的歷史背景及其文化源流、分析這些組織及其活動相關聯的歷史文化傳統，以及它們對今天和今后中國非營利組織所帶來的影響，對我們立足于歷史考察的根基，超越一定的歷史局限，使非營利組織從傳統走向現代是非常有裨益的。

中國歷史論文:中國歷史文獻學的教學思考

一、教學內容的設計

“中國歷史文獻學”作為歷史學的基礎課程,我校在課程設計時,定為36學時,因此要想在這有限的學時內把文獻學的定義、范圍,文獻的載體,文獻的形成與流布,文獻的收藏與散佚,文獻的版本、校勘、目錄、輯佚、辨偽、類書、叢書、方志、家譜、出土文獻等一一詳細介紹,顯然是不可能的。有的《文獻學》教材把“文字學”、“音韻學”、“訓詁學”也作為文獻學的教學內容,雖然這些內容作為文獻學的基本組成部分,是不能回避的,但是由于《文獻學概要》這本書沒有列入,且這三門學科對于學生們來講又確實太難了,所以在實際的教學中只能割舍掉了。雖然不再把“文字學”、“音韻學”、“訓詁學”作為單獨的講解內容,但我會在講解其它內容時,凡是涉及到相關的內容,均予以簡單的講解(我校中文系開設了“文字”、“音韻”、“訓詁”學等課程,建議學生們去中文系選修相應課程)。即便如此安排,也不可能詳細地介紹上述內容的每一個章節。因此要根據本課程的內容和難易程度來合理安排課程的講授:相對容易的章節,除了必講的內容外,安排學生課后自學,而相對難的章節,則進行重點講述。如在講述“文獻的載體”的時候,講解“甲骨”、“金”、“石”、“竹木”、“帛”、“草紙”、“羊皮紙”、“貝葉”、“紙”的時候,可以利用相關圖片,簡單講解。而在講到“文獻的輯佚與辨偽”的時候,則會重點講解文獻輯佚的方法、作偽的主要手段和辨偽的方法等內容。合理組織教學內容,必須對教學內容的難易程度有一個總體把握,同時讓學生積極地參與到教學活動之中,不僅可以節省課堂教學時間,同時可以鍛煉學生的自學能力,促進學生的自主學習。

二、教學方法的選擇

不同課程,不同的教師,有不同的教學方法。而歷史文獻學又是一門講求運用,實踐性很強的學科。因此在實際的教學過程中,應當充分重視歷史文獻學的學科特性。筆者在長期的歷史文獻學的教學過程中,認為“中國歷史文獻學”除了傳統的課堂講授的方式,更應當注重以下一些教學方式的使用:

1.改變傳統的滿堂灌的課堂講授方式,進行啟發式教學。

有關啟發式教學,專家學者們都進行了較為精辟的闡述,筆者在此不予贅述。學習中國歷史文獻學知識,要注重理論和實踐的結合。而如何才能讓學生們理論和實踐相結合呢?如在講“出土文獻”里敦煌、黑水城文獻的時候,我會拿出一篇黑水城文獻,讓大家去釋讀、斷句、文獻斷代。如“俄藏敦煌Дх00293號文書”[5](P201),在釋讀文書的時候,我會提醒同學們注意“證圣元年”、“則天大圣皇帝”等一些關鍵詞。然后提示他們根據“證圣元年”這個年號,在《中國歷代紀元表》中,查找這是誰的年號。經過查找,發現這是武則天的年號,這正好和“則天大圣皇帝”相吻合。然后我又提示同學們再根據“則天大圣皇帝”這個封號,在《新唐書》、《舊唐書》、《唐會要》、《全唐文》等唐代史料查找武則天什么時候得到“則天大圣皇帝”封號的,如果這個時間能確定,那么基本上就能斷定這件文書的寫作時間。經過不斷的啟發提示,同學們不僅完成了對文書的釋讀,同時也完成了對文書的研究,最重要的是鍛煉了學生閱讀文獻和利用文獻的能力。通過這種實踐教學的方式,啟發引導學生在學習中遇到問題時思考如何解決問題,并不斷地解決問題,增強學生在學習過程中的成就感,使他們感覺到所閱讀的再也不是枯燥無味的古文,而是有血有肉的歷史記載。同時也有利于增強他們學習“中國歷史文獻學”的興趣。

2.要注意多媒體課件的使用,但不能過多地依靠多媒體。

由于我校以前特別重視和鼓勵教師使用多媒體進行教學,因此大多數教師都采用多媒體教學。毋庸置疑,多媒體教學有多媒體教學的優點,這一點在中國歷史文獻學的教學過程中也是較為突出的,特別是在講述文獻載體、版式等問題的時候更是需要借助多媒體課件。如在講文獻的載體的時候,很多教具我們是沒有辦法準備的。這時候多媒體教學就起到十分重要的作用,我可以把文獻的各種載體,用圖片的形式予以顯示,并對每種載體的形式進行講解,這樣同學們不僅見到了類似于實物的圖片,同時對文獻的載體也有了進一步深入的了解,而不再僅僅局限于教材所寫的那些枯燥的名詞了。但是多媒體教學也有其不足的地方:大多數教師,課件做的都非常精致,內容也非常翔實,安排也較為合理。但是在教學過程中,教師是依靠課件進行教學,缺少師生之間的互動交流。比如我在教學過程中,引用的古文,我會直接就把加上標點符號的古文打到屏幕上去。其實這可以成為一個很好的師生互動環節。我可以把白文打到屏幕上,然后讓學生來加標點;或者是把白文寫到黑板上,讓學生到黑板前來加標點,這既增強了師生之間的學習互動,又調動了學生學習的積極性。正是因為沒有師生之間的互動,在教學過程中往往會出現教師在課堂上慷慨激昂地講課,學生在下面昏昏欲睡地聽課,基本上達不到多媒體教學的效果。因此,在教學的過程中要注意多媒體課件的使用,但不要過多地依靠多媒體課件。

3.教具的使用。

由于中國歷史文獻學是實踐性很強的學科。因此在教學的過程中還要注意教具的使用。比如在講述文獻裝幀形式,如“卷軸裝”、“經折裝”、“蝴蝶裝”、“梵夾裝”、“包背裝”、“線裝”等形式的時候,這些圖書裝幀形式,學生基本沒有接觸過,也沒有見過,有的同學甚至都沒有聽說過。所以在講解的時候,可以利用自制的教學道具來演示講解。在自制教學道具的同時,我還充分利用圖書館的資源和我自己搜集的一些資料。如我在講述地方志的時候,就把圖書館里的《天一閣地方志》借出來,讓學生傳覽。在講出土文書“璽印”、“磚瓦”的時候,把自己的“印章”和收藏的一些有關古印的圖片、以及瓦當等的拓片拿出來,讓大家觀看。通過這些教學道具的使用,也可以使學生更加深入地了解文獻。

4.實踐教學。

實踐教學是中國歷史文獻學教學過程中必不可少的一個環節。以前我在講課的時候,往往忽視這一個重要的環節。由于學生們不斷地反饋課程內容較為抽象、難懂,因此我不得不改變以前的那種滿堂灌的教學模式,在教學過程中開始注意學生們的實踐教學。在講“版本”的時候,我把同學們帶到了圖書館的古籍書庫。雖然我校圖書館古籍書庫藏書數量無法同重點高校相比,但是亦藏有一定數量的古籍。然后依據古籍,講解古籍的版式等相關問題。在講到版本的鑒定的時候,讓學生自己找書的牌記、字體、版式、收藏章、序跋、刻工、裝幀等內容。同時在講解古籍裝幀形式的時候,可以讓同學們自己動手制作卷軸裝、旋風裝、蝴蝶裝等模型。而這種實踐教學的嘗試,竟然取得了意想不到的效果,學生紛紛反映,他們喜歡這種教學方式,既增長見識,又對古籍版式有了較深的了解。總之,歷史文獻學作為歷史學的基礎學科,在教學的過程中,要結合學生的實際情況,制定切實可行的教學目標和教學內容,不要死搬硬套。在教學方法上,要采用靈活多變的教學方法,采用啟發式教學,實踐教學,讓學生充分地加入到教學過程中來,激發學生們學習歷史文獻學的興趣。