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科學(xué)理論論文:科學(xué)理論與企業(yè)管理論文

1行為科學(xué)對(duì)企業(yè)管理的影響

在組織行為科學(xué)中比較經(jīng)典的激勵(lì)理論是美國(guó)馬斯洛的需求層次理論、美國(guó)學(xué)者赫茨伯格等人提出的雙因素理論以及決策模型理論。首先,馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為人類的需求分為生理的需要、安全的需要、友好與歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等5個(gè)等級(jí)。這五種需求的依次上升,呈金字塔式的結(jié)構(gòu)。根據(jù)馬斯洛的需求理論,企業(yè)可以建立靈活的激勵(lì)政策,充分發(fā)掘員工的潛能。雙因素理論是指“激勵(lì)——保健”理論。該理論認(rèn)為在一定條件下,影響人的工作積極性的因素有兩類:一類是避免不良情緒的需要,一類是激勵(lì)因素。前者與工作環(huán)境、人際關(guān)系、工作待遇等有關(guān)。如果沒有這些因素,那么員工的工作積極性會(huì)很低,但如果有這些因素,并不一定能夠調(diào)動(dòng)員工的積極性。后者是指員工才能得到賞識(shí)、擁有較好的發(fā)展機(jī)會(huì)等因素,這些因素能夠激勵(lì)員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的工作欲望。在決策模型中,目標(biāo)函數(shù)采用效用函數(shù)形式,可以有多種表現(xiàn)形式,如非物質(zhì)因素等。另外,在決策方式上,采用滿意準(zhǔn)則。這比傳統(tǒng)的化準(zhǔn)則更具有人性化。企業(yè)的決策者從“以人為本”的角度出發(fā),尋求滿意解,而不是“解”,這樣的決策更具有實(shí)用性。

2行為科學(xué)在現(xiàn)代管理中應(yīng)用的誤區(qū)

2.1企業(yè)不夠重視行為科學(xué)理論的應(yīng)用

我國(guó)的企業(yè),尤其是國(guó)企和中小企業(yè),進(jìn)行現(xiàn)代化管理的起步比較晚,不夠重視行為科學(xué)在企業(yè)管理中的應(yīng)用。很多企業(yè)依然采用傳統(tǒng)的管理方式。例如,很多國(guó)企采用終生制的人事管理方式,員工一旦進(jìn)入相應(yīng)的單位編制,就不會(huì)因?yàn)楣ぷ骺?jī)效差而被辭退。這種終生制的方式對(duì)于員工沒有激勵(lì)作用,員工的工作積極性差,因此企業(yè)的效益很差。傳統(tǒng)的管理方式不能充分考慮到人的不同方面的需求,出現(xiàn)了企業(yè)提供條件與員工需求不平衡的現(xiàn)象。如崗位與員工能力不適應(yīng)、晉升機(jī)制不完善等。長(zhǎng)期以來,這些問題導(dǎo)致員工的工作積極性下降,企業(yè)員工士氣低落,嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)了整個(gè)管理團(tuán)隊(duì)辭職的事情。不科學(xué)的管理方式為企業(yè)的管理帶來嚴(yán)重的隱患,成為企業(yè)前進(jìn)道路上的障礙。

2.2對(duì)行為科學(xué)理論認(rèn)識(shí)不夠深刻

行為科學(xué)理論引入我國(guó)已經(jīng)有一段的時(shí)間,很多企業(yè)已經(jīng)逐漸在利用這種理論來進(jìn)行員工的管理,但是效果卻一直不好。究其原因就是我國(guó)的企業(yè)對(duì)行為科學(xué)理論認(rèn)識(shí)不夠深刻、不夠。行為科學(xué)與心理研究具有一定的相似性,在企業(yè)應(yīng)用中需要咨詢相關(guān)的心理咨詢師。在中國(guó),由于文化的特殊性,公眾普遍對(duì)心理咨詢師具有一定的偏見。很多人將心理問題與精神問題劃等號(hào)。因此,很多企業(yè)沒有借助相關(guān)心理咨詢師的幫助,直接進(jìn)行行為科學(xué)理論的使用。然而,要想獲得員工的性格特質(zhì)、傾向等方面的信息和結(jié)論就必須進(jìn)行相關(guān)心理方面的調(diào)研。通過調(diào)研了解員工的性格、潛能等,然后企業(yè)可以實(shí)現(xiàn)崗位與員工能力相匹配。

3在現(xiàn)代化管理中應(yīng)用行為科學(xué)理論的具體途徑

3.1企業(yè)要重視行為科學(xué)理論的應(yīng)用

行為科學(xué)理論的應(yīng)用是企業(yè)做好人力資源管理的基礎(chǔ)。通過行為科學(xué)理論的學(xué)習(xí),企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)的人力資源管理人員可以洞察到企業(yè)員工內(nèi)心的真實(shí)需求,然后根據(jù)不同情況予以相應(yīng)的滿足。這樣可以充分地發(fā)掘員工的潛能,進(jìn)而提高企業(yè)組織績(jī)效。因此,企業(yè)應(yīng)該十分重視相關(guān)理論的應(yīng)用。首先,領(lǐng)導(dǎo)層需要學(xué)習(xí)相關(guān)的行為科學(xué)理論。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)可以通過咨詢、自學(xué)、參加EMBA班進(jìn)行行為科學(xué)理論的學(xué)習(xí)。然后,針對(duì)企業(yè)員工,尤其是人力資源管理部門的員工,企業(yè)需要進(jìn)行相關(guān)行為科學(xué)理論的培訓(xùn)。企業(yè)可以聘請(qǐng)相關(guān)的專家、學(xué)者對(duì)該種理論進(jìn)行深入透徹的剖析。然后結(jié)合本企業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行講解、分析,使得行為科學(xué)理論由抽象變?yōu)榫唧w。例如怎樣在本企業(yè)內(nèi)部具體應(yīng)用的馬斯洛需求理論,本企業(yè)的各種因素與雙因素理論是怎樣對(duì)應(yīng)的等。

3.2企業(yè)要認(rèn)識(shí)行為科學(xué)理論

由于對(duì)行為科學(xué)理論的片面認(rèn)識(shí),企業(yè)不能很好地應(yīng)用行為科學(xué)理論。要想、深刻地認(rèn)識(shí)行為科學(xué)理論,企業(yè)的相關(guān)管理人員需要進(jìn)行踏實(shí)、認(rèn)真的學(xué)習(xí)。然后,企業(yè)需要克服文化的偏見,正確地認(rèn)識(shí)與行為科學(xué)相關(guān)的心理學(xué)以及心理咨詢師。通過心理咨詢師的分析,企業(yè)可以獲得企業(yè)員工性格傾向,從而更好地進(jìn)行崗位的分配。企業(yè)可以進(jìn)一步建立員工的心理檔案。由于現(xiàn)代生活壓力很大,員工由于工作壓力、生活壓力等,有可能出現(xiàn)一定的心理問題。這樣心理咨詢師通過員工的心理檔案可以系統(tǒng)的了解員工的心理狀況,然后進(jìn)行及時(shí)地疏導(dǎo),使員工擺脫壓力的困擾,全身心的投入到工作中來。地認(rèn)識(shí)行為科學(xué)理論可以幫助企業(yè)更好地做好企業(yè)的人力資源管理工作。的認(rèn)識(shí)行為科學(xué)理論使企業(yè)可以更地了解員工的真實(shí)訴求,主動(dòng)進(jìn)行人力資源管理,提高了人力資源管理水平。例如,人力資源管理人員發(fā)現(xiàn)某員工最近一段時(shí)間總是請(qǐng)假,并且悶悶不樂。針對(duì)這些問題,人力資源管理人員可以通過合理的手段了解員工最近的生活狀況。然后在企業(yè)內(nèi)部盡全力幫助員工解決問題。

3.3以人為本

二十一世紀(jì)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)最終是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此,企業(yè)需要想盡千萬(wàn)百計(jì)吸引的人才,然后創(chuàng)造良好的條件留住的人才。要做到這些企業(yè)需要以人為本。首先,根據(jù)相關(guān)行為科學(xué)理論的應(yīng)用,企業(yè)需要制定合理的薪酬福利制度。使之能夠滿足員工不同層次的需求又能激勵(lì)員工以主人翁的態(tài)度對(duì)待企業(yè)和工作。然后,企業(yè)需要與員工之間進(jìn)行良好的溝通,認(rèn)真考慮員工提出來的工作中問題。這樣長(zhǎng)期以來員工就會(huì)與領(lǐng)導(dǎo)層建立信任。員工與領(lǐng)導(dǎo)層之間信任能夠使員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生依賴感和歸屬感。這樣有助于企業(yè)推行新的政策和管理模式,加快企業(yè)的發(fā)展步伐。例如,豐田生產(chǎn)方式(精益生產(chǎn))這一模式的推進(jìn)在一開始就需要員工與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)之間很強(qiáng)的信任感。這樣,員工才能將基層存在的問題真實(shí)地、完整地反映給企業(yè)領(lǐng)導(dǎo),然后通過企業(yè)整體力量來解決這些問題,進(jìn)而提高企業(yè)的現(xiàn)代化科學(xué)管理水平。

4結(jié)束語(yǔ)

行為科學(xué)理論為企業(yè)進(jìn)行人力資源管理提供了科學(xué)的理論依據(jù)。根據(jù)行為科學(xué)的相關(guān)理論,企業(yè)決策者能夠更加清晰地看到員工的真正需求,然后采取相應(yīng)的激勵(lì)措施,較大程度上鼓舞員工士氣,創(chuàng)造的企業(yè)文化。另外,組織行為學(xué)理論在管理中的應(yīng)用使得企業(yè)更加人性化,更加關(guān)注企業(yè)員工的需求,并且盡可能滿足員工的需求。這些作用使得企業(yè)現(xiàn)代

化管理受益。雖然,在實(shí)際應(yīng)用還存在一定誤區(qū),但是為了能夠進(jìn)一步提高企業(yè)的管理水平,增大企業(yè)經(jīng)濟(jì)收益,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該充分重視行為科學(xué)理論的應(yīng)用,應(yīng)該踏實(shí)地學(xué)習(xí)這種理論,使之在管理中被很好地利用。

科學(xué)理論論文:民族聲樂美聲唱法科學(xué)理論論文

一、民族唱法和美聲唱法

1、民族唱法

從廣義上來看，我國(guó)的民族聲樂相關(guān)藝術(shù)，主要囊括了曲藝說唱、民歌說唱和戲曲說唱這三種不同風(fēng)格的演唱藝術(shù)，從這點(diǎn)上來看，我國(guó)的民族唱法指的就是在進(jìn)行具有濃烈的民族特色的歌曲和演唱民歌時(shí)所運(yùn)用到的一些聲樂的技巧，主要涵蓋了不同種類別的歌唱形式。在對(duì)傳統(tǒng)的民歌和戲曲等之中精髓進(jìn)行繼承和發(fā)展的同時(shí)，又對(duì)西方美學(xué)唱法中比較先進(jìn)的的技巧加以和借鑒，這有效地集二者于一身。這樣的唱法其特點(diǎn)就是在演唱時(shí)音色清脆明亮，語(yǔ)言，因此，深受人們?nèi)罕姷臍g迎。

2、美聲唱法

美聲的唱法主要是從西歐中比較專業(yè)的且具有古典聲樂特色的傳統(tǒng)唱法中不斷演變而來的，是在文藝復(fù)興展開之后漸漸才形成的。在不斷的發(fā)展過程中，形成了一套科學(xué)的比較完備的歌唱體系，它對(duì)喉嚨和氣息都有較為嚴(yán)格的要求，音域比較開闊，同時(shí)各個(gè)聲區(qū)之間的連接也比較自如靈活，在轉(zhuǎn)音中也十分流暢且能夠精準(zhǔn)的協(xié)調(diào)發(fā)聲器官，在此過程中，很多比較高難度的技巧都可以完成，進(jìn)而使音色得到美化，因此，這種唱法普遍被認(rèn)為是比較科學(xué)的一種歌唱方法。

二、民族聲樂的傳統(tǒng)韻味

我國(guó)地域十分遼闊，且有著56個(gè)民族，每個(gè)民族因所在的地理環(huán)境不一樣，語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣等也都大不相同，因此各個(gè)地域的民歌都有著不一樣的民族特色。有人曾說，韻味指的就是在演唱時(shí)存在不同的民族不同的地域中表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的民族色彩。由此可知，在民族聲樂當(dāng)中，韻味充分體現(xiàn)了民族聲樂中獨(dú)特的民族性和地域性，它是聲樂作品的魅力所在。因此，在我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂中一般都是把演唱者在演唱時(shí)是否有“韻味”來判斷其演唱水平。而潤(rùn)腔這一技巧就是充分地將“韻味”給表現(xiàn)出來的一種手段，其目的就是讓演唱的曲目更富有表現(xiàn)力，讓作者更有自身的感染力。潤(rùn)腔的方式有很多種，比如說運(yùn)用哭腔，注重字的緩慢輕重等，也就是說，在演唱中加入潤(rùn)腔能充分的將韻味給體現(xiàn)出來，而韻味就相當(dāng)于一部作品的靈魂，我們必須將其保留下來。

三、借鑒美聲唱法中的科學(xué)理論

1、聲部劃分

這一理論在美聲唱法中占有比較重要的地位。眾所周知，每個(gè)人具有的聲音是不一樣的，這種差異不只是因?yàn)檠莩呗晭捄穸炔煌仓饕艿窖莩吖缠Q腔大小和體積胖瘦等因素的左右，這樣每名演唱者都具有不一樣的音域和音色。而美聲唱法關(guān)于聲部劃分這一理論就是經(jīng)過劃分不同的人的聲部，確定其各自的類型，再對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練，也就是注重“因材施教”，讓演唱者將自己的嗓音發(fā)揮到好，因此說這一理論在美聲唱法中占有重要的地位。因?yàn)槲覀兊拿褡迓晿分腥狈@一方面的理論，所以我們可以借鑒美聲唱法這一理論來提升和完善我國(guó)的民族唱法。

2、科學(xué)且合理的發(fā)聲體系

在美聲唱法中其發(fā)聲體系主要起著將演唱者的唱歌能力加以提高的作用，在這種體系中不但包涵了怎樣訓(xùn)練聲樂的方式方法，而且這也跟“由淺入深”這一原則相吻合。在進(jìn)行聲樂教學(xué)中將這一手段運(yùn)用其中，可以使教學(xué)模式變得更加的豐富，同時(shí)利于將教學(xué)質(zhì)量加以提高。在我國(guó)的民族唱法中同樣也缺少這一理論的引用，因此我們借鑒這一理論在民族唱法中，就提高教學(xué)質(zhì)量來講無疑是十分有利的，與此同時(shí)，在美聲唱法和民族唱法中其基本原理還有相通的地方，我們可以使二者互相學(xué)習(xí)各自的方法，進(jìn)而將我國(guó)的民族唱法的理論體系不斷地加以完善。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，不一樣的社會(huì)背景就會(huì)使中西方產(chǎn)生不一樣的聲樂藝術(shù)，進(jìn)而形成二者各自獨(dú)特的聲樂文化。對(duì)于傳統(tǒng)的民族唱法來說，將民族傳統(tǒng)聲樂中的精髓加以繼承，同時(shí)廣泛吸收的外來聲樂文化，也就是以我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂美學(xué)思想為主，將西方聲樂技術(shù)理論為輔，從而使其得到豐富和發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)聲樂發(fā)展。

作者：王琨 單位：?jiǎn)挝唬荷綎|大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院

科學(xué)理論論文:推進(jìn)大眾化科學(xué)理論論文

理論是行動(dòng)的指南，理論上的創(chuàng)新是最根本的創(chuàng)新。按照黨的十七屆四中全會(huì)要求，建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織的關(guān)鍵是抓好黨員的理論學(xué)習(xí)工作和科學(xué)理論的普及工作。推進(jìn)科學(xué)理論大眾化工作是加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)必然要求，它既是一項(xiàng)長(zhǎng)期而重大的戰(zhàn)略任務(wù)，又是貫徹落實(shí)黨的十七屆四中全會(huì)的具體舉措。

推進(jìn)科學(xué)理論大眾化，首先要清醒地認(rèn)識(shí)肩負(fù)的責(zé)任。從政治層面講，科學(xué)理論是我們保持政治上的清醒和敏銳，自覺堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，抵御各種資產(chǎn)階級(jí)思想侵蝕，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思想基礎(chǔ)；從發(fā)展角度看，科學(xué)理論是我們明確發(fā)展方向，把握科學(xué)方法，堅(jiān)定發(fā)展信心，推進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。同時(shí)，科學(xué)理論可以提升自身素質(zhì)，適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)新發(fā)展的客觀需要。因此，我們無論思考問題，還是在實(shí)際工作中都必須保持理論上的清醒，必須做一個(gè)理論上的明白人，否則，就會(huì)失去前進(jìn)的方向，迷失奮進(jìn)的目標(biāo)。基層黨組織與職工群眾聯(lián)系廣泛，最了解職工群眾的所思所想，最了解職工群眾想聽什么想知道什么。對(duì)此，各級(jí)黨組織必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，切實(shí)肩負(fù)起理論大眾化的任務(wù)，努力使科學(xué)理論成為指導(dǎo)我們實(shí)踐的重要思想武器和理論武器。

推進(jìn)科學(xué)理論大眾化，核心要在通俗化上下功夫。理論是一個(gè)科學(xué)體系，包含了哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)等諸多學(xué)科。從基層職工隊(duì)伍現(xiàn)狀看，文化水平參差不齊，接受能力各異，這是科學(xué)理論普及化大眾化面臨的一個(gè)非常突出的問題。科學(xué)理論一旦被職工群眾接受，就能形成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，我們普及科學(xué)理論，必須在通俗化上下功夫，這是我們必須樹立和遵循的一個(gè)基本工作理念。要通過職工群眾喜聞樂見的形式、通俗易懂的語(yǔ)言、淺顯直白的表述，深入淺出地闡述理論的深刻道理，使職工群眾能夠聽得懂、聽得進(jìn)、記得住，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的吸引力。中央近年編發(fā)了大量適合基層職工群眾學(xué)習(xí)的理論學(xué)習(xí)材料，如《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》、《六個(gè)為什么》等可讀性強(qiáng)的學(xué)習(xí)材料。我們要充分運(yùn)用好這些基本資料，大興理論學(xué)習(xí)之風(fēng)，切實(shí)形成職工群眾自覺學(xué)理論、信理論、用理論的生動(dòng)局面。

推進(jìn)科學(xué)理論大眾化，關(guān)鍵要培養(yǎng)一支高素質(zhì)的理論骨干隊(duì)伍。理論骨干是普及科學(xué)理論的中堅(jiān)力量，承負(fù)著重大責(zé)任，加強(qiáng)專兼職理論骨干隊(duì)伍建設(shè)十分重要。因此，各級(jí)黨組織要切實(shí)把培養(yǎng)理論骨干擺上重要位置，從各個(gè)方面為理論骨干的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好條件，激發(fā)他們的工作熱情，使他們經(jīng)得住寂寞、耐得住清貧，守得住陣地。“給人一碗水，自己要有一桶水。”各級(jí)專兼職理論工作者要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提升自身素養(yǎng)和理論水平，要系統(tǒng)地研究理論、掌握理論，切忌粗枝大葉，淺嘗輒止，零打碎敲，一般性的了解。要講究理論傳播的方式方法。簡(jiǎn)單的道理講復(fù)雜不是水平，深?yuàn)W的道理變簡(jiǎn)單才是能力。這個(gè)要求看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上難度很大、要求很高，它要求既要有很強(qiáng)的理論功底，又要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。所以，理論工作者必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，向書本學(xué)、向?qū)嵺`學(xué)、向人民群眾學(xué)。

推進(jìn)科學(xué)理論大眾化，必須要堅(jiān)持持之以恒常抓不懈。任何事物被認(rèn)識(shí)和了解都有一個(gè)過程，必須持之以恒，常抓不懈。要把普及科學(xué)理論作為各級(jí)黨組織的一項(xiàng)基本任務(wù)，大張旗鼓地講，理直氣壯地講。要進(jìn)一步創(chuàng)新方式方法，積極采取領(lǐng)導(dǎo)干部講理論、送理論下基層、熱點(diǎn)問題大家談、理論知識(shí)競(jìng)賽等靈活多樣的形式，增強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的吸引力。要提高理論學(xué)習(xí)的針對(duì)性和實(shí)效性，尤其在一些重要時(shí)期、重要階段，對(duì)一些重要理論、重要論斷，要有針對(duì)性地組織理論報(bào)告宣講，使職工群眾及時(shí)地把握科學(xué)理論報(bào)告的深刻內(nèi)涵。職工群眾在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，通過集中學(xué)習(xí)實(shí)踐，普遍受到了一次科學(xué)發(fā)展意識(shí)的教育。深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)啟示我們，對(duì)重大的科學(xué)理論，集中開展大規(guī)模的學(xué)習(xí)教育是一個(gè)十分重要而有效的方法。理論來自于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐。在普及科學(xué)理論的過程中，還要注重理論研究，及時(shí)追蹤近期的理論動(dòng)態(tài)，搞好調(diào)查研究，使科學(xué)理論盡快與基層實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)理論成果的轉(zhuǎn)化。

作者：胡偉強(qiáng) 單位：哈爾濱鐵路局

科學(xué)理論論文:從信息論到信息科學(xué)理論論文

(一)

在科學(xué)史上，對(duì)通訊的研究并不是什么新鮮事，甚至在牛頓以前，這類問題就在物理學(xué)中出現(xiàn)了，特別是在費(fèi)爾馬、惠更斯和萊布尼茨的著作中出現(xiàn)過。

然而，信息作為具有一般性質(zhì)的科學(xué)概念的提出乃是近代科學(xué)史上的一個(gè)重大成就。它的提出可以追溯到19世紀(jì)。隨著奧地利物理學(xué)家玻耳茲曼把統(tǒng)計(jì)學(xué)徹底地引人物理領(lǐng)域，使物理學(xué)家對(duì)客觀世界中存在的不確定性和偶然性不得不加以考慮，從而把研究偶然性作為一種科學(xué)方法最早引入物理學(xué)。玻耳茲曼把嫡(H)函數(shù)引人統(tǒng)計(jì)物理學(xué)，對(duì)嫡首先作了微觀解釋，指出墑是關(guān)于一個(gè)物理系統(tǒng)分子運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的物理量，表示系統(tǒng)的混亂程度，并且首次把嫡和信息聯(lián)系起來。在物理學(xué)領(lǐng)域中，把研究偶然性作為一種明確的科學(xué)方法，并且把嫡與信息聯(lián)系起來，就為信息的料學(xué)概念的產(chǎn)生、信息量的測(cè)度提供了方法與理論前提，雖然他們的研究在當(dāng)時(shí)已經(jīng)涉及到有關(guān)信息方面的問題，但限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，未能明確地定義信息概念。

在19世紀(jì)，除了物理學(xué)中引人統(tǒng)計(jì)方法外，在通信領(lǐng)域中，在處理編碼問題上也包含有統(tǒng)計(jì)的思想，這就是1832年莫爾斯(5.F.B.M。rse)提出的點(diǎn)?劃莫爾斯電碼，當(dāng)時(shí)有意識(shí)地引入一個(gè)新的因素，就是統(tǒng)計(jì)的觀點(diǎn)。莫爾斯在設(shè)計(jì)他的電碼時(shí)，將常用字的碼編得短些，不常用字的碼編得長(zhǎng)些，這樣可以節(jié)省傳輸時(shí)間，提高傳輸效率。不過當(dāng)時(shí)未能對(duì)此進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，未能應(yīng)用相應(yīng)的數(shù)學(xué)工具予以定量描述。

本世紀(jì)20年代奈奎斯特(H.Nyquist)與哈特萊(L.Hortley)最早研究了通信系統(tǒng)傳輸信息的能力，提出用對(duì)數(shù)作為信息量的測(cè)度。1924年，奈奎斯特發(fā)表了《影響電極速度的某些因素。。四年后(1928年)，哈特萊發(fā)表了僅信息傳輸、，首次提出了消息是代碼、符一號(hào)，它是具體的，代表著信息的具體方式。消息中載荷著信息，信息是包含在消息中的抽象量，從而區(qū)別出信息和消息在概念上的不同。并且提出用消息出現(xiàn)概率的對(duì)數(shù)來度量其中所包含的信息，如從s個(gè)符號(hào)中選出N個(gè)符號(hào)組成一則消息，則共有S”個(gè)可能性，其信息量用對(duì)數(shù)表示則為:H二NlogS。哈特萊的這一理論可以看作是現(xiàn)代信息理論的起源，從而為申農(nóng)(c.sh。nn。n)的信息論奠定了思想基礎(chǔ)。進(jìn)人40年代后，隨著雷達(dá)、無線電通訊和電子計(jì)算機(jī)、自動(dòng)控制相繼出現(xiàn)和發(fā)展，以及防空系統(tǒng)的需要，促使許多科技工作者在各自的工作崗位_L對(duì)信息問題進(jìn)行了大量的研究，正是由于實(shí)踐的推動(dòng)，使得許多科學(xué)家能夠從不同的角度對(duì)信息論中的一些概念和理論得出一致的結(jié)論。維納在t控制論，一書中指出，單位信息量的思想差不多在同一時(shí)候由好幾位科學(xué)家提了出來，其中有統(tǒng)計(jì)學(xué)家費(fèi)希爾(R.A.Fisher)以及申農(nóng)和維納本人。可見，信息概念、信息量以及信息理論的產(chǎn)生有其歷史的必然。

1948年申農(nóng)發(fā)表了著名論文《通訊和數(shù)學(xué)理論》，1949年又發(fā)表了另一篇論文‘在噪聲中的通信，。當(dāng)時(shí)，申農(nóng)在貝爾電話公司工作。在研究過程中，他為了對(duì)信息進(jìn)行數(shù)學(xué)處理，就需要把通信系統(tǒng)中的信號(hào)、消息等等具體內(nèi)容(如信息的語(yǔ)義)舍棄，把信源發(fā)生的信息僅僅看作一個(gè)抽象的量。同時(shí)，由于通信的對(duì)象—信息具有隨機(jī)性的特點(diǎn)，因此申農(nóng)把用于物理學(xué)中的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法移植到通信領(lǐng)域，從而提出了信息嫡的數(shù)學(xué)公式，從量的方面來描述信息的傳輸和提取的問題，并由此給出信息的定義，提出了信息量的概念。中農(nóng)在，通信的數(shù)學(xué)理論》一文中，把信息定義為“兩次不定性之差”，通信就是減少或消除通信者的某種不定性，而收信人被消除的不定性的大小就表示其所收到的信息量。對(duì)信源自身的信息量用什么名稱表示呢?申農(nóng)采用了嫡這一概念，在使用這一概念時(shí)，申農(nóng)曾征求過著名數(shù)學(xué)家馮?諾意曼(J.v.Neumann)的意見，當(dāng)時(shí)申農(nóng)曾想把它稱為‘不定性，，諾意艾建議可以稱它為“嫡”，其理由之一是‘不定性，函數(shù)在統(tǒng)計(jì)力學(xué)中已經(jīng)用在墑的概念下面。可見申農(nóng)的信息嫡概念是從物理學(xué)中借用過來的。他用來表示信源信息量的墑公式與熱力學(xué)嫡公式有一區(qū)別，在信息量公式中冠以負(fù)號(hào)，而熱力學(xué)中則沒有。維納曾說過:“信息量是一個(gè)可以看作幾率的量的對(duì)數(shù)的負(fù)數(shù)，實(shí)質(zhì)上就是負(fù)墑。”①這一點(diǎn)恰恰說明，它與熱力學(xué)公式所代表的方向相反，不是表示系統(tǒng)的無序狀態(tài)，而是表示系統(tǒng)的有序程度，表示系統(tǒng)獲得信息后，無序狀態(tài)的減少或消除。除了上述貢獻(xiàn)外，申農(nóng)還提出了通信系統(tǒng)模型以及編碼定理等方面有關(guān)信息理論的問題。申農(nóng)的這兩篇著作奠定了現(xiàn)代信息理論的基礎(chǔ)，而申農(nóng)也因此成為信息論的奠基人。此后，信息論就成為一門獨(dú)立的邊緣學(xué)科。

40年代通信工作所遇到的一個(gè)突出問題就是怎樣從收到的信號(hào)中濾除各種噪聲，以及在控制火炮射擊的隨動(dòng)系統(tǒng)中如何跟蹤一個(gè)具有機(jī)動(dòng)性的活動(dòng)目標(biāo)，而噪聲的瞬時(shí)值或射擊目標(biāo)位置的有關(guān)信息都是隨機(jī)的，這樣，也就要求用概率和統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行研究，用統(tǒng)計(jì)模型進(jìn)行處理。維納正是在研究這些問題的基礎(chǔ)上，差不多和申農(nóng)同時(shí)發(fā)表了兩本著作:《控制論，(1948年)與。平穩(wěn)時(shí)間序列的外推、內(nèi)插和平滑化，(1949年)。維納從控制和通信的角度研究了信息問題，主要是從自動(dòng)控制的觀點(diǎn)研究信號(hào)被噪聲干擾時(shí)的信號(hào)處理問題，建立了“維納的濾波理論”(通信與控制中的濾波問題，指的是從獲得的信號(hào)與干擾中盡可能地濾除干擾，分離出所期望的消息)。接著在1950年發(fā)表了，人有人的用處》一書。在上述著作中，維納提出了測(cè)量信息量的數(shù)學(xué)公式，敘述了信息概念形成的思想前提，同時(shí)把信息的概念又進(jìn)一步推廣，認(rèn)為信息不僅是通信領(lǐng)域的研究對(duì)象，而且與控制系統(tǒng)有密切聯(lián)系。維納正是抓住了通信與控制系統(tǒng)的共同特點(diǎn)，站在一個(gè)更為概括的理論高度，揭示了它們的共同本質(zhì)，即通信與控制的共同特點(diǎn)的關(guān)鍵并不是環(huán)繞著電工技術(shù)，而是環(huán)繞著更為旅本的信息概念。因此維納把信息概念在更為一般化的形式中概括為“信息是組織程度的度量”，“是負(fù)墑”，“是我們適應(yīng)外部世界，并且在使這種適應(yīng)為外部世界所感到的過程中，同外部世界進(jìn)行交換內(nèi)容的名稱。”從維納給出的信息定義中可以看出，維納把信息的概念進(jìn)一步擴(kuò)大到控制論領(lǐng)域，把信息看作是人、動(dòng)物或機(jī)器等控制系統(tǒng)與外界進(jìn)行調(diào)節(jié)過程中相互作用、相互交換的內(nèi)容。控制系統(tǒng)通過與外界交流信息，達(dá)到實(shí)現(xiàn)控制的目的，因此信息論成為控制論的一個(gè)基礎(chǔ)理論。美國(guó)的另一名統(tǒng)計(jì)學(xué)家R.A.費(fèi)希爾則從古典統(tǒng)計(jì)的理論角度研究了信息理論，提出了單位信息量問題。

由上可知，申農(nóng)、維納、費(fèi)希爾各自從不同的方面(申農(nóng)從信息編碼方面、維納從濾波理論方面，費(fèi)希爾則從古典統(tǒng)計(jì)理論方面)研究了信息概念、信息量以及其他信息理論問題。雖然角度不同，但卻有著共同之處:他們認(rèn)為通信的對(duì)象帶有隨機(jī)性，通信的目的在于消除收信人的不定性，因此信息就是消除不定性，即負(fù)嫡，要對(duì)消息作定量的研究，就必須略去其具體質(zhì)的方面和相應(yīng)的具體內(nèi)容，把信號(hào)的共同特征抽取出來，單純從量的方面進(jìn)行度量，為此就要用統(tǒng)計(jì)平均信息的概念來量度它的概率分布，從而提出用統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)方法處理通信的理論問題。維納和申農(nóng)各自證明，如果某事件具有n種獨(dú)立的可能結(jié)果:x，，xZ，“一x。，這些結(jié)果出現(xiàn)的概率分別為p(x:)，P(x:)，“一p(x。)，且有藝P(x;)=‘，則該事件所具有的不‘。l定性數(shù)量H(x)(嫡函數(shù))為:.H(x)(嫡函數(shù))一藝p(x、)‘ogp(x;)1.1當(dāng)對(duì)數(shù)底為2時(shí)，H(x)的單位為比特(Bit)a信息量等于被消除的不定性的數(shù)量，這是申農(nóng)等人信息理論最重要的結(jié)果之一。從此，通信科學(xué)就由定性階段進(jìn)人定量階段，并為信.良論及信息科學(xué)的研究奠定了初步的理論基礎(chǔ)。

申農(nóng)、維納等所提出的信息、信息量的概念及信息理論，只能對(duì)某些信息作定量的描述，而對(duì)信息的質(zhì)和其他方面則未予考慮。如信源所發(fā)出的信息，它的語(yǔ)義(意義)如何:怎樣對(duì)它定量描述r信宿收到信息后的效用如何，價(jià)值如何，怎樣定量?這些問題涉及意義信息、有效信息、相對(duì)信息、主觀信息等等問題，這些正是申農(nóng)理論不足之處。正如韋弗爾(w.weover)于1949年在，通信的數(shù)學(xué)理論的近期成就，一文中所指出的，申農(nóng)信息論所企圖解決的是技術(shù)問題，不涉及意義問題和實(shí)效性問題。1953年哥爾德曼(5.Goldmon)也曾經(jīng)指出過申農(nóng)理論的缺點(diǎn)，提出申農(nóng)的信息理論并沒有考慮信息的內(nèi)容以及接受者對(duì)它的使用價(jià)值和重要性。這些問題，申農(nóng)當(dāng)時(shí)雖然知道，但限干歷史條件，卻未能加以解決。

(二)

任何信息都包含三個(gè)方面，即從客觀描述信息量的統(tǒng)計(jì)模型、語(yǔ)義(意義)信息和有效信息(信息價(jià)值)。早在1949年，韋弗爾與申農(nóng)曾經(jīng)共同提出過信息問題可分為三級(jí):及時(shí)級(jí)即申農(nóng)所研究的向題，稱通信的技術(shù)問題，第二級(jí)是信息的意義問題;第三級(jí)是信息的實(shí)效性問題。由于歷史條件的限制，申農(nóng)的理論只是從通信的技術(shù)角度，解決信息的客觀量度問題，而對(duì)第二級(jí)、第三級(jí)問題，即語(yǔ)義信息和有效信息，申農(nóng)假定對(duì)任何觀察者只是一個(gè)常數(shù)，未能予以研究。

進(jìn)人70年代，申農(nóng)的信息理論已經(jīng)越過通信領(lǐng)域，而廣泛滲人其他學(xué)科。特別是隨著系統(tǒng)科學(xué)的進(jìn)展，人們所研究的領(lǐng)域已經(jīng)進(jìn)入復(fù)雜系統(tǒng)、大系統(tǒng)、超大系統(tǒng)，如航天、人腦、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、智能等各種復(fù)雜的大系統(tǒng)，這類系統(tǒng)不僅結(jié)構(gòu)與功能復(fù)雜，涉及大量的參數(shù)與變量，而且具有模糊性，因而不能不考慮信息的產(chǎn)生、使用，從而涉及信息的語(yǔ)義和信息的效用，以及模糊信息等問題。所以僅僅研究給定的信源以及它所發(fā)出的信息統(tǒng)計(jì)特性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。正是由于這種需要，即研究對(duì)象的擴(kuò)張，因而對(duì)信息概念、信息嫡以及語(yǔ)義信息、有效信息等問題，要求有比以前更為確切的理解和更為一般性的理論，從而出現(xiàn)了信息科學(xué)。可見信息科學(xué)的提出是與大系統(tǒng)理論、系統(tǒng)工程的發(fā)展、系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生分不開的。它們?cè)趯?shí)質(zhì)上都是以大系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)作為研究對(duì)象。不過研究的角度不同，這意味著人類認(rèn)識(shí)史和科學(xué)史已進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，要求在新的水平上重新對(duì)整體性的對(duì)象加以研究。

正是因?yàn)樾畔⒖茖W(xué)是在新的水平上以整體性的復(fù)雜系統(tǒng)作為自己的研究對(duì)象，因此它所研究的范圍不只是通信領(lǐng)域中有關(guān)信息的獲取、變換、傳輸、處理等問題，它必須克服原有的局限性，以已有的申農(nóng)信息理論為基礎(chǔ)，并與計(jì)算機(jī)和自動(dòng)化科學(xué)技術(shù)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等各門學(xué)科緊密聯(lián)系，加以發(fā)展，所以它所研究的領(lǐng)域要比申農(nóng)信息論的范圍廣;同時(shí)要克服申農(nóng)理論的缺陷，研究申農(nóng)理論中未能解決的問題，如語(yǔ)義信息、有效信息、模糊信息等等。關(guān)于這方面的問題，目前也有一些人在進(jìn)行研究。

語(yǔ)義(意義)信息是指信源發(fā)出的信息所包含的意義。任何物體所發(fā)出的信息必須具有一定的意義。如用語(yǔ)言表述，則指信息的語(yǔ)義。從廣義方面看，人、動(dòng)物、機(jī)器的行為和動(dòng)作都有一定的意義，如體育教員的示范動(dòng)作，蜜蜂的舞蹈，昆蟲分泌信息素的氣味等等都具有一定的含義。從信源發(fā)出的信息，如果只從客觀的量的方面看，信息量可以相等，但是信息量相等的信息，其意義可以不同，比如人們發(fā)出“0”的聲音，頻率不變則沒有意義;音調(diào)如有變化，當(dāng)變成陽(yáng)平(第二調(diào))就表示“哦，怎么啦?”，這里帶有疑問的含義，如再變?yōu)槿ヂ?第四調(diào))，那就表示“啊l我明白了l”，說明問題得到解決，同樣三個(gè)“0”，其嫡(H)從客觀方面看是相等的，但意義卻不相同，而且這些不同意義的信息是否能夠?yàn)樾畔⒔邮苷咚斫猓斫獾某潭扔秩绾蔚鹊龋惨蛐畔⒔邮苷叩牟煌煌Ｋ躁P(guān)于信息的意義問題，涉及信息發(fā)送者發(fā)出消息的含義如何定量，同時(shí)也涉及信息接受者對(duì)發(fā)送者的意圖的理解程度如何定量，因而涉及信息發(fā)送者與接受者雙方的主觀因素。

有效信息是指信源所發(fā)出的消息被收信人收到后所起的效果和作用(亦稱信息、的價(jià)位)。同樣的消息對(duì)于不同的對(duì)象，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，其價(jià)值和效果可以不同，所以有效信息亦稱相對(duì)信息。信源發(fā)出某一消息，其內(nèi)容相同，信息墑(H)相等，但對(duì)不同的人具有不相等的價(jià)值。而同一條消息，對(duì)同一對(duì)象，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，其價(jià)位也不一樣。

1968年貝里斯(M.Belis)和高艾斯(s.Guia，u)①對(duì)信息的量和質(zhì)(信息的效用)統(tǒng)一迸行考慮，首先提出信息的“量一質(zhì)”統(tǒng)一量度。他們?cè)谝延械挠嘘P(guān)參量外引人新的參量，即在申農(nóng)的信息結(jié)構(gòu)中，引人表示實(shí)效性的“有效分布”u這一新的重要參量，U=(u、，u:”一u.)，每一個(gè)u。是第i個(gè)事件出現(xiàn)的效果，有效信息的結(jié)構(gòu)S為EUP。。。。。。E::::::…{E姚仇EulPIree..‘wesell‘﹄一一其中，E={El，E:，……En子代表抽象的隨機(jī)事件集，p={pl，p:，上的概率分布。由此可以推導(dǎo)證明，得到有效信息I(P，U)為……pn蛋為遍于事件Em1(p;u)一k藝uip“ogp其中。會(huì)。，工p，一1，k的意義同于申農(nóng)信息量公式中所用的，它是與選用的信息單位有關(guān)的常數(shù)，如取以2為底的對(duì)數(shù)時(shí)，單位為比特，則k二1o當(dāng)系統(tǒng)對(duì)所有事件有效性之間的差別可以忽略不計(jì)時(shí)，則u、=u(對(duì)所有i)，就有:n1(p;u)一ku藝Pi‘ogPi==uHj=1該式表示這時(shí)的有效信息是“量”的信息u倍。當(dāng)有效性都是1個(gè)單位，即u，=u=1(對(duì)所有i)，則I(P;U)=I(P)=H該式表示還原為申農(nóng)的負(fù)嫡，可見“量”的信息是有效信息的特殊情況。①后來有人把貝里斯和高艾斯二人所提出的量質(zhì)統(tǒng)一量度信息稱為“有效信息”。

1977年加拿大的詹馬利(G.Jumarie)研究了“相對(duì)信息”，他把信息、信源和信息使用者作為一個(gè)有機(jī)整體，統(tǒng)一地進(jìn)行考慮，在數(shù)學(xué)上作為一個(gè)三元組進(jìn)行處理，由此導(dǎo)出與觀察者相關(guān)的四個(gè)變量以及相對(duì)于另一個(gè)觀察者的相對(duì)信息。他認(rèn)為，對(duì)于給定的某個(gè)實(shí)際總體U(它可以是生物總體、社會(huì)總體?一)，給定的觀察者R(即信息使用者)，給定了觀察者R的一個(gè)系統(tǒng)(SIR)—它是總體u的某個(gè)子集，系統(tǒng)(sIR)同它的環(huán)境(515)交換信息，可以由四個(gè)狀態(tài)變量來描述:內(nèi)嫡H;(sIR)一R擁有的關(guān)于s的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的信息量，外嫡H。(sIR)一s擁有的關(guān)于它的環(huán)境(乳s)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的信息量，它具有相對(duì)論中的時(shí)間性質(zhì);目標(biāo)V(sIR)一系統(tǒng)希望執(zhí)行的目標(biāo)，變換勢(shì)W(SIR)一信息在系統(tǒng)內(nèi)轉(zhuǎn)換的效率。所有這四個(gè)變量都是相對(duì)的，因?yàn)樗鼈兌家蕾囉谟^察者R，被它所制約。這四個(gè)變量類似于相對(duì)論中的時(shí)空變量，因此可以對(duì)它們施行洛倫茲變換，由這個(gè)變換就得到另一觀察者R‘的相對(duì)信息:內(nèi)相對(duì)信息I，(SIRIR’)一由R提供給R’的關(guān)于s的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的信息，外相對(duì)信息I。(sIRIR’)一由R提供給R’的關(guān)于S的外部結(jié)構(gòu)的信息。同樣可以進(jìn)行多級(jí)變換，從而得到多級(jí)相對(duì)信息。他認(rèn)為，在一定條件下，申農(nóng)信息是相對(duì)信息的特殊情況，而模糊信息也可以看作是相對(duì)信息的特例。這樣，對(duì)相對(duì)信息的描述就可以作為一種研究方法，對(duì)語(yǔ)義信息和主觀信息(它們隨觀察者不同而不同)進(jìn)行研究。②關(guān)于語(yǔ)義信息、有效信息、相對(duì)信息的研究，雖然進(jìn)行了一定的工作，取得了某些進(jìn)展，但總的說來，還不夠成熟，尚未取得令人滿意的結(jié)果。

模糊信息是指現(xiàn)實(shí)世界中有一類事物的信息其界限是模糊的，呈現(xiàn)出亦此亦彼性，沒有明確的界限，如疾病信息:血沉快、心率慢、膽固醇高、血壓低等等，這種快與慢，高與低的界限都是很不明確的。模糊信息對(duì)應(yīng)的不定性是由消息本身內(nèi)容與含義的模糊度的性質(zhì)引起的，而模糊度則由模糊集的測(cè)度來定義。所以把建立在模糊集合論基礎(chǔ)上，研究由于消息①王鼎昌:““量一質(zhì)”信息與控制系統(tǒng)”，《信息與控制，，1981年第1期，第5一6頁(yè)。②鐘義信:“信息的現(xiàn)狀與未來”，《北京郵電學(xué)院學(xué)報(bào)》，1978年第1期，第72一73頁(yè)。本身內(nèi)容與含義的模糊不確定性而引人的信息稱為模糊信息。

1965年美國(guó)控制論學(xué)者(L.A.Zodeh)提出了模糊集的概念，開辟了模糊數(shù)學(xué)這一重要研究領(lǐng)域。1968年他在另一篇題為:《通信:模糊算法》中提出模糊數(shù)學(xué)可以用于信息處理。他說:“所要介紹的概念在性質(zhì)上雖然是模糊的，而不是的，但最終將證明它在很多問題，例如信息處理、控制、系統(tǒng)辨別、人工智能，或是更一般地說，在包含不或不肯定的數(shù)據(jù)決策過程中都是有用的。”①以后不少學(xué)者對(duì)模糊信息進(jìn)行了不少工作。1972年意大利人A.德路卡(A.Deluca)首先研究了純模糊性所引入的不定性，將申農(nóng)的概率嫡的概念移植到模糊集上，定義了建立在模糊集合上的非概率的模糊嫡。②由于模糊性與隨機(jī)性在本質(zhì)上是兩類不同性質(zhì)的不確定性，一般模糊性是指事件本身內(nèi)容及含義的不確定性，而隨機(jī)性則指事件是否發(fā)生的不確定性，在實(shí)際活動(dòng)中，研究模糊信息是否發(fā)生，既要考慮消息本身內(nèi)容的模糊不定性，又要考慮模糊事件是否發(fā)生的隨機(jī)性上的不定性，有人把這種具有雙重不定性的信源稱為廣義信源，其信源嫡稱廣義嫡，要用概率、模糊集合、模糊事件概率對(duì)其進(jìn)行定量描述。③當(dāng)然，在模糊集合論基礎(chǔ)上建立起來的“嫡”和信息概念，前正處于發(fā)展的初期，許多方面并不統(tǒng)一，因此，要建立系統(tǒng)的模糊信息論，還需要做大量的工作。

作者：周桂如 王雨田 單位：北京郵電學(xué)院 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所)

科學(xué)理論論文:基于先驗(yàn)性的科學(xué)理論論文

一、考察科學(xué)理論的兩種哲學(xué)觀念與共通的同構(gòu)式表達(dá)機(jī)制

理論陳述的恰當(dāng)性(尤其是它的真值)則取決于它或它的推論是否恰當(dāng)?shù)孛枋隽诉@些事件，或者說我們可以對(duì)如何確定這類陳述的真值持有一種符合論或接近于符合論式的觀點(diǎn)。這種直接的描述或間接的、通過對(duì)應(yīng)規(guī)則和邏輯推理轉(zhuǎn)換的描述都表明在理論的陳述觀看來科學(xué)理論具有表達(dá)作用。而且，從語(yǔ)義分析的角度來看，用于表達(dá)的科學(xué)理論陳述諸成分與被表達(dá)項(xiàng)應(yīng)該具有某種映射關(guān)系。還有，哲學(xué)可以進(jìn)一步對(duì)理論陳述的被表達(dá)項(xiàng)的形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)論意義進(jìn)行探討。比如，我們可以討論理論陳述中的名稱是否可以指稱實(shí)際存在的科學(xué)對(duì)象(特別是不可觀察對(duì)象)，理論陳述所描述的情況如何符合我們?nèi)祟愃^察到的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，等等。而在另一方面，理論模型觀提供了對(duì)科學(xué)理論的表達(dá)功能與表達(dá)機(jī)制的另外一種刻畫。首先，理論模型觀認(rèn)為科學(xué)理論的本性就是一個(gè)模型族，而且這些模型一般都會(huì)被視為一種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，這些數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)相互之間至少具有部分的同構(gòu)(isomor-phism)關(guān)系———大多模型觀的支持者都追隨結(jié)構(gòu)主義(sturcturalism)的刻畫，認(rèn)為理論模型是一種集合－結(jié)構(gòu)(set－structure)。于是，科學(xué)理論的表達(dá)功能就應(yīng)該由這些模型來行使。比如，Sneed認(rèn)為理論的表達(dá)就是以拉姆塞(FrankRamsey)式的方案通過集合論謂詞的刻畫來給出理論的經(jīng)驗(yàn)性斷言(empiricalclaim)。在他看來，理論所蘊(yùn)涵的拉姆塞語(yǔ)句(Ramseysentence)就是它給出的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性斷言:對(duì)于一個(gè)包含兩個(gè)部分的理論F(珔T，珚O)而言，典型的拉姆塞語(yǔ)句就是“tF(t，珚O)”。需要注意的是，與陳述觀對(duì)拉姆塞語(yǔ)句的看法不同，珚O不是陳述觀意義下的一階語(yǔ)言中的可觀察詞項(xiàng)/謂詞(相應(yīng)的，珔T也不是單純的理論詞項(xiàng))，而是一個(gè)特殊的只含有經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容的集合論謂詞(set－theoreticpredication)，而這個(gè)集合論謂詞其實(shí)就是對(duì)一個(gè)集合－結(jié)構(gòu)或模型的定義。

因此，這個(gè)拉姆塞語(yǔ)句的意義事實(shí)上就是表明，對(duì)于該理論而言，存在一個(gè)特定的具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的模型，而且它與理論模型有重合的部分珚O，因此顯然也與理論模型族之間具有同構(gòu)關(guān)系。還有，因?yàn)榧希Y(jié)構(gòu)本身只是一個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，由它刻畫的“經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ汀本臀幢胤蟼鹘y(tǒng)哲學(xué)對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的理解，所以這種“經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ汀逼鋵?shí)首先是一種數(shù)據(jù)模型(data－model)。從上述簡(jiǎn)要的介紹中我們可以看到，兩種理論觀在表達(dá)層面上確實(shí)具有顯著的區(qū)別。陳述觀認(rèn)為理論陳述直接就表達(dá)了某些特定的項(xiàng)，這些被表達(dá)項(xiàng)之中至少有一部分應(yīng)該具有形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)論意義。而模型觀則認(rèn)為只有模型才能進(jìn)行表達(dá)，而且被表達(dá)項(xiàng)仍然是結(jié)構(gòu)化、模型化的，并不能刻板地采用傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)論概念去刻畫這些被表達(dá)項(xiàng)。不過，如果仔細(xì)觀察兩種理論觀的表達(dá)機(jī)制，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管它們有那些顯著的差別，可是其機(jī)制仍然具有一種共通的特征———同構(gòu)性。盡管同構(gòu)性是模型觀顯明地引入的概念，可是根據(jù)陳述觀的刻畫，理論陳述在進(jìn)行表達(dá)時(shí)，它的各個(gè)成分應(yīng)該對(duì)被表達(dá)項(xiàng)形成進(jìn)行某種映射，這其實(shí)就已經(jīng)預(yù)設(shè)了在表達(dá)成功時(shí)理論與被表達(dá)項(xiàng)應(yīng)形成同構(gòu)關(guān)系:名稱應(yīng)指稱實(shí)在的對(duì)象或至少指向某個(gè)語(yǔ)言實(shí)體，謂詞應(yīng)地描述對(duì)象、事件的狀態(tài)與相應(yīng)的現(xiàn)象等經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，由這兩者組成的完整句子應(yīng)該符合相應(yīng)的事實(shí)并因此而為真。即使按照反實(shí)在論的觀點(diǎn)，理論實(shí)體的名稱并不指稱任何對(duì)象，理論陳述也并不字面地為真———比如遵從范?弗拉森的看法它的真只表明陳述具有經(jīng)驗(yàn)的恰當(dāng)性，謂詞仍然應(yīng)該描述現(xiàn)象、實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)論等經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。這一點(diǎn)也仍然預(yù)設(shè)了它和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容具有同構(gòu)關(guān)系。而在另一方面，盡管模型觀有可能提供與陳述觀不同的語(yǔ)義學(xué)－形而上學(xué)刻畫方式，包括指稱與相應(yīng)的科學(xué)的對(duì)象/理論實(shí)體的實(shí)在性論斷、以及對(duì)理論陳述真值的刻畫，可是它更加強(qiáng)調(diào)了理論模型應(yīng)同構(gòu)于經(jīng)驗(yàn)或數(shù)據(jù)的模型，這種同構(gòu)關(guān)系也因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)模型的結(jié)構(gòu)化而顯得更加清晰。而且，我們同樣可以進(jìn)一步地討論模型自身的形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)論意義。也就是說，無論采取陳述觀還是模型觀的方式理解科學(xué)理論，也不管這種理解背后所遵循的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，只要這種理解要求科學(xué)理論有所表達(dá)并且至少表達(dá)某種具有經(jīng)驗(yàn)意義的事物，那么這種表達(dá)機(jī)制的基礎(chǔ)就是同構(gòu)關(guān)系。表達(dá)的恰當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)就是理論與被表達(dá)項(xiàng)的同構(gòu)程度能否達(dá)到預(yù)定的標(biāo)準(zhǔn)。

二、表達(dá)、科學(xué)理論的知識(shí)屬性與懷疑論

無論理論的陳述觀和模型觀采取何種方式刻畫理論的表達(dá)機(jī)制，我們都無法否認(rèn)表達(dá)本身在對(duì)科學(xué)理論的哲學(xué)考察中的重要地位。“科學(xué)理論表達(dá)了什么以及它為什么能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)”這樣的問題就相當(dāng)于我們需要對(duì)理論的被表達(dá)項(xiàng)進(jìn)行形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論的刻畫和闡釋;相反，當(dāng)我們需要對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行哲學(xué)式的闡釋和刻畫時(shí)，這種闡釋和刻畫通常都會(huì)和表達(dá)緊密地聯(lián)系在一起。最典型的一個(gè)例子就是，當(dāng)科學(xué)理論被認(rèn)為是一種知識(shí)的時(shí)候，它的理由通常都會(huì)被認(rèn)為是科學(xué)理論必定在進(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。傳統(tǒng)知識(shí)論通常給出一個(gè)命題何以是知識(shí)的JTB(justifiedtruebelief)條件，即某個(gè)人具有命題知識(shí)P，當(dāng)且僅當(dāng)他相信P，而且P是被證成的真命題。在這三個(gè)條件之中，真值條件與證成條件是至關(guān)重要的，而且都與表達(dá)有密切的關(guān)系。尤其是對(duì)于科學(xué)理論而言，這兩個(gè)關(guān)鍵條件其實(shí)通常都需要引入表達(dá)及其恰當(dāng)性來進(jìn)行刻畫。如果我們以陳述觀來理解它，那么一個(gè)科學(xué)理論陳述為真是因?yàn)樗‘?dāng)?shù)乇磉_(dá)了某一類事實(shí)、因果機(jī)制、物質(zhì)對(duì)象的性質(zhì)、關(guān)系等等，而對(duì)它的證成則相當(dāng)于以一種合乎理性的方式來論證表達(dá)的恰當(dāng)性。這種論證即引入確證(confirmation)或證偽(falsification)等方法論，其原則都是根據(jù)理論陳述的某個(gè)邏輯后陳是否恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了某項(xiàng)事物(如特定的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象)來考察理論陳述本身的真值。這一點(diǎn)即使在模型觀看來也不會(huì)有根本的轉(zhuǎn)變———盡管在模型觀看來理論陳述的真并不與表達(dá)直接相關(guān)，它也不可能被表達(dá)直接證成。可是如果把一個(gè)理論模型看作知識(shí)，那么引入、使用這個(gè)模型的合理性與適用性仍然被持有模型觀的學(xué)者歸為模型表達(dá)的恰當(dāng)性，對(duì)這種合理性的論證同樣也可以被看作一種基于表達(dá)恰當(dāng)性的證成過程。總之，將知識(shí)與表達(dá)、尤其是將科學(xué)理論的知識(shí)屬性實(shí)質(zhì)性地歸因于表達(dá)、而表達(dá)機(jī)制的基礎(chǔ)是同構(gòu)性，這是一種根深蒂固的直覺和傳統(tǒng)，這一點(diǎn)不會(huì)由于我們將理論刻畫為陳述還是模型而有所改變。在此之后，被科學(xué)理論表達(dá)的項(xiàng)通常被認(rèn)為是處于物質(zhì)和知覺世界中的對(duì)象、現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)、感知，或者是對(duì)上述事物的模型化刻畫。

即使是物質(zhì)世界中的對(duì)象也同樣是那種只能通過觀察與感知等經(jīng)驗(yàn)手段為我們所知的對(duì)象。于是，基于表達(dá)的科學(xué)理論知識(shí)就是一種經(jīng)驗(yàn)的或后驗(yàn)(aposterior)的知識(shí)，對(duì)它的證成自然也是一種驗(yàn)后證成。這最終還可以導(dǎo)出由科學(xué)理論知識(shí)所可能具備的其他特征也與表達(dá)有關(guān)，如客觀性說明被表達(dá)項(xiàng)(對(duì)象、事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象或模型)在形而上學(xué)上獨(dú)立于理論和對(duì)理論的認(rèn)知、使用;合理性之前其實(shí)已經(jīng)提到，說明理論應(yīng)該通過對(duì)其邏輯后陳等表達(dá)的考察而得到恰當(dāng)?shù)淖C成;普適必然性則同樣歸因于被表達(dá)項(xiàng)的某種形而上學(xué)特征，而且理論應(yīng)該試圖表達(dá)出這種特征。盡管JTB條件因?yàn)樯w梯爾問題等而受到挑戰(zhàn)，可是回應(yīng)這種挑戰(zhàn)的方式其實(shí)并未實(shí)質(zhì)性地超越這種將科學(xué)理論知識(shí)屬性直接歸因于表達(dá)的傳統(tǒng)。典型的回應(yīng)對(duì)JTB條件挑戰(zhàn)的方式包括內(nèi)部主義(in-ternalism)和外部主義(externalism)。內(nèi)部主義的方案即修改JTB條件或在此基礎(chǔ)上增加新條件，以更嚴(yán)格地刻畫什么是證成。但這只是試圖更加嚴(yán)格地刻畫知識(shí)擁有者應(yīng)該如何論證知識(shí)的表達(dá)恰當(dāng)性而已，在科學(xué)哲學(xué)對(duì)確證理論的討論之中也早有類似的方案。外部主義的實(shí)質(zhì)都是將命題知識(shí)的真與證成訴諸于的認(rèn)知心理與神經(jīng)機(jī)制。可是，這其實(shí)只是在直接使用特定科學(xué)理論知識(shí)去描述那些知識(shí)的發(fā)生學(xué)過程而已。它本身就是一種表達(dá)，于是就并不是一種對(duì)命題知識(shí)屬性的辯護(hù)，更加不會(huì)實(shí)質(zhì)性地挑戰(zhàn)科學(xué)理論本身的知識(shí)屬性與表達(dá)的關(guān)系。這就更能夠說明科學(xué)理論知識(shí)與表達(dá)形成了看上去牢不可破并且非彼莫屬的緊密聯(lián)盟。正是在這樣的傳統(tǒng)之下，大量圍繞科學(xué)理論的哲學(xué)爭(zhēng)論都可以被重構(gòu)為針對(duì)科學(xué)理論是否是符合表達(dá)恰當(dāng)性要求的知識(shí)這一問題的懷疑論挑戰(zhàn)，以及對(duì)抗這些挑戰(zhàn)的相應(yīng)辯護(hù)。這些懷疑論質(zhì)疑的都是科學(xué)理論在進(jìn)行表達(dá)時(shí)，被表達(dá)項(xiàng)是否具有客觀性(如實(shí)在論－反實(shí)在論爭(zhēng)論)、普適性(如關(guān)于定律的爭(zhēng)論)，科學(xué)理論的表達(dá)機(jī)制是否恰當(dāng)、、能夠得到客觀有效的檢驗(yàn)(如關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論的非充分決定性問題)等等。因此，我們甚至可以直接認(rèn)為，關(guān)于科學(xué)理論知識(shí)的各種懷疑論挑戰(zhàn)其實(shí)都是對(duì)科學(xué)理論的表達(dá)能力、表達(dá)機(jī)制的性與有效性的挑戰(zhàn)。

三、成為對(duì)抗懷疑論根本困難的同構(gòu)表達(dá)機(jī)制

事實(shí)上，知識(shí)與表達(dá)、同構(gòu)如此的密切關(guān)系不僅提供了懷疑論得以產(chǎn)生的溫床，同樣也給對(duì)抗這些懷疑論設(shè)置了幾乎難以解決的障礙。如前所述，由于表達(dá)機(jī)制的基礎(chǔ)是同構(gòu)性，評(píng)估科學(xué)理論的表達(dá)是否正確與恰當(dāng)?shù)姆绞綗o非就是確定那些理論可能表達(dá)的語(yǔ)義內(nèi)容確實(shí)是否具有如同理論語(yǔ)言結(jié)構(gòu)所給出的那些成分與結(jié)構(gòu)。可是，那些語(yǔ)義內(nèi)容的成分和結(jié)構(gòu)在很大程度上是由理論告訴我們的。比如，對(duì)于某個(gè)對(duì)象及其性質(zhì)而言，我們確認(rèn)一個(gè)理論恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)到它的方式無非是確認(rèn)到該對(duì)象與相應(yīng)的性質(zhì)造成了一些特定的、可以被觀察到的經(jīng)驗(yàn)效果。可是這個(gè)由對(duì)象、性質(zhì)產(chǎn)生效果的事件中仍然包含理論試圖表達(dá)的那個(gè)項(xiàng)，而且恰恰是這個(gè)理論本身告知我們這個(gè)事件確實(shí)是如此發(fā)生的，否則我們最多只能得知其經(jīng)驗(yàn)效果。于是，以那些只能通過理論表達(dá)的方式提供的知識(shí)去為表達(dá)的恰當(dāng)性辯護(hù)就成為了一種循環(huán)論證。面對(duì)這種困境的一個(gè)直截了當(dāng)?shù)姆磻?yīng)似乎就是確定一些不需要通過表達(dá)即可以被“直接”獲得的項(xiàng)(比如感覺材料sensedata)以作為表達(dá)的基準(zhǔn)。這些被“直接”獲得的項(xiàng)應(yīng)該是足夠清楚的，或者說即使可能不夠清楚，對(duì)它的確認(rèn)與辯護(hù)也與表達(dá)無關(guān)。于是，科學(xué)理論至少可以沒有疑問地同構(gòu)表達(dá)這些項(xiàng)。具備這一特征的最典型的項(xiàng)似乎就是人的知覺經(jīng)驗(yàn)，即認(rèn)為可觀察現(xiàn)象等經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是認(rèn)知者能夠“直接”獲得的，因此它很可能清楚而分明。

有些比較極端的論點(diǎn)甚至?xí)J(rèn)為科學(xué)理論最多只能表達(dá)它的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。這也是科學(xué)哲學(xué)中的反實(shí)在論或科學(xué)理論語(yǔ)義學(xué)中的工具主義、建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論等觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。不過，那些“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”是否確實(shí)能夠被清楚而分明地獲得卻仍然存在著很大的爭(zhēng)議:首先，經(jīng)驗(yàn)的本性是什么仍然需要關(guān)于心靈、感知與認(rèn)識(shí)論之哲學(xué)的討論;其次，由于科學(xué)知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的某些特殊性，科學(xué)中“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”與哲學(xué)傳統(tǒng)中的所謂經(jīng)驗(yàn)很可能有較大的差距，這就導(dǎo)致對(duì)科學(xué)中“經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象”組成與結(jié)構(gòu)的確認(rèn)、辯護(hù)方式都需要新的理解方式(我們甚至可以根據(jù)這種新理解來重新刻畫一般哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)是什么)。比如，認(rèn)知科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)等已經(jīng)試圖對(duì)感知給予自然化的、甚至是基于特定神經(jīng)機(jī)制的解釋。如果這種解釋能夠徹底地刻畫人的感知，那么所謂“經(jīng)驗(yàn)”無非是那些神經(jīng)機(jī)制在接收特定刺激時(shí)給出的輸出而已。不過這樣的解釋恰恰在作為一種科學(xué)知識(shí)去同構(gòu)地表達(dá)某一類特殊的因果事件，這種同構(gòu)表達(dá)本身就需要辯護(hù)。即使感知不可能被自然化，可是科學(xué)中的“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”嚴(yán)格地說并不是(甚至大多數(shù)都不是)人感知到的那些東西。比如一種特殊的儀器，它的液晶面板會(huì)顯示紅色的、被某些科學(xué)概念所命名的數(shù)字，于是使用這種儀器的實(shí)驗(yàn)者會(huì)感知到一些紅色的具有特定形狀結(jié)構(gòu)的數(shù)字符號(hào)。可是任何實(shí)驗(yàn)者都不會(huì)將這種感知本身視為本次實(shí)驗(yàn)所給出的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，有資格成為“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”的只能是那個(gè)數(shù)字所代表的特定科學(xué)概念的值。而且，如果極端地強(qiáng)調(diào)任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容都只能是人自身感知到的那些東西，那么關(guān)于科學(xué)的知識(shí)觀將陷入主觀主義的境地，“觀察滲透理論”問題即反映了這一點(diǎn)。這一問題恰恰說明如果將被科學(xué)理論表達(dá)的項(xiàng)局限于人自身感知到的東西，那么其表達(dá)的正確性、恰當(dāng)性將最多只有感知者自己才能確認(rèn)，而且第三者了解被表達(dá)項(xiàng)的方式同樣只能是借助于理論的表達(dá)。從而，基于表達(dá)的科學(xué)理論失去了可在第三人稱下交流的客觀知識(shí)屬性，對(duì)它的辯護(hù)又只能是那種循環(huán)論證，這就正是懷疑論所希望造成的后果。如果科學(xué)中的“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”只能是在特定的實(shí)驗(yàn)條件中特殊儀器的輸出，這同樣面臨為科學(xué)理論同構(gòu)表達(dá)提供辯護(hù)的困難。這種“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”至少應(yīng)部分脫離人自身的感知而受到實(shí)驗(yàn)儀器、實(shí)驗(yàn)觀察手段等的影響。也就是說，我們不能認(rèn)為一個(gè)實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)論等經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象僅僅由一個(gè)孤立的科學(xué)理論表達(dá)。為了使理論能夠正確地同構(gòu)表達(dá)該實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)論，我們應(yīng)該考慮到實(shí)驗(yàn)儀器、觀察手段等對(duì)結(jié)論的影響以清楚地刻畫實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)論的樣貌。如果這種樣貌本身是清楚的，作為表達(dá)項(xiàng)的目標(biāo)理論當(dāng)然可以很容易地同構(gòu)表達(dá)這個(gè)實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)論。可是，對(duì)這種樣貌的刻畫本身就需要引入對(duì)實(shí)驗(yàn)儀器的工作機(jī)制、實(shí)驗(yàn)觀察手段的工作機(jī)制的描述，而這些機(jī)制本身就很可能由另一種科學(xué)理論同構(gòu)表達(dá)(尤其是那些精密、復(fù)雜的儀器)。比如上一段提到的那個(gè)儀器，它有能夠顯示紅色數(shù)字的液晶面板。那么為什么它顯示了這樣的紅色數(shù)字，并且可以認(rèn)定這種顯示就反映了實(shí)驗(yàn)需要獲取的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)論?這就需要由液晶面板的工作原理和儀器的輸入端經(jīng)過一系列儀器因果機(jī)制鏈條的傳遞對(duì)液晶面板的影響機(jī)制來解釋，而這種解釋恰恰需要相關(guān)的理論表達(dá)。于是，這種對(duì)理論“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”的理解同樣不可能繞過如何辯護(hù)表達(dá)中的同構(gòu)性這一問題。還有，從科學(xué)理論的模型觀來看，將理論的“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”局限于上面提到的哲學(xué)傳統(tǒng)中的感知覺范疇并不恰當(dāng)，甚至?xí)斐珊芏嗷靵y。之前已經(jīng)提到，理論的模型觀會(huì)認(rèn)為理論的“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”是一種特殊的(甚至是數(shù)據(jù)化的)模型，于是它不可能是那種由認(rèn)知者直接獲得的經(jīng)驗(yàn)。

相反，考慮到兩種理論觀之間的差別，如果將理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容刻畫為認(rèn)知者直接獲得的經(jīng)驗(yàn)，那么其附帶的后果就很可能是不得不只接受理論的陳述觀———而且如果強(qiáng)行認(rèn)定即使理論滿足模型觀，其“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”的實(shí)質(zhì)也是由認(rèn)知者直接獲得的經(jīng)驗(yàn)，這也很可能相當(dāng)于認(rèn)為理論的模型觀與陳述觀沒有實(shí)質(zhì)性區(qū)別。可是，模型觀本來就應(yīng)該與陳述觀有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，而且相比之下模型觀還有很多優(yōu)勢(shì)。例如，在科學(xué)實(shí)踐中有大量模型事實(shí)上并不表達(dá)自然界中的對(duì)象或人的知覺經(jīng)驗(yàn)，如質(zhì)點(diǎn)、理想氣體、經(jīng)典牛頓力學(xué)下的黑洞等，可是這些模型依舊給我們提供或至少啟發(fā)了大量的知識(shí)。而且如今的自然科學(xué)(尤其是物理學(xué))已經(jīng)高度數(shù)學(xué)化，而相對(duì)于陳述觀而言，模型觀能夠從理論結(jié)構(gòu)的方面更加恰當(dāng)?shù)乜坍嬁茖W(xué)理論的數(shù)學(xué)特征，而且可以從這些數(shù)學(xué)特征出發(fā)更好地理解理論的變遷與發(fā)展。最終，在哲學(xué)上，前兩點(diǎn)很可能說明從科學(xué)理論的語(yǔ)義學(xué)和解決科學(xué)統(tǒng)一、科學(xué)知識(shí)的積累與發(fā)展等問題的角度來看，模型觀對(duì)科學(xué)理論的刻畫是更加恰當(dāng)?shù)摹１热纾瑢?duì)于科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)是什么這一問題而言，模型觀對(duì)所謂“經(jīng)驗(yàn)證據(jù)”的模型化、結(jié)構(gòu)化處理方式很可能比陳述觀給出的簡(jiǎn)單表達(dá)關(guān)系更滿足科學(xué)實(shí)踐，尤其是更符合模型和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、測(cè)量的實(shí)際關(guān)系。由于模型觀已經(jīng)將科學(xué)理論的語(yǔ)義(如它的“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”)視為具有特定結(jié)構(gòu)的模型，僅從表達(dá)本身來說表達(dá)中的同構(gòu)關(guān)系是非常顯明清晰的，可是為何其語(yǔ)義是這種結(jié)構(gòu)的模型又成為了問題。尤其是理論的語(yǔ)義內(nèi)容畢竟應(yīng)該要么是某種客觀存在，要么是某種心理內(nèi)容，而不應(yīng)該僅僅是一種純粹數(shù)學(xué)形式的結(jié)構(gòu)。因此，在波提迪斯看來實(shí)際中的科學(xué)理論模型和實(shí)驗(yàn)的關(guān)系要比理論模型觀給出的數(shù)學(xué)形式刻畫更加復(fù)雜。這就表明科學(xué)理論的模型化確實(shí)應(yīng)該具有相應(yīng)的形而上學(xué)或認(rèn)識(shí)論的根據(jù)和理由，而且這種根據(jù)和理由不應(yīng)該僅僅局限于理論模型在恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)某些在自然界中存在的事物或人的知覺經(jīng)驗(yàn)。否則，這就不但會(huì)重新混淆模型觀與陳述觀，而且仍然還是會(huì)引入表達(dá)及其同構(gòu)機(jī)制，當(dāng)然也就同時(shí)面臨之前提到的所有相關(guān)辯護(hù)困難。總之，對(duì)科學(xué)理論知識(shí)的懷疑論集中于對(duì)設(shè)想中被理論表達(dá)的項(xiàng)是否含有與理論同構(gòu)的組分和結(jié)構(gòu)、以及理論是否真的與這樣的項(xiàng)同構(gòu)的懷疑。為了消除這些懷疑論，最直接的辦法當(dāng)然是說明被理論表達(dá)的項(xiàng)確實(shí)含有與理論同構(gòu)的組分和結(jié)構(gòu)。可是這就相當(dāng)于我們需要獲得關(guān)于被理論表達(dá)項(xiàng)的相關(guān)知識(shí)并用這種知識(shí)去證成科學(xué)理論知識(shí)，而且這種知識(shí)很可能來自于表達(dá)(甚至是與辯護(hù)目標(biāo)理論直接相關(guān)的表達(dá))，也就是一種后驗(yàn)知識(shí)。論證的目標(biāo)則恰恰都是為作為后驗(yàn)知識(shí)的科學(xué)理論知識(shí)提供合理性辯護(hù)(也就是證成)，這最終都會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論證。如前所述，即使通常被認(rèn)為最基本、最清楚的所謂科學(xué)理論知識(shí)的“經(jīng)驗(yàn)”內(nèi)容都無法擺脫這種循環(huán)論證或者即使勉強(qiáng)擺脫也導(dǎo)致更嚴(yán)重的后果，那么我們就只能認(rèn)為:如果按照傳統(tǒng)的方式將科學(xué)理論知識(shí)刻畫為基于表達(dá)的后驗(yàn)知識(shí)并認(rèn)為對(duì)科學(xué)理論知識(shí)只能給出驗(yàn)后證成，這在本質(zhì)上將無法擺脫懷疑論的困繞。

四、超越表達(dá):科學(xué)理論知識(shí)的先驗(yàn)特征和先驗(yàn)證成

如前所述，對(duì)科學(xué)理論知識(shí)的懷疑論在根本上都針對(duì)于科學(xué)理論知識(shí)作為一種后驗(yàn)知識(shí)和對(duì)它的驗(yàn)后證成的合理性、有效性、充分性等問題，而這些問題的根本都在于以基于同構(gòu)性的“表達(dá)主義”理解科學(xué)理論知識(shí)很可能是不充分的。我們可以給出這樣的一組相互關(guān)聯(lián)甚至等價(jià)的概念:同構(gòu)性表達(dá)后驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)后證成其中，同構(gòu)性與表達(dá)是理解這個(gè)概念組的語(yǔ)義學(xué)角度，而后驗(yàn)知識(shí)與驗(yàn)后證成則是知識(shí)論/認(rèn)識(shí)論的角度。而且對(duì)其中任何一個(gè)概念的懷疑都可以追索到對(duì)整個(gè)概念組的懷疑。如果要對(duì)抗這樣的懷疑論，我們就不得不認(rèn)為科學(xué)理論知識(shí)除了具有基于表達(dá)的后驗(yàn)屬性之外還應(yīng)該有另外一種屬性。這種屬性既說明科學(xué)理論知識(shí)在語(yǔ)義學(xué)上不僅僅是在表達(dá)，同時(shí)它應(yīng)該有助于刻畫、確認(rèn)與辯護(hù)科學(xué)理論知識(shí)進(jìn)行同構(gòu)表達(dá)的恰當(dāng)性。那么，這樣的知識(shí)屬性到底是什么?由于這種知識(shí)應(yīng)有助于為理論能夠有效地進(jìn)行同構(gòu)表達(dá)提供刻畫、確認(rèn)與辯護(hù)，那么它必定能夠以不借助于表達(dá)的方式刻畫被理論表達(dá)項(xiàng)的結(jié)構(gòu)、組分，當(dāng)然它同時(shí)也應(yīng)該解釋、確定為何理論能夠和這樣的被表達(dá)項(xiàng)同構(gòu)。而之前已經(jīng)提到可能滿足這種要求的一個(gè)選項(xiàng)———“直接”的感知經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并不能滿足進(jìn)行這一系列辯護(hù)的最終目的，這其實(shí)也就說明直接借助于經(jīng)驗(yàn)的其他論證都不能滿足要求。于是，這種知識(shí)屬性的選擇就只能是那些先于經(jīng)驗(yàn)的即可成立的屬性，并且這些屬性應(yīng)該成為論證理論進(jìn)行恰當(dāng)同構(gòu)表達(dá)的前提、條件，其實(shí)也就是科學(xué)理論成為恰當(dāng)后驗(yàn)知識(shí)的前提、條件。

這就說明科學(xué)理論知識(shí)應(yīng)該具有先驗(yàn)的特征，這種特征從語(yǔ)義學(xué)的角度來看即理論應(yīng)該具有并不需要被表達(dá)的語(yǔ)義內(nèi)容。而且，這種特征也進(jìn)一步說明除了對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行驗(yàn)后證成以外，還需要對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行先驗(yàn)式的證成，兩種證成的結(jié)合才能夠完整、充分地證成一項(xiàng)科學(xué)理論知識(shí)，甚至應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是先驗(yàn)證成是驗(yàn)后證成的基礎(chǔ)。如何刻畫滿足上述要求的科學(xué)理論知識(shí)的先驗(yàn)特征?根據(jù)上述提示，這相當(dāng)于回答一個(gè)康德式的問題:“科學(xué)理論同構(gòu)地表達(dá)某種語(yǔ)義內(nèi)容是何以可能的。”我認(rèn)為科學(xué)理論的模型觀已經(jīng)為回答這一問題給出了一定的提示。理論模型觀的語(yǔ)義學(xué)實(shí)質(zhì)就是將科學(xué)理論的語(yǔ)義內(nèi)容進(jìn)行結(jié)構(gòu)化、模型化的處理，這本身即有助于確定理論和它表達(dá)的內(nèi)容的同構(gòu)關(guān)系。問題無非在于如何以先驗(yàn)的方式刻畫、論證這種結(jié)構(gòu)化、模型化的恰當(dāng)性，從而避免僅僅將它們視為借助于數(shù)學(xué)的特殊形式化處理而已。而且可以注意到，理論模型觀以模型和結(jié)構(gòu)去刻畫其語(yǔ)義內(nèi)容，這本身就說明這種理論觀并不遵從“表達(dá)主義”。那么，只要不將模型化的理論語(yǔ)義內(nèi)容簡(jiǎn)單地視為物質(zhì)世界的對(duì)象、性質(zhì)或經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，這樣的模型本身就很可能具有先驗(yàn)的特征，于是對(duì)這種模型化的恰當(dāng)性論證也就成為先驗(yàn)證成。更具體地說，我們很可能在以下的兩個(gè)方面發(fā)現(xiàn)理論模型知識(shí)所具有的先驗(yàn)特征:1．理論模型通常是數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)或抽象的概念結(jié)構(gòu)，如果它應(yīng)該具有先驗(yàn)特征，就很可能說明這種數(shù)學(xué)或概念的結(jié)構(gòu)是一種柏拉圖主義意義上的存在;2．在及時(shí)種特征的基礎(chǔ)之上，由于模型觀中理論陳述的真值應(yīng)滿足模型論語(yǔ)義學(xué)的要求，這就說明我們應(yīng)該對(duì)理論陳述的真與真值采取和“表達(dá)主義”并不相同的理解方式。

作者：譚力揚(yáng) 單位：東華大學(xué)人文學(xué)院

科學(xué)理論論文:初中英語(yǔ)科學(xué)理論論文

一、實(shí)施過程及效果

1.做好語(yǔ)音教學(xué)

要先讓學(xué)生掌握好語(yǔ)音知識(shí)，這是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。梁儀在認(rèn)為，“語(yǔ)音是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。”英語(yǔ)語(yǔ)音是七年級(jí)及時(shí)學(xué)期的教學(xué)重點(diǎn)，在第二學(xué)期的期末階段，全班應(yīng)該有超過90%的學(xué)生能夠?qū)?8個(gè)國(guó)際音標(biāo)正確地讀出來，而且還能夠做到根據(jù)音標(biāo)讀準(zhǔn)單詞，還能根據(jù)所聽到的讀音來寫出較為簡(jiǎn)單的詞匯。在課堂教學(xué)中要有計(jì)劃地落實(shí)語(yǔ)音教學(xué)：學(xué)26個(gè)字母時(shí)，教師可以先從歸納字母讀音入手，能夠?qū)⒆帜敢约耙魳?biāo)明確地區(qū)別開來，而且還要講授部分比較簡(jiǎn)單的發(fā)音要領(lǐng)；教師在日常教學(xué)過程中要注意分解單詞的音標(biāo)，讓學(xué)生知道什么是開音節(jié)、閉音節(jié)，分清輔音以及元音，能夠地朗讀長(zhǎng)元音以及短元音；而且還要盡可能地運(yùn)用單元綜合技能訓(xùn)練課，較大限度地配合教材的單元語(yǔ)音練習(xí)任務(wù)，有步驟地學(xué)習(xí)相關(guān)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)內(nèi)容，例如，重讀、連讀、濁化以及字母組合和失去爆破等。從人教版《新目標(biāo)》英語(yǔ)七年級(jí)上冊(cè)第三單元來看，在“Isthisyourpencil?”這個(gè)語(yǔ)音教學(xué)片段中，要掌握的主要內(nèi)容是辨別元音音素[i藜]以及[e藜]。在教學(xué)過程中，可以如下操作：首先教師講解雙元音［i藜］以及［e藜］的發(fā)音方式，然而開始相應(yīng)的聽辨音訓(xùn)練。它要求學(xué)生能夠聽辨音標(biāo)，而且教師也要向?qū)W生朗讀以下成對(duì)出現(xiàn)的單詞：hair-hear，ear-air，dear-dare，fare-fear，beer-bear，chair-cheers，然后讓學(xué)生能夠清楚地分辨出所聽到的元音，可以按照下面步驟進(jìn)行T：hair；Ss：［e藜］；T：hear；Ss：［i藜］；然后讓學(xué)生聽辨單詞，教師要隨機(jī)地朗讀以下的詞匯：hair，hear，ear，air，dear，dare，fare，fear，beer，bear，chair，cheers，而且還要讓學(xué)生能夠根據(jù)所聽的內(nèi)容圈畫出教師所朗讀的單詞。在此基礎(chǔ)上，要開展相應(yīng)的口頭訓(xùn)練。要求學(xué)生熟練朗讀下面的句子：（1）Dear，IhavetwoearsandIcanhearyou.（2）Pleasedrinkthebeeronthechair.Let’scheers!（3）Dareyoucutyourhairintheair?

2.善于復(fù)習(xí)

“艾賓浩斯遺忘曲線”給我們的較大啟示就是我們要在將記憶內(nèi)容遺忘之前，盡可能早地、有規(guī)律地進(jìn)行復(fù)習(xí)以及運(yùn)用。教師和學(xué)生可以聽、讀，也可以寫，還可以說出來，這樣不斷重復(fù)以及運(yùn)用，就能夠更好地掌握這些單詞。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)單詞apple時(shí)，可以說，Applemobilephone，也可以假想吃蘋果時(shí)想起apple，教師也可以向?qū)W生講授俗語(yǔ)，“Oneappleadaykeepsthedoctoraway.”這樣以來，不僅掌握了知識(shí)，還想起了現(xiàn)代科技，還學(xué)到了如何養(yǎng)生。

3.語(yǔ)境學(xué)習(xí)法

在運(yùn)用語(yǔ)境學(xué)習(xí)法開展詞匯教學(xué)的過程中，教師要對(duì)初中生的認(rèn)知特點(diǎn)有清楚的理解與把握。在此基礎(chǔ)上，教師要能夠熟練地創(chuàng)設(shè)多種語(yǔ)境，這樣就能夠?yàn)閷W(xué)生借助不同的句式或前后文學(xué)習(xí)單詞提供較好的語(yǔ)言氛圍。例如，教師在講到新單詞water時(shí)，可以拿來水瓶澆花、也可以喝水等，這些場(chǎng)景都是學(xué)生們很熟悉的。教師要及時(shí)地向?qū)W生展示下列句子（1）Iwanttodrinksomewater（.2）Imustwaterthemeveryday.學(xué)生從這兩句話中就能夠大體上把握住（1）句中的water含義是可以喝的水，（2）句指的是動(dòng)作“澆水”。在這種語(yǔ)境下，學(xué)生能夠很好地接受water一詞的用法以及詞性。

4.開展實(shí)物、圖片、游戲教學(xué)

考慮到初中生的認(rèn)知特點(diǎn)，他們更能夠接受實(shí)物以及圖片。那么，運(yùn)用這些方式，可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)更為豐富、生動(dòng)、形象、直觀以及立體的詞匯，學(xué)生也會(huì)牢記這些單詞。從初中英語(yǔ)來看，絕大部分名詞以及動(dòng)詞都是用來表示非常詳細(xì)、具體的時(shí)間、人物、地點(diǎn)、事物以及動(dòng)作，如watch,clothes,cup,smile,jump,run等。這些單詞相對(duì)比較簡(jiǎn)單，因此可以較大限度地運(yùn)用場(chǎng)景、實(shí)物或多媒體等豐富多彩的方式來進(jìn)行教學(xué)。這樣不僅充分發(fā)揮了學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，而且還刺激了學(xué)生的諸多感官來感知詞匯，從而加深對(duì)詞匯的印象。因此，教師在備課過程中，要較大限度地搜索、選取和教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的素材。例如，在教授七年級(jí)下Unit11Whatdoyouthinkofgameshows?的過程中，可以讓學(xué)生瀏覽當(dāng)?shù)赜霸菏醉?yè)的相關(guān)內(nèi)容，學(xué)會(huì)talkshow,soapopera,sportsshow,sitcom,gameshow等詞語(yǔ)，這樣不僅很好地激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)積極性，而且還較好地吸引了學(xué)生的注意力。

5.教授構(gòu)詞法知識(shí)

初中階段很多英語(yǔ)詞匯的構(gòu)成和含義有著較強(qiáng)的規(guī)律性。因此，如果教師能夠向?qū)W生教授一定的構(gòu)詞法知識(shí),就能夠很好地?cái)U(kuò)充學(xué)生的詞匯量，從而較大限度地提升學(xué)生在猜測(cè)詞義方面的技能，從而不斷提升學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)時(shí)的自信。比如，可以利用已經(jīng)學(xué)習(xí)過的單詞health來推斷出healthy、unhealthy的含義，也可以根據(jù)teacher推測(cè)出teach、teaching等派生詞的含義；利用非常熟悉的meeting與room,class與room，讓學(xué)生推斷出meeting-room以及classroom的含義等，這都能夠很好地讓學(xué)生迅速而有效的掌握相關(guān)詞匯。

6.讓學(xué)生自由交流

從英語(yǔ)學(xué)科來看，它屬于語(yǔ)言學(xué)科，不僅要聽讀、寫譯，而且最重要的是說，也就是交際。交際是語(yǔ)言學(xué)習(xí)最為主要的目的之一。因此，人教版教材仍然堅(jiān)持了“交際教學(xué)法”。教師可以在教學(xué)過程中采用Freetalk的教學(xué)模式來引導(dǎo)出一些生詞。例如，在教授七年級(jí)下冊(cè)Unit9Howwasyourweekend?時(shí)，教師可以采用以下方式來詢問學(xué)生：“Didyouplaysportslastweekend?”“Whatdidyoudolastweekend?”“Whatdidshedolastweek－end?”學(xué)生往往就會(huì)脫口而出一些詞組，例如visitaperson,gotothebeach,stayathome,dosomereading,studyforatest,playbasketball,cleanherroom等。通過此過程，就能夠很好地引導(dǎo)出本節(jié)課的一些生詞，而且也能夠引導(dǎo)學(xué)生在自由交流中學(xué)會(huì)流利地表達(dá)自己的思想。

二、總結(jié)和反思

從上文分析可以看出，在初中英語(yǔ)教學(xué)過程中，有科學(xué)系統(tǒng)的理論支撐是必不可少的。然而，詞匯教學(xué)卻又不僅僅是需要理論支持，而且還要依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特征、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、教師科學(xué)的方法和指導(dǎo)等相關(guān)因素。因此，對(duì)廣大初中英語(yǔ)教師而言，為了更好地實(shí)施初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)，要盡可能地豐富自身的理論知識(shí)，而且還要在課堂教學(xué)中運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法，這樣才能較大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性，更好地提升學(xué)生英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)的實(shí)效性。當(dāng)然，廣大教師要結(jié)合本地區(qū)、本校、本班學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面的具體情況，做好針對(duì)性分析與調(diào)查，從而采取切實(shí)可行的詞匯教學(xué)方法。教師也一定要勤寫教學(xué)反思，分析自己在教學(xué)過程中的教學(xué)方式、手段以及途徑等是否能夠真正幫助學(xué)生迅速地掌握詞匯。如果效果好則要發(fā)揚(yáng)下去；如果效果不好，則要分析其中的原因，并采取針對(duì)性措施，以便更好地開展初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)。

作者：鐘靈嬌 單位：廣東省紫金縣附城中學(xué)

科學(xué)理論論文:病例導(dǎo)入式科學(xué)理論論文

1病例導(dǎo)入式教學(xué)法基本概念及在內(nèi)科學(xué)理論教學(xué)中的應(yīng)用

將生動(dòng)形象的典型內(nèi)科病例應(yīng)用于理論課教學(xué)，有助于抽象的醫(yī)學(xué)理論具體化，激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，改變既往“灌輸式”教學(xué)中單純理論知識(shí)的堆積，使學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；同時(shí)，教師在病例導(dǎo)入式教學(xué)中，結(jié)合代表性病例適時(shí)提出問題，可引導(dǎo)學(xué)生查閱資料并分析討論，做到醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與臨床實(shí)踐相結(jié)合，有效啟發(fā)了學(xué)生的臨床思維，培養(yǎng)了學(xué)生分析問題、處理問題能力。

2病例導(dǎo)入式教學(xué)法在內(nèi)科學(xué)理論教學(xué)中的具體實(shí)施

2.1精心選擇案例

典型病例準(zhǔn)備是病例導(dǎo)入式教學(xué)法成功實(shí)施的前提和基礎(chǔ)。教師選擇病例時(shí)，必須緊緊圍繞教學(xué)大綱和教學(xué)目標(biāo)，充分考慮病種、發(fā)病機(jī)制和診治的典型性、針對(duì)性，精心選擇合適的病例。按學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)水平，如有一定的臨床知識(shí)積累時(shí)，可以適當(dāng)選擇一些稍難的病例，給予學(xué)生一定的臨床思維訓(xùn)練，有助于其理清疾病的診治思路，提高綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。

2.2合理準(zhǔn)備問題

問題的準(zhǔn)備與設(shè)計(jì)既需要考慮學(xué)生的知識(shí)掌握情況，又需有一定的發(fā)散性與挑戰(zhàn)性，注意問題的難度與知識(shí)掌握之間的平衡，使其有助于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。在學(xué)生剛接觸內(nèi)科學(xué)時(shí)，可以設(shè)計(jì)基礎(chǔ)問題幫助其熟悉臨床診療程序與思路；而后，隨著臨床工作的逐步開展，可以設(shè)置一些復(fù)雜或疑難病例，使學(xué)生通過主動(dòng)學(xué)習(xí)與思考，達(dá)到深入理解疾病發(fā)生發(fā)展機(jī)制的目的。

2.3理論實(shí)踐相結(jié)合

單純病例介紹與理論講授難免枯燥乏味，因此在理論課講授時(shí)，要讓學(xué)生有由理論到實(shí)踐、再結(jié)合理論的過程。因此，在課堂講授中，教師應(yīng)首先給出典型病例、提出問題，再對(duì)疾病的發(fā)生機(jī)制及臨床診治予以深入闡述；隨后，在教師帶領(lǐng)下，讓學(xué)生接觸代表性病例，在臨床實(shí)踐中針對(duì)教師提出的問題，整理疾病診治思路，尋找解決問題的辦法，并展開討論；，學(xué)生分組總結(jié)該病種的基礎(chǔ)知識(shí)與臨床診治要點(diǎn)，分享學(xué)習(xí)體會(huì)，教師在此基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生發(fā)言加以點(diǎn)評(píng)和歸納總結(jié)，并對(duì)疾病的研究進(jìn)展進(jìn)行闡述，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

2.4課后案例提高

理論授課的完成不代表教學(xué)任務(wù)的結(jié)束，給學(xué)生布置課后作業(yè)有助于其對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的強(qiáng)化，有助于學(xué)生鞏固已學(xué)知識(shí)，掌握有效的學(xué)習(xí)方法。既往多布置選擇題、名詞解釋和問答題，注重知識(shí)的記憶，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)以及臨床思維的培養(yǎng)。為此，我們建議在課后布置思考題時(shí)，設(shè)置簡(jiǎn)單案例，并將教學(xué)大綱所要求掌握的內(nèi)容結(jié)合案例設(shè)置為問題，促使學(xué)生將分散的理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)有序的梳理和應(yīng)用。這樣既有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有助于培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維能力與分析問題能力，達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)目的。

3病例導(dǎo)入式教學(xué)法實(shí)施經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

病例導(dǎo)入式教學(xué)法對(duì)教師與學(xué)生都提出了更高的要求。

首先，教師必須對(duì)所提供的病例有深入的理解與掌握，并且能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)疾病本身以及疾病背后隱含的知識(shí)加以思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使其形成解決問題能力，而這對(duì)于病例導(dǎo)入式教學(xué)法的開展非常重要。其次，在具體實(shí)施過程中，對(duì)重要理論概念的講述不能忽視，不能光講臨床診治而忽視教學(xué)大綱的要求，必須注重基礎(chǔ)知識(shí)和臨床知識(shí)的結(jié)合與融會(huì)貫通，因此，合理的教學(xué)計(jì)劃至關(guān)重要，必須兼顧理論講授與病例講授。

再次，在實(shí)施過程中，教師的引導(dǎo)非常關(guān)鍵，病例導(dǎo)入式教學(xué)法能否成功，關(guān)鍵在于病例問題的創(chuàng)設(shè)和課堂討論的開展，病例討論有時(shí)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，很多問題目前還存在爭(zhēng)論或尚未闡明之處，這就需要教師把握好問題討論的具體環(huán)節(jié)和進(jìn)度，在討論中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和解決問題能力。

，師生的共同協(xié)作也是必不可少的。一方面需要學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，包括理論學(xué)習(xí)、接觸患者以及探尋病例所涉及問題的解決方法等，從而由被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探索學(xué)習(xí)；另一方面教師在教學(xué)過程中，要注意引導(dǎo)學(xué)生思考，營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生不斷地調(diào)查研究、釋疑解惑，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力與創(chuàng)新意識(shí)。

4結(jié)語(yǔ)

總之，在內(nèi)科學(xué)理論教學(xué)中引入病例導(dǎo)入式教學(xué)法，可使學(xué)生在學(xué)習(xí)中變被動(dòng)為主動(dòng)，并在教師的引導(dǎo)下，將基礎(chǔ)知識(shí)與臨床實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，從而系統(tǒng)學(xué)習(xí)臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)臨床思維，形成創(chuàng)新能力與科學(xué)精神。

作者：蔣煒 單位：復(fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院

科學(xué)理論論文:中醫(yī)系統(tǒng)科學(xué)理論論文

1系統(tǒng)科學(xué)概況

系統(tǒng)的概念最早來源于古代人類的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，自人類有生產(chǎn)活動(dòng)以來，就無時(shí)無刻不在同自然系統(tǒng)打交道;在人類知道系統(tǒng)科學(xué)之前，就已經(jīng)在進(jìn)行辨證的系統(tǒng)思維了;我國(guó)古代的農(nóng)事、醫(yī)藥、天文、工程等方面的成就，都不同程度地反映了樸素系統(tǒng)科學(xué)思想的自發(fā)應(yīng)用。作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)體系中的系統(tǒng)科學(xué)，是我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森在總結(jié)概括已有科學(xué)技術(shù)分支并根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)提出和創(chuàng)立的。他從三個(gè)層次概括了建立系統(tǒng)科學(xué)的重要意義，一是直接改造客觀世界的科學(xué)指導(dǎo);二是為工程技術(shù)直接提供理論基礎(chǔ);三是在技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象概括為認(rèn)識(shí)、揭示客觀事物規(guī)律的基本理論。系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)包括一門基礎(chǔ)科學(xué)，即系統(tǒng)學(xué);三門技術(shù)科學(xué)，即控制論、運(yùn)籌學(xué)和信息論;以及一門工程技術(shù)，即系統(tǒng)工程。總體而言，系統(tǒng)科學(xué)是以系統(tǒng)為研究對(duì)象，研究系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間規(guī)律的科學(xué)，其研究對(duì)象十分廣泛，從研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)，到研究人類社會(huì)活動(dòng)規(guī)律的社會(huì)科學(xué)，只要具有系統(tǒng)的特點(diǎn)，均可作為研究對(duì)象。

2中醫(yī)理論與系統(tǒng)科學(xué)理論的契合點(diǎn)

系統(tǒng)是指由相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用的一些部分組成的具有某種功能的總體，其共性特點(diǎn)可以概括為整體性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性、有序性和預(yù)決性。而中醫(yī)學(xué)理論具有強(qiáng)調(diào)整體觀念、遵循陰陽(yáng)五行規(guī)律、重視臟腑經(jīng)絡(luò)聯(lián)系等特點(diǎn);因此，體現(xiàn)我國(guó)古代醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的中醫(yī)學(xué)具備系統(tǒng)的特點(diǎn)，可以成為系統(tǒng)科學(xué)的研究對(duì)象，就理論實(shí)質(zhì)而言，兩者亦十分相似。

首先，就系統(tǒng)的整體性而言，是指系統(tǒng)具有其組成部分所沒有的功能，即“整體大于各孤立部分之和”。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)有機(jī)整體，由五臟六腑、四肢百骸所構(gòu)成，各部分有機(jī)配合，共同實(shí)現(xiàn)人的形體完整和功能正常。并且，人體還與所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，從而影響人體的健康。

其次，系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，是指系統(tǒng)各組成部分之間以及系統(tǒng)和其環(huán)境之間具有相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用的關(guān)系，并且這種系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性決定了系統(tǒng)整體性的存在。不難理解，人體五臟六腑的功能都不是獨(dú)立的，比如脾與肝雖功能各異，但相互影響，情志不遂，肝氣郁滯乘脾，形成肝郁脾虛證，就是很好的例證。人體中的氣、血、津液等物質(zhì)可以將各組織器官有機(jī)地聯(lián)系起來，相互聯(lián)系、促進(jìn)和滋生，共同決定人體的整體功能水平。

再次，系統(tǒng)具有動(dòng)態(tài)性和有序性的特征。動(dòng)態(tài)性是從時(shí)間的維度來觀察系統(tǒng)，其每時(shí)每刻都在運(yùn)動(dòng)變化，不存在的靜態(tài);而有序性則是系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性在空間上所表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)層次，以及動(dòng)態(tài)性在時(shí)間上所表現(xiàn)出來的演化方向，使得系統(tǒng)具有在空間、時(shí)間和功能上的有序性質(zhì)。總結(jié)起來，即是系統(tǒng)的整體和各個(gè)部分都是在不斷發(fā)展變化的，而且這種運(yùn)動(dòng)越是有序，其組織化程度也就越高。人體的生理功能變化和病理演變過程都充分體現(xiàn)了這種動(dòng)態(tài)性和有序性的特征。比如，中醫(yī)理論中有“女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子;……;七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也”的描述，充分體現(xiàn)了人體的動(dòng)態(tài)特性。而根據(jù)中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說，人體五行之間的生、克、制、化都按照一定的規(guī)律進(jìn)行，則是人體有序性的真實(shí)反映。

，系統(tǒng)的預(yù)決性表現(xiàn)為系統(tǒng)的有序性能夠使其自動(dòng)導(dǎo)向它的終極狀態(tài)，這一特性在生命和生物系統(tǒng)中表現(xiàn)得尤為明顯。生理學(xué)中的正反饋概念，就是對(duì)人體系統(tǒng)這一特點(diǎn)的真實(shí)反映。不僅如此，人體的預(yù)決性在中醫(yī)學(xué)理論中也有充分的體現(xiàn)，比如"久病入絡(luò)"的理論，就描述了人體久病必然導(dǎo)致病邪逐步由外向里，由淺入深，最終導(dǎo)致絡(luò)脈損壞、臟腑衰竭的病理變化規(guī)律。從以上闡述，可以看到中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)學(xué)說和五行學(xué)說，藏象學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說，六淫、七情致病理論，以及中醫(yī)的辨證論治思維過程，這些都無不強(qiáng)調(diào)了人體的整體觀和人體與環(huán)境、社會(huì)的整體觀，也就是系統(tǒng)的觀點(diǎn)。因此，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的理論開展中醫(yī)學(xué)的結(jié)構(gòu)化和規(guī)律性研究是可能的。前面提到，醫(yī)案是中醫(yī)名家臨床經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是傳承中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)理論的重要載體;因此，醫(yī)案的系統(tǒng)研究就是應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)開展中醫(yī)研究的重要內(nèi)容。系統(tǒng)科學(xué)理論的引入，使我們能夠從宏觀的角度，透過極其復(fù)雜的醫(yī)案信息表達(dá)，把握中醫(yī)辨證論治的總體發(fā)展變化趨勢(shì)，以及醫(yī)案中各要素間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系;從而能夠確定宏觀的醫(yī)案結(jié)構(gòu)，并且細(xì)致地描述醫(yī)案中各信息的發(fā)生規(guī)律;因此，系統(tǒng)科學(xué)思想為中醫(yī)醫(yī)案的研究提供了的科學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。

3展望

迄今為止，中醫(yī)醫(yī)案的系統(tǒng)研究方法還處于起步階段，如何更好地改良以適應(yīng)中醫(yī)醫(yī)案研究的需要還應(yīng)不斷探索。通過分析，我們認(rèn)為運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)建立醫(yī)案結(jié)構(gòu)化模型并進(jìn)行規(guī)律性研究，具有重大的理論和實(shí)踐意義。開展這一研究，能夠使我們從宏觀上把握醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和理論風(fēng)格，充分展示其臨床辨證論治的豐富內(nèi)容和思維特質(zhì);亦能夠變革中醫(yī)醫(yī)案的現(xiàn)有形態(tài)，使醫(yī)案的研究和學(xué)習(xí)真正成為與中醫(yī)學(xué)性質(zhì)相一致的系統(tǒng)工程。總之，這種研究方法能夠集中醫(yī)專家、系統(tǒng)科學(xué)家和工程技術(shù)專家的共同智慧，為醫(yī)案研究的發(fā)展提供廣闊的前景和余地，也為醫(yī)案研究同臨床醫(yī)學(xué)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的有機(jī)結(jié)合創(chuàng)造了更加有利的條件。綜上所述，系統(tǒng)科學(xué)對(duì)思維科學(xué)的深入認(rèn)識(shí)，將有助于將醫(yī)案研究引向更深的層次，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)理論的原理和方法研究中醫(yī)醫(yī)案具有科學(xué)性和可行性。

作者：熊麗輝 單位：長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院

科學(xué)理論論文:科學(xué)理論論文：科學(xué)教育的現(xiàn)況和教育理論簡(jiǎn)述

作者：馮羽 單位：上海科技館

HPS教育理論

H(HistoryofScience)指科學(xué)史,P(PhilosophyofScience)指科學(xué)哲學(xué),S(SociologyofScience)指科學(xué)社會(huì)學(xué),HPS教育旨在擴(kuò)展科學(xué)教育的視野和科學(xué)教育的內(nèi)容,提倡從科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)史學(xué)等多個(gè)視角來篩選、編排科學(xué)教育內(nèi)容,以期使科學(xué)教育能真正地、有效地、地提高國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)。HPS教育的三個(gè)維度華東師范大學(xué)教授裴新寧認(rèn)為：“缺少了史學(xué)和哲學(xué)，不會(huì)形成完整的科學(xué)概念，我們接觸科學(xué)，一定要看到科學(xué)的真實(shí)”。科學(xué)最起碼可以從三個(gè)緯度去解釋，作為知識(shí)的科學(xué)，作為探究的科學(xué)和作為社會(huì)交往的科學(xué)。及時(shí)個(gè)維度，科學(xué)不僅僅是靜態(tài)的知識(shí)，它還包括認(rèn)知的過程。要想真正理解科學(xué)知識(shí)，必須知道它是什么，同時(shí)也知道它怎么來的，這就是哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)（P）就是認(rèn)識(shí)論方面的問題。第二個(gè)維度，科學(xué)需要探究，需要花時(shí)間，甚至五年八年二三十年進(jìn)行研究都是可能的，這樣一個(gè)探究就是史（H）的維度。現(xiàn)在中小學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究，就是為了探究這個(gè)知識(shí)怎么來的，科學(xué)家當(dāng)時(shí)怎么研究的，我們現(xiàn)在應(yīng)該如何去再現(xiàn)這個(gè)過程。第三個(gè)維度，科學(xué)是社會(huì)對(duì)話的結(jié)果，是共同體，這就是科學(xué)社會(huì)學(xué)（S）的維度。一個(gè)成果為什么二十年后才能得到諾貝爾獎(jiǎng)金？這是因?yàn)榭茖W(xué)是與社會(huì)不斷對(duì)話的結(jié)果。比如，雖然我們現(xiàn)在科學(xué)非常發(fā)達(dá)，iPhone更新?lián)Q代的速度非常快，但是這個(gè)和大眾的距離似乎并沒有縮短，為什么？就是科學(xué)與社會(huì)的對(duì)話沒有做好。我們不懂為什么要iPhone4S，不懂每個(gè)技術(shù)背后都有哪些創(chuàng)意的歷史和文化，而事實(shí)上法國(guó)人、美國(guó)人在用iPhone的時(shí)候不只在用技術(shù)，而是讓技術(shù)真正成為生活中潛在的一種工具和文化。

HPS教育如何推進(jìn)科技館科學(xué)教育

我國(guó)的展覽往往是單一強(qiáng)調(diào)Communication（互動(dòng)性）、Scientific（科學(xué)性）或Philosophy（哲學(xué)性），很少有一個(gè)整合在一起的展覽。那么我們究竟該怎么用HPS教育理念才能推進(jìn)科技館科學(xué)教育呢？及時(shí)，內(nèi)容策劃方面。科技館里任一展示主題的說明和展教功能的實(shí)現(xiàn)，都需要人們了解過去、認(rèn)識(shí)當(dāng)代和思考未來，所以做一個(gè)展覽內(nèi)容策劃，一定要有科技史的展教內(nèi)容，只有做到以史為榮、以史為鑒、才能激發(fā)人們對(duì)未來科學(xué)發(fā)展的深入思考和智慧啟迪。展覽中孤立的知識(shí)點(diǎn)的解讀和實(shí)物的展示還不如翻閱資料或網(wǎng)上查詢更方便，因此，我們?cè)谧鰞?nèi)容策劃上要緊緊圍繞科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)三個(gè)維度來闡述科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，建立用三維的角度去看科學(xué)、看世界的方法。第二，教案編寫方面。要打破科學(xué)教育長(zhǎng)期以來只關(guān)注“科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)和邏輯”的這樣一種封閉的學(xué)科本位思想,提倡從科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)史學(xué)等多個(gè)視角來篩選、編排科學(xué)教育內(nèi)容,提倡在科學(xué)教案編寫中適當(dāng)加入科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)史學(xué)等科學(xué)元勘的內(nèi)容,使學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到完整的科學(xué),真正理解科學(xué)的本質(zhì),提高科學(xué)素養(yǎng)。在科學(xué)教案中融入HPS教育理念，不僅可以使學(xué)生了解概念形成的過程、背景,學(xué)到科學(xué)研究的方法,從而對(duì)概念有更深刻地理解；而且有了人、事、情感的參與，使科學(xué)教育沐浴在人文關(guān)懷之中，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，拉近了學(xué)生與科學(xué)以及科學(xué)家之間的距離，可以使學(xué)生對(duì)“科學(xué)的仰慕”變?yōu)閷?duì)“科學(xué)的投入”。第三，科普老師培養(yǎng)方面。科技館里的科普老師對(duì)科學(xué)的想象可以直接影響學(xué)生到科技館參觀學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)科學(xué)的理解。高水平的科普老師隊(duì)伍是普及科學(xué)教育、提高科學(xué)教育水平的前提，科普老師也是HPS教育引入科學(xué)教育的重要傳播者。因此，我們科技館管理者要把科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)與培訓(xùn)科普老師教育思維方式和觀念等緊密相連起來。四、結(jié)語(yǔ)HPS教育基本思想就在于:堅(jiān)信科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)教育都有不可忽視的作用,只有這些學(xué)科的有機(jī)融合,才能使科學(xué)教育變得更有效。我們用HPS教育的方法來推動(dòng)科技館的科學(xué)教育建設(shè)，不是單純欣賞或是崇敬科技工作者那些建樹當(dāng)代惠及后代的豐功偉績(jī)，更重要的是在科技發(fā)展的足跡中去體悟他們艱苦卓絕的工作態(tài)度和科學(xué)精神以及科學(xué)探索的智慧和方法。回望和審視現(xiàn)代意義上的科學(xué)發(fā)展源流，特別是在源頭，科學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)是不可分的。

科學(xué)理論論文:科學(xué)理論與企業(yè)管理論文

1行為科學(xué)對(duì)企業(yè)管理的影響

在組織行為科學(xué)中比較經(jīng)典的激勵(lì)理論是美國(guó)馬斯洛的需求層次理論、美國(guó)學(xué)者赫茨伯格等人提出的雙因素理論以及決策模型理論。首先，馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為人類的需求分為生理的需要、安全的需要、友好與歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等5個(gè)等級(jí)。這五種需求的依次上升，呈金字塔式的結(jié)構(gòu)。根據(jù)馬斯洛的需求理論，企業(yè)可以建立靈活的激勵(lì)政策，充分發(fā)掘員工的潛能。雙因素理論是指“激勵(lì)——保健”理論。該理論認(rèn)為在一定條件下，影響人的工作積極性的因素有兩類：一類是避免不良情緒的需要，一類是激勵(lì)因素。前者與工作環(huán)境、人際關(guān)系、工作待遇等有關(guān)。如果沒有這些因素，那么員工的工作積極性會(huì)很低，但如果有這些因素，并不一定能夠調(diào)動(dòng)員工的積極性。后者是指員工才能得到賞識(shí)、擁有較好的發(fā)展機(jī)會(huì)等因素，這些因素能夠激勵(lì)員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的工作欲望。在決策模型中，目標(biāo)函數(shù)采用效用函數(shù)形式，可以有多種表現(xiàn)形式，如非物質(zhì)因素等。另外，在決策方式上，采用滿意準(zhǔn)則。這比傳統(tǒng)的化準(zhǔn)則更具有人性化。企業(yè)的決策者從“以人為本”的角度出發(fā)，尋求滿意解，而不是“解”，這樣的決策更具有實(shí)用性。

2行為科學(xué)在現(xiàn)代管理中應(yīng)用的誤區(qū)

2.1企業(yè)不夠重視行為科學(xué)理論的應(yīng)用

我國(guó)的企業(yè)，尤其是國(guó)企和中小企業(yè)，進(jìn)行現(xiàn)代化管理的起步比較晚，不夠重視行為科學(xué)在企業(yè)管理中的應(yīng)用。很多企業(yè)依然采用傳統(tǒng)的管理方式。例如，很多國(guó)企采用終生制的人事管理方式，員工一旦進(jìn)入相應(yīng)的單位編制，就不會(huì)因?yàn)楣ぷ骺?jī)效差而被辭退。這種終生制的方式對(duì)于員工沒有激勵(lì)作用，員工的工作積極性差，因此企業(yè)的效益很差。傳統(tǒng)的管理方式不能充分考慮到人的不同方面的需求，出現(xiàn)了企業(yè)提供條件與員工需求不平衡的現(xiàn)象。如崗位與員工能力不適應(yīng)、晉升機(jī)制不完善等。長(zhǎng)期以來，這些問題導(dǎo)致員工的工作積極性下降，企業(yè)員工士氣低落，嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)了整個(gè)管理團(tuán)隊(duì)辭職的事情。不科學(xué)的管理方式為企業(yè)的管理帶來嚴(yán)重的隱患，成為企業(yè)前進(jìn)道路上的障礙。

2.2對(duì)行為科學(xué)理論認(rèn)識(shí)不夠深刻

行為科學(xué)理論引入我國(guó)已經(jīng)有一段的時(shí)間，很多企業(yè)已經(jīng)逐漸在利用這種理論來進(jìn)行員工的管理，但是效果卻一直不好。究其原因就是我國(guó)的企業(yè)對(duì)行為科學(xué)理論認(rèn)識(shí)不夠深刻、不夠。行為科學(xué)與心理研究具有一定的相似性，在企業(yè)應(yīng)用中需要咨詢相關(guān)的心理咨詢師。在中國(guó)，由于文化的特殊性，公眾普遍對(duì)心理咨詢師具有一定的偏見。很多人將心理問題與精神問題劃等號(hào)。因此，很多企業(yè)沒有借助相關(guān)心理咨詢師的幫助，直接進(jìn)行行為科學(xué)理論的使用。然而，要想獲得員工的性格特質(zhì)、傾向等方面的信息和結(jié)論就必須進(jìn)行相關(guān)心理方面的調(diào)研。通過調(diào)研了解員工的性格、潛能等，然后企業(yè)可以實(shí)現(xiàn)崗位與員工能力相匹配。

3在現(xiàn)代化管理中應(yīng)用行為科學(xué)理論的具體途徑

3.1企業(yè)要重視行為科學(xué)理論的應(yīng)用

行為科學(xué)理論的應(yīng)用是企業(yè)做好人力資源管理的基礎(chǔ)。通過行為科學(xué)理論的學(xué)習(xí)，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)的人力資源管理人員可以洞察到企業(yè)員工內(nèi)心的真實(shí)需求，然后根據(jù)不同情況予以相應(yīng)的滿足。這樣可以充分地發(fā)掘員工的潛能，進(jìn)而提高企業(yè)組織績(jī)效。因此，企業(yè)應(yīng)該十分重視相關(guān)理論的應(yīng)用。首先，領(lǐng)導(dǎo)層需要學(xué)習(xí)相關(guān)的行為科學(xué)理論。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)可以通過咨詢、自學(xué)、參加EMBA班進(jìn)行行為科學(xué)理論的學(xué)習(xí)。然后，針對(duì)企業(yè)員工，尤其是人力資源管理部門的員工，企業(yè)需要進(jìn)行相關(guān)行為科學(xué)理論的培訓(xùn)。企業(yè)可以聘請(qǐng)相關(guān)的專家、學(xué)者對(duì)該種理論進(jìn)行深入透徹的剖析。然后結(jié)合本企業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行講解、分析，使得行為科學(xué)理論由抽象變?yōu)榫唧w。例如怎樣在本企業(yè)內(nèi)部具體應(yīng)用的馬斯洛需求理論，本企業(yè)的各種因素與雙因素理論是怎樣對(duì)應(yīng)的等。

3.2企業(yè)要認(rèn)識(shí)行為科學(xué)理論

由于對(duì)行為科學(xué)理論的片面認(rèn)識(shí)，企業(yè)不能很好地應(yīng)用行為科學(xué)理論。要想、深刻地認(rèn)識(shí)行為科學(xué)理論，企業(yè)的相關(guān)管理人員需要進(jìn)行踏實(shí)、認(rèn)真的學(xué)習(xí)。然后，企業(yè)需要克服文化的偏見，正確地認(rèn)識(shí)與行為科學(xué)相關(guān)的心理學(xué)以及心理咨詢師。通過心理咨詢師的分析，企業(yè)可以獲得企業(yè)員工性格傾向，從而更好地進(jìn)行崗位的分配。企業(yè)可以進(jìn)一步建立員工的心理檔案。由于現(xiàn)代生活壓力很大，員工由于工作壓力、生活壓力等，有可能出現(xiàn)一定的心理問題。這樣心理咨詢師通過員工的心理檔案可以系統(tǒng)的了解員工的心理狀況，然后進(jìn)行及時(shí)地疏導(dǎo)，使員工擺脫壓力的困擾，全身心的投入到工作中來。地認(rèn)識(shí)行為科學(xué)理論可以幫助企業(yè)更好地做好企業(yè)的人力資源管理工作。的認(rèn)識(shí)行為科學(xué)理論使企業(yè)可以更地了解員工的真實(shí)訴求，主動(dòng)進(jìn)行人力資源管理，提高了人力資源管理水平。例如，人力資源管理人員發(fā)現(xiàn)某員工最近一段時(shí)間總是請(qǐng)假，并且悶悶不樂。針對(duì)這些問題，人力資源管理人員可以通過合理的手段了解員工最近的生活狀況。然后在企業(yè)內(nèi)部盡全力幫助員工解決問題。

3.3以人為本

二十一世紀(jì)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)最終是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，企業(yè)需要想盡千萬(wàn)百計(jì)吸引的人才，然后創(chuàng)造良好的條件留住的人才。要做到這些企業(yè)需要以人為本。首先，根據(jù)相關(guān)行為科學(xué)理論的應(yīng)用，企業(yè)需要制定合理的薪酬福利制度。使之能夠滿足員工不同層次的需求又能激勵(lì)員工以主人翁的態(tài)度對(duì)待企業(yè)和工作。然后，企業(yè)需要與員工之間進(jìn)行良好的溝通，認(rèn)真考慮員工提出來的工作中問題。這樣長(zhǎng)期以來員工就會(huì)與領(lǐng)導(dǎo)層建立信任。員工與領(lǐng)導(dǎo)層之間信任能夠使員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生依賴感和歸屬感。這樣有助于企業(yè)推行新的政策和管理模式，加快企業(yè)的發(fā)展步伐。例如，豐田生產(chǎn)方式（精益生產(chǎn)）這一模式的推進(jìn)在一開始就需要員工與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)之間很強(qiáng)的信任感。這樣，員工才能將基層存在的問題真實(shí)地、完整地反映給企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，然后通過企業(yè)整體力量來解決這些問題，進(jìn)而提高企業(yè)的現(xiàn)代化科學(xué)管理水平。

4結(jié)束語(yǔ)

行為科學(xué)理論為企業(yè)進(jìn)行人力資源管理提供了科學(xué)的理論依據(jù)。根據(jù)行為科學(xué)的相關(guān)理論，企業(yè)決策者能夠更加清晰地看到員工的真正需求，然后采取相應(yīng)的激勵(lì)措施，較大程度上鼓舞員工士氣，創(chuàng)造的企業(yè)文化。另外，組織行為學(xué)理論在管理中的應(yīng)用使得企業(yè)更加人性化，更加關(guān)注企業(yè)員工的需求，并且盡可能滿足員工的需求。這些作用使得企業(yè)現(xiàn)代化管理受益。雖然，在實(shí)際應(yīng)用還存在一定誤區(qū)，但是為了能夠進(jìn)一步提高企業(yè)的管理水平，增大企業(yè)經(jīng)濟(jì)收益，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該充分重視行為科學(xué)理論的應(yīng)用，應(yīng)該踏實(shí)地學(xué)習(xí)這種理論，使之在管理中被很好地利用。

作者：王曰飛單位：光大金控資產(chǎn)管理有限公司

科學(xué)理論論文:科學(xué)理論指導(dǎo)民俗研究論文

編者按：本文主要從中國(guó)民俗學(xué)的歷史回顧；中國(guó)民俗學(xué)的現(xiàn)狀及其學(xué)科危機(jī)；中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的前景展望進(jìn)行論述。其中，主要包括：當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分、民俗學(xué)作為一門正在發(fā)展中的學(xué)科，適時(shí)地總結(jié)自己的不足、民俗學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科被引入中國(guó)、從1918年到1949年的30余年間，民俗學(xué)在中國(guó)的學(xué)術(shù)界有了一定的基礎(chǔ)、民俗學(xué)已經(jīng)登堂入室，被確立為社會(huì)科學(xué)大家庭里面的一門獨(dú)立學(xué)科、民俗學(xué)對(duì)于學(xué)科名稱的爭(zhēng)議，不利于民俗學(xué)在當(dāng)前學(xué)術(shù)界的順利發(fā)展、民俗學(xué)核心概念——“民俗”一詞內(nèi)涵的擴(kuò)展，與學(xué)科外延的無限膨脹，會(huì)給現(xiàn)階段民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展帶來不利影響、民俗學(xué)從業(yè)人員學(xué)術(shù)素養(yǎng)的欠缺已經(jīng)成為學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的制約因素、民俗學(xué)愛好者眾多，但專業(yè)研究人員不足、學(xué)科地位的確立為民俗學(xué)會(huì)今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)必將對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生影響等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?

把民俗作為一門學(xué)問進(jìn)行研究，并進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的理論來指導(dǎo)對(duì)民俗的搜集整理與研究工作，這是本世紀(jì)初才發(fā)生在中國(guó)的事情。當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，而登上中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)殿堂的。80多年過去了，民俗學(xué)雖然沒能像其他人文學(xué)科那樣在中國(guó)得到迅猛發(fā)展，在社會(huì)上受到廣泛重視，但民俗學(xué)的發(fā)展還是有目共睹的。尤其可喜的是，在1997年國(guó)家對(duì)社會(huì)科學(xué)學(xué)科進(jìn)行調(diào)整時(shí)，民俗學(xué)取得了獨(dú)立學(xué)科的地位，在國(guó)家的學(xué)科目錄中終于占有了一席之地，這為民俗學(xué)在我國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著21世紀(jì)的來臨，許多人文學(xué)科面臨著新的挑戰(zhàn)，“反思”成為許多學(xué)科的重要話題。

民俗學(xué)作為一門正在發(fā)展中的學(xué)科，適時(shí)地總結(jié)自己的不足，根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律及時(shí)調(diào)整本學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略，也屬于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之意。因此，本文就民俗學(xué)發(fā)展中存在的問題略陳己見，以就教于民俗學(xué)界的同仁。

一、中國(guó)民俗學(xué)的歷史回顧

民俗學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科被引入中國(guó)，肇始于1918年以北京大學(xué)為中心的歌謠征集活動(dòng)。1018年2月1日的《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表了《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》，從此揭開了中國(guó)民俗學(xué)的序幕。此后，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會(huì)本辦的《歌謠周刊》，在其創(chuàng)刊詞中更明確提出了民俗學(xué)的學(xué)術(shù)目的：“本會(huì)搜集歌謠的目的有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國(guó)確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒有學(xué)者注意及此，只靠幾個(gè)有志未逮的人是做不出什么來的，但是也不以不各盡一分的力；至少去供給多少材料或引起一點(diǎn)興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是及時(shí)個(gè)目的。”（《歌謠》中國(guó)民間文藝出版社影印本，1985年11月。）歷來為精英們所不屑一顧的民間俚俗歌謠，如今竟然刊登在堂堂國(guó)家較高學(xué)府的報(bào)紙上，并進(jìn)入了學(xué)生的課堂，這在當(dāng)時(shí)被看作是石破天驚的事情。在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

20年代末，除北方的北京大學(xué)外，廣州的中山大學(xué)又成為民俗學(xué)發(fā)展的另一個(gè)中心，1928年成立了中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所民俗學(xué)會(huì)，并創(chuàng)辦《民俗周刊》，出版了一批民俗學(xué)調(diào)查與研究著作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極的影響。中山大學(xué)時(shí)期出版的著作中，以顧頡剛的《妙峰山》影響較大。妙峰山調(diào)查是北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)1925年組織的一次考察活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的調(diào)查文章在《京報(bào)·副刊》上以“妙峰山進(jìn)香專號(hào)”的形式分六期刊出，1927年顧頡剛把這些文章匯集成冊(cè)，作為中山大學(xué)民俗學(xué)叢書的一種出版。妙峰山調(diào)查在學(xué)界影響頗大，何思敬在讀到“妙峰山進(jìn)香專號(hào)”后，曾指出：在當(dāng)時(shí)社會(huì)的知識(shí)分子中存在一種對(duì)于民眾生活知識(shí)缺乏和態(tài)度冷漠的“暮氣”，妙峰山調(diào)查是對(duì)民間文化、民間宗教“科學(xué)的調(diào)查是及時(shí)次，并且這及時(shí)次的調(diào)查已經(jīng)得到很好的成績(jī)”；并稱贊說：“妙峰山專號(hào)就是打破這種暮氣的一個(gè)霹靂。”（《民俗》第四冊(cè)，上海書店影印本及時(shí)冊(cè)，1983年12月。）

北京大學(xué)的民俗學(xué)活動(dòng)一直持續(xù)到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，中山大學(xué)的民俗學(xué)活動(dòng)持續(xù)到40年代初期。其間，20年代末到30年代后期的杭州、抗戰(zhàn)時(shí)期的西南、三四十年代的陜北等，都有一些屬于民俗學(xué)方面的活動(dòng)，并出版有民俗調(diào)查和學(xué)術(shù)研究的成果。

從1918年到1949年的30余年間，民俗學(xué)在中國(guó)的學(xué)術(shù)界有了一定的基礎(chǔ)，但這種基礎(chǔ)對(duì)于一個(gè)新興的學(xué)科來講，還是相當(dāng)不牢固的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，它沒有在大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)中占有穩(wěn)固的位置，如建立系科、培養(yǎng)學(xué)生等；其次，它沒有以此為生的學(xué)者，民俗學(xué)在中國(guó)最早的提倡者大多數(shù)都沒有成為民俗學(xué)家，或者本來就是把民俗學(xué)作為自己專業(yè)的副產(chǎn)品。如顧頡剛提倡民俗學(xué)最為用力，但終其一生始終是一位歷史學(xué)家；中山大學(xué)時(shí)期的民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)容肇祖后來也是以哲學(xué)、歷史而享譽(yù)學(xué)界的；至于北大時(shí)期的周作人、劉半農(nóng)，中山大學(xué)時(shí)期的楊成志等，也都不是以民俗學(xué)而立足于學(xué)界，后來對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的鐘敬文，在30代也是以散文而聞名于國(guó)內(nèi)的，但他與其他學(xué)者不同，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)立志要以民俗學(xué)為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)。因此；我們認(rèn)為，本世紀(jì)上半葉，民俗學(xué)作為一門新興學(xué)科開始進(jìn)入中國(guó)，并在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響；但是作為一門社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的獨(dú)立的學(xué)科，民俗學(xué)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)還遠(yuǎn)沒有成熟起來，以后要走的路程還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

1949年至1979年的30年間，本來就沒有顯赫過的民俗學(xué)更加寂寞。在這期間，由于社會(huì)的、政治的原因，民俗學(xué)中的民間文學(xué)受到特別重視，得到了突出的發(fā)展。民俗學(xué)研究的部分內(nèi)容也在其他領(lǐng)域得到了應(yīng)用，如在五六十年代的民族普查與民族識(shí)別工作中，對(duì)于調(diào)查者而言，民俗學(xué)成為必不可少的知識(shí)，而民族的風(fēng)俗習(xí)慣也成為識(shí)別區(qū)分不同民族的重要標(biāo)志。

1979年至今，民俗學(xué)從呼吁恢復(fù)到學(xué)科地位的最終確立，又走過了20年的歷程。如今的中國(guó)學(xué)界，民俗學(xué)已經(jīng)登堂入室，被確立為社會(huì)科學(xué)大家庭里面的一門獨(dú)立學(xué)科，民俗學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)也步入正規(guī)，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)組織紛紛建立，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)著作不斷面世，全國(guó)各地建起了許多規(guī)模不等的民俗博物館，民俗、民俗學(xué)、民俗文物這些過去不被人們所重視的名詞．現(xiàn)在也已經(jīng)廣為人們所熟知。可以說，現(xiàn)在已經(jīng)到了中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展黃金時(shí)期。

二、中國(guó)民俗學(xué)的現(xiàn)狀及其學(xué)科危機(jī)

中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)歷了近20年的恢復(fù)和發(fā)展，各個(gè)方面都取得了良好的開端。但是，居安思危，當(dāng)前的中國(guó)民俗學(xué)仍然潛存著一些不可忽視的危機(jī)，這種危機(jī)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、民俗學(xué)對(duì)于學(xué)科名稱的爭(zhēng)議，不利于民俗學(xué)在當(dāng)前學(xué)術(shù)界的順利發(fā)展。

民俗學(xué)雖然已在中國(guó)走過了80多年的歷程，們是，對(duì)于將本學(xué)科定為何名仍然是一個(gè)需要爭(zhēng)論的問題。現(xiàn)有的論點(diǎn)中就有“民間文化學(xué)”、“民俗文化學(xué)”、“民俗學(xué)”等幾種不同的觀點(diǎn)。主張用“民間文化學(xué)”為學(xué)科名稱的學(xué)者認(rèn)為民俗學(xué)的研究對(duì)象現(xiàn)在已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)民間文化領(lǐng)域，原有的民俗的概念已經(jīng)不能涵括現(xiàn)在的研究?jī)?nèi)容。因此，要用“民間文化學(xué)”來取代“民俗學(xué)”。若依此說，同樣以民間文化為主要研究對(duì)象的人類學(xué)似乎也應(yīng)改名。“民俗文化學(xué)”的出現(xiàn)是近年來流行的把一般性概念套用“文化”一詞的結(jié)果，持此說者將民俗學(xué)的研究對(duì)象定為民俗文化，認(rèn)為“民俗文化”一詞的內(nèi)涵已經(jīng)超出了原來“民俗”一詞的范圍。至于用“風(fēng)俗學(xué)”替代民俗學(xué)，這已經(jīng)不是什么新論，早在30年代就有學(xué)者堅(jiān)持這種主張，但并沒有在學(xué)術(shù)界流傳開來。類似的名詞概念的爭(zhēng)論還有，如“物質(zhì)民俗”、“階級(jí)性”、“階層性”等等。

對(duì)于民俗學(xué)的學(xué)科基本概念展開爭(zhēng)論，確實(shí)有助于學(xué)術(shù)的發(fā)展，也可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)科的規(guī)范化。現(xiàn)在國(guó)外民俗學(xué)界也有關(guān)于民俗學(xué)改名的爭(zhēng)論（李揚(yáng)、王鈺純：《Folklore名辯》《民俗研究》1999年第3期。），其起因主要是民俗學(xué)不光彩的歷史和民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)問題。但是，這種對(duì)于民俗學(xué)名稱的爭(zhēng)論，在當(dāng)前的中國(guó)卻會(huì)對(duì)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。這主要是因?yàn)椋袼讓W(xué)是近幾年才被國(guó)家承認(rèn)為獨(dú)立學(xué)科的，國(guó)家確認(rèn)的學(xué)科名稱就是民俗學(xué)。現(xiàn)在連自己的學(xué)科名稱都需要重新討論，這很容易被那些對(duì)民俗學(xué)懷有不良用心的人所利用，用以作為打擊稚嫩的民俗學(xué)的借口。筆者認(rèn)為，對(duì)于民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科到底使用什么名稱是可以爭(zhēng)論的，但從大局出發(fā)，在現(xiàn)階段應(yīng)該努力維護(hù)“民俗學(xué)”這一已經(jīng)被本學(xué)科和學(xué)術(shù)界普遍接受了的學(xué)科名稱，以利于學(xué)科的連續(xù)發(fā)展。

2、民俗學(xué)核心概念——“民俗”一詞內(nèi)涵的擴(kuò)展，與學(xué)科外延的無限膨脹，會(huì)給現(xiàn)階段民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展帶來不利影響。

當(dāng)前民俗學(xué)受到重視的一個(gè)重要標(biāo)志，就是許多人文學(xué)科的學(xué)者開始關(guān)注民俗學(xué)，甚至將自己的研究領(lǐng)域擴(kuò)展到民俗學(xué)的領(lǐng)域中來。說明了民俗學(xué)在社會(huì)科學(xué)研究中的作用已被廣泛認(rèn)識(shí)，固然是十分可喜的現(xiàn)象。但是，還有種傾向卻不利于學(xué)科的發(fā)展，甚至?xí)?duì)現(xiàn)階段民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)帶來負(fù)面影響。這就是，民俗學(xué)的核心概念——“民俗”的內(nèi)涵在被人為的擴(kuò)大，致使人們誤認(rèn)為什么都是民俗，民俗無所不包，同時(shí)，民俗學(xué)學(xué)科的外延也在膨脹，出現(xiàn)了一些似是而非的分支學(xué)科。

民俗作為一種生活文化，它的范圍確實(shí)比較廣泛，民俗事家與其他許多學(xué)科領(lǐng)域、具體行業(yè)都會(huì)發(fā)生聯(lián)系，如飲食民俗之與烹飪、食品業(yè)，居住民俗之與建筑學(xué)、勘輿學(xué)，服飾民俗之與服裝行業(yè)，交通民俗之與交通、旅館、道路管理等。盡管如此，當(dāng)與其他學(xué)科的研究對(duì)象出現(xiàn)交叉的時(shí)候，民俗學(xué)是有自己獨(dú)特的研究視角和研究方法的。現(xiàn)在有些學(xué)者的做法卻是將某一類民俗事象與其他領(lǐng)域硬性結(jié)合，便創(chuàng)造出一種所謂的民俗學(xué)的新的分文學(xué)科，而這種分支學(xué)科的學(xué)術(shù)框架往往又沒有什么創(chuàng)新，幾乎是套用現(xiàn)有的民俗學(xué)理論框架，其基本模式是在民俗學(xué)理論框架中填充一些某類民俗事象的例子。民俗學(xué)的分支學(xué)科應(yīng)該有，而且分支學(xué)科的出現(xiàn)也標(biāo)志著民俗學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一定的水平。不過．現(xiàn)在出現(xiàn)的民俗學(xué)的分支學(xué)科，存在的一個(gè)最普遍的問題就是失去了作為民俗學(xué)的學(xué)科特性，即沒有體現(xiàn)出是民俗學(xué)的分支學(xué)科。我們讀一些分支學(xué)科的著作，總會(huì)把這個(gè)分支學(xué)科和與它相臨的學(xué)科（如飲食民俗學(xué)之與烹任、食品，民俗語(yǔ)言學(xué)之與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等）混淆起來，或者，讀分支學(xué)科的著作與普通的民俗學(xué)概論類的著作區(qū)分不開。

與此類似，關(guān)于民俗概念內(nèi)涵的無限制擴(kuò)大問題同樣應(yīng)該引起民俗學(xué)界的重視。民俗的內(nèi)容涉及面非常廣，但民俗學(xué)對(duì)于所研究的對(duì)象并不是胡子眉毛一把抓、而是主要研究屬于民俗觀念性的現(xiàn)象。早在民俗學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期，曾擔(dān)任過英國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的博爾尼女士（CharLotteSophiaBurne過去多譯為“班尼”）有段非常著名論述：“民俗包括作為民俗精神秉賦（theMentalequip）的組成部分的一切事物，而有別于他們的工藝技術(shù)，引起民俗學(xué)家注意的，不是耕犁的形式，而是耕田者推犁入土?xí)r所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和漁叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時(shí)所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術(shù)，而是施工時(shí)的祭祖以及建筑物使用者的社會(huì)生活。”（[英]查·索·博尼爾著，程德祺澤：《房俗學(xué)手冊(cè)》，及時(shí)頁(yè)．上海文藝出版社，1988年。）同樣是一件民俗物品，作為手工藝人會(huì)從制作技藝、用料、實(shí)用價(jià)值等方面去考慮問題，文物工作者會(huì)考慮它的文物價(jià)值，而民俗學(xué)者需要研究的是通過這件物品所反映的民俗活動(dòng)（儀式）和民俗觀念。盡管我們現(xiàn)在也非常重視物品在民俗研究中的作用，甚至出現(xiàn)了“物質(zhì)民俗”、“民俗文物”等名詞。但我們絕不能就物論物，必須看到物品后面的民俗意義。民俗物品的研究如此，其他方面的民俗學(xué)研究也是這樣。這個(gè)看法可能會(huì)被許多人認(rèn)為太保守，筆者覺得即使保守一些，也比失去了自己固有的研究領(lǐng)域，最終成為一門沒有確切研究對(duì)象的學(xué)問要強(qiáng)得多。

3、民俗學(xué)從業(yè)人員學(xué)術(shù)素養(yǎng)的欠缺已經(jīng)成為學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的制約因素。

前面已經(jīng)說過，在民俗學(xué)發(fā)展的前30年中，真止以民俗學(xué)為自己專業(yè)的學(xué)者幾乎沒有，多數(shù)學(xué)者是在民俗學(xué)的行當(dāng)里“客串”。對(duì)于這類學(xué)者來說．民俗學(xué)只是他們所研究專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充，并非是必須具備的知識(shí)。近20年來，出現(xiàn)了部分民俗學(xué)研究的專業(yè)人員。對(duì)于這些專業(yè)研究人員而言，從事民俗學(xué)的調(diào)查與研究工作所必須具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)問題就變得十分重要了。

我們現(xiàn)在民俗學(xué)的專業(yè)研究人員，大多數(shù)是文學(xué)（主要是民間文學(xué)）出身，這與近50年民間文學(xué)在中國(guó)的特殊地位有關(guān)。1979年以后，在中國(guó)有了恢復(fù)重建一些以前被取消的社會(huì)科學(xué)學(xué)科的可能性時(shí)，當(dāng)時(shí)就是從事民間文學(xué)研究的學(xué)者最早認(rèn)識(shí)到民俗學(xué)的重要性，而倡議恢復(fù)建立民俗學(xué)的。因此可以說，民間文學(xué)學(xué)者對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科的提倡與重建功不可沒，由此，我們就可以理解為什么在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，民俗學(xué)在人才培養(yǎng)和學(xué)科歸屬方面依附于民間文學(xué)（或者是文學(xué)）。

如果說，在學(xué)科恢復(fù)的初期，這種主要由文學(xué)出身的學(xué)者組成的民俗學(xué)的隊(duì)伍，基本上還能夠適應(yīng)學(xué)科初創(chuàng)階段的需要的話，那么，隨著學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，這種從業(yè)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺而對(duì)學(xué)養(yǎng)發(fā)展帶來不利影響的問題就越來越突出，如今這種不利影響已經(jīng)不只是學(xué)者本人的問題．還影響到了對(duì)下一代學(xué)術(shù)接班人的培養(yǎng)。這突出地表現(xiàn)在民俗學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)上面。過去，民俗學(xué)不屬于獨(dú)立學(xué)科，我們只能借雞下蛋，利用文學(xué)的碩士、博士點(diǎn)培養(yǎng)民俗學(xué)的高級(jí)人才，由于是文學(xué)的學(xué)位，所學(xué)的課程自然以文學(xué)為主，只是在專業(yè)課程的設(shè)置上略有側(cè)重。如今，民俗學(xué)已經(jīng)成為獨(dú)立學(xué)科，必須有自己獨(dú)立的研究生課程設(shè)置，可是，我們面臨的難題是，有許多民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)生必修的課程（如人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、原始社會(huì)史等），指導(dǎo)教師本身就十分缺乏，致使教師必須與學(xué)生一起進(jìn)行補(bǔ)課。

作為一個(gè)民俗學(xué)者，除了牢固掌握本學(xué)科的知識(shí)以外，還要對(duì)相關(guān)學(xué)科（如文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等）知識(shí)有一定的了解，并且能夠熟練運(yùn)用田野作業(yè)和理論研究的基本方法。只有這樣，民俗學(xué)的整體學(xué)術(shù)水平才會(huì)得到較大程度的提高，民俗學(xué)才能夠在社會(huì)科學(xué)之林中扎好根、發(fā)好芽。

4、民俗學(xué)愛好者眾多，但專業(yè)研究人員不足；民俗學(xué)群眾性學(xué)術(shù)組織雖多，但專業(yè)研究機(jī)構(gòu)不健全；社會(huì)上民俗活動(dòng)不少．呈現(xiàn)出的卻是一種虛假的學(xué)術(shù)繁榮，在一定程度上掩蓋了民俗學(xué)潛在的諸多問題。

現(xiàn)在，全國(guó)有省市級(jí)的民俗學(xué)會(huì)近3O個(gè)，地縣級(jí)的民俗學(xué)會(huì)則更多，盡管相當(dāng)一部分學(xué)會(huì)有名無實(shí)，根本不搞學(xué)術(shù)活動(dòng)，但每年全國(guó)各地組織的民俗學(xué)的會(huì)議也在十幾次。而且近幾年地方性學(xué)會(huì)動(dòng)輒組織全國(guó)性、甚至國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議，聲勢(shì)浩大，規(guī)模不小，確實(shí)也在社會(huì)上為民俗學(xué)制造了一定的影響。除了學(xué)術(shù)組織舉辦的民俗學(xué)的活動(dòng)以外．一些政府部門，其他的社會(huì)團(tuán)體也利用民俗或者打著民俗的旗號(hào)舉辦一些活動(dòng)。諸如此類，都造成了在社會(huì)上民俗學(xué)似乎十分繁榮、十分走俏的現(xiàn)象。

但從學(xué)科發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的角度來看，對(duì)上面所說的這類民俗活動(dòng)必須有清醒的認(rèn)識(shí)。許多學(xué)術(shù)組織召開的學(xué)術(shù)會(huì)議，參加人員雖然不少，論文數(shù)量也很可觀，但學(xué)術(shù)水平不高卻是一個(gè)無法回避的事實(shí)。造成學(xué)術(shù)水平不高的原因固然與我們學(xué)科尚處于初創(chuàng)恢復(fù)階段有關(guān)，更重要的還是由于民俗學(xué)從業(yè)人員的自身素質(zhì)不高，學(xué)術(shù)水平較差。我國(guó)民俗學(xué)的隊(duì)伍中，大約80％以上是在基層從事群眾文化或者地方史志工作的人員；還有一部分是在政府部門的業(yè)務(wù)人員或管理人員，他們涉足民俗學(xué)的原因，是由于所從事的工作與民俗相關(guān)；在大學(xué)或科研單位中進(jìn)行民俗學(xué)研究的專業(yè)人員，在整個(gè)隊(duì)伍中所占的比例大約不足10％。基層的研究人員受條件所限，主要是進(jìn)行一些地域民俗的調(diào)查和研究丁作；政府部門的民俗學(xué)研究者，主要是利用民俗學(xué)的現(xiàn)有成果為時(shí)政服務(wù)；因此，學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的任務(wù)主要是由在大學(xué)和科研部門從事民俗學(xué)專業(yè)研究的人員來完成。而這部分專業(yè)人員的狀況又是如何呢？民俗學(xué)在多數(shù)大學(xué)里，過去都依附在文學(xué)等其他學(xué)科之中，缺少起碼的資料、教學(xué)、辦公條件等各方面的積累，起步就處于劣勢(shì)；而且，現(xiàn)在多數(shù)大學(xué)里的民俗學(xué)的教學(xué)或行政，仍然沒有擺脫受制于其他學(xué)科的狀況，沒有取得與其他學(xué)科同等的地位。至于民俗學(xué)在科研機(jī)構(gòu)中的處境更是不容樂觀。至今在國(guó)家科研機(jī)構(gòu)中（如社會(huì)科學(xué)院）尚沒有民俗學(xué)的位置，科研機(jī)構(gòu)中研究民俗學(xué)的學(xué)者一般分布在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等機(jī)構(gòu)里，大多是以其他專業(yè)為主，兼營(yíng)民俗學(xué)。這些，都是不利于民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的因素。

至于地方政府或其他社會(huì)團(tuán)體組織的一些民俗活動(dòng)，其動(dòng)機(jī)就不是為了發(fā)展民俗學(xué)，而是利用民俗，以民俗為媒介企望能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。近些年各地搞的所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的許多活動(dòng)，其中的“文化”的內(nèi)容，主要指的就是民俗的內(nèi)容。實(shí)事求是地講，這類活動(dòng)在一定程度上帶來了民俗學(xué)應(yīng)用研究的活躍；同時(shí)，通過這類活動(dòng)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了一定的條件。但是，不容忽視的是在這類活動(dòng)中也存在著歪曲民俗、制造假民俗，甚至破壞民俗的現(xiàn)象。對(duì)此，民俗學(xué)者必須有清醒的認(rèn)識(shí)，以免造成社會(huì)上的民眾對(duì)民俗學(xué)產(chǎn)生不好的印象。

民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)活動(dòng)雖多，但水平不高；社會(huì)上的民俗活動(dòng)不少，但只是片面利用民俗。民俗學(xué)表面上的繁榮潛伏著學(xué)科的更大危機(jī)．這也是當(dāng)前民俗學(xué)發(fā)展中一個(gè)不可忽視的嚴(yán)重問題。

三、中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的前景展望

中國(guó)民俗學(xué)在發(fā)展壯大的過程中，雖然存在著許多不足，甚至是致命的缺陷。但學(xué)科的發(fā)展前景并非是一片漆黑，展望即將到來的21世紀(jì)，民俗學(xué)的發(fā)展仍然充滿著機(jī)遇。

一、學(xué)科地位的確立為民俗學(xué)會(huì)今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1997年，民俗學(xué)在傳入中國(guó)80年之后，終于在高等院校中堂而皇之的有了自己的一席之地，民俗學(xué)取得了獨(dú)立學(xué)科地位。這意味著，今后民俗學(xué)可以培養(yǎng)自己專業(yè)的碩士生、博士生，而不必象以前那樣，需要借助其他學(xué)科的力量培養(yǎng)民俗學(xué)人才（所謂“借殼下蛋”）。截止到1998年底，在全國(guó)高校中，共有8所院校被國(guó)家授予培養(yǎng)民俗學(xué)博士、碩士的權(quán)力，其中博士點(diǎn)一個(gè)，碩士點(diǎn)8個(gè)。1999年秋，批以民俗學(xué)的名義招收的碩士、博士研究生進(jìn)入高校，這標(biāo)志著我國(guó)在民俗學(xué)高級(jí)人才的培養(yǎng)方面已經(jīng)步入正規(guī)，在三五年之后，將會(huì)有一批受過系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的民俗學(xué)人才進(jìn)入社會(huì)的實(shí)際工作部門，民俗學(xué)將會(huì)在社會(huì)上發(fā)揮更大的作用。

二、下個(gè)世紀(jì)，中國(guó)許多行業(yè)（尤其是第三產(chǎn)業(yè)）的大發(fā)展，將會(huì)為民俗學(xué)的生存創(chuàng)造良好的環(huán)境，為民俗學(xué)的應(yīng)用研究提供廣闊的天地，為民俗學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生提供就業(yè)機(jī)會(huì)，這在一定程度上也將會(huì)促進(jìn)民俗學(xué)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。

中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在下個(gè)世紀(jì)仍然會(huì)有較大幅度的調(diào)整，民俗學(xué)將會(huì)在這種調(diào)整中成為獲益者。像旅游業(yè)就必定會(huì)有在今后的國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有越來越重要的地位，旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展必然會(huì)為民俗學(xué)人才提供用武之地，應(yīng)用民俗學(xué)、旅游民俗學(xué)等與實(shí)際應(yīng)用有密切關(guān)聯(lián)的一些分支學(xué)科也必將發(fā)揮更大的作用。

三、隨著中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)必將對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生影響，對(duì)此，民俗學(xué)將發(fā)揮自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在保護(hù)本民族文化、了解異族文化，促進(jìn)全球貿(mào)易等方面產(chǎn)生積極的影響。

民俗是一個(gè)民族的基礎(chǔ)文化，在民俗文化中最能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的文化精髓，因此，民俗學(xué)通過對(duì)本民族民俗文化的研究，揭示民族文化的真諦，總結(jié)民族文化的精華，這在保留本民族的文化傳統(tǒng)、抵御外來文化的侵入等方向都會(huì)產(chǎn)生巨大影響。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，跨地域、跨民議跨國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行為將越來越多，對(duì)于不同地域、不同民族、不同國(guó)家的民俗的了解，在一定程度上將成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成功與否的一個(gè)重要因素，民俗學(xué)在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的研究將會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重大影響，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來直接效益。

四、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，必將帶來文化教育的大發(fā)展，這在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)得到了證明。我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)將會(huì)在下一個(gè)世紀(jì)發(fā)展到一定的水平，屆時(shí)，人們的文化意識(shí)將會(huì)普遍提高，對(duì)于民俗文化的重視程度將明顯加大，民俗學(xué)將會(huì)在未來社會(huì)科學(xué)發(fā)展中受到應(yīng)有的重視。

科學(xué)理論論文:科學(xué)理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分析論文

科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題，迄今仍然是一個(gè)眾說紛紜的問題。大凡卓有成效的科學(xué)家，都十分關(guān)心這個(gè)問題。愛因斯坦就是一位對(duì)科學(xué)理論評(píng)價(jià)問題有獨(dú)到見解的科學(xué)大師，他關(guān)于科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的論述，即使今天看來還是那么引人入勝。本文主要就愛因斯坦的有關(guān)見解作一闡釋，也談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?

一、兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——“外部的確認(rèn)”和“內(nèi)部的”

晚年，愛因斯坦把自己在科學(xué)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)從認(rèn)識(shí)論和方法論的高度加以思考和提煉。在“自述”(1946年)這篇有名的回憶錄中，他在開始批判那個(gè)作為物理學(xué)基礎(chǔ)的力學(xué)之前，論述了批判各種物理學(xué)理論的普遍觀點(diǎn)。愛因斯坦明確提出，評(píng)價(jià)科學(xué)理論有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：“及時(shí)個(gè)觀點(diǎn)是很明顯的：理論不應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾。”它“所涉及的是用現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來證實(shí)理論基礎(chǔ)”。“第二個(gè)觀點(diǎn)涉及的不是關(guān)于（理論）同觀察材料的關(guān)系問題，而是關(guān)于理論本身的前提，關(guān)于人們可以簡(jiǎn)單地，但比較含糊地稱之為前提(基本概念以及這些概念之間作為薹礎(chǔ)的關(guān)系)的‘自然性’或者‘邏輯的簡(jiǎn)單性’。”愛因斯坦分別稱這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)為“外部的確認(rèn)”和“內(nèi)部的”。它們可以看作是評(píng)價(jià)科學(xué)理論的外部標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。

愛因斯坦在談到這個(gè)問題時(shí)寫道：“雖然概念體系本身在邏輯上是任意的，可是它們受到這樣一個(gè)目標(biāo)的限制，就是要盡可能做到同感覺經(jīng)驗(yàn)的總和有的(直覺的)和完備的對(duì)應(yīng)關(guān)系；其次，它們應(yīng)當(dāng)使邏輯上獨(dú)立的元素(基本概念和公理)，即不下定義的概念和推導(dǎo)不出的命題，要盡可能地少。”(pp．5～6)就這樣，愛因斯坦十分明確地提出了評(píng)價(jià)科

學(xué)理論的外部標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，而且認(rèn)為內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)從來都在選擇和評(píng)價(jià)各種理論時(shí)起著重大的作用。在科學(xué)史上和哲學(xué)史上，像這樣徑直從兩個(gè)方面提出評(píng)價(jià)科學(xué)理論標(biāo)準(zhǔn)的，恐怕很少有先例。愛因斯坦的這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)文獻(xiàn)中所謂的客觀標(biāo)準(zhǔn)和主觀標(biāo)準(zhǔn)、后驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，在或多或少的程度上與愛因斯坦的外部標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)有相通之處。

二、兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在評(píng)價(jià)科學(xué)理論中的地位

愛因斯坦曾多次論述過兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在評(píng)價(jià)科學(xué)理論中的地位。像所有的自然科學(xué)家一樣，愛因斯坦也十分重視對(duì)理論的“外部的確認(rèn)”。他認(rèn)為，即使觀念世界是不能用邏輯的工具從經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出來的，而在某種意義上是思維的自由創(chuàng)造，但這個(gè)觀念世界還是一點(diǎn)也離不開我們的經(jīng)驗(yàn)本性而獨(dú)立，正像衣服不能離開人體的形狀而獨(dú)立一樣。他強(qiáng)烈反對(duì)那些先驗(yàn)論哲學(xué)家，他們把基本概念從經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里排除出去，而放到虛無縹緲的先驗(yàn)的頂峰上去。他并不認(rèn)為思辨比經(jīng)驗(yàn)高超，并明確指出：“一個(gè)希望受到應(yīng)有的信任的理論，必須建立在有普遍意義的事實(shí)之上。”(p.106)

在愛因斯坦看來，評(píng)價(jià)科學(xué)理論的外部標(biāo)準(zhǔn)是較高標(biāo)準(zhǔn)和最終標(biāo)準(zhǔn)。他這樣說過：“物理學(xué)中沒有任何概念是先驗(yàn)地必然的，或者是先驗(yàn)地正確的。惟一地決定一個(gè)概念的‘生存權(quán)’的，是它同物理事件(實(shí)驗(yàn))是否有清晰的和單一而無歧義的聯(lián)系。”(p．118)我認(rèn)為，這里的“惟一”，無疑是就較高標(biāo)準(zhǔn)和最終標(biāo)準(zhǔn)而言的，它并不排斥作為評(píng)價(jià)科學(xué)理論的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的地位和作用。愛因斯坦認(rèn)為，經(jīng)典力學(xué)中的一些基本概念，如同時(shí)性、速度、加速度等等，在相對(duì)論中之所以被拋棄，正因?yàn)樗鼈兺瑢?shí)驗(yàn)之間不可能有單一而無歧義的聯(lián)系。歐幾里得幾何學(xué)中的“平面”、“直線”等概念，也遭到了同樣的命運(yùn)。

愛因斯坦提出了一個(gè)原則性的命題：理論體系所具有的真理性取決于它同經(jīng)驗(yàn)總和的對(duì)應(yīng)可能性的性和完備性(p.6)。他后來還說過：“只有考慮到理論思維同感覺經(jīng)驗(yàn)材料全部總和的關(guān)系，才能達(dá)到理論思維的真理性。”(p．523)這說明，理論的真理性的確立必須在實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)之后，它是一個(gè)后驗(yàn)問題，而不是先驗(yàn)問題。我認(rèn)為，這并不意味著一些科學(xué)理論在提出(未受實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn))時(shí)不具有真理性。試問，難道麥克斯韋1864年提出的電磁場(chǎng)方程不具有真理性，而只是赫茲1887年的電磁波實(shí)驗(yàn)才使它具有真理性?難道狄拉克1928年預(yù)言正電子的理論不具有真理性，而只是安德森1932年通過實(shí)驗(yàn)在宇宙線中發(fā)現(xiàn)了正電子才使它具有真理性?這些科學(xué)理論在提出時(shí)本身就具有真理性，它們只是不具有所謂的“現(xiàn)實(shí)的真理性”。與此相對(duì)，我們不妨稱科學(xué)理論在未受實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)時(shí)本身所“固有的”真理性為“潛在的真理性”。通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，這些潛在的真理性就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的真理性，從而使科學(xué)理論煥發(fā)出它的現(xiàn)實(shí)性和力量。也許可以說，“內(nèi)部的”標(biāo)準(zhǔn)，恰恰就是用來評(píng)價(jià)科學(xué)理論的“潛在的真理性”的。

外部標(biāo)準(zhǔn)固然是評(píng)價(jià)科學(xué)理論的較高標(biāo)準(zhǔn)和最終標(biāo)準(zhǔn)，但它也有明顯的局限性。對(duì)于這一點(diǎn)，愛因斯坦是了如指掌的，這也是他相當(dāng)重視內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的原因。綜觀愛因斯坦的觀點(diǎn)，內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)在評(píng)價(jià)科學(xué)理論中之所以必不可少，概括起來，主要是由以下幾方面的因素引起的。

及時(shí)，理論不應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾，這一要求初看起來似乎很明顯，但應(yīng)用起來卻非常傷腦筋。愛因斯坦敏銳地覺察到：“人們常常，甚至總是可以用人為的補(bǔ)充假設(shè)來使理論同事實(shí)相適應(yīng)，從而堅(jiān)持一種普遍的理論基礎(chǔ)。”(p.10)愛因斯坦認(rèn)為，理論物理學(xué)的完整體系是由基本觀念(基本概念和基本原理)以及由此用邏輯推理得到的結(jié)論構(gòu)成的，前者是整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)。在用外部標(biāo)準(zhǔn)對(duì)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，常常可以引入人為的補(bǔ)充假設(shè)把反駁事實(shí)變成非反駁的事實(shí)甚或有利的證據(jù)，從而保持理論基礎(chǔ)不變。這正如迪昂（P.Duhem，舊譯杜恒）早在本世紀(jì)初就指出的，預(yù)言出現(xiàn)某一現(xiàn)象涉及到若干個(gè)假設(shè)，即使這類情況的先行條件陳述無誤，未能觀察到所預(yù)見的現(xiàn)象，也僅僅是否證那些假設(shè)的合理。為了恢復(fù)與觀察的一致，科學(xué)家可以隨意改變出現(xiàn)在前提中的任何一個(gè)假設(shè)。拉卡托斯后來在他的“研究綱領(lǐng)”方法論中進(jìn)一步發(fā)揮了這些觀點(diǎn)。研究綱領(lǐng)有內(nèi)部結(jié)構(gòu)即“硬核”，它對(duì)應(yīng)于愛因斯坦的基本觀念；研究綱領(lǐng)的外部結(jié)構(gòu)即“保護(hù)帶”，它由各種輔助性的理論假設(shè)構(gòu)成。因此、當(dāng)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理論不相容時(shí)．人們可以通過調(diào)整輔助性假設(shè)來使理論適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從而使“硬核”免遭否證。例如，斐茲杰惹和洛倫茲針對(duì)邁克耳遜-莫雷實(shí)驗(yàn)的否定結(jié)果提出的收縮假設(shè)就是這樣的人為的輔助假設(shè)。從這個(gè)意義上講，沒有也不可能有所謂的“判決實(shí)驗(yàn)”。我在一篇短文中通過歷史事實(shí)表明，就連許多人認(rèn)為是判決實(shí)驗(yàn)的邁克耳遜-莫雷實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)既沒有駁倒一般的以太理論，也沒有駁倒流行的靜止以太說。奎因也認(rèn)為，科學(xué)是一個(gè)由許多相互聯(lián)系的命題和理論組成的大網(wǎng)絡(luò)；這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的四周是具體科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)，它們與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)直接聯(lián)系；而處于網(wǎng)絡(luò)中心的是高度抽象的數(shù)學(xué)和邏輯，它們一般不受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)變化的影響，盡管它們并非不可修改。這就給直接應(yīng)用外部標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)科學(xué)理論帶來極大的困難。

第二，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)：“對(duì)應(yīng)于同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)材料的復(fù)合，可以有幾種理論，它們彼此很不相同。但是從那些由理論得出的能夠加以檢驗(yàn)的推論來看，這些理論可以是非常一致的，以致在兩種理論中間難以找出彼此不同的推論來。”(p．115)例如在生物學(xué)領(lǐng)域，在達(dá)爾文關(guān)于物種由于生存競(jìng)爭(zhēng)的選擇而發(fā)展的理論中，以及在以后天獲得性遺傳這一假設(shè)為根據(jù)的物種發(fā)展理論中，就有這樣的情況。以牛頓力學(xué)為一方，以廣義相對(duì)論為另一方，又是兩種理論的推論非常一致的實(shí)例，它們都受到同一經(jīng)驗(yàn)材料復(fù)合的支持。盡管這兩種理論的摹本假定不同，但是要從廣義相對(duì)論中找出能加以檢驗(yàn)而為相對(duì)論以前的物理學(xué)理論所得不到的推論，為數(shù)還是很少的。顯而易見，這不僅對(duì)理論形成中的“歸納萬(wàn)能論”是一個(gè)致命的打擊，也為依據(jù)外部標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)科學(xué)理論提出了一個(gè)棘手的問題。

第三，要用外部標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)理論，首先必須確定這個(gè)理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，即確定該理論可用實(shí)驗(yàn)事實(shí)證實(shí)的命題．然后才能著手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，對(duì)命題進(jìn)行評(píng)價(jià)。但是，這井非總是立即可以實(shí)施的，科學(xué)家當(dāng)然也不能為等待這24小時(shí)的到來而把理論思維停頓下來。在這種情況下，內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)就能夠發(fā)揮它的特殊作用。誠(chéng)如愛因斯坦所說：“只要數(shù)學(xué)上暫時(shí)還存在難以克服的困難而不能確立這個(gè)理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，邏輯的簡(jiǎn)單性就是衡量這個(gè)理論的價(jià)值的惟一準(zhǔn)則，即使是一個(gè)當(dāng)然還不充分的準(zhǔn)則。”

第四，當(dāng)基本概念和公理距離直接可觀察的東西愈來愈遠(yuǎn)，以致用事實(shí)來驗(yàn)證理論的含義變得愈來愈困難和更費(fèi)時(shí)日的時(shí)候，“內(nèi)部的”對(duì)于理論的選擇和評(píng)價(jià)就一定會(huì)起更大的作用(p.12)。例如，牛頓力學(xué)中的許多基本概念都與日常經(jīng)驗(yàn)相一致，它們距離那些可否證它們的直接可觀察的東西相當(dāng)遙遠(yuǎn)。但是，當(dāng)人們用內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)來衡量它們時(shí)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是不自然、不簡(jiǎn)單的。面對(duì)牛頓力學(xué)，善于深思的科學(xué)家都可能提出這樣的問題：空間是力學(xué)過程的無所不在的積極參與者，而它自身為什么不受物體及其運(yùn)動(dòng)的影響呢？慣性參照系為什么比其他一切剛性坐標(biāo)系優(yōu)越呢？為什么速度是相對(duì)的而加速度卻是的呢?運(yùn)動(dòng)定律中出現(xiàn)的慣性質(zhì)量也在引力定律里出現(xiàn)，但為什么不在其他各種力的表示式里出現(xiàn)呢？把能量劃分為本質(zhì)上不同的兩部分(動(dòng)能和勢(shì)能)是自然的嗎?愛因斯坦正是從這些問題入手批判牛頓力學(xué)的，而不是主要依據(jù)實(shí)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)的。這是他創(chuàng)立相對(duì)論的思想基礎(chǔ)。

第五，用外部標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)理論，必須把理論同觀察到的實(shí)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行比較。在這里，惱人的問題出現(xiàn)了：觀察并非是中性的，事實(shí)也不是赤裸裸的。觀察者是能動(dòng)的主體，他的觀察不可能對(duì)所發(fā)生的一切現(xiàn)象一覽無余，而是有目的、有選擇的；觀察是受理論指導(dǎo)的，不同知識(shí)背景的人觀察同一現(xiàn)象，也會(huì)看到不同的東西；觀察到的事實(shí)要用語(yǔ)言陳述才能與理論比較，才能進(jìn)行交流，觀察陳述本身就包含著理論。這就是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)所謂的“觀察滲透理論”的命題。因此，用外部標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)科學(xué)理論，實(shí)際上并不是把理論同赤裸裸的實(shí)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行比較，而是把理論同通過滲透理論的觀察所得到的、包含著理論的觀察陳述進(jìn)行比較，這勢(shì)必造成了運(yùn)用外部標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)科學(xué)理論的復(fù)雜性和困難程度。愛因斯坦也是清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的，他在同海森伯的一次談話中承認(rèn)：觀察是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，實(shí)際上是理論決定我們能夠觀察到的東西。在我們能夠宣稱已經(jīng)在低程度上觀察了任何東西之前，我們必定能夠說出自然界是怎樣起作用的，必定至少用實(shí)踐的語(yǔ)言知道了自然規(guī)律。只有理論，即只有關(guān)于自然規(guī)律的知識(shí)，才能使我們從感覺印象推論出基本現(xiàn)象。當(dāng)我們宣稱我們能夠觀察某種事物時(shí)，我們實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是說：雖然我們就要提出同舊規(guī)律不一致的新的自然規(guī)律，可是我們?nèi)匀患俣ǎ@些現(xiàn)存的規(guī)律——包括從現(xiàn)象到我們的意識(shí)這整個(gè)途徑——以這樣的方式起作用，使我們可以依靠它們，從而才可以談?wù)摗坝^察到的結(jié)果”(p．211)。

第六，實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)當(dāng)然是任何理論的有效性的一個(gè)必不可少的先決條件，但是一個(gè)淺顯的道理是：一個(gè)人不可能什么事都去試一試；由于材料、技術(shù)等客觀條件的限制，并非所有設(shè)計(jì)好的實(shí)驗(yàn)都能在短時(shí)間內(nèi)付諸實(shí)施。這也是科學(xué)家對(duì)“自然性”、“簡(jiǎn)單性”等內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)感興趣的原因。

在科學(xué)實(shí)踐中，愛因斯坦十分看重評(píng)價(jià)科學(xué)理論的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，而且也善于運(yùn)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無論對(duì)別人的理論和自己的理論都是如此。前面已談過，他用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)和批判了牛頓力學(xué)，下面再談?wù)勊\(yùn)用內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的相對(duì)論的評(píng)價(jià)。

談到廣義相對(duì)論時(shí)，愛因斯坦說：“這理論主要吸引人的地方在于邏輯上的完備性。從它推出的許多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄；要對(duì)它進(jìn)行修改而不摧毀其整個(gè)結(jié)構(gòu)，那似乎是不可能的。”(p.113)這種說法也適用于狹義相對(duì)論。由于愛因斯坦深信相對(duì)論在邏輯上的完整性，即相對(duì)淪的邏輯前提的“自然性”和“簡(jiǎn)單性”，因而他在提出相對(duì)論時(shí)，就對(duì)自己的理論滿懷信心。1905年，德國(guó)實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家考夫曼(W.Kaufmann)完成了關(guān)于高速電子(β射線)的質(zhì)量與速度相依關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，他于1906年宣布，他的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)支持亞伯拉罕(M．Abraham)和布赫爾(A.H．Bucherer)的剛性球電子論，而同洛倫茲和愛因斯坦的基本結(jié)論(電子在運(yùn)動(dòng)方向的直徑會(huì)隨速度的增加而收縮)不相容。當(dāng)時(shí)，早在1902年就明確提出了相對(duì)性原理的彭加勒馬上動(dòng)搖起來，認(rèn)為該原理并不具有我們先前賦予它的那樣重要的價(jià)值(他在1904年把相對(duì)性原理作為物理學(xué)的六大基本原理之一)。洛倫茲更是十分悲觀失望，他在1906年3月8日給彭加勒的信中說：“不幸，我的電子扁縮的假設(shè)同考夫曼的新結(jié)果發(fā)生了矛盾，于是我必須放棄它。因此，我已到了山窮水盡的地步。在我看來，不可能建立起一種要求平移對(duì)電學(xué)和光學(xué)現(xiàn)象不產(chǎn)生影響的理論。”面對(duì)考夫曼的實(shí)驗(yàn)否證，愛因斯坦并不以為然。他在1907年發(fā)表的長(zhǎng)篇論文中表示，考夫曼的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)同相對(duì)論的“這種系統(tǒng)的偏離，究竟是由于沒有考慮到的誤差，還是由于相對(duì)論的基礎(chǔ)不符合事實(shí)，這個(gè)問題只有在有了多方面的觀測(cè)資料以后，才能足夠地解決。”他進(jìn)一步指出，亞伯拉罕和布赫爾的理論“在很大程度上是由于偶然碰巧與實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符，因?yàn)樗麄冴P(guān)于運(yùn)動(dòng)電子質(zhì)量的基本假設(shè)不是從總結(jié)丁大量現(xiàn)象的理論體系得出來的。”事實(shí)果然不出愛因斯坦的預(yù)料，1916年，兩位法國(guó)物理學(xué)家指出考夫曼的實(shí)驗(yàn)裝置是有毛病的。對(duì)于廣義相對(duì)論，愛因斯坦在實(shí)驗(yàn)證據(jù)不足的情況下也是十分自信的。他曾這樣說過：“當(dāng)1919年日蝕證明了我的推測(cè)時(shí)，我一點(diǎn)也不驚奇。要是這件事沒有發(fā)生，我倒會(huì)非常驚訝。”(p.284)轉(zhuǎn)三、“內(nèi)部的”標(biāo)準(zhǔn)的豐富內(nèi)涵

作為內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的“內(nèi)部的”，在科學(xué)理論的評(píng)價(jià)中占有重要的地位，具有“外部的確認(rèn)”所無法替代的作用。愛因斯坦雖然賦予內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)以前提(愛因斯坦又稱其為邏輯前提、理論框架、理論基礎(chǔ)、公理基礎(chǔ)等，它包括基本概念以及這些概念之間作為基礎(chǔ)的基本關(guān)系；愛因斯坦又把基本關(guān)系稱為基本假設(shè)、基本原理、基本定理、基本公理；他有時(shí)又把基本概念和基本關(guān)系統(tǒng)稱為基本觀念)的“自然性”或者“邏輯的簡(jiǎn)單性”的含義，可是他并沒有把它確切地表達(dá)出來(他認(rèn)為這樣做有很大的困難)。因?yàn)椤斑@里的問題不單是一種列舉邏輯上獨(dú)立的前提問題(如果這種列舉竟是毫不含糊地可能的話)，而是一種在不能通約的性質(zhì)間作相互權(quán)衡的問題”(p.10)。愛因斯坦在“自述”中承認(rèn)，我們不能立即或根本就沒有能力用明確的定義來代替這些提示，但是要作比較明確的闡述還是可能的。遺憾的是，愛因斯坦在“自述”中并未對(duì)作為內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的前提的“自然性”或者“邏輯的簡(jiǎn)單性”怍明確而詳盡的闡述。因此，在下面我們擬從愛因斯坦在其他各處的言論以及他的哲學(xué)思想和科學(xué)實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合自己的一些思考，探討一下“內(nèi)部的”的豐富內(nèi)涵。

在愛因斯坦看來，前提的“自然性”即是“邏輯的簡(jiǎn)單性”，而他使用最多的字眼還是后者。所謂“邏輯的簡(jiǎn)單性”，愛因斯坦的意思是“指這樣一種努力，它要把一切概念和一切相互關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨(dú)立的基本概念和公理。”(p.384)顯而易見，愛因斯坦的邏輯簡(jiǎn)單性是對(duì)科學(xué)理論形式體系的基礎(chǔ)的要求，而不是對(duì)形式體系本身的要求；它既不是指理論內(nèi)容的簡(jiǎn)單性(相對(duì)論的內(nèi)容是深?yuàn)W的)，也不是指數(shù)學(xué)形式的簡(jiǎn)單性(廣義相對(duì)論用了連愛因斯坦起初也不甚熟悉的微分和張量分析)。愛因斯坦惟恐一般人誤解他的意思，因而曾直率地表示：“我們所謂的簡(jiǎn)單性，并不是指學(xué)生在精通這種體系時(shí)產(chǎn)生的困難最小，而是指這體系所包含的彼此獨(dú)立的假設(shè)或公理最少。”(p．299)他在對(duì)玻恩的《關(guān)于因果和機(jī)遇的自然哲學(xué)》的一章所作的批注中寫道：“惟一事關(guān)緊要的是基礎(chǔ)的邏輯的簡(jiǎn)單性。”(p.442)愛因斯坦在“基礎(chǔ)”和“邏輯”二詞上加有著重號(hào)，其目的正是為了強(qiáng)調(diào)他的本意。

愛因斯坦在創(chuàng)立和評(píng)價(jià)新理論中，十分注意邏輯的簡(jiǎn)單性。霍耳頓(G．Holton)曾經(jīng)指出，愛因斯坦的狹義相對(duì)論代表了一種要把基本假設(shè)限制到具有較大普遍性和最少數(shù)量的企圖。在1905年的狹義相對(duì)論論文中。除了通過被提高為公設(shè)的兩個(gè)“猜想”(即相對(duì)性原理和光速不變?cè)?以外，只作了四個(gè)另外的假定：一個(gè)是關(guān)于空間的各向同性和均勻性，另外則是定義鐘的同步的三個(gè)邏輯性質(zhì)。而洛倫茲1904年的論文盡管聲稱是以“基本假設(shè)”，而不是以“特殊假設(shè)”為基礎(chǔ)的，事實(shí)上卻包含了十一個(gè)特殊假設(shè)。最近．霍耳頓的學(xué)生米勒(A.I.Miller)指出，愛因斯坦不需要把兩個(gè)觀察者A和B的公共“時(shí)間”tB-tA=t’A-t’B稱為定義，因?yàn)樗鼈兪窍鄬?duì)論兩個(gè)公設(shè)的結(jié)果。同樣地，對(duì)于光傳播來說，慣性參照系空間的各向同性和均勻性也是相對(duì)論兩個(gè)公設(shè)的結(jié)果。假如空間對(duì)光傳播來說不是各向同性的，那么某些方向就會(huì)是優(yōu)越的；假如空間對(duì)光傳播來說不是均勻的，那么某些點(diǎn)就會(huì)是優(yōu)越的。從邏輯基礎(chǔ)上看，廣義相對(duì)論比狹義相對(duì)論更簡(jiǎn)單，但是它的包容量卻更大。在廣義相對(duì)論中，狹義相對(duì)論中的不變的平直時(shí)空度規(guī)失去了獨(dú)立的邏輯元素的地位，而成為由物質(zhì)分布的引力場(chǎng)所決定的相對(duì)論可變量；狹義相對(duì)論中的兩個(gè)基本原理也不再是獨(dú)立的邏輯元素了，而成為引力場(chǎng)效應(yīng)可以忽略不計(jì)、黎曼時(shí)空過渡到歐幾里得時(shí)空的特殊結(jié)果。愛因斯坦說：”一個(gè)理論的前提的簡(jiǎn)單性越大，它所涉及的事物的種類越多，它給人們的印象也就越深。”(p．15)

正由于相對(duì)論在邏輯上的簡(jiǎn)單性，從而使愛因斯坦深信它的正確性。愛因斯坦甚至把邏輯簡(jiǎn)單性看作是理論物理學(xué)和科學(xué)的目的之一。他說：“理論物理學(xué)的目的，是要以數(shù)量上盡可能少的、邏輯上互不相關(guān)的假設(shè)為基礎(chǔ)，來建立起概念體系，如果有了這種概念體系，就有可能確立整個(gè)物理過程總體的因果關(guān)系。”(p.170)他還說：“科學(xué)的目的，一方面是盡可能完備地理解全部感覺經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，另一方面是通過最少個(gè)數(shù)的原始概念和原始關(guān)系的使用來達(dá)到這個(gè)目的。”(p.344)

愛因斯坦的方法在本質(zhì)上是美學(xué)的，他本人也經(jīng)常談到科學(xué)美，并把美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)科學(xué)理論的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，我們不妨稱其為準(zhǔn)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，美也是簡(jiǎn)單性，只不過美是從美學(xué)角度來講的，簡(jiǎn)單性則是從邏輯角度而言的。羅森在談到愛因斯坦的這一特點(diǎn)時(shí)說得好：“他采取的方法與藝術(shù)家所用的方法具有某種共同性；他的目的在于求得簡(jiǎn)單性和美。而對(duì)他來說，美在本質(zhì)上終究是簡(jiǎn)單性。當(dāng)衡量一種理論的要素時(shí)，他總要提出尖銳的問題：‘這是理智的嗎?’一種理論不管取得了怎樣的成功，如果在他看來不是理智的(他使用德語(yǔ)中Vernunftig這個(gè)詞)，那么他便認(rèn)為這一理論不可能對(duì)自然界提出一種真正是基本的理解。”愛因斯坦是科學(xué)家，更是科學(xué)的藝術(shù)家。因此，我們也許可以說，對(duì)于一個(gè)獨(dú)立的邏輯元素最少的理論，他從科學(xué)家的眼里看到的是簡(jiǎn)單性，而從科學(xué)藝術(shù)家的眼里看到的則是美。

有理由認(rèn)為，愛因斯坦也讀過彭加勒的名著《科學(xué)與方法》。在該書中，彭加勒集中論述了科學(xué)美。他認(rèn)為自然美在于其“深?yuàn)W的美”，即“潛藏在感性美之后的理性關(guān)”，也就是與科學(xué)有關(guān)的美。彭加勒雖未對(duì)科學(xué)美的含義做出十分明確、十分肯定的回答，但他把“統(tǒng)一”、“和諧”、“對(duì)稱”、“簡(jiǎn)單性”等內(nèi)容賦予科學(xué)美。彭加勒還認(rèn)為，科學(xué)家研究自然，是因?yàn)樗矚g它；他之所以喜歡它，是因?yàn)樗敲赖模豢茖W(xué)家投身于長(zhǎng)期艱巨的勞動(dòng)，也許為此緣故甚于為人類未來的福利。彭加勒的這些看法在愛因斯坦思想上引起了共鳴，他說：“科學(xué)家的目的是要得到關(guān)于自然界的一個(gè)邏輯上前后一貫的摹寫。邏輯之對(duì)于他，有如比例和透視規(guī)律之對(duì)于畫家一樣；而且我同意昂利?彭加勒，相信科學(xué)是值得追求的，因?yàn)樗沂玖俗匀唤绲拿馈！?p.204)愛因斯坦也同意彭加勒賦予科學(xué)美的內(nèi)容，這有大量的言論和事實(shí)可以佐證。

愛因斯坦渴望看到自然的先定的和諧，孜孜不倦地追求科學(xué)理論的統(tǒng)一。對(duì)于沒有任何經(jīng)驗(yàn)體系的不對(duì)稱性與之對(duì)應(yīng)的這樣一種理論結(jié)構(gòu)的不對(duì)稱性，他是無法容忍的。他把邏輯簡(jiǎn)單性視為科學(xué)的目標(biāo)。就其本質(zhì)而言，它們都是從不同角度對(duì)科學(xué)理論的探索與評(píng)價(jià)，實(shí)際上說的是一個(gè)意思。“和諧”、“統(tǒng)一”似乎是就理論的內(nèi)容來說的，“對(duì)稱”似乎是就形式而講的，至于“簡(jiǎn)單性”則是針對(duì)邏輯前提而言的。例如，在1905年的相對(duì)論論文中，愛因斯坦從麥克斯韋電動(dòng)力學(xué)應(yīng)用到運(yùn)動(dòng)物體上就要引起并非現(xiàn)象所固有的不對(duì)稱入手，把相對(duì)性原理從力學(xué)推廣到電動(dòng)力學(xué)，不僅達(dá)到了邏輯的簡(jiǎn)單性，而且也使力學(xué)和電動(dòng)力學(xué)兩個(gè)理論體系之間達(dá)到了統(tǒng)一、和諧。在構(gòu)造狹義相對(duì)論時(shí)，愛因斯坦主要用的還是定性概念形式的抽象對(duì)稱法。此后，尤其是在閔可夫斯基的工作之后，他已逐漸從定量數(shù)學(xué)形式的協(xié)變對(duì)稱法看待問題了．這就是要求普遍的自然定律對(duì)于洛倫茲變換是協(xié)變的。這是他能達(dá)到廣義相對(duì)論的關(guān)鍵之所在。

其實(shí)，作為“內(nèi)部的”的邏輯簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也不是沒有一點(diǎn)客觀基礎(chǔ)的。愛因斯坦就曾明確表示：“自然規(guī)律的簡(jiǎn)單性也是一種客觀事實(shí)，而且正確的概念體系必須使這種簡(jiǎn)單性的主觀方面和客觀方面保持平衡。”(p．214)他還說過這樣的原則性的看法：“邏輯簡(jiǎn)單的東西，當(dāng)然不一定就是物理上真實(shí)的東西。但是，物理上真實(shí)的東西一定是邏輯上簡(jiǎn)單的東西，也就是說，它在基礎(chǔ)上具有統(tǒng)一性。”(p.380)。海森伯在同愛因斯坦的一次談話中，曾說他和愛因斯坦一樣相信自然規(guī)律的簡(jiǎn)單性具有一種客觀的特征。如果自然界把我們引向極其簡(jiǎn)單而美麗的數(shù)學(xué)形式，即假設(shè)、公理等等的貫徹一致的體系，我們就不得不承認(rèn)這些形式是“真”的，它們顯示出自然界的真正特征(p.216)。事實(shí)上，真理是與客觀邏輯體系一致的。在數(shù)學(xué)中，這是顯而易見的(非歐幾何和數(shù)理邏輯就是明顯的例子，它們剛出現(xiàn)時(shí)，被許多人視為荒謬的東西，但后來卻分別在廣義相對(duì)論和電子計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中找到了用場(chǎng))。在與經(jīng)驗(yàn)材料密切相關(guān)的其他學(xué)科，也常常出現(xiàn)類似的情況。愛因斯坦的“內(nèi)部的”標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上也是前人的以及他本人的科學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)概括和理性升華。說愛因斯坦

的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)于當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)所謂的主觀標(biāo)準(zhǔn)或先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，并不意味著它是主觀主義和先驗(yàn)論。其實(shí)，主觀標(biāo)準(zhǔn)或先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的意思也不是那樣。例如，先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和后驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)之說是針對(duì)評(píng)價(jià)在實(shí)驗(yàn)之前和之后的時(shí)期而言的；主觀標(biāo)準(zhǔn)也是就實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)這一客觀標(biāo)準(zhǔn)而言的，正如我們前面說過的，客觀標(biāo)準(zhǔn)也有主觀因素的介入，主觀標(biāo)準(zhǔn)也有一定的客觀基礎(chǔ)。愛因斯坦的評(píng)價(jià)科學(xué)理論的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，正反映了主觀與客觀的統(tǒng)一，真理與客觀邏輯體系的一致。值得注意的是，愛因斯坦還在“自述”中把他的評(píng)價(jià)理論的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)(邏輯的簡(jiǎn)單性)進(jìn)一步加以引申，提出了兩點(diǎn)原則性的意見。其一是：“在幾種基礎(chǔ)同樣‘簡(jiǎn)單’的理論中，那種對(duì)理論體系的可能性質(zhì)限制最嚴(yán)格的理論(即含有最確定的論點(diǎn)的理論)被認(rèn)為是比較優(yōu)越的。”(p.10)其二是：“從邏輯的觀點(diǎn)來看，如果一種理論并不是從那些等價(jià)的和以類似方式構(gòu)造起來的理論中任意選出的，那么我們就給予這種理論以較高的評(píng)價(jià)。”(p．11)我們不妨稱前者為“限制的嚴(yán)格性”，稱后者為”構(gòu)造的確定性”。

像“邏輯的簡(jiǎn)單性”一樣，作為對(duì)“內(nèi)部的”標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充的“限制的嚴(yán)格性”和“構(gòu)造的確定性”，也存在著在不可通約的性質(zhì)間作相互權(quán)衡的困難。因而在用內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)科學(xué)理論時(shí)，難免帶有較多的心理因素和人為色彩。所幸的是，“預(yù)言家”們?cè)谂袛嗬碚摰摹皟?nèi)部的”時(shí)，他們的意見往往是一致的，至于對(duì)“外部的確認(rèn)”程度的判斷，情況就更是如此了。

綜上所述，不難看出，盡管“外部的確認(rèn)”是評(píng)價(jià)科學(xué)理論的較高標(biāo)準(zhǔn)和最終標(biāo)準(zhǔn)，但它畢竟不能代替“內(nèi)部的”這樣一個(gè)輔助標(biāo)準(zhǔn)的特殊作用，更不應(yīng)排斥后者而“惟我獨(dú)尊”。一個(gè)明智的科學(xué)家．應(yīng)該在探索科學(xué)真理的過程中，清醒地看到外部標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)有地位，充分發(fā)揮二者的有效作用，使之珠聯(lián)璧合、相得益彰，把科學(xué)認(rèn)識(shí)推向前進(jìn)。

科學(xué)理論論文:科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性分析論文

摘要：簡(jiǎn)單性是科學(xué)理論的一個(gè)重要特點(diǎn)。本文探究了簡(jiǎn)單性的內(nèi)涵、分類、簡(jiǎn)單性不是什么、簡(jiǎn)單性和經(jīng)濟(jì)性的關(guān)系、簡(jiǎn)單性與科學(xué)美、簡(jiǎn)單性原理的功能、簡(jiǎn)單性與真以及是否存在本體論的簡(jiǎn)單性等重要問題，并對(duì)簡(jiǎn)單性的功能提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：科學(xué)理論簡(jiǎn)單性功能

簡(jiǎn)單性是科學(xué)理論的一個(gè)突出特色，作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論的簡(jiǎn)單性原理貫穿在科學(xué)的整個(gè)歷史中。卡西爾開宗明義：“科學(xué)開端于對(duì)簡(jiǎn)單性的追求。簡(jiǎn)單標(biāo)志真理似乎是它的基本意愿之一。”在前科學(xué)時(shí)代，就有畢達(dá)哥拉斯的萬(wàn)物皆數(shù)，奧卡姆的剃刀——“如無必要，毋增實(shí)體”。此后，牛頓的節(jié)約原理、莫佩爾蒂的最小作用原理、馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理、彭加勒的力戒特設(shè)假設(shè)、愛因斯坦的邏輯簡(jiǎn)單性原則、惠勒的質(zhì)樸性思想，就是綿綿不絕的簡(jiǎn)單性思想潮流中的有代表性的浪花。在19和20世紀(jì)之交，簡(jiǎn)單性觀念在科學(xué)中相當(dāng)流行，乃至成為一種智力時(shí)尚，這種遺風(fēng)一直綿延至今。數(shù)學(xué)家外爾這樣說過：

在自然定律中，正如我后來將要更地確立的，簡(jiǎn)單性是本質(zhì)的。如果我們不添加在數(shù)學(xué)上受簡(jiǎn)單的定律支配的陳述，那么自然受嚴(yán)格定律支配的斷言就缺乏一切內(nèi)容。這件事類似于化學(xué)中的倍比定律：除非我們添加組合以相對(duì)原子量的小整數(shù)倍數(shù)發(fā)生，否則它就喪失了一切內(nèi)容。萊布尼茲在他的《論方法》中已經(jīng)指出，當(dāng)容許任意的復(fù)雜性時(shí)，定律的概念就變成空洞的。因此，簡(jiǎn)單性在自然科學(xué)中變成工作原則。

叫人匪夷所思的是，科學(xué)中的簡(jiǎn)單性本身卻是一個(gè)十分復(fù)雜的概念。它到底意指什么，它的內(nèi)涵都有那些東西，也許在運(yùn)用和鑒賞它的個(gè)人的心中也不是十分清楚的。下面，我們將集中諸家諸派之洞見和智睿，盡可能地厘清簡(jiǎn)單性的內(nèi)涵。

簡(jiǎn)單性的一種比較簡(jiǎn)潔、比較直觀的涵義是，理論中包含的假設(shè)、概念、關(guān)系、實(shí)體、屬性等在數(shù)目比較少。例如，赫茲所謂的簡(jiǎn)單性意指，在同樣適當(dāng)和獨(dú)特的兩個(gè)理論中，“包含較少數(shù)目的多余的或空洞的關(guān)系那一個(gè)圖像更簡(jiǎn)單”。彭加勒和愛因斯坦對(duì)簡(jiǎn)單性的理解大體上亦是如此；他們的高明之處在于，要求作為理論的邏輯前提的假設(shè)是基本的、普遍的，并且在數(shù)量上盡可能地少。當(dāng)今有人認(rèn)為，O-R簡(jiǎn)單性（奧卡姆剃刀簡(jiǎn)單性）比若干其他類型的簡(jiǎn)單性較少規(guī)定性，而且較多地與我們的許多直覺協(xié)調(diào)。也就是說，給定兩個(gè)與事實(shí)一致的可能的假設(shè)或理論，當(dāng)一個(gè)假設(shè)或理論比另一個(gè)有較少的原理、定律、屬性或?qū)嶓w時(shí)，則說它是較為O-R簡(jiǎn)單性的。

不少學(xué)者對(duì)簡(jiǎn)單性的特征和標(biāo)識(shí)羅列得比較詳盡，使我們能夠領(lǐng)略簡(jiǎn)單性內(nèi)涵的多義性和豐富性。N.麥克斯韋認(rèn)為，簡(jiǎn)單性顯然意指定律或理論的形式的簡(jiǎn)單性——理論的函數(shù)、方程簡(jiǎn)單的程度。但是，它也意指這樣一些東西的程度：理論是非特設(shè)的，或說明的，或雅致的，或統(tǒng)一的，或在概念上融貫，或具有愛因斯坦所謂的內(nèi)在的，或在另外語(yǔ)境中的美，或可理解性，或明白易懂。他特別提及目標(biāo)取向的經(jīng)驗(yàn)論（aim-orientedempiricism）對(duì)簡(jiǎn)單性是什么這個(gè)問題的解決方案：物理學(xué)中的基本理論Tn是被接受必須滿足的非經(jīng)驗(yàn)要求的更強(qiáng)的統(tǒng)一理論。因此，關(guān)鍵的概念是統(tǒng)一——基本動(dòng)力理論的全體內(nèi)容的統(tǒng)一。給出兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的總括理論Tn和Tn＋1，Tn＋1比Tn簡(jiǎn)單，當(dāng)且僅當(dāng)Tn＋1比Tn更好地作為物理主義的例子，即Tn比Tn＋1更不統(tǒng)一。麥卡里斯特同樣也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：

簡(jiǎn)單性概念與統(tǒng)一能力的概念密切相關(guān)：科學(xué)理論可以在這樣的程度上稱為簡(jiǎn)單的，即它們確定了原先認(rèn)為不同現(xiàn)象之間的統(tǒng)一。

他還說：“科學(xué)家希望理論顯示出的簡(jiǎn)單性的最簡(jiǎn)要的可能說明，必定固定在兩個(gè)參量的值上：他希望在理論中看到簡(jiǎn)單性的形式，以及理論應(yīng)該顯示出那種簡(jiǎn)單性的形式的程度。這兩個(gè)參量是相互獨(dú)立的。”拉德納（R.Rudner）則把理論描述的簡(jiǎn)單性分為：從一個(gè)理論使用概念的特點(diǎn)如概念的個(gè)數(shù)來判斷的客觀記法的簡(jiǎn)單性；依概念的優(yōu)雅、我們對(duì)其熟悉的程度、操作的有效性、方便和其他美學(xué)特征來判斷的主觀記法的簡(jiǎn)單性；人們主要討論客觀邏輯和主觀邏輯的簡(jiǎn)單性，后者是人們對(duì)理論邏輯結(jié)構(gòu)是否簡(jiǎn)單的主觀評(píng)價(jià)。記法簡(jiǎn)單性是因人為的記法不同而造成的表面的簡(jiǎn)單，邏輯簡(jiǎn)單性是理論由其內(nèi)容決定的較深層結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)的簡(jiǎn)單。再則，古德曼從計(jì)算謂詞的復(fù)雜性值，凱梅尼從陳述或陳述的邏輯測(cè)度出發(fā)，探討了理論的簡(jiǎn)單性問題。

還有一些學(xué)者對(duì)簡(jiǎn)單性的指標(biāo)列舉得相當(dāng)具體。雷舍爾表示，當(dāng)各個(gè)理論的其他情況等同時(shí)，對(duì)簡(jiǎn)單性的偏愛是建造科學(xué)理論的普遍實(shí)踐。例如，一維的描述模式優(yōu)于多維的描述模式，定量的特征描繪優(yōu)于定性的特征描繪，較低階多項(xiàng)式優(yōu)于較高階多項(xiàng)式，線性微分方程優(yōu)于非線性微分方程。總之，x比y簡(jiǎn)單，如果它們相互之間處于如此這般的描述種類的關(guān)系中。撒加德（P.Thagard）提出衡量理論T的簡(jiǎn)單性的定量量度：T的簡(jiǎn)單性＝1－（T的共存假設(shè)數(shù)／被T說明的事實(shí)數(shù)）。兩個(gè)例外是，理論的共存假設(shè)（cohypotheses）數(shù)目比它說明的事實(shí)多（在這種情況下該理論的簡(jiǎn)單性規(guī)定為零），理論未說明任何事實(shí)（該理論的簡(jiǎn)單性未確定）。他把共存假設(shè)定義為要完成對(duì)該理論的說明必須聯(lián)合到T中的輔助假設(shè)。從這個(gè)公式得到的簡(jiǎn)單性的度量能夠給已有的理論排序——排序是客觀的——而不依賴于科學(xué)家的審美情趣。還有人概括了科學(xué)中的簡(jiǎn)單問題或一種理論所確定的簡(jiǎn)單現(xiàn)象的七個(gè)特征。

為了對(duì)簡(jiǎn)單性的內(nèi)涵有進(jìn)一步的了解，我們不妨涉及一下簡(jiǎn)單性的分類。邦格把簡(jiǎn)單性分為四種：句法的（syntactical）、語(yǔ)義的（semantical）、認(rèn)識(shí)論的和實(shí)用的簡(jiǎn)單性。他進(jìn)而又把實(shí)用的簡(jiǎn)單性細(xì)分為算法的（algorithmic）、記法的（notational）、心理的、實(shí)驗(yàn)的和技術(shù)的簡(jiǎn)單性。句法的簡(jiǎn)單性把我們帶入語(yǔ)法領(lǐng)域而非韻律領(lǐng)域，即考慮形式的而非內(nèi)涵的要素。邦格本人稱此為形式簡(jiǎn)單性。在科學(xué)中，線性定律在句法上比非線性定律簡(jiǎn)單。語(yǔ)義的簡(jiǎn)單性實(shí)際上是理論的能力，即預(yù)設(shè)的經(jīng)濟(jì)，因?yàn)楸容^普遍的命題自然地經(jīng)濟(jì)，它把線性的幾個(gè)無明顯聯(lián)系的陳述濃縮為同一線性的一個(gè)陳述。然而，最終的能力寓居于這樣概括正常承擔(dān)的說明和預(yù)言的范圍之廣度。于是，狹義相對(duì)論在語(yǔ)義上比電磁理論簡(jiǎn)單。很清楚，我們?cè)谶@里處理的不是形式的要素而是內(nèi)涵的要素。認(rèn)識(shí)論的簡(jiǎn)單性并非總是可以達(dá)到的或稱心如意的，因?yàn)樗袝r(shí)導(dǎo)致膚淺。事實(shí)上，物理學(xué)家常常選擇在認(rèn)識(shí)論上是復(fù)雜的（和在經(jīng)驗(yàn)上達(dá)不到的）術(shù)語(yǔ)，像彎曲時(shí)空，因?yàn)樗鼈兙哂姓Z(yǔ)義的簡(jiǎn)單性。認(rèn)識(shí)論的簡(jiǎn)單性把現(xiàn)象還原為違反我們通常理解的概念和理論，同時(shí)它向我們提供知識(shí)的更確定的基礎(chǔ)。在某種意義上，認(rèn)識(shí)論的簡(jiǎn)單性向我們提供比較簡(jiǎn)單的答案，以回答我們對(duì)科學(xué)的終極題材的疑問。實(shí)用主義簡(jiǎn)單性的算法方面可以等價(jià)于理論的雅致的一個(gè)方面，因?yàn)樗惴ǖ暮?jiǎn)單性或計(jì)算的容易屬于理論的風(fēng)格。在這里，我們有形式的要素，該要素未談到理論的較大意義。記法的簡(jiǎn)單性同樣是這樣，它往往有助于理論的雅致或（形式的）簡(jiǎn)明。它不是具有基本重要性的要素。實(shí)用主義的簡(jiǎn)單性的心理方面是最難對(duì)付的，也是最主觀的要素。心理的簡(jiǎn)單性或同化（assimilation）的容易已經(jīng)在18世紀(jì)就被克魯薩（Crousaz）避開，他相信在某些場(chǎng)合，我們的情緒變活躍，以致能享受不同的觀念或命題的闡明的樂趣，從而引起審美的愉悅。我們能夠把心理的簡(jiǎn)單性的特定要素這樣描繪：它不需要增加我們對(duì)世界的理解，但至少符合我們對(duì)（假設(shè)或定律或）理論的正確性的直觀感覺。它也包括與理論的適意與和諧地生存的能力；因?yàn)樵谶@個(gè)要素中，主觀的東西如此突出地顯露出來，以致它實(shí)際上近似地落入內(nèi)涵的要素之內(nèi)。至于實(shí)用主義簡(jiǎn)單性的實(shí)驗(yàn)和技術(shù)方面，望文即可生義。邦格還認(rèn)為，不存在總括的簡(jiǎn)單性，因?yàn)橐庾R(shí)幾個(gè)方面根本不能相互共存，也不能與科學(xué)的某些必要因素共存。麥卡里斯特的分類比較簡(jiǎn)明，他以物理學(xué)為例，認(rèn)為科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性有四種形式：

一是像狄拉克希望的，由于賦予系數(shù)和指數(shù)以簡(jiǎn)單性而表現(xiàn)出數(shù)字方面的簡(jiǎn)單性；二是像信奉牛頓學(xué)說的物理學(xué)家希望的，由于廣大范圍的現(xiàn)象引用同樣的解釋性定律而表現(xiàn)出解釋方面的簡(jiǎn)單性；三是像馬赫期望的，由于只要求數(shù)目很少的不同物質(zhì)實(shí)體而表現(xiàn)出本體論上的簡(jiǎn)單性；四是像愛因斯坦期望的，由于只以數(shù)目很少的獨(dú)立公設(shè)為據(jù)而表現(xiàn)出邏輯上的簡(jiǎn)單性。

由以上關(guān)于簡(jiǎn)單性的內(nèi)涵和分類的考察，我們對(duì)簡(jiǎn)單性的面目已經(jīng)大致有所了解。但是，要嚴(yán)格界定其中每一個(gè)的確切含義，要斷定它們的主次和整體結(jié)構(gòu)，依然是比較困難的。況且，關(guān)于簡(jiǎn)單性還存在諸多有待進(jìn)一步思考和澄清的問題，從而大大增加了處理的難度。鑒于這種狀況，我們不可能充分和地肯定簡(jiǎn)單性是什么，但是卻能夠以否定語(yǔ)句說出簡(jiǎn)單性不是什么。其一是，簡(jiǎn)單性不是形式簡(jiǎn)單得容易記憶和書寫。廣義相對(duì)論描述引力場(chǎng)要用10個(gè)位置和時(shí)間函數(shù)，而萬(wàn)有引力理論僅用一個(gè)；愛因斯坦的場(chǎng)方程比牛頓的反平方定律繁雜得多，難以記住和寫出。但是，前者還是比后者簡(jiǎn)單。這是因?yàn)椋谂ｎD理論中，慣性質(zhì)量和引力質(zhì)量是兩個(gè)獨(dú)立的概念，即有兩類質(zhì)量；可是在愛因斯坦理論中，二者的區(qū)分從未出現(xiàn)，即質(zhì)量的概念是統(tǒng)一的，這實(shí)際上也包含在該理論的兩個(gè)公設(shè)即廣義相對(duì)性原理和等效原理中。也就是說，廣義相對(duì)論具有邏輯簡(jiǎn)單性。其二是，簡(jiǎn)單性不是內(nèi)容簡(jiǎn)單得容易理解和學(xué)習(xí)。愛因斯坦的相對(duì)論確實(shí)比牛頓理論難以把握。狹義相對(duì)論在1905年發(fā)表后，遭到許多物理學(xué)家的反對(duì)，人們對(duì)離奇的時(shí)間和空間概念感到莫名其妙，甚至掀起了一場(chǎng)“保衛(wèi)以太”的運(yùn)動(dòng)，直至1911年該理論才越出德語(yǔ)國(guó)家的國(guó)界。廣義相對(duì)論在問世后，情況更為糟糕，據(jù)說當(dāng)時(shí)全世界只有三個(gè)人懂得它（除了兩位作者之外，連驗(yàn)證光線彎曲的愛丁頓也不知道第三個(gè)人是誰(shuí)）；著名的物理學(xué)家勞厄承認(rèn)，他直到1950年前后才真正掌握了廣義相對(duì)論。由此可見，科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性并非日常意義上的簡(jiǎn)單性。

在討論科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性時(shí)，人們往往把把簡(jiǎn)單性和經(jīng)濟(jì)性等同，或作為類似的東西相提并論。雷舍爾就持有這種觀點(diǎn)：“簡(jiǎn)單性偏愛經(jīng)濟(jì)原理。”在他看來，經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單性的觀念是歸納推理的指導(dǎo)原則。其程序是理性的基本規(guī)則的程序：“用與供你支配的信息之恰當(dāng)使用相容的最簡(jiǎn)單、最經(jīng)濟(jì)的方式，解決你的認(rèn)知問題。”我們對(duì)簡(jiǎn)單性的愛好容易立足于經(jīng)濟(jì)的根據(jù)加以辯護(hù)。他甚至用純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)說：“我們并不是為簡(jiǎn)單性——因?yàn)槭挛锏拿缹W(xué)——而追求簡(jiǎn)單性，而是因?yàn)樽鳛榻鉀Q問題的戰(zhàn)略，這是而符合成本-效益的。”他的結(jié)論是：

我們偏愛均一性、類似、簡(jiǎn)單性等等，因?yàn)檫@減輕了認(rèn)知努力的負(fù)擔(dān)。我們避免了無論何時(shí)都困難的不需要的復(fù)雜，因?yàn)檫@是努力的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程。歸納的辯護(hù)恰恰在這里，因?yàn)榫推湔嬲谋拘远裕瑲w納向我們提供了完成必不可少的認(rèn)知任務(wù)的滿意手段。

其實(shí)，思維經(jīng)濟(jì)原理（簡(jiǎn)稱思維經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)原理等）的濫觴是馬赫，馬赫的這一原理可以理解為簡(jiǎn)單性思想的體現(xiàn)。馬赫認(rèn)為，“科學(xué)可以被視為較大值或最小值問題”。他反問道：“用盡可能少的工作，在盡可能少的時(shí)間內(nèi)，以盡可能少的思維，獲得盡可能多的永恒真理部分，難道不是科學(xué)的任務(wù)嗎？”他還說：“可以把科學(xué)看成一個(gè)極小值問題，這就是花費(fèi)盡可能少的思維，對(duì)事實(shí)做出盡可能完善的描述。”馬赫思維經(jīng)濟(jì)原理的內(nèi)涵包括思維的經(jīng)濟(jì)、精力的經(jīng)濟(jì)、功和時(shí)間的經(jīng)濟(jì)、方法論的經(jīng)濟(jì)、作為數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單性的經(jīng)濟(jì)、作為縮略的經(jīng)濟(jì)、作為抽象的經(jīng)濟(jì)、作為抽象的經(jīng)濟(jì)、作為不完備的經(jīng)濟(jì)的邏輯、本體論的經(jīng)濟(jì)、自然界中沒有經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)。思維經(jīng)濟(jì)原理的功能可以概括為：思維經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的目的、方法論的原則、評(píng)價(jià)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)、反形而上學(xué)的武器、關(guān)于知識(shí)（認(rèn)識(shí)）的生物經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理涵蓋廣泛、內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、真諦微妙，在某種意義上超越了簡(jiǎn)單性的內(nèi)蘊(yùn)。就連馬赫本人也強(qiáng)調(diào)：“思維的經(jīng)濟(jì)、和諧和有組織被認(rèn)為是生物學(xué)的需要，這種需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)邏輯連貫性的要求。”

批判學(xué)派的其他代表人物推崇馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理，并在某種意義上把它視為簡(jiǎn)單性。彭加勒說：“著名的維也納哲學(xué)家馬赫曾經(jīng)說過，科學(xué)的作用在于產(chǎn)生思維經(jīng)濟(jì)，正像機(jī)器產(chǎn)生勞力經(jīng)濟(jì)一樣。這是十分正確的。”“這種思維之經(jīng)濟(jì)，勞力之經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的永恒趨勢(shì)，同時(shí)也是美的源泉和實(shí)際利益的源泉”，“應(yīng)該是我們對(duì)準(zhǔn)的目標(biāo)”。這是因?yàn)椋?

每一個(gè)命題都可以用無限的方式概括。在所有可能的概括中，我們必須選擇，我們只能選擇最簡(jiǎn)單的。因此，我們被誘使如此行動(dòng)，仿佛簡(jiǎn)單的定律——其他事情都相同——比復(fù)雜的定律更概然一樣。

迪昂指出：“有助于構(gòu)成理論的抽象和概括的雙重工作導(dǎo)致雙倍的思維經(jīng)濟(jì)；當(dāng)它用定律代替眾多事實(shí)時(shí)是經(jīng)濟(jì)的；當(dāng)它用少數(shù)假設(shè)群代替龐大的定律集合時(shí)再次是經(jīng)濟(jì)的。”

簡(jiǎn)單性不僅與思維經(jīng)濟(jì)有重合之處，而且簡(jiǎn)單性與科學(xué)美也往往被等量齊觀。愛因斯坦這位科學(xué)的藝術(shù)家在構(gòu)造理論時(shí)，傾心追求簡(jiǎn)單性和美——在他的心目中，美在本質(zhì)上終究的簡(jiǎn)單性。米勒在談到這一點(diǎn)時(shí)寫道：對(duì)于愛因斯坦來說，就像當(dāng)年的哥白尼和伽利略一樣，美學(xué)就是數(shù)據(jù)。他對(duì)美學(xué)十分敏感，以致他把與美學(xué)沖突的東西藏在心底。1905年，他對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)于電磁感應(yīng)的不同解釋變得實(shí)在“難以容忍”，“被迫”提出了一個(gè)推廣了的相對(duì)性原理。1907年，他選擇了一個(gè)統(tǒng)一的質(zhì)量定義，而不是牛頓運(yùn)動(dòng)理論里假設(shè)的兩個(gè)定義。對(duì)于愛因斯坦而言，極簡(jiǎn)主義是一條美學(xué)原則——一條公理。自然界不是冗余重復(fù)的；因此我們要揭示自然法則就得消除冗余重復(fù)。解釋中的冗余重復(fù)掩蔽了相對(duì)性原理，而質(zhì)量概念中的冗余重復(fù)模糊了重力和加速度之間的等效。美學(xué)和自然的基本法則之間有一種聯(lián)系。許多哲學(xué)家對(duì)簡(jiǎn)單性也是這樣理解的。石里克表明：“簡(jiǎn)單性是這樣一個(gè)概念：在它表示的選擇性質(zhì)上，部分地是實(shí)用的，部分地是美學(xué)的。”他還說，即使我們不能解釋簡(jiǎn)單性的真正意思是什么，但是當(dāng)科學(xué)家成功地用一個(gè)非常簡(jiǎn)單的公式來描述一系列觀察時(shí)，他立即確信，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一條定律。麥卡里斯特甚至斷定：“簡(jiǎn)單性形式是一類審美性質(zhì)。特定的簡(jiǎn)單性形式，例如本體論的節(jié)省，是理論可能顯示出的審美性質(zhì)。”

對(duì)簡(jiǎn)單性與經(jīng)濟(jì)性、科學(xué)美之間的關(guān)系的了解，畢竟有助于加深我們對(duì)簡(jiǎn)單性的認(rèn)識(shí)。但是，這三個(gè)本身并不十分明晰的概念糾纏在一起，更增加了我們把握它們的困難。盡管如此，科學(xué)家在實(shí)踐中還是能夠比較順利地利用簡(jiǎn)單性（以及經(jīng)濟(jì)性和科學(xué)美）作為他們的認(rèn)識(shí)論和方法論的原理，充分發(fā)揮簡(jiǎn)單性原理的功能。外爾一言以蔽之：“簡(jiǎn)單性問題對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)是重要的。”若格則具體地揭示出簡(jiǎn)單性的認(rèn)識(shí)論和方法論功能：

簡(jiǎn)單性原則表現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性，簡(jiǎn)化形式的多樣性乃是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的必要條件。在科學(xué)理論中，各種不同的簡(jiǎn)化類型的存在，體現(xiàn)了通過比較求簡(jiǎn)化的要求；這種要求在尋找數(shù)學(xué)公式時(shí)，在表述科學(xué)理論的基本內(nèi)容時(shí)，起著啟發(fā)性的作用。簡(jiǎn)單性運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)歷過一定的進(jìn)化：起初對(duì)科學(xué)理論簡(jiǎn)單性的分析抱著樸素實(shí)在論的態(tài)度（用自然的簡(jiǎn)單性來論證簡(jiǎn)單性理論的作用）；現(xiàn)在則把簡(jiǎn)單性理解為一條有啟發(fā)作用的方法論原則，簡(jiǎn)單性表現(xiàn)為要求用實(shí)驗(yàn)來論證科學(xué)知識(shí)中的理論原理。現(xiàn)在，簡(jiǎn)單性原則最普及地出現(xiàn)在數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單性這個(gè)概念之中。

尼采這位哲學(xué)怪杰甚至把簡(jiǎn)單性視為思想家的“本能”：“他是思想家，這意味著：他善于簡(jiǎn)單地——比事物本身還要簡(jiǎn)單——對(duì)待事物。”

可見，簡(jiǎn)單性成為科學(xué)理論的稟性，顯然與科學(xué)家把它作為一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論和方法論原則、作為科學(xué)的追求目標(biāo)密切相關(guān)。這種稟性和追求實(shí)際上是一種相輔相成、相得益彰的的關(guān)系——為了達(dá)到科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性則必須追求簡(jiǎn)單性，追求簡(jiǎn)單性的結(jié)果即可達(dá)到科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性。現(xiàn)在我們要問：這樣的簡(jiǎn)單性原理的功能究竟有那些呢？

首先，它是評(píng)價(jià)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)之一。在對(duì)這個(gè)問題的看法上，一些學(xué)者相信，理論主張的簡(jiǎn)單性是理論未來經(jīng)驗(yàn)成功的征候，因此應(yīng)該把簡(jiǎn)單性的考慮看做是理論選擇的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。另一些作者堅(jiān)持，理論的簡(jiǎn)單性與它的經(jīng)驗(yàn)完成不相關(guān)——這自明地為真。其中有人認(rèn)為，由于簡(jiǎn)單性是與觀察者有關(guān)的特性，不同的觀察者將在不同的程度上發(fā)現(xiàn)它存在于理論之中。也有人認(rèn)為，理論的簡(jiǎn)單性是它的審美特性，因此科學(xué)家求助于簡(jiǎn)單性的考慮相當(dāng)于訴諸審美標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，關(guān)于簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)流行三種觀點(diǎn)：作為理論的經(jīng)驗(yàn)適宜性的征兆，作為與觀察者有關(guān)的理論評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，作為審美標(biāo)準(zhǔn)。依我之見，

嚴(yán)格地講，簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵶C的標(biāo)準(zhǔn)——盡管它可能顯示出在經(jīng)驗(yàn)上成功的征兆以及似律性或規(guī)律性的跡象——也不是邏輯的或傳統(tǒng)理性的標(biāo)準(zhǔn)。它是科學(xué)共同體共有的理智價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值理性標(biāo)準(zhǔn)之一，可以視其為一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因而是評(píng)價(jià)科學(xué)理論的輔助標(biāo)準(zhǔn)——它無法斷然地和惟一地決定理論的是非正誤，卻可以估量理論的長(zhǎng)短優(yōu)劣。

其次，它是啟迪科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)發(fā)明的源泉。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的關(guān)鍵性時(shí)刻，對(duì)簡(jiǎn)單性或科學(xué)美的鑒賞和感悟，往往能使科學(xué)家突破平素難以逾越的壁壘，進(jìn)入柳暗花明的勝景之中。從哥白尼、開普勒到彭加勒、愛因斯坦以及其后的科學(xué)大家，對(duì)這一點(diǎn)無不有浹髓淪膚的感觸。愛因斯坦就是在追求科學(xué)理論的邏輯簡(jiǎn)單性的激勵(lì)和伴隨下，一步步走向狹義相對(duì)論，并一鼓作氣攀登到廣義相對(duì)論的顛峰的。施雷德-弗雷謝特使用了三個(gè)論據(jù)證明，“O-R簡(jiǎn)單性”沒有為接受或拒斥科學(xué)理論提供認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，但是能夠用它產(chǎn)生假設(shè)和理論。它的作用與其說對(duì)辯護(hù)的上下文，還不如說對(duì)發(fā)現(xiàn)的上下文更合適——O-R簡(jiǎn)單性能夠給予我們以良好的基礎(chǔ)，朝著科學(xué)進(jìn)步的方向急劇前進(jìn)，它是發(fā)現(xiàn)的邏輯的良好運(yùn)載工具。

，它使科學(xué)理論更接近實(shí)在。科學(xué)的理論體系并不是各種大小、各種深淺的理論的雜亂堆積，而是有等級(jí)秩序的。具有更大簡(jiǎn)單性、特別是具有更大邏輯簡(jiǎn)單性的理論，則處于更高的水平。這樣的理論具有更大的統(tǒng)一性，更多的經(jīng)驗(yàn)涵蓋性，更強(qiáng)的理性說明能力，在形式上也顯得更雅致、更優(yōu)美。一言以蔽之，這樣的理論更接近實(shí)在。誠(chéng)如愛因斯坦所說，邏輯前提愈簡(jiǎn)單的理論雖然愈遠(yuǎn)離感覺經(jīng)驗(yàn)，但是卻能更深刻地揭橥實(shí)在。若格也指出：“簡(jiǎn)單性意味著理論能夠解釋一系列現(xiàn)象，因而可以把它比作已經(jīng)解釋清楚了的東西。相應(yīng)地，復(fù)雜就意味著在簡(jiǎn)化世界圖景方面存在一定的障礙。”

關(guān)于簡(jiǎn)單性，還有一個(gè)重要問題必須涉及，這就是簡(jiǎn)單性與真——在某種意義上也可以說是美與真——的關(guān)系問題。在這里，我們暫且在下述意義理解真或真理：理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)在某種程度符合或?qū)?yīng)，理論沒有邏輯矛盾而且是合理性的。當(dāng)然，有人否認(rèn)簡(jiǎn)單性與真有關(guān)聯(lián)。例如雷舍爾認(rèn)為：

我們把簡(jiǎn)單性、融貫性等當(dāng)作較好理論的有效的因素和對(duì)其的巨大優(yōu)先和偏愛，這不是因?yàn)槲覀儷@悉，較簡(jiǎn)單的理論是較真的或更可能真的理論，而寧可說因?yàn)槲覀兺ㄟ^經(jīng)驗(yàn)獲悉，這種實(shí)踐對(duì)探究行為來說是充分的（合乎成本-效益的）。

他還說：“簡(jiǎn)單性不是真理不可避免的標(biāo)志（簡(jiǎn)單是真的印記），而僅僅是探究的方法論工具——程序的指導(dǎo)標(biāo)桿。當(dāng)某種簡(jiǎn)單的東西像某種比較復(fù)雜的、可供選擇的對(duì)象一樣完成了手頭的任務(wù)時(shí)，采納后者就是愚蠢的。”“我們?cè)谔骄恐羞x擇簡(jiǎn)單性（一般而言系統(tǒng)性），不是因?yàn)樗钦胬淼闹甘荆且驗(yàn)樵诒容^有效地實(shí)現(xiàn)探究目標(biāo)方面，它在目的論上是符合成本-效益的。”考爾丁也堅(jiān)持，簡(jiǎn)單性與真理不同，它甚至不是真理或性的檢驗(yàn)。例如，愛因斯坦的行星軌道公式比牛頓的更并且更復(fù)雜。科學(xué)中的簡(jiǎn)單性觀點(diǎn)可以遠(yuǎn)離正道。簡(jiǎn)單性在科學(xué)系統(tǒng)中是優(yōu)點(diǎn)的理由，是因?yàn)樗奖愫蓑?yàn)理論和設(shè)計(jì)新實(shí)驗(yàn)去檢驗(yàn)它。它在把握一個(gè)已知理論上是有用的，但是它不是判斷兩種不同理論性的直接工具。

然而，比較普遍的看法是：具有簡(jiǎn)單性的科學(xué)理論有可能為真，但是并不能保障它必定為真；也就是說，簡(jiǎn)單性充其量只是科學(xué)理論為真的某種若隱若現(xiàn)的征兆。賴興巴赫對(duì)此的看法是：“在歸納簡(jiǎn)單性的案例中，決定我們選擇的不是經(jīng)濟(jì)。……我們做出假定：最簡(jiǎn)單的理論提供好的預(yù)言。這個(gè)假定不能用方便來辯護(hù)：它具有真的特征，要求在概率論和歸納之內(nèi)辯護(hù)。”麥卡里斯特則從目標(biāo)分析和歸納投射為之辯護(hù)：

簡(jiǎn)單性的程度標(biāo)準(zhǔn)或形式標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該被看做是理論的經(jīng)驗(yàn)適宜性的征兆。有兩條路線能用來辯護(hù)，特定標(biāo)準(zhǔn)可以促進(jìn)具有高程度的經(jīng)驗(yàn)適宜性的理論的選擇。一條路線是目標(biāo)分析：經(jīng)驗(yàn)適宜性概念的邏輯闡明能夠揭示，理論的某些性質(zhì)能夠有助于它們具有高度的經(jīng)驗(yàn)適宜性。第二條路線是歸納投射：一旦我們擁有挑選好理論的標(biāo)準(zhǔn)，我們就能夠歸納地識(shí)別其他特性，這些特性的存在與理論是好的相關(guān)。

愛因斯坦就是一位善于“到數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)單性中去尋求真理的惟一源泉”的大科學(xué)家。對(duì)于簡(jiǎn)單性預(yù)兆真理，他有一段原則性的經(jīng)典論述：“邏輯上簡(jiǎn)單的東西不一定都在經(jīng)驗(yàn)到的實(shí)在中體現(xiàn)出來，但是，根據(jù)一個(gè)建立在一些具有較大簡(jiǎn)單性前提之上的概念體系，能夠‘理解’所有感覺經(jīng)驗(yàn)的總和。”他進(jìn)而提出一個(gè)原則性的命題：“邏輯上簡(jiǎn)單的東西，當(dāng)然并非必須是物理上為真的東西；但是，物理上為真的東西是邏輯上簡(jiǎn)單的東西，即是說，它在基礎(chǔ)上具有統(tǒng)一性。”

其實(shí)，要真正理解簡(jiǎn)單性與真的關(guān)系，必須回答這樣一個(gè)關(guān)鍵性的問題：是否存在本體論的簡(jiǎn)單性？換句話說，作為科學(xué)研究對(duì)象的自然界是否是簡(jiǎn)單的？若回答“是”，則具有簡(jiǎn)單性的理論為真就是順理成章的事了。若回答“否”或“不確定”，這就是一個(gè)需要仔細(xì)思考和認(rèn)真討論的問題。

科學(xué)家牛頓和菲涅耳對(duì)此做出肯定的回答。牛頓在他的偉大著作《原理》中開門見山地寫道：“自然不做徒勞的事，解釋多了白費(fèi)口舌，言簡(jiǎn)意賅才見真諦；因?yàn)樽匀幌矚g簡(jiǎn)單性，不會(huì)響應(yīng)于多余原因的侈談。”菲涅耳也認(rèn)為：“自然并未因分析的困難而煩勞，它僅僅避免手段的復(fù)雜性。它似乎已經(jīng)決意以少做多：物理科學(xué)的不斷地以新的證據(jù)支持的正是這個(gè)原理。”

第二種回答的人也許要多一些：自然在本體論上不是簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單性是我們的心理的需要和科學(xué)的需要。簡(jiǎn)單性思想的濫觴奧卡姆的威廉反對(duì)把簡(jiǎn)單性思想置于自然界中的傾向，他認(rèn)為，堅(jiān)持自然界總是遵循最簡(jiǎn)單途徑這一點(diǎn)，就是限制上帝的力量。上帝很可能選擇用最復(fù)雜的道路來達(dá)到這些結(jié)果。由于這個(gè)理由，奧卡姆把簡(jiǎn)單性的重點(diǎn)從自然過程轉(zhuǎn)移到所提出的關(guān)于自然過程的理論上。他利用簡(jiǎn)單性作為形成概念和建立理論的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，應(yīng)該淘汰多余的概念，并建議在說明某類現(xiàn)象的兩個(gè)理論中應(yīng)該選擇更簡(jiǎn)單的（后來的作者常常稱這個(gè)方法論原理為“奧卡姆剃刀”）。雷舍爾自問自答：有任何理由認(rèn)為比較簡(jiǎn)單的理論具有實(shí)際為真的更好的指望嗎？很清楚，在這里存在著困難。自然顯示出簡(jiǎn)單性的愛好嗎？確實(shí)沒有。我們不能說，僅僅在某種一般原則的基礎(chǔ)上，這個(gè)世界——實(shí)在世界本身——必然地必須是簡(jiǎn)單的世界。也不存在如此做的任何需要。巴什拉直截了當(dāng)?shù)財(cái)喽ǎ鹤匀唤鐩]有簡(jiǎn)單的事物，只有被簡(jiǎn)化的事物。

當(dāng)今的學(xué)者也持有與奧卡姆的威廉大致相同的觀點(diǎn)：簡(jiǎn)單的不是自然界而是科學(xué)理論，簡(jiǎn)單性作為科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論原理是行之有效的。考爾丁表示，簡(jiǎn)單性是一個(gè)有名的誤導(dǎo)概念：仿佛我們能夠先驗(yàn)地確定，自然的行為必須是簡(jiǎn)單的，最簡(jiǎn)單的定律必然是真的定律。事實(shí)上，我們沒有這樣一種觀點(diǎn)的理性基礎(chǔ)，似乎很可能，像科學(xué)中顯示出來的簡(jiǎn)單性，是由于科學(xué)家自然地把他們的注意力首先轉(zhuǎn)向相對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象。雷舍爾這樣寫道：偏愛簡(jiǎn)單性是否合法？或者，有什么健全的理由認(rèn)為自然傾向于簡(jiǎn)單性嗎？人們對(duì)此的意見是不一致的。但是，當(dāng)人們從方法論的觀點(diǎn)而不是從真實(shí)存在的觀點(diǎn)趨近該問題時(shí)，它就變得不怎么成問題了。我們確實(shí)應(yīng)該容許對(duì)問題的最簡(jiǎn)單的可行的解決占優(yōu)勢(shì)——無論如何可以暫時(shí)占優(yōu)勢(shì)——直到它明顯地站不住腳、復(fù)雜被迫強(qiáng)加于我們之時(shí)。在簡(jiǎn)單的解決能夠容納資料的情況下，沒有充足的理由轉(zhuǎn)向其他地方。在各種其他方面同樣完好的的事物中進(jìn)行選擇時(shí)，我們應(yīng)該選擇最簡(jiǎn)單的——這是理性程序的基本原則。不管自然可能還是不可能喜愛簡(jiǎn)單性，作為一種合理性的程序，我們肯定應(yīng)該這樣做。他進(jìn)而表明：簡(jiǎn)單性偏愛基于嚴(yán)格地方法取向的實(shí)踐考慮：對(duì)于在我們的意圖的與境中，使用簡(jiǎn)單的假設(shè)最方便、最有利。因此，不存在求助于自然簡(jiǎn)單性的實(shí)質(zhì)性的（或在描述上構(gòu)成的）公設(shè)。求助于手段經(jīng)濟(jì)的規(guī)則性的（或?qū)嵺`的）方案足矣。因?yàn)闅w納系統(tǒng)化的參量——簡(jiǎn)單性、均一性、規(guī)則性、常規(guī)性、融貫性等等——都表示認(rèn)知經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐原則。在我們努力實(shí)現(xiàn)探究目標(biāo)的過程中，它們避免復(fù)雜的、不節(jié)省勞動(dòng)的設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)單性偏愛的基本原則是徑直的。它在于一個(gè)詞——經(jīng)濟(jì)。

彭加勒這位超級(jí)哲人科學(xué)家對(duì)“自然界是否簡(jiǎn)單”持審慎態(tài)度：他對(duì)這個(gè)問題似乎沒有直接做出斷然的回答（不承自然界本身簡(jiǎn)單但又有部分保留），而是強(qiáng)調(diào)對(duì)簡(jiǎn)單性的偏愛和追求是人的心智需要和科學(xué)需要。在他看來：“半個(gè)世紀(jì)之前，人們坦白地表明了這一信仰，并且宣布自然界喜歡簡(jiǎn)單性；從此以后，自然界十分經(jīng)常地指責(zé)我們說謊。今天，我們不再承認(rèn)這種意向，我們僅僅保留必不可少的那么多的意向，以使科學(xué)不致變得不可能。因此，在相對(duì)少量的、表現(xiàn)出某些偏差的實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成普遍的、簡(jiǎn)單的和的定律時(shí)，我們只不過是服從了一種需要，人的心智不能使自己擺脫這種需要。”他明確指出：如果我們的研究方法變得越來越透徹，我們便會(huì)在復(fù)雜的東西之下發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單的東西，然后在簡(jiǎn)單的東西之下發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的東西，接著再在復(fù)雜的東西之下發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單的東西，如此循環(huán)不已，我們不能預(yù)見的期限是什么。然而，“我們必須停止在某個(gè)地方，要使科學(xué)是可能的，當(dāng)我們找到簡(jiǎn)單性時(shí)，我們就必須停下來。這是惟一的基礎(chǔ)，我們能夠在這個(gè)基礎(chǔ)上建立我們的概括的大廈。”在此處，彭加勒提出了一個(gè)必須研究的問題：這種簡(jiǎn)單性僅僅是表觀的，該基礎(chǔ)將足夠牢固嗎？他對(duì)該問題的回答是肯定的，但是好像并沒有訴諸本體論的自然簡(jiǎn)單性為之辯護(hù)。

綜上所述，也許可以說：我們就科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性大體可以做出判斷，因?yàn)樗蚨嗷蛏倬哂心撤N客觀性和價(jià)值理性，是能夠進(jìn)行理智評(píng)價(jià)的；相反地，自然或自然秩序的簡(jiǎn)單性也許是一個(gè)主觀的問題，因?yàn)槲覀儧]有實(shí)證的和理性的方法證明這個(gè)形而上學(xué)論題，它至多只能算做一個(gè)準(zhǔn)科學(xué)預(yù)設(shè)。尚須注意的是，我們沒有必要在科學(xué)中把簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性對(duì)立起來。實(shí)際上，這二者在科學(xué)發(fā)展中是交替出現(xiàn)或交織在一起的——科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出分化和整體化、簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性對(duì)立統(tǒng)一過程。只是在科學(xué)的結(jié)果中，我們應(yīng)該在其他條件等同時(shí)盡可能選擇簡(jiǎn)單的理論，否則就是不可理喻的了。還有一點(diǎn)也務(wù)必引起注意：

要把手段的經(jīng)濟(jì)與成果的經(jīng)濟(jì)區(qū)分開來，即把方法論的經(jīng)濟(jì)與實(shí)質(zhì)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)區(qū)分開來。簡(jiǎn)單的工具或方法在合適地應(yīng)用時(shí)創(chuàng)造復(fù)雜的結(jié)果。簡(jiǎn)單的認(rèn)知方法諸如“試錯(cuò)法”，最終能夠產(chǎn)生對(duì)困難問題的復(fù)雜答案。反過來，簡(jiǎn)單的結(jié)果有時(shí)是用復(fù)雜的方式產(chǎn)生的。探究或解決問題的復(fù)雜方法可以產(chǎn)生容易的和不復(fù)雜的問題解。在科學(xué)探究中，我們對(duì)簡(jiǎn)單性的信奉歸根結(jié)底并未妨礙我們發(fā)現(xiàn)無論多么復(fù)雜的東西實(shí)際存在著。

這七個(gè)特征是：（1）簡(jiǎn)單現(xiàn)象必須是在自然界可實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象。（2）簡(jiǎn)單問題必須是能夠用簡(jiǎn)單方法回答的問題，也就是說簡(jiǎn)單回答的實(shí)際計(jì)算必須能夠用一個(gè)容易而實(shí)際可行的方法來完成。（3）簡(jiǎn)單現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)必須是容易實(shí)現(xiàn)的。（4）容易的問題必須是在科學(xué)實(shí)踐中常常發(fā)生的那些問題。（5）容易的問題應(yīng)該是對(duì)其他科學(xué)領(lǐng)域的研究者也是有興趣的那些問題。（6）容易的問題應(yīng)該是那些對(duì)科學(xué)以外的東西有意義的問題。（7）簡(jiǎn)單問題的界限應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)能限定的，這是一條特別重要的標(biāo)準(zhǔn)，甚至需要在該理論的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)之前就要實(shí)現(xiàn)。復(fù)雜問題的性質(zhì)有兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：（1）理論中的復(fù)雜問題至少在原則上是能夠解決的，或者至少在原則上理論能夠提出回答困難問題的一種方法，否則這種問題就不能被看做是的。（2）或許通過大型計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，復(fù)雜問題應(yīng)該在實(shí)際應(yīng)用中有一個(gè)過得去的度的回答。參見莫拉夫希克：科學(xué)中的簡(jiǎn)單問題和復(fù)雜問題，岳效竹譯，北京：《科學(xué)與哲學(xué)》，1982年第6期，第160~165頁(yè)。

N.McMorris,TheNatureofScience,FairleighDicknsonUniversityPress,1989,pp.86~88.

麥卡里斯特：《美與科學(xué)革命》，李為譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000年第1版，第136~137頁(yè)。

N.麥克斯韋舉出了“簡(jiǎn)單性是什么”問題的不同方面。（1）術(shù)語(yǔ)問題。理論是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的，似乎依賴于理論是如何被闡明的、闡明它使用的術(shù)語(yǔ)或概念。但是，這樣的依賴術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單性概念在科學(xué)中如何能夠扮演有意義的方法論或認(rèn)識(shí)論的角色呢？什么決定“正確的”術(shù)語(yǔ)呢？——借助這樣的術(shù)語(yǔ)理論必須如此闡述，以便它們的簡(jiǎn)單性可以被稱贊。如何能夠存在像“正確的”術(shù)語(yǔ)這樣的事？如果不存在，理論的簡(jiǎn)單性整個(gè)概念崩潰了嗎？一方面，理論的簡(jiǎn)單性或復(fù)雜性看來必須依賴于闡明它所使用的術(shù)語(yǔ)，但是另一方面，這看來不能是簡(jiǎn)單性是否作為真理的指示是否有意義的案例。（2）簡(jiǎn)單性的程度問題。理論如何按它們的簡(jiǎn)單性程度整理？（3）變化的簡(jiǎn)單性概念問題。簡(jiǎn)單性隨時(shí)代的不同而變化。（4）簡(jiǎn)單性的多面本性問題。“簡(jiǎn)單的”是一個(gè)普通詞語(yǔ)，科學(xué)哲學(xué)家傾向于把它用于整個(gè)家族概念，而科學(xué)家求助它估價(jià)理論的非經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)。可接受的簡(jiǎn)單性理論應(yīng)當(dāng)恰恰選出一個(gè)概念作為基本的，但是同時(shí)要公平對(duì)待在評(píng)價(jià)物理學(xué)理論時(shí)其他概念所起的作用。（5）意義不明確問題。一個(gè)理論在明顯的方面比另一個(gè)復(fù)雜，但是同時(shí)在更為重要的意義上卻更簡(jiǎn)單，這從牛頓和愛因斯坦的引力理論的比較可以看出。合適的簡(jiǎn)單性理論必須解決這種令人困惑的事態(tài)。（6）公正對(duì)待物理學(xué)家的直覺問題。物理學(xué)家就理論的簡(jiǎn)單性判斷絕不是一致的，但是存在顯著的一致水平。可接受的簡(jiǎn)單性理論必須公正地對(duì)待這樣的一致的直覺。（7）物理學(xué)家的直覺的改善問題。可接受的簡(jiǎn)單性理論應(yīng)該在物理學(xué)家的直覺方面能夠有所改善。

波蘭尼講過一段值得深思的話：當(dāng)然，把簡(jiǎn)單性看做理性的一個(gè)標(biāo)記，并把任何理論稱頌為簡(jiǎn)單性的勝利，這是合法的。但是，偉大的理論卻罕有通常意義上的那種簡(jiǎn)單，量子力學(xué)和相對(duì)論都十分難以理解。只用幾分鐘就可以記住從相對(duì)論推導(dǎo)出來的事實(shí)，但是數(shù)年的學(xué)習(xí)時(shí)間卻未必足以掌握這些理論，并在相關(guān)的環(huán)境中理解這些事實(shí)。赫爾曼?外爾一語(yǔ)道出了其中的秘密：“所要求的簡(jiǎn)單性不一定是顯而易見的，但是我們卻一定要讓大自然培養(yǎng)我們認(rèn)識(shí)真實(shí)的內(nèi)在簡(jiǎn)單性。”換言之，只有在“簡(jiǎn)單性”被用于惟有科學(xué)家才理解的那種特定意義上時(shí)，科學(xué)中的簡(jiǎn)單性才能變成與理性的意義相等。

杜蘭已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題：經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單性是在科學(xué)說明中經(jīng)常起作用的兩個(gè)審美因素。在其他境況相同時(shí)，比較簡(jiǎn)單或比較經(jīng)濟(jì)的理論必須受到偏愛。可是，經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單性也是困難的概念。什么算作是比較經(jīng)濟(jì)的理論決不是清楚的，不僅僅因?yàn)槿藗儾荒茉诶碚摰臉?gòu)成要素上達(dá)到一致（也就是說，在什么構(gòu)成理論內(nèi)的假設(shè)上不能達(dá)到一致），還因?yàn)檫@些概念本身是供人競(jìng)購(gòu)的或待價(jià)而沽的。而且，也難以完成理論的經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單性的審美概念。經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單性確實(shí)是比純粹的本體論的和假設(shè)的微弱性更多的東西。換句話說，當(dāng)我們談到理論的“經(jīng)濟(jì)”或“簡(jiǎn)單性”時(shí)，我們可能正在提及比笨手笨腳地?fù)]舞奧卡姆剃刀更多的東西。

石里克認(rèn)為，簡(jiǎn)單性概念要提供一種事件的似律性或規(guī)律性的程度的量度。費(fèi)格爾說出了同樣的看法：“用簡(jiǎn)單性概念來定義似律性或規(guī)律性的程度的程度”。波普爾在把簡(jiǎn)單性概念等同于可證偽度的基礎(chǔ)上得出結(jié)論說：“假如知識(shí)是我們的目的，簡(jiǎn)單的陳述就比不那么簡(jiǎn)單的陳述得到更高的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈兏嬖V我們更多的東西；因?yàn)樗鼈兊慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容更多，因?yàn)樗鼈兏蓹z驗(yàn)。

K.Shrader-Frechette,ThreeArgumentsAgainstSimplicity;N.Reschered.,AestheticFactorsinNaturalScience,Lanham,NewYork,London:UniversityPressofAmerican,1990,pp.11~26.這位作者是這樣論證他的觀點(diǎn)的：（1）如果科學(xué)家使用O-R簡(jiǎn)單性作為接受或拒斥假設(shè)或理論的基礎(chǔ)，那么假的或反直覺的結(jié)果就會(huì)隨之而來。（2）被說成在O-R簡(jiǎn)單性之上卷入理論接受的案例實(shí)際上是借助其他一些標(biāo)準(zhǔn)——例如說明能力——評(píng)價(jià)的案例。（3）如果科學(xué)家使用O-R簡(jiǎn)單性作為接受或拒斥理論的基礎(chǔ)，那么危險(xiǎn)結(jié)果會(huì)隨之而來。關(guān)于及時(shí)個(gè)論據(jù)，在假的或反直覺的結(jié)果中，最讓人煩惱的也許是使“單因素”（single-factor）理論變得似乎有理，在任何地方，理論和理論家之間的經(jīng)驗(yàn)符合是貧乏的。像在高能物理學(xué)直接觀察往往是困難的領(lǐng)域，或者像在心理學(xué)一些部分成功預(yù)言幾乎不可能的領(lǐng)域，或者像在生態(tài)學(xué)許多部分相對(duì)新的科學(xué)領(lǐng)域，這樣的情況都能發(fā)生。當(dāng)存在幾個(gè)在經(jīng)驗(yàn)上不充分決定的理論時(shí)，當(dāng)這些理論同樣地與事實(shí)一致時(shí)，O-R簡(jiǎn)單性的使用能夠指示選擇粗糙的、可疑的、單因素的理論。從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看，沒有理由假定，在給定兩個(gè)與事實(shí)一致的、在經(jīng)驗(yàn)上不充分決定的理論后，具有更大的O-R簡(jiǎn)單性的理論更可能為真。事實(shí)上，在說明人的行為的科學(xué)中，也許具有較少O-R簡(jiǎn)單性的理論更可能，因?yàn)樗鼈兡軌蜿U明更復(fù)雜的現(xiàn)象。關(guān)于第二個(gè)論據(jù)，當(dāng)科學(xué)家在辯護(hù)的上下文中使用簡(jiǎn)單性時(shí)，他們實(shí)際上把它定義為另外的東西，某種與經(jīng)驗(yàn)的可能性有關(guān)的東西。愛因斯坦之所以偏愛僅由少數(shù)公設(shè)開始并消除以太，這是因?yàn)樗薪∪慕?jīng)驗(yàn)理由。O-R簡(jiǎn)單性至多只是二階標(biāo)準(zhǔn)，而像說明能力這樣的標(biāo)準(zhǔn)才是一階標(biāo)準(zhǔn)。的確，假理論典型地充塞更多的特設(shè)假設(shè)，但是這并不是與簡(jiǎn)單性有關(guān)的問題，而是與說明能力和可檢驗(yàn)性有關(guān)的問題。而且，因?yàn)榧倮碚摮３]有簡(jiǎn)單性，并不意味著人們應(yīng)該得出結(jié)論說，具有較多O-R簡(jiǎn)單性的理論為真；O-R簡(jiǎn)單性的存在不一定總是與高說明能力、可檢驗(yàn)性等聯(lián)系在一起。關(guān)于第三個(gè)論據(jù)，尤其是在經(jīng)驗(yàn)上高度不充分決定的科學(xué)領(lǐng)域的情況下，僅僅承認(rèn)不存在恰當(dāng)?shù)睦碚撘苍S更好一些；否則，使用O-R簡(jiǎn)單性可能給頭腦簡(jiǎn)單的理論賦予使它們誤入歧途的、華而不實(shí)的可接受性的空架子，尤其是在包括公共政策在內(nèi)的案例中。盡管O-R簡(jiǎn)單性不能用于假設(shè)和理論的辯護(hù)，但是它在幫助科學(xué)家產(chǎn)生假設(shè)和理論的過程中十分有用。科學(xué)家之所以樂于使用它，也許經(jīng)濟(jì)是最重要的理由。物理學(xué)家惠勒（J.Wheeler）說，使用簡(jiǎn)單性的理論是假定少數(shù)的實(shí)體，能使物理學(xué)家盡可能迅速地犯錯(cuò)誤和矯正錯(cuò)誤；他們能夠典型地、比檢驗(yàn)復(fù)雜理論更迅速地檢驗(yàn)簡(jiǎn)單理論。

雷舍爾還立足于進(jìn)化論為人們偏愛簡(jiǎn)單性做辯護(hù)：我們的理智對(duì)于簡(jiǎn)單性、雅致的品味（tastes）像我們的物理品味（美味）一樣，是進(jìn)化壓力對(duì)起作用的那些事物優(yōu)先的結(jié)果——這被證明是有效的，從而有利于幸存。我們認(rèn)知機(jī)制的進(jìn)化方面保障服務(wù)于認(rèn)知價(jià)值。不僅生物選擇，而且理智動(dòng)因中的文化優(yōu)勢(shì)也在我們認(rèn)知工具的發(fā)展中起了決定性的影響。參見N.Reschered.,AestheticFactorsinNaturalScience,Lanham,NewYork,London:UniversityPressofAmerican,1990,pp.2~3,5,7~8.這里補(bǔ)充說明一下，許多科學(xué)哲學(xué)家從實(shí)用的角度為偏愛簡(jiǎn)單性辯護(hù)。他們認(rèn)為，偏愛簡(jiǎn)單性的科學(xué)理論的合理性能夠借助于實(shí)用主義和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制來說明，例如時(shí)間的分配和檢驗(yàn)的容易。可是，施雷德-弗雷謝特表示，在實(shí)踐性的基礎(chǔ)上為偏愛簡(jiǎn)單性理論辯護(hù)是不充分的。參見K.Shrader-Frechette,ThreeArgumentsAgainstSimplicity;N.Reschered.,AestheticFactorsinNaturalScience,Lanham,NewYork,London:UniversityPressofAmerican,1990,pp.11~26.

彭加勒是這樣論證的：“為此目的，讓我們看看，關(guān)于簡(jiǎn)單性的信念在我們的概括中起什么作用。我們已經(jīng)在為數(shù)眾多的特例中證實(shí)了簡(jiǎn)單的定律；我們拒不承認(rèn)這種如此經(jīng)常的重復(fù)的一致只能是偶然性的結(jié)果，我們得出結(jié)論說：該定律必須在普遍情況下為真。開普勒注意到，第谷所觀察的行星的位置都在一個(gè)橢圓上。他從來也沒有片刻想到，由于機(jī)遇的奇怪作用，第谷每次觀察天象，都是在行星的真實(shí)軌道正巧與這個(gè)橢圓相交之時(shí)。不管簡(jiǎn)單性是真實(shí)的，還是它掩蓋著復(fù)雜的實(shí)在，這又有什么關(guān)系呢？或者它是由于降低個(gè)體差異的大數(shù)的影響，或者它是由于容許我們忽略某些項(xiàng)的一些量或大或小的作用，它決不是由于機(jī)遇。這種簡(jiǎn)單性不管是真實(shí)的還是表觀的，總是有原因的。這樣一來，我們始終能夠遵循同一推理過程，如果在幾個(gè)特例中觀察到簡(jiǎn)單性，我們便能夠合理地假定，它在類似的案例中還是真實(shí)的。否認(rèn)這一點(diǎn)也就是賦予機(jī)遇一種不能容許的作用。可是，其中仍有區(qū)別。如果簡(jiǎn)單性是實(shí)在的和基本的，那么即使我們的測(cè)量手段的精度提高了，這種簡(jiǎn)單性依然如故。因此如果我們相信自然界本質(zhì)上是簡(jiǎn)單的，我們必然能從近似的簡(jiǎn)單性推論出嚴(yán)格的簡(jiǎn)單性。這是以前所做過的東西；這是我們不再有權(quán)利去做的東西。例如，開普勒定律的簡(jiǎn)單性僅僅是表觀的。這并不妨礙它們十分近似地應(yīng)用于類似于太陽(yáng)系的一切系統(tǒng)；但是，這卻使它們不是嚴(yán)格的。”

科學(xué)理論論文:科學(xué)理論實(shí)在基礎(chǔ)論文

近代是在唯名論的旗幟下從實(shí)在論中掙脫出來獲得其獨(dú)立的，它在本質(zhì)上是反實(shí)在論的。然而隨著人類的視野向著微觀和宇觀兩極領(lǐng)域的不斷拓寬，科學(xué)日益遠(yuǎn)離人的感性經(jīng)驗(yàn)而不得不極其明顯地依賴于人的理性建構(gòu)。這種狀況不僅使傳統(tǒng)的唯名論、經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)證論具有的內(nèi)在缺陷暴露無遺，而且由此引發(fā)了古老的理性主義的再度復(fù)興。為了重振唯物主義雄風(fēng)，形形色色的科學(xué)實(shí)在論應(yīng)運(yùn)而生。不過這種所謂科學(xué)實(shí)在論從其誕生以來，雖然前赴后繼、聲勢(shì)浩大，卻總是抵擋不住反實(shí)在論的進(jìn)攻。其中的原因當(dāng)然各種各樣，然而有兩個(gè)根本的缺陷則是在這些科學(xué)實(shí)在論中普遍存在的：其一是不了解實(shí)在觀念的認(rèn)識(shí)論根源及其超越本性，沒有從終極意義上去把握實(shí)在觀念從而難免流于膚淺；其二是囿于具體的殊相層面，沒有能夠到抽象的共相層面從整體上把握科學(xué)，結(jié)果是發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論的多少構(gòu)成要素就創(chuàng)造多少實(shí)在論。本文針對(duì)這兩個(gè)在本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上闡述一種徹底的反實(shí)在論科學(xué)觀。

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實(shí)在論的復(fù)興同“實(shí)在”本身的破碎與失落結(jié)伴而生，是康德以后西方的一大景觀。一方面，科學(xué)主義和理性主義拋棄康德的“自在之物”，把感性世界中的“現(xiàn)象”作為實(shí)在；另一方面，人本主義和非理性主義拋棄康德的“現(xiàn)象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作為實(shí)在。于是有多少哲學(xué)，就有多少實(shí)在論，人人都可以稱為實(shí)在論者，而“實(shí)在”本身則不知所去。為了重新整合這破碎了的現(xiàn)代哲學(xué)，人們必須喚醒理性，返回到實(shí)在觀念的原點(diǎn)處發(fā)掘其真義。

然而嚴(yán)格說來，“實(shí)在”并不是一個(gè)真正的哲學(xué)范疇，也不是宗教或神學(xué)中的名詞術(shù)語(yǔ)，當(dāng)然更不會(huì)成為科學(xué)中的概念。通常它只是日常語(yǔ)言中的一個(gè)謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實(shí)狀況及其性質(zhì)。不過無論哲學(xué)、科學(xué)，還是宗教、神學(xué)等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識(shí)形式，都不能不首先去直接地面對(duì)它。因?yàn)椤皩?shí)在”與“真理”密切關(guān)聯(lián)在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動(dòng)，是人的思想超越感性世界的產(chǎn)物。人們通常總是要割裂本體論和認(rèn)識(shí)論從單方面孤立地討論實(shí)在，然而事實(shí)上，無論是從思想的語(yǔ)言邏輯方面，還是從其方面分析，“實(shí)在”的這兩個(gè)方面都是不可分割的。或者至少是就把握實(shí)在觀念來講，本體論同認(rèn)識(shí)論必須統(tǒng)一起來考慮。

從語(yǔ)義學(xué)方面來分析，“實(shí)在”一詞復(fù)合了兩個(gè)不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說的“存在”，它是相對(duì)于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時(shí)空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實(shí)在”一詞的一個(gè)輔助性條件，構(gòu)成“實(shí)在”的現(xiàn)實(shí)層面；然而，要完整地把握“實(shí)在”的內(nèi)涵，還必須充分注意到它的“實(shí)”，即“真實(shí)”，它是相對(duì)于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實(shí)”而講的，是對(duì)存在的一種質(zhì)疑，并構(gòu)成“實(shí)在”的“超越”層面，這是“實(shí)在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說來，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實(shí)在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說及時(shí)性的存在，它構(gòu)成所有其它存在的前提和基礎(chǔ)。“實(shí)在”所以能夠如此迷人，也恰恰是根源于它對(duì)感性具體的現(xiàn)實(shí)的這種超越。

由此看來，實(shí)在觀念應(yīng)當(dāng)起源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的、感性具體的物質(zhì)世界的懷疑和否定中。早在人類遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說中，人類精神就已經(jīng)開始了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構(gòu)理想世界與批判現(xiàn)實(shí)世界奠定了重要思想基礎(chǔ)，不過當(dāng)時(shí)還沒有觸及到感性世界的實(shí)在性問題。

最早明確表示懷疑和否定物質(zhì)世界的，是古印度的婆羅門教。早在公元前10世紀(jì)至5世紀(jì)古印度所流傳的《奧義書》中，已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的思想。根據(jù)婆羅門教的說法，印度神話中的創(chuàng)造神“梵”是物質(zhì)世界的始基和宇宙萬(wàn)物的本原。它沒有形狀、沒有大小、沒有顏色、沒有聲音、沒有氣味，廣闊無邊、無處不在，既看不見、聽不見，也摸不著，仿佛老子所說的“道”。不同的是，印度的“梵”具有某種意識(shí)，被稱為“自我”。“自我”和“梵”一體兩面，只是由于它具有意念，才使得混沌破裂變現(xiàn)出包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物。不過這個(gè)破裂的混沌僅僅是由“自我”的意念產(chǎn)生的，因而被稱為“假梵”。由假梵化生出來的宇宙萬(wàn)物是虛幻不實(shí)的、有限的和暫時(shí)的。唯有真梵才是真實(shí)的、無限的和永恒的。人們只有透過假梵認(rèn)識(shí)了真梵，才能夠超脫無盡的生滅輪回，復(fù)歸宇宙本體〔1〕。

到了古希臘時(shí)期，巴門尼德首次從哲學(xué)上觸及到實(shí)在觀念。他把現(xiàn)實(shí)世界感性具體的物質(zhì)性存在稱為“非存在”，而把人們精神世界那些抽象化的思辨性概念稱為“存在”。柏拉圖進(jìn)一步把人們所生活的客觀世界明確區(qū)分為現(xiàn)象世界與理念世界。他認(rèn)為人們的感官所能夠感受到的只是現(xiàn)象世界，而真實(shí)的世界是理念世界，它隱藏在現(xiàn)象世界的背后，是人們的感官所不能感知的，它是本原的、的和永恒不變的。現(xiàn)象世界只是人的一種幻相，沒有任何真實(shí)性可言，只有理念世界才是真正實(shí)在的世界。亞里士多德雖然用質(zhì)料與形式的結(jié)合取代了柏拉圖那抽象空洞的理念，不過他還是承認(rèn)存在一個(gè)沒有質(zhì)料的純形式，這就是神。而且晚年的亞里士多德還認(rèn)為一般形式就是事物的本質(zhì)，它先于具體事物存在并決定具體事物，因而是及時(shí)本體。

中世紀(jì)的基督教神學(xué)吸取了柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)中的實(shí)在論思想，認(rèn)為只有天國(guó)是真實(shí)的存在，也只有人們對(duì)于天國(guó)的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)世界不過是上帝的創(chuàng)造物，它只是人們感性知覺的對(duì)象，在那里是沒有任何真實(shí)性可言的。根據(jù)安瑟爾謨等極端實(shí)在論者的觀點(diǎn)，共相作為殊相的本質(zhì)，不僅獨(dú)立于作為殊相的個(gè)別事物、而且先于它們而存在；個(gè)別事物則不過是由共相所派生出來的偶然現(xiàn)象，它們是不可能真實(shí)存在的。這是實(shí)在觀念和實(shí)在論的哲學(xué)發(fā)軔處，從此以后人們超越感性世界的本能沖動(dòng)借助于基督教的經(jīng)院哲學(xué)最終以實(shí)在論的形式正式進(jìn)入了人類認(rèn)識(shí)的視野。

綜合以上簡(jiǎn)要的邏輯分析和歷史考察，我們不難得出這樣幾個(gè)結(jié)論：

及時(shí)、實(shí)在觀念和實(shí)在論是以真假兩個(gè)世界的分辨作為思想前提和基礎(chǔ)的，它內(nèi)在地包含著由此岸的幻相世界向彼岸本體世界的超越。否則的話，如果有人指著他面前的一張桌子說：“這是實(shí)在的”，我們就一定會(huì)感覺到莫名其妙。要合理地理解和解釋這句話，就必須首先設(shè)定一個(gè)輔助事件作為前提，這就是有人否定這張桌子的實(shí)在性，也就是說，必須先有了實(shí)在論。然而一旦實(shí)在論把人們的思想引向桌子的共相或理念，那時(shí)再有人回過頭來強(qiáng)調(diào)說眼前的這張桌子是實(shí)在的，他顯然不能夠再被稱為實(shí)在論者，而只能被稱為唯名論或經(jīng)驗(yàn)論等。這是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論首先必須澄清的問題。實(shí)在論領(lǐng)域中的各種混亂大都是由于忽視了這種超越而引起的。

第二、前蘇格拉底時(shí)期的自然哲學(xué)家也曾主張超越現(xiàn)實(shí)世界，泰勒士的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克里特的火等、尤其是留基伯和德謨克里特的原子論，也都是人類精神超越現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物。然而這種超越并沒有涉及到彼岸世界，它們純粹是在此岸世界內(nèi)部發(fā)生的事件，是人的思維對(duì)自身感覺器官的超越，只要人們?cè)O(shè)法拓寬自己的視域就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們并沒有超出現(xiàn)象世界之外。因此，這種所謂超越只不過是從具體的作為殊相的質(zhì)料到質(zhì)料的還原，它同抽象的理念、形式或共相無關(guān)。所以它就只能是被稱為唯物論或原子論等，而不能被稱為實(shí)在論。這也是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論時(shí)應(yīng)當(dāng)非常明確的，否則諸如科學(xué)實(shí)在論這類怪胎就會(huì)由此而產(chǎn)生。

第三、新實(shí)在論與批判的實(shí)在論也同樣是以理念與現(xiàn)象、形式與質(zhì)料、共相與殊相這樣兩個(gè)不同的世界的分別作為思想基礎(chǔ)的，同理念論或?qū)嵲谡撓鄥^(qū)別的是，它們同時(shí)賦予這兩個(gè)不同的世界以同樣的本體論地位。這其實(shí)是一種無可奈何的折衷主義方案。它雖然避免了大量停留在哲學(xué)原點(diǎn)的原始糾紛，促進(jìn)了現(xiàn)代分析哲學(xué)的發(fā)展，然而哲學(xué)中的本原問題畢竟不會(huì)因此而被消解。就對(duì)“實(shí)在”本身的認(rèn)識(shí)而言，它們幾乎沒有增添任何新的。所以盡管哈特曼把本體論和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來把握實(shí)在具有重要的思想價(jià)值，然而彼岸世界與此岸世界畢竟存在著質(zhì)的不同，從而最終的結(jié)果也只能是，或像羅素等熱衷于從邏輯、數(shù)學(xué)方面進(jìn)行抽象分析的多數(shù)新實(shí)在論者那樣，從本體論上返回到柏拉圖主義那里；或是像普拉特等熱衷于從經(jīng)驗(yàn)方面進(jìn)行具體分析的那些批判的實(shí)在論者一樣，從認(rèn)識(shí)論上走向康德的不可知論；再或是像桑塔亞那那樣，不得不把外部世界的存在當(dāng)成一種動(dòng)物式信仰來捍衛(wèi)等。至于其它那些五花八門的實(shí)在論則大都不得要領(lǐng)。

2

明確實(shí)在觀念與實(shí)在論的真實(shí)涵義后，倘若主張實(shí)在論，則將意味著：首先，在本體論上預(yù)設(shè)或保障一個(gè)在感性具體的事物之外的超驗(yàn)和永恒不變的理念、形式或共相世界；其次，在認(rèn)識(shí)論上主張科學(xué)正是對(duì)這樣一個(gè)實(shí)在世界的真實(shí)描述；再次，在論上也相應(yīng)地追求某種能夠把科學(xué)導(dǎo)向這個(gè)實(shí)在世界的先驗(yàn)邏輯，從而可以使之同實(shí)在論內(nèi)在地融合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。顯然這只是一種基于語(yǔ)義形成的科學(xué)實(shí)在論。雖然它僅僅是純思辨的產(chǎn)物，卻相當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了本來意義上的科學(xué)實(shí)在論，不妨稱之為科學(xué)實(shí)在論Ⅰ。不過人們通常已經(jīng)習(xí)慣于把這種實(shí)在論稱為形而上學(xué)實(shí)在論，并認(rèn)為它同科學(xué)無關(guān)或者對(duì)立。然而事實(shí)上，這種長(zhǎng)期被作為形而上學(xué)加以拒斥的實(shí)在論，在科學(xué)中已開始凸現(xiàn)出來。這是一個(gè)不容當(dāng)前各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ忽視的重要事實(shí)。

愛因斯坦的科學(xué)，作為傳統(tǒng)宗教的一種替代品，顯然是對(duì)于他所信仰的和諧的宇宙的描繪。的性、形式體系的相對(duì)性、數(shù)學(xué)物理化與物數(shù)學(xué)化等〔2〕，在認(rèn)識(shí)論和本體論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上忠實(shí)地繼承了柏拉圖主義的科學(xué)傳統(tǒng)，從而構(gòu)成一種真正的科學(xué)實(shí)在論。盡管這種科學(xué)觀在科學(xué)史上不占主流。然而隨著現(xiàn)代科學(xué)向兩極領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張，這種觀念的市場(chǎng)似乎是越來越大，甚至連實(shí)證主義的追隨者海森堡等人，也明顯感覺到現(xiàn)代物理學(xué)正在向柏拉圖主義復(fù)歸。只是何以證明這樣一種描繪恰恰就是宇宙的本來面目，在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)是不可能得到真正解決的。

科學(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或保障一個(gè)理念、形式或共相世界，并要求科學(xué)理論描述這個(gè)實(shí)在世界。既然現(xiàn)象世界受外在于自己的理念支配，科學(xué)要解釋和說明現(xiàn)象就必須地把握理念，而這樣的科學(xué)顯然是不可能在現(xiàn)象世界中純邏輯地歸納，它必須到精神世界中純理性地建構(gòu)。科學(xué)實(shí)在論Ⅰ的方法論基礎(chǔ)是理智的直覺、思辨與審美能力，包括科學(xué)創(chuàng)造中的直覺、猜測(cè)、想象和推理，理論評(píng)價(jià)中的簡(jiǎn)單性等，在本質(zhì)上是一種形而上學(xué)的理性實(shí)在論。然而何以保障科學(xué)理論所描繪的正是實(shí)在世界，在方法論的范圍內(nèi)也是無法解決的。所以這樣的理論與其說是科學(xué)，還不如說是或神學(xué)。不過愛因斯坦事實(shí)上也正是一個(gè)融神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)為一體的奇才。他的相對(duì)論巧奪天工居然沒能獲得諾貝爾獎(jiǎng)，也說明了科學(xué)界對(duì)于“科學(xué)究竟是什么？”，還是具有自己的內(nèi)在尺度的。

從上看，以實(shí)驗(yàn)作為特征的近代科學(xué)是在唯名論的旗幟下興起、在經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)中獲得大踏步、并在實(shí)證論的懷抱中走向成熟的。同科學(xué)實(shí)在論Ⅰ相比，科學(xué)實(shí)在論Ⅱ更好地繼承并體現(xiàn)了這樣一種哲學(xué)的和科學(xué)的傳統(tǒng)。它所關(guān)注的始終都只是現(xiàn)象、質(zhì)料或殊相等現(xiàn)實(shí)的和感性具體的物質(zhì)世界。近現(xiàn)代科學(xué)基本上是在這樣一個(gè)物質(zhì)世界中展開的。只是這個(gè)世界還存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和層次。從人類自身的時(shí)空尺度看，它至少可以被劃分為兩大部分：一部分是人們借助于現(xiàn)有的技術(shù)手段可以感知的，不妨記為A；另一部分則是在原則上應(yīng)當(dāng)能被感知而借助于各種技術(shù)手段尚未被感知的，也不妨記為B。從認(rèn)識(shí)論的層面看，人們既可以用A解釋B，也可以用B解釋A。大凡是從現(xiàn)象世界中的任何一個(gè)層次出發(fā)對(duì)其相鄰層次所作的各種因果解釋，都可以直接地構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ的思想基礎(chǔ)。不過從當(dāng)代科學(xué)實(shí)在論發(fā)展的實(shí)際看，它們大都是以還原論作為其方法論基礎(chǔ)的。

近代科學(xué)是在從A到B進(jìn)行還原的，它以B作為A的內(nèi)在原因和根據(jù)。具體說來，一個(gè)科學(xué)理論要想正確解釋和說明A，就必須首先如實(shí)地描述B。近現(xiàn)代科學(xué)主要是在這種思想支配下層層還原、并最終從原子走向夸克的。極端的還原論總是要在本體論上預(yù)設(shè)一種實(shí)體，并在認(rèn)識(shí)論上要求科學(xué)理論描述這種實(shí)體。它們認(rèn)為成熟的科學(xué)理論中的所有名詞術(shù)語(yǔ)及其中所包含的理論實(shí)體應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)象世界中有確定的指稱。W.塞拉斯和普特南的逼真實(shí)在論就是以此作為藍(lán)本建構(gòu)起來的。溫和的還原論通常只是在本體論上保障一種實(shí)體，夏佩爾的科學(xué)實(shí)在論、杰利的建構(gòu)實(shí)在論和哈金的實(shí)驗(yàn)實(shí)在論等大體是屬于這種類型。它們沒有預(yù)設(shè)或保障超驗(yàn)的實(shí)在，卻預(yù)設(shè)或保障了超感的實(shí)體，并且堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)理論或科學(xué)實(shí)驗(yàn)中所反映的就是真實(shí)的存在。

隨著現(xiàn)代科學(xué)向縱深發(fā)展，尤其是伴隨現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的興起，整體論正取代還原論而成為一種新的科學(xué)范式。豐富多彩的現(xiàn)象世界實(shí)際上也絕沒有還原論者所想象的那樣簡(jiǎn)單。人們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)了自然界的層次結(jié)構(gòu)并揭示了它非同尋常的意義。整體論以A作為B的外在原因和條件，從而使“關(guān)系”取代“實(shí)體”而成為科學(xué)解釋和說明的基礎(chǔ)。它是現(xiàn)代科學(xué)正在擺脫古希臘自然哲學(xué)傳統(tǒng)走向亞里士多德主義的一種進(jìn)步。現(xiàn)代西方哲學(xué)中亞里山大的突現(xiàn)進(jìn)化論、懷特海的過程哲學(xué)、哈特曼的批判實(shí)在論、拉茲洛的系統(tǒng)哲學(xué)和邦格的科學(xué)唯物主義等，也都具有這樣一種極為明顯的思想傾向。

科學(xué)實(shí)在論Ⅱ本是在反實(shí)在論的框架中建構(gòu)起來的。它是以現(xiàn)象世界中各種感性具體的屬性作為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的理性實(shí)在論，在本質(zhì)上是反柏拉圖主義實(shí)在論的。近代科學(xué)以還原論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到物質(zhì)實(shí)體上；現(xiàn)代科學(xué)則以整體論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到關(guān)系中并從而消解物質(zhì)實(shí)體。這種實(shí)體的淡出和關(guān)系的凸現(xiàn)使形形色色以還原論作為藍(lán)本的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ普遍陷入困境。科學(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或保障實(shí)在，卻無法保障科學(xué)正確地把握實(shí)在；科學(xué)實(shí)在論Ⅱ放棄這種實(shí)在而執(zhí)著于描述現(xiàn)象，卻最終連現(xiàn)象也把握不住。這就難怪現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中現(xiàn)象主義、約定主義、工具主義和實(shí)用主義思潮要非常盛行。馬赫、阿芬那留斯、彭加勒、迪昂、布里奇曼、奎因、拉卡托斯、庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德、勞丹、范·弗拉森、詹寧斯、黑崎宏等人都是頗有的反科學(xué)實(shí)在論者。即使是始終以科學(xué)實(shí)在論著稱的普特南，到后期提出的所謂內(nèi)在實(shí)在論，實(shí)質(zhì)也是反科學(xué)實(shí)在論的。科學(xué)實(shí)在論不僅在邏輯上困難重重，而且在歷史上也漏洞百出。倘若從整個(gè)科學(xué)發(fā)展的歷史看，無論古代的托勒密，還是近代以來的哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓、法拉第、麥克斯韋、玻爾和海森堡等的科學(xué)家，雖然說不能抗拒科學(xué)實(shí)在論的誘惑，然而他們總體上似乎都是在從事一種拯救現(xiàn)象的工作。

3

科學(xué)理論是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看，它作為主客體相互作用的產(chǎn)物，其中必然內(nèi)在地凝結(jié)著根源于客體、然而卻是由主體來規(guī)定、并因而具有主體間性的客觀性現(xiàn)象，以及根源于主體、卻必須由客體來規(guī)定的主觀性理念。所以撇開它的語(yǔ)言、邏輯、數(shù)學(xué)表述形式就其經(jīng)驗(yàn)來看，科學(xué)理論顯然是由現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)這樣兩大類知識(shí)構(gòu)成的。前者從現(xiàn)象世界出發(fā)，是人類關(guān)于物質(zhì)世界感性具體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的歸納和，是實(shí)在論一直試圖超越的“虛”與唯名論極力維護(hù)的“實(shí)”；后者從理念世界出發(fā)，是人類關(guān)于精神世界理性抽象的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的反思和概括，是實(shí)在論始終所向往的“實(shí)”與唯名論堅(jiān)決拒斥的“虛”。它們分別凝聚和體現(xiàn)了歷史上能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)和人文學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。科學(xué)理論正是人類在這兩種不同的知識(shí)傳統(tǒng)中所積累起來的兩種類型的知識(shí)在一定的語(yǔ)言、邏輯、數(shù)學(xué)形式構(gòu)成的框架和體系中同化與融合的產(chǎn)物〔3〕。

近代科學(xué)是從現(xiàn)象世界中展開的。物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是科學(xué)理論中所涉及到的主要經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，它構(gòu)成了科學(xué)理論中最為重要的外部經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。按照唯名論的觀點(diǎn)，現(xiàn)象世界中這些感性具體的東西正是真實(shí)的存在。然而從現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展所獲得的結(jié)論看，實(shí)在論否認(rèn)它們的真實(shí)性并不是沒有道理的。

首先，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方面看，現(xiàn)象作為從屬于主客體關(guān)系的范疇，是不可能脫離主體來規(guī)定的。既然主體是人，現(xiàn)象也必然是屬人的。倘若把主體換成某一微生物，現(xiàn)象也必然要屬于這種微生物。事實(shí)上，人類迄今為止所獲得的全部認(rèn)識(shí)成果，都始終是以人類自身的存在尺度作為基準(zhǔn)的。羅素當(dāng)年曾經(jīng)談到過這個(gè)。卡爾納普、劉易斯和克里普克的可能世界理論也都涉及到這個(gè)問題。也就是說，現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象世界其實(shí)只是無數(shù)邏輯上可能的世界中的一個(gè)。實(shí)際上它是人類按照自己特殊的生理構(gòu)造選擇出來的。也正是這種特定的生理構(gòu)造把“自在之物”拒斥到自己的視野之外。人類要把握這種自在之物，必須根本改變自己的生理結(jié)構(gòu)和時(shí)空尺度，以便把多種可能世界同時(shí)納入自己的視野。這恐怕只有上帝才能做到。

其次，從科學(xué)認(rèn)識(shí)論方面看，人們對(duì)于微觀世界的認(rèn)識(shí)不可避免地帶著人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的烙印。人們不可能觀測(cè)到所謂微觀客體的本來面目，而只能觀測(cè)到微觀客體同測(cè)量?jī)x器發(fā)生相互作用的整體效應(yīng)。并且觀測(cè)結(jié)果是呈現(xiàn)為粒子還是波，還要取決于人們所設(shè)置的觀測(cè)條件。具體說來，人們帶著粒子的眼鏡觀測(cè)，客體呈現(xiàn)為粒子，帶著波的眼鏡觀測(cè)，客體則呈現(xiàn)為波。真實(shí)存在的或許既不是粒子也不是波，而是某種不可知的“自在之物”。也就是說，人類對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)仿佛盲人摸象，我們永遠(yuǎn)看不到大象的本來面目，而只能通過彼此的觸摸建構(gòu)一個(gè)適合于主體間的大象。這里自在之物雖然也不可知，然而卻并不在彼岸世界。它作為現(xiàn)象的總和或整體構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)的極限。量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系和互補(bǔ)原理在微觀世界里深刻地揭示了這種隱藏在人類客觀性科學(xué)認(rèn)識(shí)深層不可消解的主體性。

再次，從現(xiàn)代科學(xué)所獲得的具體結(jié)論看，作為現(xiàn)象世界載體的“物質(zhì)”在微觀世界中不斷地化“虛”。近代物理學(xué)把實(shí)物還原為原子，現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)一步把它還原為亞原子粒子、夸克、甚至亞夸克等微觀粒子，發(fā)現(xiàn)這些充當(dāng)宇宙磚塊的所謂微觀粒子原來只不過是一些根源于數(shù)學(xué)方程式的虛構(gòu)。狹義相對(duì)論以連續(xù)的場(chǎng)取代作為普遍基質(zhì)的以太，量子場(chǎng)論的發(fā)展把現(xiàn)象世界中的實(shí)物粒子歸結(jié)為空間中能量集中的區(qū)域，靴袢理論甚至把強(qiáng)子等實(shí)物粒子歸結(jié)為與其相溝通的反應(yīng)道中的束縛態(tài)。廣義相對(duì)論中作為引力場(chǎng)載體的似乎不再是質(zhì)量而變成了能量。系統(tǒng)科學(xué)更是強(qiáng)化了這種非實(shí)體化的傾向，從而使關(guān)系實(shí)在論逐漸取代實(shí)體實(shí)在論成為一種現(xiàn)代思潮。與此同時(shí)，現(xiàn)代宇宙學(xué)也在大尺度時(shí)空范圍內(nèi)解構(gòu)了宇觀天體的實(shí)體實(shí)在觀。

實(shí)在論所以要否定感性具體的物質(zhì)世界，顯然是因?yàn)樗_始就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界僅僅是“人”的世界。它要超越這樣一個(gè)世界尋求某種適合于所有不同生理構(gòu)造和時(shí)空尺度的非人的認(rèn)識(shí)，這無疑是一種典型的神目觀。科學(xué)實(shí)在論把科學(xué)當(dāng)成這樣一種尺度，把所謂“科學(xué)的影像”看成真實(shí)的存在，也顯然是忽視了科學(xué)的屬人屬性。從現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看，包括科學(xué)認(rèn)識(shí)在內(nèi)的人類一切思想認(rèn)識(shí)，作為主客體相互作用的產(chǎn)物都具有屬人性。甚至于連日常語(yǔ)言中所謂的“虛”與“實(shí)”，也都不存在任何可以脫離人的純客觀的尺度。所謂客觀世界中能夠確定的，只有由人的感覺器官所選擇的這個(gè)現(xiàn)象世界。人類在兩極世界中所獲得的一切認(rèn)識(shí)結(jié)論，最終都必須能夠被直接或間接地還原到人的感性世界中。即使主張“科學(xué)是萬(wàn)物的尺度”的W.塞拉斯，也并不否認(rèn)“常識(shí)的影像”的基礎(chǔ)地位。從這種意義上講，現(xiàn)象世界不僅是存在的，而且必須重新回返到常識(shí)中，把它權(quán)且看成是終極的和實(shí)在的。中世紀(jì)唯名論的思想價(jià)值正在于此。

科學(xué)理論中不僅有根源于物質(zhì)世界中的現(xiàn)象知識(shí)，而且具有大量根源于精神世界中的理念知識(shí)。理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系也是科學(xué)理論中不可抗拒的重要組成部分，是科學(xué)理論中不可缺少的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。從唯名論的觀點(diǎn)看，它們大都屬于應(yīng)當(dāng)從科學(xué)中清除出去的形而上學(xué)因素，而實(shí)在論的科學(xué)觀總是要把它們看成某種真實(shí)的存在。實(shí)在論關(guān)于現(xiàn)象世界的虛無主義思想是人類認(rèn)識(shí)超越自身感覺器官的必然，它體現(xiàn)了人類理智發(fā)育的成熟和完善，對(duì)于人類快速高效地拓展自己的生活世界具有極為重要的指導(dǎo)意義。然而并非它們?cè)谶@個(gè)超越的世界中所獲得的任何結(jié)論都有價(jià)值。科學(xué)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)實(shí)在論在理念世界中所構(gòu)筑起來的各種“實(shí)在”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唯名論在現(xiàn)象世界中直接感知到的那些現(xiàn)象更為。近現(xiàn)代科學(xué)中所預(yù)設(shè)或保障的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系，雖說有像原子論這樣一些極為成功的假說，然而更多則還是像以太和燃素這樣一類失敗的猜測(cè)。

既然現(xiàn)象世界中的物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是由人的感覺器官直接規(guī)定的實(shí)在，那么它顯然是用不著分有所謂實(shí)在世界中的理念。相反，理念世界中所形成的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系倒必須返回到現(xiàn)象世界中才能最終確定其真?zhèn)巍Ｕ墙F(xiàn)代科學(xué)中的這樣一種現(xiàn)實(shí)，使科學(xué)實(shí)在論Ⅱ誤以為現(xiàn)象世界構(gòu)成了科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)。它主張把抽象的理論實(shí)體還原為具體的物質(zhì)實(shí)體，把以理論實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系還原為以物質(zhì)實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系。而科學(xué)實(shí)在論Ⅰ堅(jiān)持理念世界的實(shí)在地位，其實(shí)質(zhì)上是要把精神世界中所形成的某種抽象關(guān)系客觀化，把各種實(shí)體歸結(jié)為這種和永恒的關(guān)系，從而企圖在這種關(guān)系中來俯視整個(gè)現(xiàn)象世界。然而無論是科學(xué)實(shí)在論Ⅰ還是科學(xué)實(shí)在論Ⅱ，都無非是來自哲學(xué)家的一廂情愿。科學(xué)史上那些的科學(xué)家大都堅(jiān)持一種反實(shí)在論的科學(xué)觀。人們所謂“牛頓不是牛頓主義者”〔4〕反映的正是這種情況。事實(shí)上，無論現(xiàn)象世界還是理念世界都是屬人的，它們都不能構(gòu)成科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)，只有人本身才能為科學(xué)理論提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，盡管它也未必是實(shí)在的。只可惜在整個(gè)科學(xué)哲學(xué)中，它始終都沒有在場(chǎng)。

4

中不僅包含著人類的現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)這樣兩種不同類型的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而且還包含著語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些極為典型的人文知識(shí)。它們構(gòu)成科學(xué)理論同化和融合現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)的形式框架，是科學(xué)所以為科學(xué)的內(nèi)在根據(jù)以及衡量科學(xué)階段、水平及其成熟程度的重要標(biāo)志。科學(xué)理論正是同化和融合在這樣一些“先驗(yàn)的”形式框架中的人類經(jīng)驗(yàn)，是以人類特定的生理結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)的人類實(shí)踐和智慧的重要結(jié)晶，集中體現(xiàn)了人類理智、情感和意志的內(nèi)在統(tǒng)一，充分展示了人性中所蘊(yùn)涵的無窮魅力。

語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)是構(gòu)成科學(xué)理論所不可缺少的形式知識(shí)。同物質(zhì)世界與精神世界中的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不同，它們是關(guān)于現(xiàn)象和理念的元經(jīng)驗(yàn)，是特定的主客體相互作用方式在主客體相互作用過程中向主客體內(nèi)化與外化的產(chǎn)物。其中語(yǔ)言是基于人類特殊的實(shí)踐活動(dòng)在主體內(nèi)部地形成的某種“約定”，它具體體現(xiàn)了人類社會(huì)活動(dòng)的個(gè)性色彩，為古今人文主義者竭力張揚(yáng)。邏輯是基于人類起源和發(fā)展的進(jìn)化過程在主客體間自然歷史地形成的某種“約定”，它抽象地反映了人類共同的生理結(jié)構(gòu)，是不同語(yǔ)音、語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言之間能夠相互翻譯的客觀基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)則是人類在語(yǔ)言和邏輯的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的某種人工“約定”，它是人的思維基于語(yǔ)言和邏輯基礎(chǔ)的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是這兩種約定的豐富、深化和自我發(fā)展。

正是通過這樣的層層約定，人類才能首先通過主體內(nèi)部的某種語(yǔ)言約定規(guī)則，揭示出隱藏在主客體之間的邏輯約定法則、以及各種形式的數(shù)學(xué)約定定理，并以此為中介最終發(fā)現(xiàn)作為科學(xué)理論客觀基礎(chǔ)的、客體內(nèi)部的、自然歷史的“約定”，即人們通常所說的自然。當(dāng)然這種自然規(guī)律也是基于主客體相互作用過程的產(chǎn)物，它不僅必須通過人的特定生理結(jié)構(gòu)及其延伸來感知，而且還不得不通過語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些典型的人文知識(shí)形式來表述，因而它的客觀性也就只能被解釋為主體間性。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、以及量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系、互補(bǔ)原理和宇宙學(xué)中的人擇原理等，也都從科學(xué)內(nèi)部的不同領(lǐng)域和途徑具體地展示了科學(xué)理論從形式到的這種廣泛意義上的約定性。

在人的世界中闡釋科學(xué)理論，首先必須明確作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)〔5〕的語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識(shí)的人文屬性。近代以來，隨著以數(shù)學(xué)和邏輯為基礎(chǔ)的近現(xiàn)代科學(xué)在社會(huì)生活中的巨大成功，以非理性為特征的反科學(xué)主義逐漸把對(duì)科學(xué)的社會(huì)批判引向認(rèn)識(shí)論層面。它們把作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)并在科學(xué)實(shí)踐中得到廣泛的數(shù)學(xué)與邏輯理性簡(jiǎn)單地指責(zé)為工具理性大張撻伐，仿佛在數(shù)學(xué)與邏輯理性之外這個(gè)世界上還存在著某種可以同所謂工具理性對(duì)立起來的純粹價(jià)值理性。這不僅在理論上是荒謬的，而且有悖于文藝復(fù)興以來啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史事實(shí)，本質(zhì)上是蒙昧主義在現(xiàn)代社會(huì)的沉渣泛起。實(shí)際上，作為科學(xué)理論理性基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)與邏輯，絕不會(huì)只有工具的屬性，它還具有不可忽視的價(jià)值屬性。近現(xiàn)代社會(huì)中人的內(nèi)在價(jià)值的空前高揚(yáng)正是在啟蒙運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)理性的過程中才得以實(shí)現(xiàn)的。倘若再返回文藝復(fù)興所向往的古希臘思想文化中，則語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)更是極為典型的人文學(xué)科。即使在古代科學(xué)的荒漠中，數(shù)學(xué)也依然被列為“六藝”之一。

實(shí)際上，同語(yǔ)言一樣，邏輯與數(shù)學(xué)也是人們修身養(yǎng)性、陶冶性情、完善自我所不可缺少的重要人文內(nèi)容。至于現(xiàn)代社會(huì)中逐漸暴露出來、并為人文主義所強(qiáng)烈譴責(zé)的許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，科學(xué)主義早已有警覺。它們決不能被簡(jiǎn)單地指責(zé)為工具理性的結(jié)果。事實(shí)上，這恰恰是某種虛妄的偽人文主義剝離工具理性肆意張揚(yáng)所謂純粹價(jià)值理性的結(jié)果，是現(xiàn)代社會(huì)中缺乏一種健全的理性的惡果。其實(shí)語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)絕不只是什么工具理性，它作為人類走出愚昧、擺脫神權(quán)束縛的思想基礎(chǔ)和理性根據(jù)，恰恰是人之所以成為人的基本尺度和重要標(biāo)志，是處于價(jià)值核心地位的人本身不可或缺的一個(gè)重要組成部分。較之作為純粹主體內(nèi)部約定的語(yǔ)言，邏輯與數(shù)學(xué)更能體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本能，并具有更為濃厚的人文色彩。追求剝離了邏輯與數(shù)學(xué)內(nèi)核的所謂價(jià)值理性，只能使人類的認(rèn)識(shí)滯留在永無休止的形而上學(xué)思辨中，而主張從數(shù)學(xué)與邏輯退回到語(yǔ)言或前語(yǔ)言的所謂“詩(shī)”與“悟”的世界中，則不僅是神秘主義的，而且是非常典型的現(xiàn)代蒙昧主義。

其次，在人的世界中闡釋科學(xué)理論，還必須明確共同構(gòu)成科學(xué)理論經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)的互補(bǔ)屬性，及其同邏輯與數(shù)學(xué)理性不可分割的相互依存關(guān)系。近代科學(xué)根源于古代能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)與書齋學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，它們到近代融合在特定的數(shù)學(xué)邏輯框架中，形成一種體現(xiàn)人的“類”特征并且根本不同于傳統(tǒng)理性的科學(xué)理性。這種科學(xué)理性以邏輯與數(shù)學(xué)理性作為基礎(chǔ)，吸取了技術(shù)理性內(nèi)容與思辨理性形式的確定性，克服了技術(shù)理性形式與思辨理性內(nèi)容的不確定性，從而不僅使技術(shù)理性中蘊(yùn)涵的個(gè)人狹隘的直接經(jīng)驗(yàn)獲得一種人類可以共享的形式并得以廣泛傳播，而且也使形而上的思辨理性獲得某種現(xiàn)實(shí)的依據(jù)與意義。近代科學(xué)產(chǎn)生以來，工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)分別以經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的形式主宰了關(guān)于科學(xué)理論的闡釋。然而，無論是歸納主義還是演繹主義，都不能從單方面解釋科學(xué)理論。只有使二者互補(bǔ)與融合起來，才能合理地說明科學(xué)理論。因?yàn)榭茖W(xué)理論雖然是關(guān)于外部客體的描述，卻畢竟是根源于主客體相互作用過程，它是由主體來描述的，尤其是在形而上的理念知識(shí)中，凝聚了古今中外極為豐富的人類智慧。它不同于能工巧匠個(gè)人的具體經(jīng)驗(yàn)與才能，具有超越個(gè)人的、抽象的“類”經(jīng)驗(yàn)特征。也正是由于這種特征，它必須同時(shí)接受直接來自客體的現(xiàn)象知識(shí)約束。極端的科學(xué)主義以現(xiàn)象知識(shí)拒斥理念知識(shí)，狂熱的人文主義則始終以理念知識(shí)貶低現(xiàn)象知識(shí)，它們都是哲學(xué)家們誤讀和曲解科學(xué)理論的產(chǎn)物。

這里還要特別指出的是，所謂技術(shù)理性與思辨理性，絕不是某種剝離了邏輯與數(shù)學(xué)理性獨(dú)立存在的理性形式，它是以邏輯與數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)的理性在不同領(lǐng)域中的不同體現(xiàn)。沒有人類的技術(shù)與思辨活動(dòng)，邏輯與數(shù)學(xué)就不能得到外化和發(fā)展；脫離其中的邏輯與數(shù)學(xué)約束，技術(shù)與思辨也就根本無所謂理性。事實(shí)上，無論現(xiàn)象知識(shí)還是理念知識(shí)，都是人類以語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識(shí)分別作用于物質(zhì)世界與精神世界的產(chǎn)物。剝離邏輯與數(shù)學(xué)這些所謂工具理性，片面夸大其中任何一個(gè)方面反對(duì)另一個(gè)方面，都不僅無益于人類認(rèn)識(shí)的健康發(fā)展，而且最終會(huì)危及到人類自身的存在和發(fā)展。

再次，在人的世界中闡釋科學(xué)理論，必須從總體上正確解決科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系問題。同科學(xué)實(shí)在論對(duì)現(xiàn)象知識(shí)進(jìn)行客觀化與本體化闡釋的理性主義傾向恰恰相反，在現(xiàn)代哲學(xué)中，始終還涌動(dòng)著一股對(duì)理念知識(shí)予以客觀化和本體化闡釋的強(qiáng)烈的非理性主義思潮。在科學(xué)主義以理性為尺度拋棄康德“自在之物”走向現(xiàn)象世界的同時(shí)，人文主義則以非理性為尺度把它又重新?lián)炝嘶貋怼Ｊ灞救A的“生存意志”、尼采的“強(qiáng)力意志”、柏格森的“生命之流”、鮑恩的“人格”等，都是從康德的所謂“自在之物”中演化出來的。它們拋棄子虛烏有的彼岸世界，以非理性取性，在此岸世界中繼續(xù)著自己的超越之旅。這是古希臘理念論與中世紀(jì)實(shí)在論的現(xiàn)代翻版。至于馬利坦復(fù)活的所謂“存有”、海德格爾在非理性直覺、領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)中所把握到的“存在”，更是把思辨的理念知識(shí)客觀化與本體化的典型。

實(shí)際上，無論是科學(xué)主義所感知到的現(xiàn)象，還是人文主義把握到的所謂自在之物，都決不是可以相互分離的兩種不同實(shí)在。它們是一體圓融、內(nèi)在統(tǒng)一的整體。如果說科學(xué)主義專注于物質(zhì)世界，人文主義則鐘情于精神世界，然而它們都沒有觸及到現(xiàn)實(shí)的實(shí)在世界本身。因?yàn)檫@兩個(gè)世界在本質(zhì)上是以人為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的世界。倘若一定要真實(shí)地描繪出這樣一種實(shí)在，則它既不是傳統(tǒng)實(shí)在論所癡迷的理念、形式或共相，也不是古今唯名論所執(zhí)著的現(xiàn)象、質(zhì)料或殊相，而只能是參與主客體相互作用過程且處在實(shí)踐活動(dòng)中的人本身。正是人的出現(xiàn)使現(xiàn)象與自在之物呈現(xiàn)分離，也只有人才能夠把它們重新整合起來。科學(xué)理論作為人類精神“自由”創(chuàng)造的產(chǎn)物，不同于形形色色人文主義說教的地方，正在于它經(jīng)受住了現(xiàn)象世界的嚴(yán)峻考驗(yàn)，它是理念知識(shí)與現(xiàn)象知識(shí)相融合的產(chǎn)物，其中的魅力顯然是那些生活在文明的邊緣為原始思維籠罩著的土著居民所無法想象的。

科學(xué)理論論文:經(jīng)濟(jì)時(shí)代管理科學(xué)理論論文

【摘要】世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化呈現(xiàn)出全球化和市場(chǎng)化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的管理理論、思想、方式、方法都將面臨變革完善、創(chuàng)新發(fā)展的問題。因此，對(duì)管理科學(xué)中存在的問題進(jìn)行客觀分析與評(píng)價(jià)，并在分析論述管理理論的基礎(chǔ)上，提高到哲學(xué)高度上來思考，創(chuàng)建適合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代管理理論、方法與技術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代；管理科學(xué)；發(fā)展趨勢(shì)

一、管理理論的形成與發(fā)展綜述

在人類歷史上，自從有了有組織的活動(dòng)，就有了管理活動(dòng)。管理活動(dòng)的出現(xiàn)促使一些人對(duì)這種活動(dòng)加以研究和探索。經(jīng)過長(zhǎng)期的積累和總結(jié)，對(duì)管理活動(dòng)有了初步的認(rèn)識(shí)和見解，從而開始形成一些樸素、零散的管理思想，并在此基礎(chǔ)上形成了管理理論。管理理論最早出現(xiàn)于西方，先后出現(xiàn)了古典管理理論、行為管理理論、數(shù)量管理理論、系統(tǒng)管理理論、權(quán)變管理理論和質(zhì)量管理理論等許多對(duì)人類發(fā)展有重大價(jià)值的成果。

古典管理理論形成于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的美歐，以泰羅為代表的科學(xué)管理理論和以法約爾、韋伯為代表的組織管理理論是其重要的組成部分。古典管理理論對(duì)人類生產(chǎn)率的提高指明了方向。行為管理理論始于20世紀(jì)20年代，梅奧的霍桑實(shí)驗(yàn)揭示了人是社會(huì)人，除了物質(zhì)方面的條件外，還有社會(huì)、心理方面的需求，因此不能忽視社會(huì)和心理因素對(duì)人積極性的影響。數(shù)量管理理論產(chǎn)生于第二次世界期間，它是以現(xiàn)代自然科學(xué)和技術(shù)的近期成果為手段，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型，對(duì)管理領(lǐng)域中的人、財(cái)、物和信息資源進(jìn)行系統(tǒng)的定量分析，并作出規(guī)劃和決策的理論。系統(tǒng)管理理論是指應(yīng)用系統(tǒng)理論的范疇、原理，分析和研究企業(yè)和其他組織的管理活動(dòng)和管理過程，重視對(duì)組織結(jié)構(gòu)和模式的分析，并建立起系統(tǒng)模型以便于分析。權(quán)變管理理論形成于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，它把環(huán)境對(duì)管理的作用具體化，并使管理理論與管理實(shí)踐緊密地聯(lián)系起來。質(zhì)量管理理論則出現(xiàn)在日本，它強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量的不斷完善和再造，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的節(jié)約型生產(chǎn)。

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代更需要管理科學(xué)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，管理依然需要，甚至更加重要，只是管理模式必須改變；管理科學(xué)理論依然需要，但必須有新理論取代。因?yàn)楣芾砜茖W(xué)無論是在我國(guó)還是在海外，都是現(xiàn)代國(guó)家的興國(guó)之道。在科技興盛之世，大至一個(gè)國(guó)家，小至一個(gè)企業(yè)乃至社會(huì)各系統(tǒng)都必須多方位管理，必須科學(xué)化，同時(shí)還將人性化。因?yàn)榉稚⑹降纳a(chǎn)方式和資源配置本身就是一種管理的式樣，有序則生氣盎然、萬(wàn)事俱興，無序則無以繁榮、發(fā)達(dá)。各國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)多角化的過度展開或收縮使企業(yè)界面臨著不同的命運(yùn)，IBM與聯(lián)想的購(gòu)并、波音與麥道、埃克森與美孚、上海大眾汽車公司與美國(guó)及德國(guó)公司合作等新趨勢(shì)，不僅強(qiáng)化了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)，也使人們到對(duì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的管理問題的判斷、決策、實(shí)施、反饋等需要有一個(gè)正確的哲學(xué)思想來指導(dǎo)；越來越感到管理活動(dòng)中不僅有著數(shù)理方面的科學(xué)方法問題，而且也還大量地存在著屬于管理文化范疇的問題。我國(guó)日前要解決的不僅是具體方法和理論的問題，而且首先是管理的社會(huì)屬性的各類問題。管理科學(xué)的哲學(xué)研究，為上述問題提供了理論上的依據(jù)，如果說哲學(xué)本身面臨著一場(chǎng)革命，那么，管理科學(xué)取得哲學(xué)的靈魂后也會(huì)發(fā)生一場(chǎng)革命。這種“雙重革命”，將使管理科學(xué)變成具有“靈魂趨使”的巨大力量，變成有血有肉的管理理論和方法的嚴(yán)密體系。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代呼喚管理科學(xué)的發(fā)展。

三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代管理科學(xué)的內(nèi)涵

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管理科學(xué)是以自然工程科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大科學(xué)體系為母體和父體孕生出的子體科學(xué)。管理科學(xué)是充分運(yùn)用兩大科學(xué)體系的現(xiàn)有成果地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)力，通過管理科學(xué)的理論、方法、措施的優(yōu)化，激勵(lì)人們的行為優(yōu)化，從而導(dǎo)致總體生產(chǎn)力的較大化與成本、質(zhì)量、效益的化。管理科學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值更在于為解決各種社會(huì)提供有創(chuàng)新意義的、切實(shí)可行的科學(xué)管理辦法。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代決定性的要素是人群的整體知識(shí)水平。“五商”素質(zhì)和創(chuàng)新能力（“五商”指人的智商、情商、德商、性商、體商）。知識(shí)是寄生在人頭腦里的最寶貴資源，而且是一種“綠色資源”（可持續(xù)發(fā)展的，無污染的、可再生資源），中國(guó)擁有大量的這種深埋在人力礦山里面的初級(jí)原料資源，管理科學(xué)就是從開掘人力礦到冶煉、加工、應(yīng)用、輸出高級(jí)人才并促其發(fā)揮巨大作用的現(xiàn)代科學(xué)手段。管理科學(xué)研究的范圍很廣，凡是有人群行為的地方，便應(yīng)有管理科學(xué)的介入，以求得組織的科學(xué)化、行為適應(yīng)化、內(nèi)耗的最小化、產(chǎn)出與投入的比值較大化、錯(cuò)誤與風(fēng)險(xiǎn)的低化。管理科學(xué)是多層面的。

1.管理科學(xué)方面的能力是一種重要的管理技能。管理科學(xué)的知識(shí)有助于大至政府小至企業(yè)的決策者們分析決策形勢(shì)，防止出現(xiàn)難以應(yīng)付的局面，識(shí)別新的機(jī)遇，經(jīng)常能使政府和企業(yè)取得政治或經(jīng)濟(jì)價(jià)值的較大化。

2.管理科學(xué)在適當(dāng)條件下是持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉之一，擅于運(yùn)用管理科學(xué)的組織較其競(jìng)爭(zhēng)者更能形成成本優(yōu)勢(shì)。

3.管理科學(xué)還是由成百個(gè)公司及眾多個(gè)人組成的行業(yè)，他們給工商業(yè)、政府和個(gè)人提供管理科學(xué)服務(wù)。大至國(guó)家的科學(xué)管理，如政體、法治的演變與設(shè)計(jì)；研究各級(jí)政府、議會(huì)、司法、監(jiān)督機(jī)構(gòu)的設(shè)置、制衡、運(yùn)行、反饋、糾偏、防腐；同時(shí)采用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與“專家程序決策系統(tǒng)”，“風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估否決系統(tǒng)”建立起“電子政府”設(shè)立政府各級(jí)官員、議員、司法執(zhí)法人員的資格標(biāo)準(zhǔn)與核查辦法，候選人先通過公開資格選拔，然后競(jìng)選或任命上任，使權(quán)力處于相對(duì)透明被監(jiān)督之中。管理的科學(xué)性就在于設(shè)立一套高效而完整的構(gòu)架運(yùn)行機(jī)制，不致衍生“制度性腐敗”。

四、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代管理科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，管理科學(xué)和實(shí)踐將在管理理念、管理對(duì)象、管理方式、目標(biāo)模式、組織模式、效益模式等六個(gè)方面發(fā)生變革。

1.管理理念：從基礎(chǔ)型、理性型轉(zhuǎn)向發(fā)展型。管理理念是領(lǐng)導(dǎo)者在管理科學(xué)活動(dòng)中所持有的思想觀念和價(jià)值判斷。作為觀念形態(tài)的管理理念，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起導(dǎo)致生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，必然引起管理理念的變革。20世紀(jì)90年代英國(guó)城市大學(xué)羅尼·萊森首先提出了一種與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)型和理性型管理理念不同的發(fā)展型管理理念。萊森把管理理念作為生長(zhǎng)在不同土壤里的一棵大樹來描述三者的區(qū)別：從生長(zhǎng)的土壤來看，認(rèn)為基礎(chǔ)型管理生長(zhǎng)的土壤是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，理性型管理的土壤是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展型管理的土壤是濃郁的人文思想。從三者的根來看，基礎(chǔ)型管理的根是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，理性型管理的根是行政學(xué)、行為科學(xué)，發(fā)展型管理的根是發(fā)展生物學(xué)和社會(huì)生態(tài)學(xué)。從三者的枝干看，基礎(chǔ)型管理的枝干是追求，理性型管理的枝干是成效管理，發(fā)展型管理的枝干是發(fā)展中的組織，這個(gè)組織是學(xué)習(xí)型組織。從三者的結(jié)果來看，基礎(chǔ)型管理的結(jié)果是最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的個(gè)人化；理性型管理的結(jié)果是企業(yè)組織化(發(fā)展型管理的結(jié)果是個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)都獲得了自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。因此，發(fā)展型管理理念不再是表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)財(cái)富、成就的追求，也不是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)和理性、硬性和數(shù)量化，而是在管理中加入非理性因素，強(qiáng)調(diào)人與人、人與組織、人與社會(huì)和自然的共同發(fā)展；決策的目的是引導(dǎo)企業(yè)與社會(huì)之間的交易行為，促進(jìn)企業(yè)與全球社會(huì)的相互依存；決策過程的基本要素不再是傳統(tǒng)意義的個(gè)人、信息、資本、設(shè)備，而是行動(dòng)、思想和感情。這三個(gè)基本要素不斷成長(zhǎng)和組合的過程使決策不斷優(yōu)化，而承擔(dān)這種成長(zhǎng)和組合的載體是“學(xué)習(xí)型組織”。

2.管理對(duì)象：從有形生產(chǎn)要素為主轉(zhuǎn)向無形生產(chǎn)要素為主。傳統(tǒng)的決策主要是對(duì)勞動(dòng)力和物化勞動(dòng)（勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象）等有形生產(chǎn)要素的管理。隨著社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)過程和結(jié)果的科技含量的增大，科技知識(shí)等無形生產(chǎn)要素對(duì)一個(gè)企業(yè)的生存和發(fā)展越來越舉足輕重，從而知識(shí)資源的開發(fā)與有效利用，逐漸成為重要的管理科學(xué)方面的課題。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的價(jià)值和作用超過資本的價(jià)值與作用，知識(shí)生產(chǎn)力已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵要素。任何國(guó)家和企業(yè)都必須重視知識(shí)資源的開發(fā)和利用，迅速將知識(shí)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，才能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行節(jié)拍，求得自身的發(fā)展。

3.管理方式：從傳統(tǒng)管理轉(zhuǎn)向綜合集成管理。信息網(wǎng)絡(luò)化和全球經(jīng)濟(jì)一體化，使企業(yè)面對(duì)一個(gè)全球的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和經(jīng)營(yíng)形式。傳統(tǒng)的依靠企業(yè)自身可利用的資源來建立競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的決策方式，將束縛企業(yè)的視野，限制創(chuàng)新思維，從而影響企業(yè)的市場(chǎng)應(yīng)用能力和經(jīng)營(yíng)活力。集成概念的提出可以認(rèn)為是為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管理奠定了基礎(chǔ)。集成管理實(shí)際上就是將集成的思想和觀念創(chuàng)造性地運(yùn)用于管理科學(xué)的實(shí)踐過程。也就是說集成管理是以企業(yè)內(nèi)外軟硬資源要素為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新機(jī)制為動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任為條件，以整體優(yōu)化、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、聚變換大為手段，兼容各種決策手段和文化，在集成對(duì)象連鎖互動(dòng)、共同得益、協(xié)同推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一種決策方式。

4.目標(biāo)模式：從注重經(jīng)濟(jì)目標(biāo)轉(zhuǎn)向更注重社會(huì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)雙重目標(biāo)統(tǒng)一。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)初期，企業(yè)管理的目標(biāo)是赤裸裸地追求利潤(rùn)較大化。企業(yè)主可以犧牲工人的利益、顧客的利益、社會(huì)公眾的利益實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)目標(biāo)。企業(yè)利潤(rùn)幾乎成為企業(yè)管理的追求。隨著社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步，如果一個(gè)企業(yè)不能對(duì)資源利用、生態(tài)平衡、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)責(zé)任；如果不能對(duì)消費(fèi)者的直接利益和間接利益承擔(dān)責(zé)任；如果不能對(duì)部屬的身心健康和發(fā)展承擔(dān)責(zé)任；如果不能為投資者帶來應(yīng)有的收益，那么，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，就會(huì)被淘汰出局。追求企業(yè)利潤(rùn)和社會(huì)責(zé)任雙重目標(biāo)的統(tǒng)一，是22世紀(jì)企業(yè)管理科學(xué)領(lǐng)域的基本趨勢(shì)。

5.組織模式：從縱向?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向橫向網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的變革，是技術(shù)革命特別是信息網(wǎng)絡(luò)化的必然結(jié)果。傳統(tǒng)的組織形式一般是根據(jù)物流程序設(shè)計(jì)的。專業(yè)分工和職能部門是物流的基礎(chǔ)和程序。在傳統(tǒng)的金字塔型的分工協(xié)作關(guān)系中，分工越細(xì)、越專業(yè)化，企業(yè)協(xié)調(diào)監(jiān)督就越復(fù)雜，導(dǎo)致了管理環(huán)節(jié)增多，管理成本增高，企業(yè)效益降低，官僚主義突出的問題。在信息化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種管理組織結(jié)構(gòu)與信息開放性和企業(yè)快速應(yīng)變的要求不相適應(yīng)。信息具有開放性的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)化的信息可以通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行適時(shí)處理和提供共享。因此，企業(yè)決策中凡是屬于標(biāo)準(zhǔn)化的信息，如生產(chǎn)、技術(shù)、財(cái)務(wù)、勞動(dòng)工資等都有條件實(shí)現(xiàn)電腦操作；而非標(biāo)準(zhǔn)化的信息，主要是市場(chǎng)信息和環(huán)境信息，則可以通過信息網(wǎng)絡(luò)提供給人腦進(jìn)行分析決策。這樣，企業(yè)管理的部門和層次可以大大減少，使“企業(yè)流程再造”成為可能。

6.效益模式：從規(guī)模、質(zhì)量型效益轉(zhuǎn)向速度型效益。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以規(guī)模求效益、以質(zhì)量求效益，是企業(yè)管理歷史進(jìn)程中的重要?jiǎng)?chuàng)新。規(guī)模和質(zhì)量型效益模式雖然都是成功的管理創(chuàng)新，但它們畢竟是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以企業(yè)為主體的管理模式。還不能解決在科技迅速發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)化條件下的市場(chǎng)需求個(gè)性化和對(duì)市場(chǎng)的迅速反映問題。因此，伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的崛起，美國(guó)企業(yè)從20世紀(jì)90年代開始創(chuàng)造了以迅速求效益的迅速型效益模式。速度型效益規(guī)模要求：及時(shí)，把效率作為衡量企業(yè)組織功能的首要標(biāo)準(zhǔn)-第二，提高企業(yè)的預(yù)測(cè)力、判斷力、決策力，健全應(yīng)變機(jī)制；第三，企業(yè)應(yīng)在利潤(rùn)增長(zhǎng)、市場(chǎng)份額、企業(yè)成長(zhǎng)及社會(huì)責(zé)任三者之間實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，在技術(shù)和市場(chǎng)雙重驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)效益增長(zhǎng)。

可以預(yù)見，管理科學(xué)的任務(wù)更加繁重，管理科學(xué)哲學(xué)研究任重而道遠(yuǎn).