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文化建筑論文:企業文化建筑設計論文
1、人性化服務與思想政治教育相結合：促進建筑設計公司更好地團結協作共謀發展
由于建筑設計公司從原來的辛集市區域辦公發展到現在的石家莊市區域辦公，在此形勢下，員工全部面臨著交通、住宿、飲食等多方面的不便，引發諸多的困難。為了更好地解決和處理這個問題，非常重視人性化服務與思想政治教育相結合：一方面，我們要創造條件，下大力氣協調解決好員工的工作和生活困難，提供力所能及的人性化服務。我們在積極調研的基礎上，分析匯總員工集中存在和反映的困難，在總公司、建筑設計公司共同努力下，快速解決了辦公場地和辦公設備，為新公司員工提供好的辦公環境，想方設法為來石家莊的設計人員解決住宿和用餐，努力提供利員工需要的各項人性化服務和幫助。另一方面，作為現代企業制度下的公司管理，我們要充分做好員工的思想政治工作，有效對員工進行教育和引導，讓員工認識到“人—環境”的哲學思辨思維，努力發揮個人的主觀能動性，克服困難，調整自我，努力實現更好更快的融入河北建勘的新的環境，將個人熱情和才干更好地投入到企業業務拓展和各項建筑設計發展工作中去。此外，為了更好地促進員工綜合素質的提升，以實現人的提升助力企業發展的理念，我們高度重視新公司的員工業務培訓和素質拓展工作。為了提升員工的科技創新能力，我們積極進行員工業務創新思維的激發與引導，結合建筑設計公司特點，鼓勵、指導、獎勵員工開展與業務相關的設計創新和科研創新；為調動設計人員對創優、科研及業務論文撰寫的積極性、主動性，我們在執行除按照總公司對創優項目、科研成果、科技論文完成人員的激勵與獎勵措施外，也建立了補充建筑設計專業的內部措施辦法；同時，創造良好的學習環境和學習氛圍，采用“請進來，送出去”等多種途徑和方式強化培訓，凸顯培養效果，增強培訓實效，提高專業能力，提升設計水平。我們積極舉辦“科技論文寫作”系列專題講座，積極調動廣大員工的科技創新、實踐總結的積極性，鼓勵大家積極完成‘三個一’科技活動，為更好的做好各自崗位工作，促進建筑設計公司科技進步和業務發展不斷努力。
2、創新市場思維與思想政治工作相結合：促進建筑設計公司在更大更廣市場空間跨越發展
新公司成立，建筑設計公司從原來的辛集區域發展到現在的石家莊地域，由建筑設計乙級提升為甲級資質，達到國家規定的技術裝備及應用水平要求標準。通過提升資質甲級及業務水平，業務拓展、市場開拓的可能性空間會大大增強。在新的歷史起點和發展征程上，不僅要盡快接軌河北建勘企業管理模式，快速融入河北建勘企業文化，更要進一步尋求建筑設計專業更快更好的發展。要緊密結合自身實際情況，在經營的業務范圍、市場范圍等方面要有新的變化和擴展，針對我公司的《2014～2018年發展綱要》前景，我們深入剖析市場態勢，加快市場拓展：設計業務要縱向延伸，橫向發展，形成多專業互補并存、相互帶動的設計公司發展思路；在市場范圍上，我們要逐漸引導員工建立起“大石家莊”及“京津冀一體化”概念，梳理大市場意識。與此同時，我們及時地對員工開展思想政治教育引導工作，發揮思想政治優勢做好員工的積極性調動和創新性的調動工作，我們以“市場思維”為內核，對員工開展以“市場與產品”、“區域發展和跨越發展”、“智慧的承攬項目”、“敢于吃螃蟹，不怕臉皮厚”等為內容的培訓和教育，實現業務市場拓展與員工思維的互動融入。在以思想政治教育工作為突破口做好市場思維創新基礎上，努力實現市場業務的增加和突破，在2014年度順利完成建筑設計公司的理性過渡的基礎上，2015年要確保完成經營收入指標，每年保持40%的增長速度，集思廣益，多措并舉，到規劃期末確保經營收入達到發展規劃目標。
3、企業文化宣講與思想政治工作相結合：促進建筑設計公司更好融入總公司文化環境
從原來的創基公司到現在河北建勘，公司在業務發展和經營模式發生變化的同時，在企業理念和企業文化方面也發生了重要的變化，在新的歷史時期，面對機遇與挑戰并存的建筑設計公司，必須積極融入總公司企業文化，以文化促經營，以文化促發展。為此，我們積極引領員工加強學習，努力貫入“河北建勘”特有的企業文化體系，凝聚企業核心價值觀，激發員工責任感和奉獻精神，將建筑設計公司全體員工思想行為方式納入企業文化理念和行為規范，為公司持續穩定發展提供強有力的思想保障；同時，做好《建勘綜訊》投稿工作，將技術宣傳和各項文化宣傳作為凝聚企業員工、激勵企業員工的重要載體。同時，我們在各種會議和宣講場合，圍繞“河北建勘企業文化的內涵和作用”為主題開展專題思想政治教育工作，建立起現代企業文化宣講體系，實現建筑設計公司的立體化建設，促進新的公司在未來的挑戰中能夠以更加強大的自信和勇氣去實現更大的發展。
作者：馬鳳山單位：河北建勘建筑設計公司
文化建筑論文:文化建筑環境藝術設計論文
1文化建筑的環境藝術設計與審美心理
1.1美學與審美心理
文化建筑體現出的美學感受是一相對矛盾的綜合體，多變的社會發展現況與復雜的自然環境相互制約、相互聯系，二者在發展的過程中都對文化建筑的美學享受與價值體現產生很大影響，所以，美學的審美心理，人的心理機能是主導感情情緒的主要因素。所謂審美，主要是對于美感的產生和個人體驗，而所謂的心理學就是人對于事物感知的情意變化。因此，審美的心理學是一門研究和闡述人們美感產生與體驗心理活動的過程，由此可見，審美心理學是介于美學與心理學之間的交叉學科。當我們處于不同空間之中，通過感官感受到的心理反應既不是相同的，也不是極端個性化的，環境藝術設計語言的發展和綜合運用可以引起人們審美感受的共鳴，而不同的群體又能解讀到不一樣的審美體驗。文化建筑的審美感受，將具有時代美感的文化建筑呈現給公眾。
1.2環境藝術設計與審美
環境藝術設計與審美的創造去設計改善環境，是人類結合規律與目的的創造活動。環境藝術設計創造出的既合乎自然規律又滿足不同人類活動需求的環境，這就是審美創造意義所在。馬克思所理解的勞動是活的、是塑造形象之火。“勞動”即是帶有目的性、富有創造性的，是鮮活的存在，并不是機械、重復的勞動，這就是經過設計的勞動。越是復雜周密的生產勞動，就需要進行周密細致的設計，他們的審美創造意義就越大。環境藝術的審美創造意義，是一種富有創造性的、進行周密細致設計的活動。因地制宜的創新是它的靈魂，能夠恰到好處的處理設計，才能賦予設計本身生命。誠然，環境藝術設計需要重視時代性、公眾性，如果不顧及大眾的審美愛好，可能很難被接受。但是對于環境藝術設計來說，如果沒有前瞻性、創新性的大膽嘗試，能預見公眾的審美發展趨勢，那么設計本身也會失去新鮮感。這就好比設計一張桌子，其帶來的不僅僅是外觀的新鮮，而是設計一種使用的方式。環境藝術設計本質就是改變公眾工作、勞動、娛樂、休憩的活動形式，是藝術對社會一項影響深遠的審美創造。環境藝術設計對于審美來說，具有其他設計達不到的審美高度。因為環境藝術設計可以從多方面包括：建筑的外形、建筑自然環境的搭配、內部居室的色彩配比等切身的讓使用者體驗到審美感受，這種感受是具有真實的載體，能夠營造出范圍性的審美效應，這就是審美觀賞。對于環境藝術設計的審美觀賞來說，基礎的使用價值都是考慮的，如果在本身的最基本的審美上出現了偏差，那么就會較大限度地降低審美觀賞價值。其次，在完善了基本的使用價值后，能夠合理大膽地表現設計本身的內容，讓人的情感產生美學欣賞，置身于設計環境之中，得到精神上的滿足，這就完整地體驗了審美觀賞。審美觀賞主要是欣賞環境藝術設計物化的外在形式美，在設計創造的環境中感受美學，外在形式是其美學的主要表現形式。
1.3環境藝術設計的創作與審美的心理——中國國家博物館為例
博物館是具有典型性的文化建筑，在世界各地都有相當著名的博物館。中國國家博物館作為大名鼎鼎的博物館，在環境藝術創作上具有獨特的審美。
（1）設計的公眾需求。文化建筑環境藝術設計所體現的外在美學價值，只能滿足一部分公眾的感官享受，不能引起全部人在思想上的共鳴，文化建筑體現的是思想形式的交流，所以加強藝術的情感，就必須要先提高設計本身的藝術精神價值，做到能夠貼近生活，服務于大眾，又能高于生活，提升思想上的審美享受。設計師的思維對于行為能力的影響很大，在統一的主題之下，環境藝術設計師必須調動人與環境的協同作用，給人實用享受的同時，也為觀眾呈現一個全新的審美角度。以中國國家博物館為例，因為中國國家博物館保存了中國著名的文化遺產，所有陳列的文物都具有很高的文化價值，由種類、年代、內容進行詳細的分類，并按照一定順序有序地擺放在博物館中，這樣不僅能夠突出文物的收藏價值，也能和預先設定好展示環境相配合。從認知角度，文物的擺放與展廳的布局，都明顯具有美學的藝術享受價值，也正因為人為的設計陳列擺放，使其藝術審美價值更高。
（2）設計思維的變化。傳統設計理念講究的是文化建筑的功能性，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環境藝術內涵的同時，適當引入符號設計元素，利用符號設計的手法強制性地提高審美理念和規范的融合性。環境藝術設計的矛盾性不但呈現出相反的藝術理念，有時也會給不同的群體帶來不一樣的藝術感受，所以文化建筑需要在設計思維上不斷地變革，應用發散性的設計思維，找到現代設計理念與審美的結合點，開展創新性的環境藝術設計項目。以中國國家博物館為例，它展廳寬敞明亮，一切陳列品都是依照建筑格局排列，沒有突兀感。室內的環境藝術設計也和展品相輔相成，整體風格渾然一體，營造出濃厚的文化氛圍。因此，在設計的構思階段，設計師應該更加注重項目本身文化共鳴，運用多變的形式，將公眾的視覺、聽覺、思維有機地融合為一體，全方面直觀地展示對博物館的感性認識。
（3）審美視野的傳達。在環境藝術設計中人經常來此休息聚會、祭拜先人。1944年7月16日，上海猶太人組織在此舉行報告會，紀念赫茨爾博士逝世40周年以及比亞利克和雅布延斯基兩位已故猶太名人。1947年4月22日，8000多名猶太人在此集會抗議在巴勒斯坦的英國當局絞死猶太民族主義組織4名成員，此集會震驚了整個上海。［1］1993年，以色列總理拉賓訪華參觀摩西會堂和霍山公園，拉賓參觀后留言“：二次世界大戰時，上海人民無比的人道主義壯舉，拯救了千萬猶太人民，我謹以以色列政府的名義表示感謝。”2004年10月15日，美國NBA總裁大衛?斯特恩參觀霍山公園。為紀念“二戰”期間曾在提籃橋地區生活居住的猶太難民，虹口區人民政府在霍山公園內立了一塊題為“二戰期間猶太難民居住區”的黑色大理石碑，正面用中文、英文、希伯來文篆刻著如下說明詞“：第二次世界大戰期間，數萬猶太人為逃避法西斯的迫害來到上海，日本侵華當局以猶太難民無國籍為由設立隔離區，對他們的行動加以限制。此區域西起公平路，東至通北路，南起惠民路，北至周家嘴路”。反面鐫刻著“二戰期間猶太難民居住區碑志”。
2霍山公園的景觀分析
2.1平面布局
霍山公園在上海的城市公園中來講面積非常小（3678㎡），公園格局與設計并不突出，是二戰時期避難提籃橋的猶太人給這個公園帶來了與眾不同的“身份”與關注度。公園平面呈一個規整的長方形，大門面霍山路而開，其他三面均被緊貼圍墻的民房環繞，空間具有一定的內向性。公園內有一條約2.3米寬的“健康步道”（園內主路）與圍墻保持3～5米左右的綠化距離繞公園一周。前部集中了主要的園林景觀要素，太湖石、特色木構西方柱式廊架、藤架等，中部有“二戰期間猶太難民居住區”字樣的紀念碑豎立，前部與中部景觀通過掩映的植物營造出空間的層次感與進深感。后部主要是公園的輔助用房和市民活動中心。
2.2中西混搭
彈丸之地的霍山公園，今天值得描述的景觀似乎并不太多：硬質景觀方面，呈現出中西并置、材質各異的特點。公園正門以鋼筋混凝土結構營造了一個現代簡潔透空的“重門”造型，迎面可見矗立在視覺中心的一組太湖假山石。太湖石假山矗立在正門前凸顯出中國傳統園林的特色，而在植物掩映的正后方之木構西方柱式大概是為了表明西人曾經生活于斯，太湖石的白色明亮顯眼，木構西方柱式褐黑沉重似乎表明猶太人曾經在此生活的種種苦難和悲慘境地。入口處的太湖假山疊石、藤架下的漏窗屬于典型的中式園林景觀要素，西式弧形特色柱廊則是簡化、改良過的多利克柱式，無柱頭構造，以木質柱身和柱檐取代西式的石頭構造。軟質景觀方面，主要依靠栽植各種植物來柔化邊界、組織空間、引導視線。園中樹木疏密有致，全園有樹木41種共678棵。
2.3環境氛圍
霍山公園的大門正對著美猶聯合救濟委員會舊址，處于整個提籃橋歷史文化風貌區的中心位置，往西數十米就是舟山路，這里也是猶太人遺址、遺跡保存最為集中的地段，猶太文化的印記十分明顯。公園所處地段，城市格局目前保存完好，道路、街巷、建筑基本保持原有的空間格局，沿街小商業功能也保持較好。很多保存較好的建筑群集中在霍山公園周邊，如舟山路南段、霍山路、惠民路兩側的花園住宅和舊式公寓以及提籃橋監獄所在的整個街區。以摩西會堂為代表的猶太教堂、住宅、店鋪、學校等建筑物及猶太人生活過的歷史環境在虹口甚至整個上海都具有獨特的文化價值。
3小結
霍山公園的特殊意義和價值在于當時特定的時代環境之下給猶太人“生的希望”和“活的歡愉”提供了的室外“桃源”。如果純粹從景觀特色、歷史長度或者大小規模來評判，霍山公園實在太普通、太渺小。但如果從城市文化和猶太人歷史的角度來看，這里是不可忽視的一段體現上海人民偉大的國際主義人道精神的歷史。如果霍山公園、提籃橋沒有猶太人曾經的生活蹤跡，上海也就少了一段獨特的歷史文化和城市記憶，值得我們長期的珍視與保存。
作者：黃浩
文化建筑論文:防火疏散設計下的公共文化建筑論文
1中央美院美術館
整個建筑空間的交通由坡道主導，且主要分布于中央大廳。由大廳分隔的兩個大的展示空間疏散不易處理。采用串聯式的空間組織方法，除連接兩部分展廳的走廊外全部為展覽空間。展示空間和交通空間合并沒有明顯劃分。疏散樓梯直接位于展廳之內，由于展品的緣故不易設置疏散標志，對防火疏散有一定影響。解決方案在坡道的兩側設置疏散樓梯以輔助坡道進行疏散。三個曲面相交之處一個為主入口，另兩個正好位于展廳的端頭，在此設置疏散樓梯并相應在一層設置火災時可開啟的直通室外的逃生出口。兩個展區面積均符合陳列區的防火分區面積不得大于2500m2，同一防火分區內的隔間面積不得大于1000m2的要求。
2公共文化建筑常用防火疏散方案
圖書館、博物館、美術館等公共文化建筑作為公共建筑的一部分，功能較為綜合，空間組織較為靈活。建筑師大多愿意參與此類建筑的設計，并力求在空間和形式上予以創新以得到更為豐富的空間效果。但這些對于空間、流線和形式的處理往往會帶來一些防火疏散上的困難。特別是公共建筑主要面向公眾開放，使用人數多，對于防火疏散的要求也就更高。通過之上兩個案例的分析，我總結了公共文化建筑一些常采用的防火疏散方案。a.設置中庭：公共建筑中往往設置通高的中庭空間作為建筑內部的交通和視覺中心，同時通過屋頂采光解決大進深空間的自然采光問題。中庭的共享空間為建筑中的人提供了更多的交流可能。大型中庭空間通常也是建筑的交通樞紐中心，即使是非核心位置的中庭，為了豐富空間層次、加強空間的流動性，也往往帶有一定的交通功能。b.坡道和自動扶梯：坡道和自動扶梯是公共文化建筑中常見的豎向交通設施。坡道和自動扶梯既可以增加建筑空間的流動性和豐富性，同時也產生對人流的視覺引導。自動扶梯的運送量很大，適合在人數較多較密集的場所使用。c.串聯式空間：這種空間處理方法多見于博物館等展覽建筑。串聯的展廳便于參觀者一次性地將整個展覽依次看完，形成比較完整清晰的展覽流線。
3結語
建筑的空間設計和防火疏散設計是緊密聯系的部分，相互制約和影響。因而在建筑設計之初就應當對建筑的疏散問題有一個宏觀的考慮。天津圖書館中將疏散樞紐和結構相結合以及美院美術館將疏散樓梯同建筑形體構成結合的做法都體現了這一要求。建筑防火疏散設計必須結合設計最初的概念和想法，而不能是在建筑的形式，空間設計相當深入后僅僅是為了滿足規范要求硬生生的將疏散設施加到建筑之中。只有結合考慮建筑各方面的因素，才不會因為勉強進行調整破壞了建筑設計的完整性。
作者：田平 趙德芳 張東嶺 單位：河北工業大學
文化建筑論文:環境藝術設計文化建筑論文
一、文化建筑環境設計中的審美要素
1.比例和尺度
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關系，在空間中體現為長、寬、高之間的比值。建筑環境形式的比例是一種重要的審美要素。根據審美經驗，建筑物環境的形式比例存在相同比值關系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關系，但尺度與比例并不相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環境大小而產生的感覺。西方建筑環境設計特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學家維特魯威在《建筑十書》特別強調比例的美學觀。文化建筑設計中比例和尺寸往往密切相關，在進行環境設計的時候，應當反復推敲比例和尺度的大小，選擇值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從
均衡是指在設計的空間中，各組成部分之間的平衡關系。在自然界中，相對靜止的物體能產生視覺上的平衡感，在文化建筑的環境設計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區別。主從體現的是各組成部分之間的區別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設計可以有效避免設計作品松散和單調的現象。建筑設計中，主從和均衡往往也是相互聯系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進行設計的時候，要考慮均衡和主從產生的審美效果，從平面與立面、外部環境與內部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關系，力求取得完整統一的效果。
3.反復與韻律
反復是指以相近或者相同的構成單元按固定的規律出現。反復的設計效果體現為組成要素有節奏和秩序出現的美，一目了然，易于辨認。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質、造型等合乎某種規律時給人的節奏感。反復和韻律并不相同，反復一般是某一要素簡單重復出現，而韻律具有極強的連續性和條理性，但是二者都是最基本的構圖原理，也是中國古典藝術中流行的構圖方式。在環境藝術設計中，合理采用反復和韻律的構圖方法，注重簡單重復和韻律變化，能使文化建筑設計作品產生生動、活躍、協調、富有節奏的美感。
4.漸變與對比
漸變是指利用類似要素的微差關系進行連續排列而取得統一的形式。漸變設計往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉化。漸變設計的關鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數列作為漸變比例。漸變的效果一般體現為優美的節奏感、強烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設計往往采用規律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設計容易刺激人的感官，同時產生興奮的審美效果。文化建筑設計中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現了漸變的兩個極端。在環境設計中，正確運用對比和漸變，能產生生動活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結束語
文化建筑環境藝術設計具有廣闊的空間平臺，設計者應當注重文化藝術形式多元和內容豐富，在保障建筑物功能性的同時，合理的調整自然環境和照顧人們的視覺感受，注重滿足人們內心的審美需求，最創造出高質量的建筑環境藝術設計作品。
作者：霍迪
文化建筑論文:歷史文化建筑論文
1歷史文化建筑的傳承與保護
西楚霸王火燒阿房宮，八國聯軍火燒圓明園，讓世之珍寶的宮殿、園林建筑在地球上從此消失，給國人留下了無限的傷痛。如今人為縱火的現象是少的，但由于管理不當導致失火的卻屢見不鮮，這不得不引起高度注意。地方政府對歷史文化建筑的使用具有監管責任，絕不能出現假公濟私行為。云南巍山縣的明代古建筑拱辰樓與傳統文化南詔古樂的結合，是當地政府職能部門的有意之舉，是為了讓歷史文化建筑與傳統音樂相互融合，相得益彰，從而更好地傳承和發展傳統建筑與古典音樂文化。但是，由于缺乏嚴格的監管措施，結果演變成了經營性的私人會所。一場大火燒毀了具有600多年歷史的拱辰樓，也燒醒了政府職能部門的不職稱，但歷史悠久的拱辰樓已不復存在了。位于福建省的林覺民和冰心故居，曾因妨礙當地的房地產項目開發，許多人都建議將故居拆除后異地重建，當時在福建擔任領導，得知此事后到現場察看，召開協調會，果斷決定優先保護歷史文化建筑，將林覺民和冰心故居原地保護并加以修繕。這兩件事給我們足夠的警示，地方政府的觀念和作為對歷史文化建筑的傳承和保護是多么重要。
2歷史文化建筑的創新與發展
保護歷史文化建筑實質是為了傳承中華文化，弘揚中華民族文化精神。歷史文化建筑如今是越來越少，尚存的也由于歷史車輪的輾壓已是風雨飄搖。如今只有采取有效的保護措施，創新和發展思想觀念，在保護中利用和發揮它們應有的價值，在利用中進一步創新和發展。
2.1將歷史文化建筑融入到人文、生態旅游協調發展的大環境中
通過游客的參觀游覽，傳揚建筑文化價值，創造經濟價值，贏得修繕建筑結構和構件、完善基礎設施的資金。北京的故宮、山西的平遙古城、湖南的鳳凰古城、云南的麗江古城、安徽的西遞、宏村，已成為世界文化遺產，每年游客絡繹不絕，旅游收入相當可觀，既為古建筑的修繕和改造贏得了資金，又為歷史建筑文化的傳承和發展起到了很好的廣告宣傳作用。在我國民間廣泛分布著傳統建筑村落。這些古老的建筑各具特色，具有鮮明的民族風情，所處的生態環境相當優美，但它們大多是百姓的居住和生活用房，不能向廣大游客開放，修繕和修復又需要較高的費用，地方政府財政扶持的力度又相當有限，如何突破管理、傳承和發展的瓶頸已相當重要。對此應將歷史文化建筑群的保護與社會主義新農村的規劃建設有機地結合起來，并合理、科學、有序地推進人文與生態旅游項目建設，發展鄉村旅游，促進人文與生態協調發展，積極創新，將政府扶持與村民自主籌款相結合，大力引進社會資本，創新管理模式，完善配套的設備設施建設，更加科學有序地發展歷史文化建筑群。
2.2深度挖掘歷史建筑的文化精神
利用歷史文化建筑所蘊涵的文化精神進行創新和發展，實現歷史文化建筑在利用中發展，在發展中進行有效地傳承和保護。文化精神是歷史文化建筑的核心和靈魂，沒有文化精神的歷史建筑存在的價值會大打折扣，沒有歷史文物的文化精神虛無縹緲。在中華民族文化精神中，湖湘文化精神是重要的一脈。湖湘文化精神的核心是“心憂天下，敢為人先，百折不撓，兼收并蓄”。湖湘文化精神是千百年來湖湘人前仆后繼，用智慧和生命凝結而成，代代相傳，一直到現在。那么這種精神通過什么傳承到現在？文化的傳承一是通過文字記載，二是保存下來的文物。文物是最有力的證據，是對文字記載的補充、完善和佐證。文字性的文獻保存在圖書館、博物館供科學研究用，很難普及傳統文化。要講好中國故事，傳承和發揚好中國傳統文化，只有通過實實在在的文物。如果歷史文物沒有保護和發展好，后人就很難想象到原來的情景，也就不利于文化精神的普及和傳揚。如果沒有炎帝陵、舜帝陵，沒有屈子祠，沒有湖湘名人賈誼、周敦頤、張南軒、王船山、魏源、曾國藩、等的遺存故居及活動場所，那么周敦頤的“出淤泥而不染”的廉潔正氣，王夫之的“經世濟用”的思想主張，魏源的“師夷長技以制夷”的超前理念，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的獻身精神，的“數風流人物還看今朝”的豪邁與擔當，隨著時間的推移，就會離我們越來越遠，他們為國家、社會的發展進步所做出的貢獻在后人的記憶里日益淡化，那么，湖湘文化精神也就失去了振奮人心的源動力，失去了賴以傳承的載體。傳承、創新和發展好這些祠堂、故居及他們曾經生活、活動的歷史文化建筑是多么重要。
2.3大力弘揚歷史文化建筑所蘊涵的文化精神
歷史遺存下來的文化建筑，有的經過多次修復和修繕，有的經過多次遷建，歷經數百年，甚至上千年，為何還要保護和傳承？這是由于這些傳統建筑蘊涵精湛的建筑工藝，巧妙的構思設計，迷人的文化魅力，博大的文化精神。湖南省永州市零陵區是省歷史文化名城，已有2000多年的歷史，這里風景秀麗、人文薈萃。唐朝永貞元年，著名的文學家、思想家柳宗元因參加朝廷革新，失敗后被貶至永州長達十年之久。永州的許多景點都有他的足跡，他曾寫下《永州八記》、《捕蛇者說》、《江雪》等著名詩文，柳子文化是永州文化的重要組成部分。北宋時期的永州人民為紀念柳宗元就修建了柳子廟，其蘊涵著柳子思想和文化精神，柳子廟現在已是部級重點文物保護單位。但是有許多永州人對柳宗元很不了解，也沒有去過柳子廟，更談不上弘揚柳子文化精神，創新和發展歷史文化建筑了。這正是當今人文知識和文化精神的缺失，也是政府對歷史文化建筑和文化精神的重視、宣傳、保護和利用不到位的顯著表現，這也是零陵這座歷史文化古城的人文旅游產業沒有得到利用和發展的原因所在。由上述事實可見，當代教育對傳統文化精神的倡導和傳授是不夠的，政府、民間團體、社會媒體等應從從多角度、多方位采取以歷史文化建筑、名人故居、名勝古跡為題材舉辦地方人文知識競賽或系列文化活動，提高人文內涵，傳承歷史文化，弘揚文化精神。
2．4地方政府對歷史文化建筑的態度和監管力度嚴重影響到歷史文化建筑的發展
歷史文化建筑的傳承和發展是一個長期過程，任重而道遠，短期內對地方經濟GDP的增長是不顯著的，甚至還有可能拖累經濟發展，因為對歷史文化建筑的修繕和保護需要大量的資金。因此許多當地政府把歷史文化建筑看成一種包袱，而追逐房地產項目開發，甚至不惜對名人故居、歷史文化建筑、名勝古跡采取任意損毀和搬遷等粗暴方法。云南巍山縣拱辰樓失火、鳳凰古城失火、麗江古城失火、香格里拉縣獨克宗古城失火，表面上是普通用電起火，實質無一不暴露出地方政府職能部門和相關管理人員監管的嚴重缺失。一是地方政府沒有必要的資金投入，消防設備設施的缺失或不完善，大環境消防嚴重不達標；二是管理人員疏忽大意，未能及時檢查和更換消防設備，防患于未然，火災發生時出現無水現象，手腳無措；三是這些傳統建筑的經營者和使用者不規范用電，隨意拉線，使用劣制用電設備，經營場所消防不達標，消防處理整改不到位。就這樣，一座座具有悠久歷史的文化建筑永遠從我們的視野中消失了。由此可見，只有當地政府的高度重視，以創新和發展的眼光來弘揚歷史建筑文化，進行必要的資金投入，加強監管力度，歷史文化建筑才會代代相傳，發揚光大。
3結語
中國歷史文化建筑是關系到具有中國特色的民族文化的繁榮與發展，這是中國成為世界文明古國的時代痕跡和脈絡。如果中國沒有萬里長城，沒有故宮，沒有十三陵等歷史文化建筑和文物古跡，中國的古老文明定會大打折扣，暗然失色。當然，我們不能只守望祖輩給我們的遺產，而應在此基礎上傳承、創新和發揚光大，讓中華民族文化精神澤及后代子孫，讓中國文化走向世界，影響全球。
作者：李輝政 單位：永州職業技術學院
文化建筑論文:古鎮歷史文化建筑論文
1古鎮規劃與格局
以歷史文化資源為導向的規劃方法：規劃對古鎮山水格局進行整體保護，理山順水———村落的空間關系，保障古鎮所依托的外部環境與古鎮相協調，同時對古鎮的原始空間形態加以控制，避免破壞古鎮生態環境和整體風貌，體現“天人合一”的傳統理念.挖掘傳統空間元素，構建文化古鎮入口空間.規劃范圍內，復原傳統文化古鎮元素，如山水格局、特色建筑、園林、文化景點、米市碼頭、河道空間、牌坊等，通過挖掘古鎮的傳統文化元素，對其進行保護和傳承，以體現歷史文化古鎮的地域特色.
2古鎮歷史建筑保護與傳承
實踐證明，正確的保護理念與科學的保護方法是歷史建筑保護和傳承的前提與保障.歷史建筑重在永續利用，只有充分發揮和利用歷史建筑的空間價值，才能體現出歷史建筑的核心價值.另外，歷史建筑面廣量大，應該根據其不同的現實情況，制定不同級別的保護與利用措施.從以往古鎮保護案例中吸取經驗，從規劃層面的空間要素、天際線等角度，以及建筑角度對建筑細部、建筑立面類型、環境要素等多方面深入思考.歷史文化建筑改造應保障其形式、高度、體量、飾面材料以及建筑色彩、尺度、比例上與古鎮建筑風貌協調.舊建筑的適應性改造再利用，不論其空間價值如何，歷史記憶價值的保留和營造都是不可忽略的重要出發點.許多時候，這種歷史記憶價值遠遠大于空間使用價值.
3案例分析
為深入探索和了解建筑理論的實踐性，以運漕歷史文化名鎮綜合開發項目實踐為例，探討古鎮歷史文化建筑規劃與保護設計的特點.
3.1古鎮概況
項目選址于馬鞍山市含山縣運漕鎮，項目規劃用地位于裕溪河畔北，地塊范圍內包含運漕酒廠原址以及酒廠東側至幸福街西側的部分民居.方案主旨：一方面以保護歷史文化為根本，改善古鎮人居環境為基礎，以提升功能為導向，力求將項目打造為安徽省旅游名片，成為體驗“最安徽”傳統文化的代表，成為安徽的“城市會客廳”.另一方面提升古鎮環境品位和城市美譽度、關注度，打造特色的古鎮名片，最終實現經濟、社會、環境的共贏.
3.2總體規劃
3.2.1古鎮“梳式”規劃格局運漕古鎮民居，從單個民居來看，顯得有些擁擠和凌亂，但從總體看，卻又顯得錯落有致，協調統一.古鎮鼎盛時期，全鎮有36條大街、72條小巷，與臺、樓、廟、閣、坊等建筑交相輝映，構成“過街木樓石板街，青磚小瓦馬頭墻”的優美畫面.粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木、石雕，以及層樓疊院、高脊飛檐等和諧組合，構成了運漕古鎮建筑的基調。
3.2.2總體規劃布局本地塊原始街道由幸福街、灣巷、五福和巷、徐家巷、以及橫向的西大街和沿河路組成了獨具風格的“梳子形”街巷文化.經過前期調研、分析，本區域西大街、幸福街、保留的老酒廠建筑之間基本保留了原有村落縱向街道的“古鎮梳式肌理”.以保護古鎮的肌理為核心，新建街巷尺度服從古鎮的肌理，形成協調的城市空間結構.規劃參照運漕古街巷的布置原則，結合運漕老街原有的尺度與空間格局，保持原有街巷的尺度感與空間感.重要節點位置，通過“情景再生法”恢復本地塊原有的五福和葷館、洪義泰等代表性商號，將其打造成運漕古鎮的標志性啟動區域。作為古鎮的主要展示面———街巷空間景觀，是由建筑、街、綠化、水等元素，結合古鎮生活、社會交通等功能而形成.規劃設計的著重點是反映建筑風格、地域特色的歷史街巷以及古鎮原本的空間肌理.空間肌理：不僅是古鎮歷史文化風貌的視覺關鍵性因素，也是古鎮空間組織及構造形態的體現.空間肌理的理解有兩個方面：
（1）空間肌理在建筑布局上，可理解為圖底關系；
（2）空間肌理在空間尺度上，可理解為各個元素組成的空間結構.傳統小尺度街巷與組合院落式樣建筑群，因內部單元的屬性變化的組合變化形成了街坊構成特點：內部巷道曲折，而陸續加建的房屋，較為自由，平面肌理帶有自由化傾向.與建立豐富的動線相伴而生的策略就是開放空間.在舊建筑中，其原本的空間特征、結構邏輯、材料肌理等均需要在開放的空間內明確呈現，故在設計中，設置多景觀廣場，以保障空間具有足夠的開放度，植入休息、展覽等功能.空間視線：傳統古鎮街巷中，人們在運動中觀察景物的要求可以得到充分的滿足，“隔景”、“對景”“、障景”“、夾景”、“框景”等建筑和景觀手法多有運用，不僅增加了街巷的趣味性，而且加深了空間的內涵感，體現了“空間增值”的特點，古鎮村落曲折的街巷空間，造就了街巷空間的光影變化，給人以美輪美奐的空間想象.輪廓線：坡屋面、馬頭墻、斗拱翹角、裝飾木構件等，在構成街巷空間景觀中，這些元素發揮了極其重要的作用.坡屋面與馬頭墻的輪廓線，在視覺中具有非常強烈的層次感、節奏感、韻律感.古鎮整體憑借坡屋面與馬頭墻的交相輝映，一個完整的古鎮印象基調由此確立。
3.3建筑設計
歷史文化建筑街區的建設采用原始街巷尺度復原，整體上以民居建筑尺度為基調，聚合的小體量的采用，歷史街巷空間肌理的縫合，以錯動的建筑手法強化建筑空間肌理，使之向整個古鎮空間肌理平緩過渡，相映相融。立面控制街巷空間重點從三維立面出發，以再現古鎮歷史風貌及生活氛圍.主要體現在：各個節點的空間肌理設計和古鎮街巷基礎設施以及一些裝飾木構件上.修復街巷空間，維護組成古鎮傳統歷史文化風貌的各種要素，如坡屋面、馬頭墻、沿街立面、水體、駁岸以及裝飾構件等，以保障各種元素相互之間的協調關系。注重建筑第五立面———屋頂設計屋頂改造采用古徽州傳統的四水歸堂形成，采用四邊坡屋面向中心傾斜，采用輕巧的屋面瓦以及輕鋼支撐以減輕屋面荷載.歷史文化街區力求與原有建筑群相似，自然融入到整體環境中，坡屋頂以古鎮民居重疊往復的屋頂為原型，進行錯動變化，采用折線連續的坡屋頂，形成與古鎮空間肌理一致的屋頂景觀。
4結語
傳統歷史文化街區在古鎮居民的社會生活中，仍起著舉足輕重的作用，是仍舊保留歷史印記并兼顧未來發展的、且生生不息具有活力的空間，不僅記憶著過去的歷史發展軌跡，而且不斷向時代傳播著歷史文化氣息.通過對對古鎮歷史文化建筑規劃與保護設計的探討，充分重視文化空間的人文信息和歷史街區的特色內涵，實現情（文化空間）和境（物質空間）高度統一.通過科學的規劃，積極的保護，合理的發展，最終實現古鎮歷史文化建筑的再現及古鎮的復興。
作者：范君亮 程曉玲 單位：安徽工程大學
文化建筑論文:地域文化建筑設計論文
一、地域文化在建筑設計中的表現形式
地域文化在建筑設計中的體現方式并不相同，受到地域人文和自然環境的差異影響，建筑物所表現出的文化內涵也各不相同，各有側重點。建筑物體現出的人文文化，主要為歷史發展過程中經歷的社會性質、風土人情、意識形態等方面的體現；自然環境則主要為區域氣候條件、地質特征、經緯度、季節差異等方面。在建設設計之初，必須深入了解項目所在地的人文和自然環境兩方面的知識，在建筑設計中將二者緊密聯系，融會貫通，相互襯托得以體現。若建筑設計僅體現自然環境特征，則缺少文化底蘊，建筑設計方案較為膚淺，不能被當地人民所接收，不能體現地域特征；而僅體現人文特征的建設設計，則會與周圍環境形成較大差異，顯得格格不入，無法達到美化城市的目的。因此，在建設設計中需將人文和自然特征相互均衡考慮，不能忽視其中任何一方。一個建筑所表現出來的社會屬性是通過建筑技術以及與特定的社會環境之間進行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術，比如采用不同的色調、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當中，讓建筑表現出這個時代或者區域所具有的獨特意義。建筑設計在一定的情況會受到環境的制約，而這種制約又會反過來與自然環境進行磨合，達到一種人性化的設計與自然環境的整合，不但推進了建筑的人性化發展，而且還加快了當地社會的進步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進而讓人們對建筑產生親切感。
二、建筑設計與地域文化相互融合的方式
1、綜合區域自然環境、人文特色以及生活模式進行建筑設計
本文以錦里建筑為例，錦里地區具有古代三國文化背景，今有四川成都建筑文化特色，充分體現了該地區文化發展和歷史變更留下的印記。在現代城市建筑中依然保留古代時期的客棧、商鋪和院落等建筑，充分體現了該地區古代時期的文化特色和建筑風格，與周圍自然景觀相互襯托，共同體現出當地的區域特色。此外，現代建筑吸取了古代建筑設計精髓，并在現代元素和設計理念的幫助下進行升華，與當地人文特色朝相輝映，給人一種時空變化的感受。
2、要善于借鑒當地傳統的建筑符號
裝飾是一種傳統文化，是利用各種裝飾材料進行藝術加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標志，和人們的日常生活息息相關，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現的區域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。
3、建筑設計要充分考慮當地環境的影響
不同的地域環境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉的細膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮的古樸清新。
4、充分利用項目所在地特有的建筑材料
不同地區受自然環境和地理特征的差異，在建筑材料的選擇上應充分考慮因地制宜的原則，選擇當地充足、品質的資源作為建筑材料。我們在設計建筑物時，必須在了解地域性質和出產建筑材料的類別進行劃分，使建筑設計既凸顯地域特色，也降低建筑物造價。
5、建筑的地域性與當地的人文、歷史的緊密聯系
建筑設計師在設計建筑時，要深入該建筑所在的區域進行了解，充分發掘周圍的有用信息，通過與現代的科技技術相結合，才能讓設計師們在繼承歷史建筑物風格的同時，還可以創造出與現今時代相適應的新的創作理念。
6、建筑理念要與時代要求相匹配
現代化建筑設計也就說現代化傳統設計，所謂傳統設計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現代建筑設計也是以這些因素為基礎的，這些因素雖然會隨著時代的發展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當地的文化的融合在一起，因此，一個現代的建筑設計如果能夠充分的表現出這些細節問題，那么就可以的詮釋該地區的特色。此外，在進行建筑設計時，也要學習西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結合西方文化，正確對待西方文化問題。
7、參照當地其他建筑物特色
在建筑設計時可能微小的差異所表現出來的寓意則截然相反，同時，因受到地域文化和思維模式的影響，不同地區的人們對建筑的理解也不同。例如，西方文化中白色代表純潔和神圣，然而在我國的傳統思想中，白色建筑則多與死亡相關，僅是顏色的差異，就可能將同一建筑物賦予不同的含義，因此，建筑設計不僅要與地域自然環境和人文特色相結合，同時也應該多借鑒當地的建筑風格和色彩運用，使新建筑物與周圍其他建筑相互融合，帶給人歸屬感。
作者：王岳富 陳穎迪 徐川 單位：臺州民用建筑設計有限公司
文化建筑論文:景觀式保護歷史文化建筑論文
一、安慶城區歷史文化建筑景觀式保護的原則與方法
(一）安慶城區歷史文化建筑景觀式保護的原則與方法
對安慶市區歷史文化建筑開展景觀式的保護，要在分析認識清現狀的基礎上按照規劃和相關配套法規制定保護的具體原則和方法。具體來講，景觀式保護的原則與方法涉及兩個方面的問題。一方面，對歷史文化建筑本身只能進行微創手術式的返真修復，并増強其對歷史文化信息的視覺傳播新功能；修復要嚴格按照原來的形制、結構、材料、工藝進行要“修舊如舊”，為了増加歷史文化信息的含量，可以在建筑內部安排相關的歷史文化內容展示及其互動體驗項目。另一方面，對其存身的周圍環境，一是要切實遵守規劃、保護法規的要求，嚴格執法，二是要盡可能地采用藝術化的造型手段，創造新舊之間過渡銜接的視覺面貌和觀賞的空間環境。可以選用改變立面造型、色彩呼應、添加形體分割等藝術設計方法，避免采取拆除、降低高度、限制使用性質等措施。
(二)安慶城區歷史文化建筑景觀式保護的實踐
在安慶，對歷史文化建筑本身進行微創手術式的返真修復，并增強其對歷史文化信息視覺傳播功能的景觀式保護實踐已經開展。如，坐落于孝肅路和錫麟街交匯處的安慶天主堂，1871年動工，1893年落成。近年來，因主體建筑老舊化嚴重，曾經屢次修繕，現在看到的是2009年那次大修的成果。?在修繕中從保持建筑主體立面裝飾的牌坊、宮廷式護欄、石鼓等形制、造型不變人手，從細節上保障了主體建筑耶穌圣心堂中西合璧的風格不變。僅僅修整了部分斑駁的墻面，小心地劍除了歲月的痕跡，使老建筑仿佛返回了百多年前的原真面貌。在修繕后的神甫樓二樓設立安慶天主教愛國主義展館，通過圖文集中展示建國以來，安慶天主堂愛國主義活動史料，包括重大活動、重要事件和典型人物的愛國事跡。修繕后的安慶天主堂在更具觀賞性的同時，歷史文化信息的傳播功能也得以實現。大修后的安慶天主堂成為安慶這座歷史文化名城愈久彌新的“新景觀”。美中不足的是修繕中也對原建筑的歷時性和附屬建筑產生了不同程度的破壞。在安慶師范學院菱湖校區有兩處國保單位：國立安徽大學紅樓和敬敷書院。1935年3月落成的紅樓，兩層磚木結構，建筑質量很好，一直使用至今。建筑外觀墻不粉化、屋脊不塌，正門柱廊等西式建筑的造型形制、細節均保存完好。紅樓的使用功能也一直沒有大的變化，因而，內部結構也基本沒變。因此，對紅樓的景觀式保護的具體工作，體現在對紅樓周圍環境的設計營造上。具體措施是在紅樓的周邊進行綠化并栽種香樟樹。目的是要為紅樓營造一個可以遮蔽周圍現代景物的獨立空間環境。經過多年的不斷營造，今天可以看到，在紅樓的保護范圍和建設控制地帶內廣植的香樟樹，已經形成了老紅樓與校園新建筑之間的成片樟林間隔。簇擁影映著紅樓的樟樹林，為歷史文化建筑與新建筑形成的現代環境提供了兩者之間的清晰分界和過渡景物，并在多個觀賞角度上形成了相對完整的空間背景。紅樓作為景觀的效果被襯托突顯。1897年(清光緒二十三年)暮春移建于現址的敬敷書院，1933年大修過一次現在看到的模樣是2002年重建的。拆除時對進深、檐高、梁架、門窗等等進行了拍照、測量、放樣。這些工作保障了重建后整體建筑的原真效果。但門樓由于沒有歷史資料對照，現在的樣式有猜想的成分；外墻的粉飾、卵石的鋪地，有些畫蛇添足。為了解決書院與北面教學樓的視覺沖突，重建時保留了書院內外的古樹，借用古樹和書院外高聳的杉樹，成功地遮蔽了周圍的現代景象，塑造出亦幻亦真的歷史場景。新的敬敷書院內部設立了安慶師范學院百年校史館，展示著學院教書育人百年薪火相傳的歷史。重生的敬敷書院煥發出嶄新的舊貌，增添了傳播歷史文化的新功能。如今，在安慶師范學院菱湖校區里，新舊建筑相映成趣。師生和游人徜徉其間可以享受到移步換景、時空切換的視覺樂趣；可以感受到學校百年育人、薪火不息的光和熱。
二、安慶城區歷史文化建筑景觀式保護的意義
安慶城區歷史文化建筑景觀式保護的意義，體現在歷史文化建筑保護與歷史文化名城建設的關系上。安慶，這座國家歷史文化名城，歷史悠久，人文薈萃。但是，承載這座城市歷史文化遺產的老建筑卻沒有得到妥善的保護。歷史文化建筑沒能展現出城市的發展歷程和個性特征，更談不上很好地體現出城市的精神文明內涵和視覺藝術品位了。對殘存的歷史文化建筑進行景觀式的保護，是安慶歷史文化名城建設和保護的抓手。是實現繼承悠久的文化遺產，展示光榮革命傳統，開展愛國主義教育，建設社會主義精神文明，擴大城市的國內外影響，發展旅游、促進就業等宏觀層面目的的核心工作。是從根本上解決深厚的人文歷史與殘缺的物質遺存不匹配的基礎性工作。安慶歷史文化建筑景觀式保護還具有更為現實的意義和作用。因為景觀式保護可以通過對歷史文化建筑的修復實現對歷史信息的記載確認，為文明及其進程留存不滅的物證。使曾經的歷史記憶可以憑借追憶，經過景觀式的保護安慶的老建筑才能實現歷史文化載體的功能。景觀式的保護還有利于鞏固、傳承、創新安慶自己的文化特色和視覺風貌，豐富安慶旅游文化的景觀資源，增強安慶的城市歷史文化個性和吸引力。在安慶，如果將這些盆景一樣的歷史文化建筑當做景觀保護好，這些數量眾多且相距不遠的建筑景觀，便于通過觀賞路徑的設計形成連續的景點線。這樣也能形成如街區一般吸引人的時空效果和豐富的歷史文化信息含量。以相對較小的投人，同樣也能取得了較大的成果。同時，類別繁多的不同建筑形態也會豐富安慶城市的視覺風貌，使人流連忘返。這將促進旅游業的發展，弓I發具有創意文化特征的旅游工藝品設計、制造業的進步，惠及餐飲、娛樂、土特產銷售等行業，必將推動安慶城鎮第三產業發展，增加新的就業機會，給安慶居民帶來好處和實惠。必將給安慶的進步，帶來生機與活力，使安慶的文化特征與城市個性得到持續發展。
作者：朱勝甲
文化建筑論文:城建檔案文化建筑論文
一、城建檔案對城市建設具有重要意義
（一）城建檔案是城市規劃工作的依據
城市規劃是對城市各種要素、現狀條件和基本特點等方面的動態變化進行、綜合、科學的預測和設想，通過論證制定規劃的方案，經審批后付諸實施。城建檔案為城市基本建設提供了有力依據，不僅能縮短規劃設計時間，也能大大縮短施工期，提高了工作效率。
（二）城建檔案是城市建設工作的基礎
城建檔案是城市建設發展過程的真實記錄，是長期和長期保存的資料，也是城市建設和維護工作必不可少的重要依據，為城市拆遷、修建、擴建工程各方面的工作提供大量真實的數據。合理地利用城建檔案，能促進城市建設順利有序的健康發展。
（三）城建檔案是城市管理工作的憑證
隨著城市的飛速發展，城市的現代化建設突飛猛進、日新月異。如今的城市地上高樓林立，鐵路、道橋縱橫交錯；地下給排水、煤氣、通訊、人防等工程管線密集如織。要對這些城市基本設施實施有效的管理與維護，就必須有完整、、系統的城建檔案做依據。如在城市突發自然災害和工程事故中，城建檔案資料提供的依據和憑證有著不可替代的重要作用。
（四）城建檔案是編研工作的參考文獻
城市建設檔案的編研資料只有依賴于大量完整、系統、的原始城建檔案，將相關信息逐一列出登記、匯總，編研工作才能順利進行。在解決征用土地、地界糾紛等方面的問題時，城建檔案是重要的法律依據，也是城建和規劃部門重要的參考文獻資料。
二、城建檔案的特征與特點
（一）內容豐富，綜合性強
城建檔案從歸檔范圍上看，有工程前期準備階段形成的資料，如可行性研究、勘察設計等內容；有在建設過程中形成的材料，如施工技術資料、監理資料;有在工程竣工后形成的材料，如各個專項驗收資料以及有關的照片、錄像等內容。顯而易見，城建檔案的內容和范圍是相當廣泛的，且具有極強的綜合性。
（二）歸檔周期長，連貫性強
建設工程從立項、規劃、決策等先期準備工作經工程施工到竣工驗收，基本上要經歷一年甚至幾年的時間。每一階段形成的檔案資料，既類別分明，又環環相扣，形成各自獨立且相互聯系的有機整體，從而真實、連貫、系統地反映出工程各階段的建設進程。
（三）涉及部門多，資料來源廣
城建檔案工作不只是城建檔案管理部門的工作，還涉及到城市規劃、電力系統、給水排水、通信、環衛等諸多部門，其來源廣泛，管理起來難度較大。除了上述城建檔案自身具備的特點，作為科技檔案的一部分，它還具有動態性、性等其他特點。
三、依法科學管理，做好城建檔案管理工作
（一）牢固樹立法制觀念，加強城建檔案管理
城建檔案是城市建設發展歷程的真實記錄，是研究城市發展歷史及發展規律的重要參考依據，是整個社會構筑現代化建設事業的堅固基石。所以，必須強化法制觀念，科學管理，充分發揮城建檔案作用。各職能部門要共同參與，齊心協力，使城建檔案工作逐步走向規范化、制度化、法制化，更好地為改革開放和經濟建設服務。
（二）抓好組織落實，建立有效檔案管理網絡
抓好組織落實是所有工作成敗的關鍵。在工程的施工過程中，檔案管理人員經常會發生變動，為使檔案管理工作的具有組織性、連貫性，應建立一個與工程相對應的完整的檔案資料管理網絡。在這個網絡中，最重要的就是要在建設行政管理部門成立綜合檔案室，城建檔案管理部門派駐專人監督指導檔案工作。
（三）全程跟蹤和嚴格控制
在工程的建設過程中，通常會發生設計變更、項目增減交替進行等情況，為此，對工程檔案資料的形成、積累、變化必須全程跟蹤嚴格控制，進行有效地監督和檢查，確保變更、修改或補充的工程資料有序、完整，使工程檔案管理工作做到滴水不漏。
（四）按階段有序歸檔
在工程開工前，就應把可行性研究報告、立項批復、用地規劃、工程規劃、勘察設計等相關資料收集、整理歸檔；在工程施工階段，注意變更修改、技師事故記錄、施工記錄等技術資料的收集整理；工程竣工后，將完整的竣工圖紙、各專項驗收報告及上述階段的檔案資料統一立卷、歸檔。這樣收集整理的城建檔案就可真實、完整地反映工程建設的全過程，從而有效地為施工服務，也為工程竣工后各個主管部門的檢查驗收工作提供了系統的依據。
四、充分發揮城建檔案作用，促進其又好又快的發展
城建檔案只有通過利用才能體現其價值，為了開發利用城建檔案資源，充分發揮其作用，筆者認為應采取以下措施：
（一）充分利用城建檔案資料匯編
城建檔案資料匯編是以年度或專業類別為單位，依據城建檔案資料內容進行的分類匯編，是現行城市基本建設管理的法規、規范標準的文集，是編制城建檔案的聯合目錄，是揭示全市城建檔案館和各個城市建設管理部門檔案室全部館藏的大型檢索工具。城建檔案管理部門只有主動提供匯編，提供利用服務，才能真正發揮城建檔案的作用，有利于實現城建檔案信息的“資源共享”。
（二）主動提供城建檔案信息利用服務
現代的檔案利用服務，必須實現由被動服務向主動服務方式轉變，采取多種形式、多種渠道向工程設計和施工單位提供城建檔案中存儲的設計理念、工藝技術等信息，以供參考。如在拆遷、改建工程中，可將已存檔的地質勘察報告資料提供給施工單位，幫助其了解地質情況，這樣可以節省重新勘測的費用，保障工程順利有序地開工。
（三）積極改變城建檔案利用服務方式
城建檔案長期處于封閉、半封閉服務狀態，必須向開放型、開拓型服務轉變，面向全社會，為方方面面的城市建設提供檔案利用服務。特別是在體制改革和對外開放的今天，開展國內、國際間城建檔案學術交流活動，是促進城建檔案科學技術發展的重要手段。隨著技術市場的開放，城建檔案作為科技信息的成果和載體，已帶有商品的性質并具有商品價值。企事業單位之間可實現有償的技術轉讓。這就進一步發揮了城建檔案作為科技交流工具和實體的作用。
（四）充分利用完善的城建檔案網絡服務
現代化的城市建筑，地下管道密如蛛網。城建系統各部門間各行其是，互不通氣，經常發生工程施工損壞通訊線路、自來水管道、煤氣管網等，經常出現重復施工現象，給國家的人力、物力、財力造成了巨大浪費。這就要求各市級城市建設部門建立城建檔案的網絡系統，與國家城建檔案信息中心相連接，實現資源共享，就可避免上述情況的發生，促進城市建設又好又快的發展。
文化建筑論文:城市環境文化建筑論文
1、項目概況
瓦房店市位于遼東半島中西部，區位優勢顯著，地域特色鮮明，產業實力雄厚，現已發展成為東北縣域的領軍城市。近年來，隨著全域城市化進程的不斷推進，文化產業化及城市文化惠民工程得到大力關注，瓦房店軸都劇院項目應運而生。該項目是集文化活動、演出、藝術培訓為一體的綜合型城市文化建筑，主要包括劇院、數字影廳、展廳、會議、藝術培訓及排練等功能，建筑規模11000平方米。項目位于距瓦房店城中心西南5公里的新商務核心區。基地處于新區的重要位置，北側為聯系新老城區的主要市政道路，西側正對城市交通環島，東側為擬建城市公園用地。該項目旨在通過大型城市公共文化建筑建設提升城市形象、帶動區域發展、豐富公眾文化生活。
2、設計理念
2.1開放性
當代城市文化建筑不應僅是特定文化活動的盛納空間，更應是一個向城市開放并吸納公眾參與的與當代生活相融合的場所。軸都劇院應該在滿足基本使用需求的同時，打破傳統的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環境積極對話的嶄新的、開放的場所體驗，并能較大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過城市界面、環境景觀以及建筑空間的整體性、開放性設計，軸都劇院將實現新塑城市形象、觸發公眾活動、共享文化資源，進而與城市環境及市民生活融合。
2.2地域性
設計應扎根本土，追求地方性和獨特性，避免盲目追隨時下流行的形式表現。瓦房店境內多低山，呈現遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區域約六成的面積，構成了獨特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產品質金剛石，被譽為“東方鉆石城”。軸都劇院設計試圖轉譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現”城市遠山的示廓；以剛性不規則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。
3、設計詮釋
設計追求城市空間的整體性與有機性，關注公眾行為的場域性與復雜性，體現文化建筑的標志性與地域性。以視覺通廊及行為流線為紐帶，有機組織室外廣場與室內中庭，形成動態、開放的空間布局。形體生成是基于對基地周邊環境的城市設計分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標志性。同時為避免大型建筑尺度對城市空間及公眾心理帶來的違和感，建筑師基于開放性設計原則對建筑體量進行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺及空間動線上產生積極而有效地關聯與融合。設計中，以基地西側城市交通環島為空間節點，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實、虛相間的體量關系：兩個實體通過切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯系空間部分，虛體部分亦連接場地里南北兩個休閑廣場并直指城市空間節點，在空間軸線上形成視覺通廊的同時，功能上也實現了對城市及公眾開放的多維可能。
建筑功能依建筑體量分為兩個部分：東側主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺以及相應的輔助房間，同時設有部分展示空間以及辦公用房；西側為數字影廳和若干大、中、小會議室。中間部分為開放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時活動。藝術培訓及排練室安排在地下一層，與大規模公眾活動分開。在當今城市文化建筑功能復合化的發展趨勢下，相對獨立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運行，也可在需要時整體運行，并行協作。建筑設置雙向公眾入口，北側為功能性建筑入口，西南側入口在滿足功能性使用的同時更多地承擔表征建筑形象的需求。建筑形體將場地劃分出南、北兩個廣場，與公眾入口分別對應：南廣場以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動的場所營造，線性水景設計既界定了廣場活動場域又強化了劇院入口的空間引入；北廣場以硬質鋪地為主，主要供人流、車流集散及舉辦部分簡要室外活動。道具、演員及后勤出入口設置在建筑東側，避開公眾活動流線。場地內沿鉆石大街一側布置帶狀綠化，南廣場布置連續的面狀綠化，綠化以抽象展現城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現典型性地景，表達景觀設計的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺上增加了環境的識別感，在體驗上增添了場所的趣味性。景觀設計中還運用了水藝元素，不同形態的水景設計既豐富了空間的視覺層次，又可調節環境的微氣候效應。軟、硬質景觀元素綜合構成了立體化、主題化、人性化的整體空間環境體驗。
建筑形體簡潔，形態呈現不規則塊狀組合，含蓄而形象地表達了礦產金剛石的形態，表現出鮮明的建筑性格。不規則形體的組合使建筑的天際線在動態視角的觀察下，呈現高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯位拼接的肌理設計增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應用了玻璃幕墻及百葉格柵，實現了內、外部空間的交融，公共文化建筑的開放度得以實現，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。
4、結語
城市文化建筑無論在過去、當下還是未來，在城市發展進程中都扮演著重要的角色，同時其自身也伴隨時代變遷及生活變革經歷著一系列的演變，而關于其創作的討論因其自身的獨特魅力在建筑界亦倍受關注，歷久彌新。建筑師借文化建筑創作展現設計理念與才華，但也不乏借機標新立異、浮夸設計。瓦房店軸都劇院創作充分尊重城市環境及地域特質，以對二者的深度解讀為源，摒棄浮躁的唯形式論，理性而客觀地展開設計，完成場所新塑與文化表達。城市建筑無法脫離現實環境及地域文化的約束而存在，任何設計亦都應在追求創意的同時，關注真實的設計條件及其蘊含的文化特質，方能更好地表達出設計的內涵與本真，城市公共文化建筑亦不例外。寄望此次設計對未來城市文化建筑創作有所啟示。
作者：郎亮 張宇 劉九菊 單位：大連理工大學建筑與藝術學院
文化建筑論文:文化建筑論文：陪都文化建筑風格探究
本文作者：李秉奇 單位：重慶市設計院
重慶的建筑設計開始注重將西方理念與地方特色緊密結合，著眼實用。對當時陪都的城市建設產生了極大影響。國難關頭，經濟凋敝，物資匱乏，城市建設必須盡可能縮短工期、節約成本，同時也必需滿足基本的審美要求。為此，設計者在建筑選址、材料取舍、規劃設計上將中國傳統元素與西方現代建筑設計風格相結合，就地取材，因勢就形，成功筑造了一大批建筑。這些建筑既實現了技術上的重大突破，而且形成了獨具特色的人文景觀，在建國后的學校、科研、政府辦公樓的設計中也得到了一定程度的沿襲和發展。陪都建筑所具有的典型的中西結合或中西混合的風格，在目前現存的許多舊建筑中，仍可以切身感受到。這些建筑糅合中西，并加以發揮，呈現出多種品貌：政府辦公樓多采用磚石材料，莊重典雅，簡潔質樸，穩妥牢固；官邸別墅依山就勢，磚木結構居多，突出實用和審美；民居建筑簡而易行，竹木材料大量使用，濱江、山地吊腳樓相得益彰……各階層的各種使用功能的建筑組合成了重慶的獨特城市風貌，成為重慶自己的時代標志。長期以來，我們都沒能重拾抗戰時期建筑的這些歷史文化元素，城市建筑無視傳統的承繼與發展，本土特色無以彰顯，直至城市現代化設計日益陷入盲目的尷尬境地。為此，我們希望對前輩的建筑文化元素加入吸收、利用和創新發展，探索出一條能夠營造山城獨特建筑氣質的道路。
在對市委禮堂進行改造前，時任重慶市市委提出了三項原則：一是禮堂改造不搞現代設計，需要充分體現重慶特殊的文化內涵，結合市委大院風格，要有文物感、歷史感，體現文化概念；二是要保持坡地特色，營造依山就勢的韻味；三是要本著經濟適用的原則，只能做減法，不能做加法。看似簡單的三項要求卻為今后進行同類型建筑設計提供了方向性的指引。這一改造項目于2008年完工。作為陪都風格建筑設計的比較成功的嘗試，筆者在此將其作為一個例子進行探討，希望對類似業界有所助益。
禮堂位于市委大院內，總建筑面積5700m2，基地呈矩形，所在地段為坡地，與原國民政府辦公樓相近。此區域內還有、宋美齡、李宗仁、張治中公館。這些均是莊重內斂的國民政府時期建筑，而市委禮堂則是上清寺片區具有典型的抗戰陪都風格的建筑群落的代表。禮堂最初為國民政府小禮堂，后在80年代拆除，經過重新設計，灰白色磚飾面平屋頂和生硬的輪廓線造型脫離了大院原有格調，造成了視覺上的割裂感，與機關大院內眾多的抗戰陪都時期風格的辦公樓格格不入。由于此建筑在汶川大地震后產生大量裂縫，必須及時采取處理措施。經市委研究確定該建筑為排危加固改建工程，同時也對建筑外形的適當改造提出了要求。所以，在特殊的地理位置空間中處理好少拆除、維持依山就勢的坡地建筑韻味，同時要做出歷史文化感，成為項目設計的整體指導思想。
改造設計中的及時任務是對禮堂進行加固，并達到抗震要求。這需要在改造中改變以往的承重設計，對結構予以重新調整。第二任務是完善功能。重點是理順關系：緊緊圍繞禮堂主要使用區域，合理布局各個功能部分，從時間和空間上理順其內部關系，使其成為一個有機整體。要求設計完成后要達到各功能區域既相互獨立又聯系方便，同時還必須有效地避免交叉和干擾，滿足各種功能單獨或同時使用時的不同要求。第三是處理好禮堂和市委大院之間的建筑風格協調問題。設計需要在“尊重歷史、尊重環境”的前提下，采用地域主義建筑處理手法，以抗戰陪都風格來打造禮堂形象，賦予其厚重的歷史感和文化韻味。設計上通過對建筑形式，色彩，材料肌理，細部構造等方面的處理，使該建筑融入市委大院的建筑群中，并成為新亮點，提升環境品質。
改建后的禮堂對部分分區和功能進行了重新設置。負一層為配電房。一樓為禮堂大廳、舞臺，并附設休息廳、宴會廳及藝術長廊。二樓夾區為辦公區域。禮堂共設五個出入口，分別為主出入口、次出入口、休息廳出入口、辦公出入口和舞臺出入口，保障了使用功能的完善和分區明確。在建筑設計上，改造后的禮堂集中了本區域的建筑特點，即將禮堂視作有機整體，外立面前后對稱，聯系緊密，渾然一體。主出入口為歐式拱形門，頂上加傳統的中式大屋頂，體現了中西合璧的典型陪都風格。外墻為白漿勾縫的深灰色墻面，中式歇山大屋頂采用陶瓷波紋瓦飾頂。
舊禮堂、樓廂采用現澆鋼筋混凝土框架結構，周圍附屬用房采用磚砌體承重結構，而兩種大相徑庭的結構體系不分彼此地結合在一起是抗震概念設計中的大忌。樓蓋全部采用預制板，大跨度屋面采用預制預應力混凝土屋架和預制預應混凝土大型屋面板體系，整體性較差。在加固改造工程設計中，禮堂四周和后面的樓廂、兩側的雙墻及前面的臺口梁、臺口柱、耳光房被保留下來，拆除了全部承重磚砌體及預制板樓蓋、預制預應力混凝土屋架和大型屋面板。在周圍已拆除的位置，根據改造后的建筑平面布置了新的框架結構體系。保留下來的原有框架結構通過植筋技術與新增的框架梁結合，通過現澆樓蓋的整體作用連接成了一個新整體。
市委禮堂改造完成之后，坡屋頂、青水磚墻、拱門入口等典型的抗戰陪都風格基本元素緊密呼應了市委大院的建筑氣場，與桂園、周公館、特園、張驤公館等抗戰陪都時期人文建筑景觀相映襯，一掃舊禮堂對周邊區域的割裂感，自然地融入了整體環境之中。
一座有文化的城市必然是有記憶的城市，是充滿人情味和生活意義的城市，這是城市的文化價值所在。抗戰文化是近現代中國的特殊產物，各種文化、科學技術短時間的迅速集聚催生了早熟的陪都文化。打造陪都時期建筑群落可以引發人們對時代的共鳴與認同，也是對重慶城市文化建設底蘊的有力提升。改造設計完工之后的市委禮堂得到了社會各界的廣泛認可，這在一定程度上可以說正是對這種歷史人文情結的認同。
可喜的是，目前重慶打造歷史文化建筑群落工作已經展開，中國派歷史陳列館、市政府辦公樓改造等設計項目與上世紀30-50年代的建筑相呼應，并輻射周邊的布局正在形成，這無疑將成為一片重慶陪都風格的代表性建筑群落。這是對設計界追求單體建筑新、奇、高、大風潮的矯逆，是城市新地標理念的一次刷新。我們應投入更多精力，在維護舊有建筑風貌基礎上進一步提升重慶城市文化獨特品質，展現城市特有的風貌。
文化建筑論文:黃鶴樓文化建筑藝術論文
1寓意的追求
祈福心理在我國體現的十分特別，人們往往具備著對美好生活的追求和向往的心理。以此心理，在設計上可以采用象形或諧音的方式來呈現。鶴文化中有鶴鳴之士一說，以鶴喻品德高尚潔身自好的賢潔之士，以鶴的優美姿態為造型表達對翩翩君子的贊美；而“鶴”諧音可同“和”，通過對和的理解可造型成外觀為圓弧狀，以鶴與和結合突破了取材的單調性和造型的單一性，使飾品呈多造型的表達。
2精神的升華
道家與儒家理論自來是互融互補的，道家也講究天人合一的境界，特別重視呼吸吐納。如今設計師以其為設計理念運用在設計中，體現了人與自然共存的微妙關系，更是傳達出保護生態的良好呼吁。在黃鶴樓內部裝飾中，有諸多展現古人個人修養和儒雅氣度的詩畫及楹聯，這不僅是黃鶴樓由古至今積淀的詩詞文化，也是對道教文化的一種延續。當人們在登黃鶴樓的同時去感受楹聯詩文所透露的哲理時，會產生一種超脫大自然的心境，呼吸于宇宙、俯仰于乾坤。這種心境在設計中可以由深入刻畫人與自然的和諧共存的方式來表現，以追求人精神層次為最終目的。
3關于黃鶴樓建筑藝術的飾品設計思路
3.1造型元素的提取
飾品最終都是通過造型來向人們傳遞信息。為了突出黃鶴樓建筑上的特征，在對其建筑元素提取上應做到取其形，延其態，敘其意并傳其神。黃鶴樓富有動感美的飛檐翼角具有視覺沖擊力，在設計中往往不能直接運用如此具象的外形，否則既不能表現出飾品小巧精致的特性。造型時應該簡化圖形，抓住飛檐上翹的動態美，使用簡約線條式來表現既能顯現其特征又能迎合現代人審美；其次要把握造型的形態，以飽滿均衡的整體效果表現飾品的形態美和藝術感。
3.2材質的選擇
飾品作為一種裝飾品常與人體直接接觸，選擇合適的制作材料成為關鍵。黃鶴樓在建造風格上趨向于古代建筑，透露給人們是一種歷史感和文化感。針對黃鶴樓建筑的特征，可采取復古型材質與現代型材質。復古型材質如陶瓷、漆，以陶瓷和漆作為主材料創作了諸多帶有民族特色的藝術形象，以這些材料的藝術氣息與建筑特色相結合來增強飾品的藝術背景。現代型材質則是用貴金屬與各類寶石的結合以及對舊材料的新運用，如將木料與金屬相結合的表現方式，既延續了古黃鶴樓的木構造特點又符合了現代混凝土式仿木構造的建造特色。不僅能增加飾品除了貴重以外的層次，更使飾品與黃鶴樓平民化、開放化的社會形象相符合。
3.3色彩的應用
色彩如同樂譜一樣屬于無形的語言，它刺激著人們的感官，傳遞著情感。而民族也具有獨特的色彩代表性，不同的顏色會傳達出其民族的風俗文化及審美情調。但飾品只有小小的那方天地不能盡善盡美，此時色彩的出現便豐富了其空間局限性引發的創作思路。黃鶴樓建筑的整體顏色基調以紅墻黃瓦為主，室內則以綠色天花吊頂，整體裝飾以褐色為主。在設計時，要跳開顏色的限定，根據材料來適當調整，因為材料本身的特性決定了它色彩的不同甚至是質感相差。應該把握整體色調，運用冷暖色的對比、互補色的應用等方式，遵循色彩和諧美的法則表現其建筑特點，用色彩與質感表現黃鶴樓濃厚的歷史感，傳達鮮明的古典韻味。
3.4紋樣的變化
在造型元素中，紋樣是不可或缺的。在我國傳統紋樣中，有菱形紋、卷草紋、蓮花紋等線刻紋樣，排列有序、紋樣鮮明富有特色。傳統文化在時代的變遷中慢慢沉積，以其獨特的文化氣息和藝術底蘊形成了中華民族獨特的藝術特色。在黃鶴樓建筑中體現的紋樣有龍紋、鶴紋、花草等，通過對這些紋樣進行抽象簡化、分拆重組等手法將其運用到飾品的主體材質或主要表現區域，讓這些具有代表性的傳統紋樣體現出飾品所表達的設計靈感，起到裝飾性的效果。
3.5手法的表現
形式美手法在中國古代建筑藝術中都有相應的體現與表達。黃鶴樓在道教文化的影響下以道教“八卦”的布局采取新的形制來建：屋頂采用清朝時期的攢尖頂，四面突起一座“歇山頂”式牌坊，五頂并立，大氣獨特，形成了正八面的特點。根據黃鶴樓的建造樓型，可以歸納出建造所運用的手法是對稱均衡，產生的則是氣勢浩大的視覺效果。而層層造型優美的飛檐則以均齊漸近的方式出檐深遠，以靜制動，猶如黃鶴展翅。在飾品的設計上也可借鑒對稱造型或構圖均衡的方式，或采用畫面對比統一的原則，在統一下求變化，在變化中求和諧，繼而形成飾品獨特的形式美。
4結語
黃鶴樓是我國古典建筑藝術的杰出代表之一，其具備的文化內涵也是其他建筑無法比擬；用飾品的語言來表達黃鶴樓的文化，運用黃鶴樓建筑藝術中經典的造型手法，將其建造的精湛之處以飾品造型，使有關黃鶴樓的飾品呈現出新穎的面貌。讓它不僅僅是旅游勝地的縮影，繼而成為裝飾的點睛之品，更是成為具備鮮明民族文化特征和藝術價值的藝術品。
作者：朱怡 單位：武漢工程科技學院
文化建筑論文:藝術文化建筑設計論文
1建筑設計
建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術表現的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學》中指出:“建筑無論在內容上還是表現方式上都是地道的象征性藝術。”建筑就是這樣一個集時空、自然、人文于一體化的綜合性藝術表達空間。因不同地區、民族的建筑功能與審美的差異性，風格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設計需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場景的布置、框架結構造型、材料的長短比例、色彩的質感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時更新科學的技術與設備來保障實施安全，滿足人體工程學的各項要求。藝術文化在建筑中的“文”與“質”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質待文也。”內在的實質往往需要外在的表現形式。無論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內外的契合，將藝術文化的內涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達出來。建筑設計存在的意義就是要將藝術文化的融合到設計理念中，達成建筑物內外合一的境界。
2建筑設計與藝術文化的發展滲透
2．1早期藝術文化的參與
在建筑的早期設計中，實際用途占據較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動場所。對于那一時期的建筑來說，實用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會的不斷前進，在物質基礎不斷滿足中，對于情感的需求也隨之上升了。社會中的政治、經濟、文化、藝術都與建筑設計產生了緊密的聯系，藝術文化為建筑帶來了視覺享受，也帶來了建筑在造型、選材、構想方面的美學邏輯思維，甚至在一定的時期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識別標志。如我國北魏時期興起的寺廟建筑，融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建筑群體，且根據所供奉的佛像的不同，大多數寺廟都有自己獨特的裝飾風格或布局，這些差別大多體現在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據當地的地形來修建，如山西省的恒山懸空寺，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。
2．2中期工藝結合
工業革命的興起，為建筑的修建帶來了新材料、新能源，也促使了建筑設計方向的轉變。工藝美術運動的開展，為設計提供了“美與技術結合”的新標準，嘗試用新方法來詮釋設計與環境、自然、人文之間的關系。到20世紀初期，繪畫藝術與雕刻藝術成為建筑設計實現理論創作的基礎，將藝術活動中的文化內涵輸入進來。反之，建筑設計也為其提供了廣闊的表現舞臺。藝術文化與建筑設計已經逐步滲透，在工業革命后的新環境下逐漸的改變著人們的生存環境亦或是生活方式。但就初期的經濟狀況來看，我國大多數民眾對建筑設計要求還是停留在實用性要強的階段，這是當時生活條件并不富裕所造成的，過分的追求建筑的功能作用，對審美方面的裝飾物品卻有著較為簡單的要求。在建筑設計的工藝結合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業數量，實際是對物體本身的精神性的分離。
2．3現代新關系
從工業文明開始，建筑設計與藝術創作漸漸被劃分成兩個截然不同的專業或領域，認為建筑設計中的科學性、嚴謹性與藝術創作的隨意性、開放性是不能歸為同類的。其實不然，建筑設計與藝術文化之間是相互滲透、相互影響的關系。在建筑設計的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學規律，然后再根據實際情況運用建筑相關知識計算、測量，保障建筑的安全合理性。沒有藝術構想參與的建筑設計是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動。而藝術文化也需要通過建筑設計來完成與時俱進的時代任務，從應用的過程中不斷更新對美的認識及表現手法，設計中的技術與藝術相互作用，在傳承古代智慧結晶的同時也在供應著新鮮血液的流動。文明的發展推動著人們思想的進步，人們開始重新審視科學、技術、設計、藝術幾者相互的關系，并了解到它們在內在本質中就是一個總體，是可以互通的。但需要開闊的眼界和豐富的知識積累，才能從中剖析出它們的共通之處。
3結語
從建筑設計與藝術文化的“分分合合”中我們不難看出，設計的過程中技術與藝術是相互作用、相互滲透的，這就需要我們多花時間去了解和把握兩方面的內容，只有對二者的認識更加充分，才越容易找尋到其中蘊藏的規律，也更加容易把它們貫通到一起。同時也要掌握好“文”與“質”的平衡，達到功能與審美的結合，才能形成建筑設計與藝術文化的內外同一。
作者：夏蓮 單位：武漢職業技術學院
文化建筑論文:文化建筑環境藝術設計論文
經濟的發展推動了文化建筑在整個建筑體系中的發展，圖書館、文化館、博物館、展覽館、美術館、影劇院、電視臺等等文化建筑的新建設，不僅改變了傳統的文化建筑體系，還增加了城市建筑結構的美觀性和實用性。從審美心理角度觀察文化建筑，其建筑結構和內部裝飾都體現出高水準的藝術價值，所以相對于其他設計結構，環境藝術設計內容更為豐富。隨著我國人民生活方式方方面面的轉變，加上多元文化的不斷融合，故而人們的審美觀也發生了變化，進而對文化建筑的環境藝術設計理念產生的影響可見一斑。本文從審美藝術學的視角，對我國文化建筑設計結構的環境藝術設計內容進行逐一闡述和分析。
一文化建筑與環境藝術設計
人們審美經驗和審美愉悅是藝術活動的本質特征，審美的方法可以在環境藝術設計體現，同時，環境藝術設計中也有審美需要。
(一)文化建筑
文化建筑是一個泛指，即允許人們參與、游嬉的，對國民提供素質教育的場所。各類博物館、展覽館，還有劇院、圖書館、音樂廳、美術館，甚至于酒吧、游樂園都屬于文化建筑，另外有名的學府以及作為旅游景點的歷史遺跡都在此范圍內。文化建筑對于一個國家來說至關重要，因為它的類型、數量和質量是衡量城市發展的關鍵指標。
(二)環境藝術設計
環境藝術設計是指以環境為襯托、結合建筑物的使用功能與相應標準，運用建筑美學原理和物質技術手段，設計創造出能夠滿足民眾物質生活與精神文化生活需要的功能合理齊全、舒適優美的室內外環境。通過環境是藝術設計，文化建筑能充分發揮其文化教育功能，還可以營造富有特色的精神文化內涵。該設計以“人”為中心，重視人的實際需求，為人提供能讓其身心得到滿足的環境。通過文化建筑設計，讓建筑內部的自然環境、環境內部的視覺秩序以及人的存在環境和生活質量三者有機統一，和諧一致。文化建筑環境設計是環境設計中的最廣闊的領域，也是建筑設計領域中具魅力的部分，它集中體現了環境設計中藝術性的層面。
(三)以環境藝術設計為載體的文化建筑環境設計
可以讓文化建筑在不同社會背景下展現出不同的設計理念，早在封建王朝，建筑設計師就懂得應用相對獨立的組墻劃分統治者與平民生存領土［2］(P118)。現如今，我國文化與經濟飛速發展，文化建筑中環境設計的價值更為突出，每個國家、地區都有象征性的文化建筑，如法國的凱旋門、印度的泰姬陵、英國的大本鐘、埃及的金字塔還有我國的長城等，所以文化建筑要想突顯文化價值，其存留環境也必須起到強有力的支撐作用。
二文化建筑的環境藝術設計與審美心理
(一)美與審美心理
馬克思主義美學對美是這樣闡述的:“任何一個事物都有主觀傾向美和客觀傾向美兩種，從心理角度看來，事物引發的感知覺心理波動是人們對美最直觀的理解感受。”［3］(P324)文化建筑所體現出來的美感是一個相對矛盾的綜合體系，復雜環境與社會發展情況相互聯系、相互影響，二者在發展過程中勢必會對建筑的直觀美學享受和客觀美術價值體現產生較大的影響，所以針對個人來講，美與審美心理對文化建筑的影響巨大，人的生理機能是主導這些感情因素的主要誘因［4］(P120)。審美心理學是研究和闡釋人類在審美過程中心理活動規律的心理學分支。所謂審美，主要是指美感的產生和體驗，而心理活動則指人的知、情、意。因此審美心理學也可以說是一門研究和闡釋人們美感的產生和體驗中的知、情、意的活動過程，以及個性傾向規律的學科，由此可見，審美心理學也是介于美學與心理學之間的邊緣學科。心理學能夠闡明那些有助于設計師們進行創作的理論問題。在一個文化空間當中，到底是什么東西吸引者我們?當我們每個人在空間中活動，通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺接觸對象之后的心理反映既不是相同的，也不是極端個性化的。因此，設計師通過把握現當代人們審美心理的共性和傾向來指導文化空間環境藝術設計，多樣化的藝術設計語言的發展和綜合運用又可以引起人們審美情感上的共鳴。文化建筑的審美感受，將富有時代美感的文化建筑呈現給公眾。
(二)環境藝術設計與審美
1．環境藝術設計與審美的創造環境藝術設計是人的合規律、合目的相統一的審美創造活動。藝術設計創造著前所未有的合乎自然規律和人類需要的生活環境，這就是它的審美創造意義之所在。馬克思說理解的勞動是活的、是塑造形象之火。馬克思這里說的“勞動”，不是重復的、機械的、“死”的勞動，而是有目的的、合規律的勞動，即經過設計的、富有創造性的、“活”的勞動。如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的:“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征。”［3］(P234)愈是復雜、高級的生產勞動，就愈需要進行周密細致的藝術設計，它們的審美創造意義也就愈大。環境藝術設計的審美創造意義，表現在它是一種汲汲于美的追求的創造性活動。創新是它的靈魂。沒有創新，也就沒有藝術設計的生命。誠然，環境藝術設計十分重視流行性、公眾性，必須顧及在公眾中流行的審美觀念和審美愛好，否則它的設計不會被人們所接受。對于環境藝術設計來說，必須重視獨創性、前瞻性，要能預見公眾審美觀念和審美愛好的發展趨勢，推陳出新，不斷創造。如意大利前衛設計集團“孟菲斯”的李特薩斯曾經指出:當查理·依姆斯設計出他的椅子之時，他其實并不只是設計一把椅子，而是設計一種坐的方式。所以，環境藝術設計實質上是對人的生存方式的設計，這種“生存方式”，包括著工作、勞動、休憩、娛樂、交往、飲食、交通、居住等等一切人的存在和活動方式，這是藝術設計對社會最重要的審美創造。
2．環境藝術設計與審美的欣賞環境藝術設計有審美觀賞意義而其他的技術設計都沒有這方面的意義。何謂審美觀賞?它是在對審美受體的體驗和感受中獲得心理美的感受，包括審美愉悅和享受。這其中建筑的色彩、設計與居室是否和諧，是否符合自己的審美愛好，即更重視它的審美觀賞意義。環境藝術設計的審美觀賞意義的大小，與人們對它在感覺上產生滿足的程度相一致。固然，對藝術設計的審美觀賞，一般要以使用價值作為基礎;如果在技術上、使用上存在缺陷，那么它的外形就不會讓人喜愛。但是，藝術設計之所以具有審美觀賞意義，其直接原因卻在于它的形式完善地表現了它的內容，人們的情感愉悅和精神滿足是直接因為它的內外形式的合理、悅目產生的。所謂“觀賞”，最主要是觀賞藝術設計物化成果的外形式美，在藝術設計的美學規則上，外在形式是其美的主要表現形式。
(三)環境藝術創作語言與審美的心理———以中國首都博物館為例
博物館作為典型的文化建筑，在世界各地均有著名的博物館。中國首都博物館作為我國較大的綜合類博物館，在環境藝術創作語言上有著其獨特的審美。
1．設計的公眾需求
文化建筑環境設計所體現出來的物質價值只能滿足公眾一部分的感官享受，并不能引起建筑與思想上的共鳴，文化建筑體現的是生活和思想交流功能，所以要想加深藝術情感，首先要提高建筑本身環境設計風格的精神價值。做到貼近生活，其設計結構能夠服務于公眾，體現思想上的真誠和審美享受。人的思想對建筑設計師的行為能力的影響很大，在統一設計主題的影響下，建筑設計師必須充分調動人與環境的協同作用，給人帶來實用享受的同時，為觀眾呈現一個新穎的審美角度。以中國首都博物館為例，因為中國首都博物館保存了我國著名的文化遺產，所以館內陳列的文物都具有很好的文化價值，由時間、種類、內容等分類方法對文物進行分類，并按照分類內容將文物有序地放在博物館中，不僅可以突出文物的收藏價值，還能進一步體現出文物在博物館環境藝術設置中的突出位置。從認知角度，文物的排放方式、陳列時間都具有明顯的藝術享受價值，所以具有地域特色，精神特色、思想特色的文物陳列專區，其藝術審美價值更高。
2．設計思維的變化
傳統設計理念講究的是文化建筑的服務功能，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環境藝術內涵的同時，適當引入符號設計元素，利用符號設計的手法強制性地提高審美理念和規范的融合性［5］。環境藝術的矛盾性不僅僅會呈現出相反的藝術理念，有時也會給公眾呈現出不一樣的藝術情感，所以文化建筑在設計思維上要推陳出新，盡可能地應用一些創造性的設計思維，找到現代設計理念與審美觀念的結合點，以自我角度和服務性角度開展創造性的環境藝術設計項目。中國首都博物館主展廳寬敞明亮，且館內一切陳列物品都是依照其建筑格局排列的，并不會顯示突兀的感覺。室內外環境設計與室內文物表現出了渾然一體的氣質，中國五千年的文化歷史使博物館的文化氣息濃重，所以在構思階段，設計師更注重體現環境與文物文化思想上的共鳴和時間追溯的歷史價值，浮雕、書籍、模型、沙盤等多元素文物組成主展廳的展覽群，在這個展覽群中設計師運用背景音樂和多媒體演示以及相關文字介紹將文物的視覺、聽覺、思想內涵有機地融合在了一起，整體環境設計多方位地展示了博物館想要表達的主體感性認識。
3．審美視野的傳達
在環境藝術設計中應加入復雜且簡單的設計思想理論，通過信息的多樣化豐富環境藝術設計的思想內涵和文化內涵。信息的延展性和擴充性可以大幅度提升文化建筑的服務價值和設計價值，充分體現出文化建筑的交流意義。因此對民族文化傳統有所了解，審美習慣有所認識，對設計師而言是相當必要的。古典文學在表現人類感官意識之前，通常會對其思想信息進行綜合評估，評估結果可以展現出人類在事物面前的生態意識和人文導向，建筑設計師可以利用這些多元化的理論傾向，感受公眾在論定文化建筑的藝術價值時的重心和側重點。所以，在后現代主義設計，都是通過主客體間的物質性和藝術性的形式和意義的融合創造著審美文化，并在物質性、文化性、審美性的融合中探索和尋找自己的創造性邏輯中介［6］(P120)。空間表達是環境藝術設計的終極目標，通過改造空間環境可以增進文物與建筑結構之間的關聯性，所以在滿足文物使用要求和觀眾觀賞要求的基礎上，設計師還增添了空間使用功能，以提高博物館展廳內空間功能的多樣化，使觀賞者在觀賞的過程中不會因為單調的空間環境而感到無聊乏味。用玻璃墻壁建造成的中空墻壁不僅能夠消除觀賞者的審美疲勞，同時還提高了對參觀效果的思考、情感，以及感官沖擊力。總的說來，中國首都博物館是我國較大的綜合性文化建筑，建筑本身是一座具有濃郁文化古典美的藝術品，并沒有將傳統的設計理念加注在文化建筑中，整體建筑富有時代感，文物陳列方式也打破常規，采用生活化的排列方法，讓公眾在欣賞文物的過程中能夠切實感受到家與生活的文化環境［7］(P197)。
三結語
審美心理是文化建筑環境藝術設計存在和發展的源泉，而這種源泉的生命力在依靠不斷發展的科技手段同時還要貼近時代，符合當今時代的審美特征，因此對文化建筑環境藝術設計的研究也不能停留在技術層面而掩蓋其本質與精華的部分。由此可見，在科技迅速發展的時代背景下，解決國內文化建筑環境藝術設計問題的有效方式既不是運用多少數字化高科技手段，也不在于從形式上借鑒多少國際流行的設計風格，而應是從根本上解決具有時代特征的審美心理與整個環境設計相結合的問題。諸多理論研究與設計實例證明，審美情感對觀眾認知深度與信息交流質量有著非常重要的影響。同時當代文化建筑中的環境藝術設計也體現了審美的特征。這為以后文化建筑的環境設計提供了啟示。首先，要注重審美主體的大眾性。相對于其他藝術形式，文化建筑及其環境藝術都是置于社會之中，供人們時刻感知和體驗的開放式的藝術形式。文化建筑中環境藝術的審美主體毫無疑問是廣大普通群眾，而非某個特殊的受眾群體。審美主體的大眾性也因此成為了當代文化建筑中環境藝術設計基礎性的審美特征。注重審美主題的大眾性隨即成為環境藝術設計的根本出發點。其次，要重視信息傳達的發散性。發散性的信息傳達是對于多元藝術需求的一種表達。人們對于文化建筑中環境藝術在審美意識上的信息感知不再是線性的對于某個特定審美狀態的感知而是以發散性的、多元的感知方式從各個維度對其藝術內涵和思想進行感知。這種變化表現的是當前文化藝術表現的發展趨勢。，要重視文化傳達的融合性。文化和藝術的交流與融合是當前世界發展的主題。這種交流與融合影響著各種不同形式的文化作品和藝術作品。當代文化建筑的環境藝術設計中，中國傳統文化和西方文化以各種形式或多或少地融合在一起。文化傳達的融合性使得文化建筑中的環境藝術設計以更加豐富多彩的形象呈現在群眾面前。文化傳達的融合形式也要表現在其環境藝術設計的方方面面。
作者:萬然 朱華亮 單位:南昌大學藝術與設計學院
文化建筑論文:集約化文化建筑論文
1基于城市設計的文化場所建構
在城市意象塑造方面，其通過體型扭轉生成的過渡空間很好地融入城市空間中，同時也形成了區域環境新的視覺焦點。在城市生態空間層面，文化中心生態景觀系統呈現為斑塊狀，是城市整體生態系統“斑塊—廊道—基質”的重要組成部分，有一定自我調節能力，改善了城市自然生態體系，保護城市生態系統的空間格局。
2多元復合的功能構成
文化建筑綜合體除了是一個具有一定功能的物質載體，更是一個空間上靈活流動、功能上彈性擴展的開放平臺，從而可以容納、激發各種各樣的文化活動。文化建筑綜合體集約化設計希望可以提供多種多樣的、一站式的綜合體驗，提供富有吸引力、讓人流連忘返的多層次空間環境，使人們在滿足預期的目的之余，能夠隨時隨意產生更多不期然的活動。基于大眾的文化生活需求，牟平文化中心在業態分布上主要包括3個不同的功能區域，包括南側的觀演功能模塊，中部的交流展示模塊和北部的群藝、學習活動功能模塊。觀演功能模塊由1200座大劇院與300座會議廳復合組成，開放的交流展示模塊由規劃展示館、書城復合組成，群藝學習活動功能模塊由北部青少年活動中心、圖書館復合組成。空間布局上，各功能模塊既水平展開又豎向上多層疊合，由休閑活動的交往空間串起整個功能序列，圍繞空間秩序形成集約化的組織模式(圖3)。文化綜合體不同使用功能的集約化設計有效地節約了用地，形成一個文、體、娛集合的多功能綜合體，實現功能的共享與互補。
3傳承文脈的場所建構
設計引入自然維度和歷史維度敘事概念，設計在自然之維敘事上，以“山、海、島”城市意象的提取作為設計的出發點，建筑形體以一個從地面緩緩升起的平臺逐漸加以變形扭轉而成，形成極強的內在張力和力度，與昆崳山自然形態遙相呼應，形成耦合關系，通過內外空間的建構邏輯與城市空間形成了傳承文脈的場所建構，背山面海構建“山、海、城”一體化的敘事空間脈絡。在歷史文化之維上，表現膠東地域漁家文化傳統，建筑表皮波光粼粼，漁網肌理體現漁家唱晚的文化意境。
4交融共生的綠色公共空間塑造
文化建筑綜合體的公共空間是建筑內外空間、建筑與城市空間的中間過渡區域，其在多種功能的交叉和并存的空間環境系統中，成為一個集聚人文交往活動的場所空間。基于綠色建筑和節能減排的發展要求，項目設計引入相關綠色設計策略進行建構。在景觀與城市空間體系銜接上，文化中心尊重城市既有軸線和景觀視線廊道，建筑總體沿沁水河縱向展開長度約320m使景觀面較大化，形成良好對話關系，營造城市公共空間的重要節點，在東部退讓道路130m左右，形成市民活動廣場，并設置主要場地入口，成為人氣聚集的中心地區，其設計中采用了鋪設透水地面、開發地下空間、挑選鄉土植被、空調電器節能、雨水回收處理等綠色建筑技術。建筑層面，其綠色公共空間塑造可根據熱環境進行合理分區、并對空間進行合理的利用通風和采光。在外部公共空間的處理上，屋頂伸出挑檐部分形成室外雨篷、休憩等灰空間，在很好的實現了自遮陽功能的同時也與室內空間保持了良好的銜接過渡(圖4)。牟平文化中心的生態整合也像生物體適應環境的內部構造一樣深入建筑的內部，通過設計形成具有微氣候調節功能的中庭、天井、庭院、拔風口等的內部空間的建筑腔體，結構上與生物腔體相似，利用天然能源(如風能、太陽能、雨水等)，結合膠東地區氣候，通過巧妙的建筑空間、形體組織和細部構造的設計，創造出高效低耗、舒適宜人的環境(圖5)。基于被動式節能設計引入自然采光的中心庭院設計，在建筑西北角的活動中心設置一個1000m2左右相對獨立的四層通高的庭院，較大限度利用自然光照明。在自然通風方面，引入可形成對流的邊廳設計，利用東西門廳銜接兩部分功能的同時也對流形成自然通風并調節小氣候，降低能耗改善空間環境的舒適性，同時，也完成從開放交流到相對安靜私密的空間的遞進式過渡，使建筑表現出一種交融共生的空間對話關系。
5結語
文化建筑綜合體是城市公共設施的重要組成部分，其可以在城市空間中形成緊密聯系的、開敞的、復合的共享空間，同時作為傳承城市歷史文化的載體，是濃縮凝聚城市文化記憶的關鍵單元與重要節點。我們在煙臺市牟平文化中心設計中力圖將其塑造為一個匯聚人群、激活場所的城市公共文化客廳。
作者：王揚 方迪 唐號 江梓君 秦康康 單位：亞熱帶建筑科學國家重點實驗室 華南理工大學建筑設計研究院
