引論：我們?yōu)槟砹?篇環(huán)境藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

環(huán)境藝術(shù)論文:經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境藝術(shù)論文

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

從歷史發(fā)展的角度看，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，也有藝術(shù)文化的繁榮。如英國(guó)，是因?yàn)樵诠I(yè)革命時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展而成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)祥地。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平反映了一個(gè)時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要。在我國(guó)。改革開放前，由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相對(duì)落后，缺乏材料、缺乏產(chǎn)品，人們當(dāng)時(shí)對(duì)商品的需求僅限于實(shí)用功能。但經(jīng)過改革開放到外面的世界，人們的思想解放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了前所未有的發(fā)展，尤其是近幾年來，人們都不再滿意，可以在食品和服裝的需求，已經(jīng)從生活，家庭開始尋求一個(gè)更高的水平，開始改善的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在改革開放之初，抑制很久以后快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)需求的增加和環(huán)境設(shè)計(jì)和其他專業(yè)人才短缺造成的，許多藝術(shù)學(xué)院和大學(xué)改變了藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)部門。我們可以看到，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，其質(zhì)量，極大地影響著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和設(shè)計(jì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)需求的增加，以及人類文明和審美情趣的相應(yīng)增加，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)的更高要求，并提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步也為藝術(shù)提供了更多的更新手段，表現(xiàn)了和拓展了環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)空間。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉在于對(duì)實(shí)踐美的不斷追求，人類的追求是與生俱來的。而追求美好事物，則是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較大動(dòng)力。俗話說“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”，正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)水平能最有效地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。縱觀人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)水平總是在各種形式和藝術(shù)形式和現(xiàn)實(shí)生活。水平的科學(xué)和技術(shù)促進(jìn)實(shí)用藝術(shù)的進(jìn)步，應(yīng)用藝術(shù)的進(jìn)步把直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，不僅可以滿足社會(huì)物質(zhì)生活質(zhì)量將繼續(xù)需要，可以在一定程度上以滿足人們?cè)诰窈蛯徝浪胶鸵蟆ｋS著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和相應(yīng)的設(shè)計(jì)將促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)技能組合后可以提供不僅是人類社會(huì)在環(huán)境藝術(shù)方面需要獲得審美快感，還有些程度促進(jìn)進(jìn)步人們的生活方式。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須融于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為載體的經(jīng)濟(jì)，作為意識(shí)形態(tài)的載體，已成為一個(gè)國(guó)家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)自身發(fā)展的有力手段。全球化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，為了適應(yīng)環(huán)境藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的新動(dòng)力，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。在許多國(guó)家和地區(qū)都加大了對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的投入，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的突出位置，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，以促進(jìn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的又一次革命。知識(shí)經(jīng)濟(jì)與工業(yè)經(jīng)濟(jì)的差異是倡導(dǎo)知識(shí)，精神知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重復(fù)勞動(dòng)不再占據(jù)主導(dǎo)地位。知識(shí)經(jīng)濟(jì)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇和土壤。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不是客觀世界，簡(jiǎn)單的思考。它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和個(gè)性，是上帝的力量。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以提高產(chǎn)品的科學(xué)技術(shù)，藝術(shù)內(nèi)容和提高的審美價(jià)值，從而創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)利益。許多例子的發(fā)達(dá)國(guó)家告訴我們，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以提高產(chǎn)品的科技含量的藝術(shù)，然后產(chǎn)生前所未有的設(shè)計(jì)附加值創(chuàng)造額外的美學(xué)價(jià)值的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是必要的，可以創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。隨著許多高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)順應(yīng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，是必然的出路。我們必須自覺地、積極地把握知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特點(diǎn)、設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)溝通等方面發(fā)揮信息時(shí)代的印記。

作者：馮林林 單位：廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文:室內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)論文

1當(dāng)前室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的主要問題

目前室內(nèi)環(huán)境的陳設(shè)藝術(shù)中都存在一味地強(qiáng)調(diào)空間規(guī)劃，忽略室內(nèi)空間界面處理的問題，很少或者基本沒有將陳設(shè)藝術(shù)歸納為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，導(dǎo)致出現(xiàn)過于強(qiáng)調(diào)室內(nèi)裝飾裝修，忽視陳設(shè)設(shè)計(jì)的情況。如果設(shè)計(jì)師沒有精心、仔細(xì)地設(shè)計(jì)陳設(shè)品擺放的位置、大小，將陳設(shè)品隨意擺放，可能會(huì)使整個(gè)室內(nèi)環(huán)境視覺效果受到嚴(yán)重破壞，降低室內(nèi)設(shè)計(jì)的格調(diào)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要包括室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)以及室內(nèi)空間設(shè)計(jì)等三大模塊。其中室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的首要要素，其主要負(fù)責(zé)改造室內(nèi)空間的比例、大小、格局，調(diào)整室內(nèi)空間形態(tài)尺度設(shè)計(jì)，使室內(nèi)空間能夠滿足人們的使用需求。陳設(shè)設(shè)計(jì)也被稱為“軟裝飾”，主要是合理搭配綠色植物、燈具、家具以及布藝等，豐富室內(nèi)空間設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用陳設(shè)藝術(shù)的幾點(diǎn)建議

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)主要是完成建筑主體結(jié)構(gòu)后，結(jié)合建筑使用功能、性質(zhì)等各方面要求后深入設(shè)計(jì)室內(nèi)空間，對(duì)室內(nèi)界面進(jìn)行裝修設(shè)計(jì)，然后再合理搭配應(yīng)用各種藝術(shù)陳設(shè)品，在室內(nèi)設(shè)計(jì)出二次空間。陳設(shè)設(shè)計(jì)水平對(duì)于室內(nèi)環(huán)境的舒適度、精美度都有直接的影響，因此應(yīng)該妥善處理好室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)出更的室內(nèi)環(huán)境布局。為此，筆者有以下幾點(diǎn)建議。

2.1突出室內(nèi)空間的個(gè)性特點(diǎn)，提高空間價(jià)值

室內(nèi)空間應(yīng)該具備美觀性、舒適性，空間特殊的話也應(yīng)該具有自身獨(dú)特的內(nèi)涵。室內(nèi)環(huán)境中的任何裝飾物以及陳設(shè)品都應(yīng)該和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格保持協(xié)調(diào)一致，融入室內(nèi)空間環(huán)境中，這樣才可以突出室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，使整個(gè)室內(nèi)空間環(huán)境看起來更加意境。設(shè)計(jì)室內(nèi)環(huán)境陳設(shè)的過程中，允許裝飾物以及陳設(shè)物風(fēng)格和室內(nèi)風(fēng)格存在些許的差異，通過對(duì)比設(shè)計(jì)手法也可以給人們一種強(qiáng)烈的視覺沖擊感，如果能夠合理應(yīng)用對(duì)比，勢(shì)必可以設(shè)計(jì)出一種獨(dú)特、新奇的室內(nèi)空間環(huán)境。這就要求設(shè)計(jì)師在室內(nèi)環(huán)境陳設(shè)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該注意控制和整體空間設(shè)計(jì)風(fēng)格存在差異的陳設(shè)品數(shù)量，數(shù)量不宜過多，只需要能夠起到點(diǎn)綴效果就可以。

2.2加強(qiáng)地域性空間環(huán)境設(shè)計(jì)，突出個(gè)性化

我國(guó)傳統(tǒng)文化非常推崇“天人合一、回歸自然”的理念，主張溫文儒雅、端莊、對(duì)稱的文化藝術(shù)，在陳設(shè)設(shè)計(jì)中的審美品質(zhì)非常高。室內(nèi)設(shè)計(jì)中常常會(huì)應(yīng)用一些具有鮮明的民族文化物品，比如屏風(fēng)、字畫等，設(shè)計(jì)材料也是以沉重、有靈性的石頭，流光感較強(qiáng)的金屬以及樸素的木質(zhì)等為主。通過一些華麗、富貴的施工工藝，可以使陳設(shè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，也可以彰顯出我國(guó)獨(dú)特的民族文化。

2.3確保陳設(shè)設(shè)計(jì)和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的整體性

為了滿足室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的裝飾性以及功能性需求，體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格，一定要合理把握色彩、造型、空間以及管線之間的襯托和虛實(shí)關(guān)系，而且應(yīng)該努力協(xié)調(diào)好裝飾物、家用電器、家具和器皿之間的內(nèi)在關(guān)系，通過空間這個(gè)載體突出陳設(shè)品的層次變化，比如家具就是一個(gè)非常重要的室內(nèi)空間陳設(shè)品。一般家具主要包括觀賞性家具和實(shí)用性家具兩種類型，其中觀賞性家具主要包括陳設(shè)架、屏風(fēng)等，而實(shí)用性家具主要包括床、柜子、沙發(fā)等儲(chǔ)存性以及坐臥性家具等。家具不僅僅具有較強(qiáng)的實(shí)用功能，同時(shí)也具有組織、分割空間的作用，使空間形成獨(dú)特的風(fēng)格。例如，如果將室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成中式風(fēng)格，可以利用屏風(fēng)以及博古架將客廳以及前廳的空間進(jìn)行分割，這樣不僅可以滿足其功能需求，也可以起到裝飾的作用。陳設(shè)設(shè)計(jì)的過程中，最首要的原則是使用性，其次才是裝飾性，在選擇家具的質(zhì)地、比例、裝飾效果、尺寸以及質(zhì)地的過程中，一定要考慮整體空間環(huán)境的形式美，確保室內(nèi)環(huán)境和整體設(shè)計(jì)風(fēng)格保持統(tǒng)一。

作者：閆莉 單位：蘭州城市學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文:現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)論文

一、城市環(huán)境建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容

現(xiàn)代化城市的建設(shè)過程中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在其中發(fā)揮著巨大作用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既能美化城市生活，還能讓一個(gè)城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與自然環(huán)境相互結(jié)合，同時(shí)讓現(xiàn)代城市的人類環(huán)境實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。因此，近幾年來，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步進(jìn)入人們的視野中。同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一個(gè)融合多學(xué)科的綜合學(xué)科，其中包括了建筑學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等。總而言之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法應(yīng)用到城市建設(shè)中，并將人與城市之間、城市與自然之前進(jìn)行相互的協(xié)調(diào)，進(jìn)而為人們創(chuàng)造一個(gè)適宜人類生活的環(huán)境。

二、城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要作用

在現(xiàn)代城市建設(shè)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所顯現(xiàn)的作用越來越凸顯出來。其具體體現(xiàn)如下幾點(diǎn)。首先，環(huán)境設(shè)計(jì)能夠讓城市居民的生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到協(xié)調(diào)的發(fā)展。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)的城市建設(shè)的基本目的是為了為了讓人們的生產(chǎn)、生活等得到滿足。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，現(xiàn)代化城市的建設(shè)目標(biāo)則有了更深層次的要求。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的過程中，既能夠滿足城市的基本功能，又能夠讓人們的生活環(huán)境變得更加適宜。其次，在現(xiàn)代城市建設(shè)中融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還可以使得人與自然達(dá)到相互共融的良好局面。特別是隨著全球環(huán)境污染的不斷加劇，越來越多的城市面臨著諸多的環(huán)境問題，例如熱島問題、臭氧破壞問題、持續(xù)的霧霾天的問題等。這些環(huán)境問題給城市居民的生活帶來了很大的危害。因此，在這樣的環(huán)境背景下強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性顯得更為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠一定程度上緩解由于環(huán)境污染等帶給人類的危害，使得城市的發(fā)展不以犧牲環(huán)境為代價(jià)。

三、現(xiàn)代城市建設(shè)過程中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本思想與方法

1、遵循以人為本的設(shè)計(jì)思想

在進(jìn)行現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，堅(jiān)持以人為本的理念是最基本的。因?yàn)槌鞘械慕ㄔO(shè)與設(shè)計(jì)本就是為了滿足人們不斷增強(qiáng)的物質(zhì)需求和精神需求。因此離開了“以人為本”，一切都是空談。首先，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該依據(jù)人們的需求進(jìn)行。人類是城市的主體，是城市不斷改進(jìn)發(fā)展的原動(dòng)力，缺乏人性化的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是不具有生命力的。在進(jìn)行城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該關(guān)注提升城市居民生活的便利性，讓城市居民隨時(shí)都能夠享受快捷方便的生活。其次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)與自然的聯(lián)系性，并較大限度的保障其二者協(xié)調(diào)的持續(xù)發(fā)展。再次，在進(jìn)行城市建設(shè)中，要對(duì)城市居民的布局進(jìn)行一個(gè)科學(xué)的規(guī)劃，將居民日生活中遇到的諸如購(gòu)物、上學(xué)、休閑、就醫(yī)等進(jìn)行一個(gè)協(xié)調(diào)的安排。通過科學(xué)安排和布局，使得城市居民的生活便捷且井井有條。

2、要注重環(huán)境設(shè)計(jì)的多元化

當(dāng)代的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)與傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有了很大的區(qū)別。傳統(tǒng)的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只是片面強(qiáng)調(diào)單一的布局性，而忽略了城市建設(shè)的各個(gè)方面。當(dāng)代的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是按照城市環(huán)境與自然風(fēng)光、資源等的不同，對(duì)城市環(huán)境進(jìn)行一個(gè)多方位的考量，進(jìn)而進(jìn)行一個(gè)多角度的設(shè)計(jì)。這種多角度的設(shè)計(jì)不僅僅體現(xiàn)了各個(gè)建筑物與建筑物的協(xié)調(diào)，也體現(xiàn)了建筑物與外部環(huán)境之間的協(xié)調(diào)、建筑物與自然環(huán)境和資源的協(xié)調(diào)等。針對(duì)目前城市越來越嚴(yán)重的交通問題，解決城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與交通之間存在的問題也是設(shè)計(jì)者應(yīng)該重要考慮的一個(gè)方向。在進(jìn)行現(xiàn)代城市建設(shè)中，應(yīng)該吸取過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過各種渠道，解決城市的交通弊端。例如，在城市人流和車流集中的路段進(jìn)行高架橋的設(shè)計(jì)、在大商場(chǎng)或是居住區(qū)的當(dāng)下進(jìn)行地下車庫(kù)的建設(shè)。這些設(shè)計(jì)既能夠有效的緩解日益擁堵的城市交通，又可以使得城市的環(huán)境變得更加的和諧美觀。

四、結(jié)束語

在城市日益發(fā)展的今天，在進(jìn)行現(xiàn)代城市建設(shè)過程中，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)顯得十分的重要。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該始終堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，并且對(duì)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的問題進(jìn)行及時(shí)的糾正。只有這樣，才能使得城市的居民在一個(gè)更加宜居、和諧的城市中享受自己的美好生活。

作者：章磊 單位：江西恒茂房地產(chǎn)開發(fā)有限公司

環(huán)境藝術(shù)論文:空間體驗(yàn)理念下環(huán)境藝術(shù)論文

一.空間體驗(yàn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.空間體驗(yàn)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不是閉門造車的結(jié)果，而是基于設(shè)計(jì)師良好的學(xué)識(shí)與文化修養(yǎng)、豐富的閱歷和想象等等。在實(shí)際的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，正確的空間體驗(yàn)可以幫助設(shè)計(jì)師們不斷地學(xué)習(xí)及積累創(chuàng)造素材，將自身所感受到的靈感應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。再者，空間體驗(yàn)的方式使藝術(shù)設(shè)計(jì)變得有據(jù)可依，不再單憑想象進(jìn)行創(chuàng)造，從而避免了因設(shè)計(jì)理念的不可操作性而浪費(fèi)時(shí)間。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)趨于情感化、人性化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門與人們生活聯(lián)系緊密的學(xué)科。在大的方針政策方面，我們強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人的主體性作用，此時(shí)空間體驗(yàn)使得整個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)更加具有情感化及人性化。設(shè)計(jì)者在通過情感體驗(yàn)的方式來進(jìn)行操作實(shí)施的過程中，不斷了解人們內(nèi)心世界的需求及對(duì)周圍環(huán)境的感知，從而使得作品更加體現(xiàn)人的意志，更加符合以人為本的發(fā)展要求。

二.空間體驗(yàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

1.空間體驗(yàn)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中必要的學(xué)習(xí)方法

在日常的創(chuàng)作及設(shè)計(jì)過程中，空間體驗(yàn)幫助設(shè)計(jì)者在除去書本教材的學(xué)習(xí)中，增加了大量的實(shí)踐操作環(huán)節(jié)，促使人們走進(jìn)建筑之中去感受環(huán)境傳遞給人們的信息。讓整個(gè)設(shè)計(jì)過程更具人性化及創(chuàng)新化，高于書本所提供的觀點(diǎn)之上，更加符合實(shí)際生活中人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)的需求。并且空間體驗(yàn)在作為學(xué)習(xí)方法的過程中可以使創(chuàng)作者及觀賞者產(chǎn)生深刻的印象，增加了雙方的建筑視覺閱歷，激發(fā)了人們對(duì)待建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)立思考能力。

2.空間體驗(yàn)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中一種有效的設(shè)計(jì)途徑

及時(shí)、營(yíng)造空間結(jié)構(gòu)關(guān)系。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入空間體驗(yàn)的設(shè)計(jì)途徑，是將人與建筑、環(huán)境、場(chǎng)所及它所承載的生活情節(jié)相關(guān)聯(lián)，從而激發(fā)人們的創(chuàng)作靈感，在空間布局上應(yīng)用相關(guān)知識(shí)進(jìn)行理念設(shè)計(jì)。這種方法在營(yíng)造空間結(jié)構(gòu)關(guān)系上，不局限于日常建筑結(jié)構(gòu)，使整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)人性化的設(shè)計(jì)理念，使空間結(jié)構(gòu)布局不再單一、重復(fù)，而是從生活體驗(yàn)中創(chuàng)作出更具特色及觀賞價(jià)值的建筑設(shè)計(jì)。第二、建立場(chǎng)所感。在進(jìn)行空間體驗(yàn)的過程中，對(duì)其進(jìn)行深入的延伸可以將整個(gè)過程建立出場(chǎng)所感。這種場(chǎng)所感的建立是空間體驗(yàn)的升華，人們可以結(jié)合自身對(duì)歷史文化的理解，對(duì)周邊空間承載的生活情節(jié)及個(gè)人的回憶、憧憬等等來感受空間體驗(yàn)所帶來的意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有了場(chǎng)所感是現(xiàn)代人們對(duì)空間體驗(yàn)的一種更高效果的要求，在通過地域文化、民族風(fēng)情、功能要素、歷史文脈等來營(yíng)造良好的建筑環(huán)境藝術(shù)空間，在此基礎(chǔ)上將空間結(jié)構(gòu)秩序建立場(chǎng)所感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有效的設(shè)計(jì)途徑。在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的過程中，人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求越來越高，因此空間體驗(yàn)在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中發(fā)揮了極大的作用，幫助人們?cè)诳臻g設(shè)計(jì)方面更加突出人性化的設(shè)計(jì)理念及合理性的設(shè)計(jì)原則。在突出了人的主體地位的空間體驗(yàn)環(huán)節(jié)中幫助人們培養(yǎng)了更加熱愛生活、熱愛環(huán)境的意識(shí)。

作者：楊哲單位：河北美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文:以人為本模式下室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)論文

1人的心理、行為與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系及其應(yīng)用

1．1領(lǐng)域性與人際距離

人獨(dú)自處于室內(nèi)環(huán)境中的時(shí)候，其生活與生產(chǎn)活動(dòng)都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動(dòng)的不同對(duì)于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個(gè)人也需要與其他人進(jìn)行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實(shí)質(zhì)是要在接觸對(duì)象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動(dòng)物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的密切程度的不同將人際距離進(jìn)行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會(huì)距離與公眾距離四個(gè)程度。其中不論何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細(xì)分為遠(yuǎn)方相與接近相兩種。也就是說，在距離比較密切的環(huán)境中，對(duì)與對(duì)方可有嗅覺和輻射熱感覺為接近相;可與對(duì)方接觸、握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然，我國(guó)民族、宗教信仰、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會(huì)影響到人際交往，也隨之會(huì)影響到人際距離。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過程中，要不斷的了解居住者的生活及其精神設(shè)計(jì)，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個(gè)設(shè)計(jì)方案。

1．2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建

當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對(duì)待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會(huì)當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點(diǎn)內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還具有盡端趨向性這一特性。例如人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個(gè)人自己首先挑選床位必然會(huì)更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個(gè)床鋪，其目的在于在生活時(shí)確保受到更少的干擾。相對(duì)于就餐情況來說，在挑選座位的時(shí)候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時(shí)人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。

2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的“以人為本”

在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們?cè)谡归_室內(nèi)設(shè)計(jì)工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計(jì)工作中將人的心理需求及生理需求放在及時(shí)位。即空間設(shè)計(jì)工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們?cè)诟黝惌h(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計(jì)不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計(jì)思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計(jì)始終堅(jiān)持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對(duì)于環(huán)保、簡(jiǎn)譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計(jì)走向了室內(nèi)設(shè)計(jì)主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時(shí)在具體的環(huán)境設(shè)計(jì)工作時(shí)，要合理的對(duì)空間利用彈性與效率合理把握，從而在較大限度上減少空間資源的浪費(fèi)、使有限的空間發(fā)揮出較大的效用。就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個(gè)設(shè)計(jì)過程，無論是處于設(shè)計(jì)中，還是設(shè)計(jì)結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。

3結(jié)語

在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中加入環(huán)境心理學(xué)的知識(shí)是要從更高層面的設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人居住的居住環(huán)境，進(jìn)而為人類創(chuàng)造更加舒適的居住及辦公環(huán)境。對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師不僅要滿足人們對(duì)于室內(nèi)裝飾的美感、功能，滿足不同人群在心理及精神方面的需求。總而言之，室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者必須要充分發(fā)揮自己專長(zhǎng)，為人們創(chuàng)造出合理、舒適的空間。

作者：孫曉利單位：浙江中天建設(shè)集團(tuán)有限公司

環(huán)境藝術(shù)論文:實(shí)踐教學(xué)環(huán)境藝術(shù)論文

一、目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀

（一）缺乏完善的實(shí)踐教學(xué)

硬件和實(shí)踐師資隊(duì)伍實(shí)踐教學(xué)硬件條件指的是教學(xué)中的場(chǎng)地、設(shè)備和材料等,它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的重要條件。實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量取決于實(shí)踐教學(xué)相關(guān)要素的齊備與完善程度,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)屬于應(yīng)用型學(xué)科，應(yīng)該把動(dòng)手能力的培養(yǎng)放在首要位置，不能脫離設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)際而空談理論。由于中國(guó)高校從1998年開始擴(kuò)招以來，由傳統(tǒng)的精英教育轉(zhuǎn)換為大眾教育，還有中國(guó)很多高校都是以研究型為主，但是很多師資又來自于這些研究型高校，一些教師自然缺乏相關(guān)的動(dòng)手能力，導(dǎo)致不能做到專業(yè)理論與實(shí)際操作的結(jié)合。

（二）缺乏與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐教學(xué)模式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的行業(yè)模式和技術(shù)更新將決定人才培養(yǎng)方案的內(nèi)容，但是很多高校的人才培養(yǎng)方案幾年來基本是不調(diào)整或只是課程的結(jié)構(gòu)調(diào)整，沒有實(shí)質(zhì)性的變化，因此實(shí)踐教學(xué)模式也沒有什么變化。

（三）不能與行業(yè)有效對(duì)接

目前，很多高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)不能與行業(yè)的有效對(duì)接。實(shí)踐教學(xué)注重對(duì)學(xué)生專業(yè)理論知識(shí)的講授，在創(chuàng)新能力的引導(dǎo)和培養(yǎng)方面缺乏，導(dǎo)致在培養(yǎng)的學(xué)生普遍缺乏實(shí)踐能力，與社會(huì)脫節(jié)。缺少與行業(yè)一線的教學(xué)合作，有的話也只是形式上的實(shí)踐教學(xué)基地，不能落到實(shí)處。

（四）實(shí)踐教學(xué)方法單一

傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位，老師講，學(xué)生聽，老師示范、學(xué)生操作，是以專業(yè)理論知識(shí)和技能傳授為主導(dǎo)的教育體系,這種單一的實(shí)踐教學(xué)方法不能有效地引導(dǎo)學(xué)生基本技能的掌握和實(shí)踐創(chuàng)造性的發(fā)揮,嚴(yán)重削弱了實(shí)踐教學(xué)應(yīng)取得的效果和成績(jī)。

二、實(shí)踐教學(xué)改革建議

面對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的問題,結(jié)合專業(yè)的特點(diǎn)和行業(yè)情況的分析,提出以下實(shí)踐教學(xué)改革的建議。

（一）完善實(shí)踐教學(xué)

硬件設(shè)施和加強(qiáng)雙師型隊(duì)伍建設(shè)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)來說,電腦實(shí)訓(xùn)綜合教室、材料與工藝工作室、木工實(shí)訓(xùn)室、陶藝與模型實(shí)訓(xùn)室、虛擬設(shè)計(jì)公司實(shí)訓(xùn)室等重要實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)地的建設(shè)擺在突出位置，正本清源，這樣才能使學(xué)生從做不了設(shè)計(jì)又不懂實(shí)際操作的困境中走出。行業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的推動(dòng)力是與時(shí)俱進(jìn)的，實(shí)踐教學(xué)導(dǎo)師扮演著重要連接作用，加強(qiáng)雙師型教師隊(duì)伍建設(shè)要求教師到相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域中鍛煉,并與行業(yè)合作環(huán)境設(shè)計(jì)項(xiàng)目,參與操作項(xiàng)目施工實(shí)踐，教師與專業(yè)一線設(shè)計(jì)師之間構(gòu)建良好合作的關(guān)系，為雙師型師資隊(duì)伍建設(shè)創(chuàng)造了條件。

（二）構(gòu)建合理的實(shí)踐教學(xué)模式

從觀念上改變對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)體系的依賴,結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)的現(xiàn)狀，探索與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐教學(xué)模式,依據(jù)環(huán)境設(shè)計(jì)人才標(biāo)準(zhǔn)的各項(xiàng)能力所需,按照一定的邏輯關(guān)系形成若干實(shí)踐課程模塊,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)模塊應(yīng)該包括：見習(xí)（了解項(xiàng)目設(shè)計(jì)程序、施工步驟見習(xí)和設(shè)計(jì)考察活動(dòng)）；專業(yè)實(shí)習(xí)（項(xiàng)目設(shè)計(jì)參與、設(shè)計(jì)成果轉(zhuǎn)化和施工監(jiān)理協(xié)助）；創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練（創(chuàng)新杯、設(shè)計(jì)競(jìng)賽）；社會(huì)實(shí)踐（專業(yè)市場(chǎng)調(diào)查、社會(huì)體驗(yàn)、行業(yè)分析）；實(shí)踐教學(xué)（計(jì)算機(jī)操作、專題設(shè)計(jì)訓(xùn)練、手繪技法表現(xiàn)、畢業(yè)設(shè)計(jì)）等五大模塊。每一部分在不同學(xué)習(xí)階段需要加強(qiáng)實(shí)踐課程的連貫性和統(tǒng)一性，可以按具體的教學(xué)實(shí)際，適時(shí)調(diào)整實(shí)踐教學(xué)方式。在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置上應(yīng)分析各課程間的內(nèi)在聯(lián)系,不能把每個(gè)階段的教學(xué)看做是簡(jiǎn)單的課程疊加，及時(shí)，在行業(yè)動(dòng)態(tài)的前提下有取有舍，重點(diǎn)圍繞各階段需要培養(yǎng)的能力進(jìn)行整合,實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)效能的較大化。第二，剔除傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)評(píng)價(jià)法,注重實(shí)踐的過程性評(píng)價(jià),結(jié)合企業(yè)和市場(chǎng)對(duì)實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)。第三，完善實(shí)踐教學(xué)大綱,面向工程實(shí)際,突出學(xué)生技能培養(yǎng)。

（三）強(qiáng)化產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合強(qiáng)化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，推動(dòng)校內(nèi)外專業(yè)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)基地建設(shè)，實(shí)踐教學(xué)不能只依靠校內(nèi)的資源，這樣很難達(dá)到情景式的模擬訓(xùn)練效果，需要利用校外企業(yè)資源，學(xué)生去企業(yè)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐教學(xué)可能會(huì)與企業(yè)內(nèi)部管理制度有沖突,但這一問題的解決有賴于學(xué)校和企業(yè)之間的積極溝通。例如材料與構(gòu)造課程，教師可以聯(lián)系國(guó)內(nèi)有名的材料商,實(shí)踐教學(xué)課堂轉(zhuǎn)移到材料生產(chǎn)施工的及時(shí)現(xiàn)場(chǎng),企業(yè)技術(shù)人員與實(shí)踐導(dǎo)師同臺(tái)授課，營(yíng)造直觀的教學(xué)氛圍，達(dá)到符合材料與構(gòu)造課程的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)。有很多的實(shí)踐性課程都可以根據(jù)具體情況安排到行業(yè)或工程現(xiàn)場(chǎng)中去，只要對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力有效地提高,有利于學(xué)生的就業(yè),任何方式都可以嘗試。

（四）業(yè)師同授

“業(yè)師同授”是近幾年極少高校在嘗試的一種培養(yǎng)機(jī)制,是通過理論型導(dǎo)師和實(shí)踐型導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、品德及創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力等各方面進(jìn)行綜合多方位指導(dǎo)的一種培養(yǎng)模式。目前高校實(shí)踐教學(xué)模式還是比較傳統(tǒng)和單一，基本是一個(gè)老師完成一門課，老師講完理論，學(xué)生做設(shè)計(jì)任務(wù)，然后點(diǎn)評(píng)，很難實(shí)現(xiàn)手把手教技能的狀態(tài)，特別是缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師，不能很好的實(shí)現(xiàn)理論型教師和技能型教師的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,將“業(yè)師同授”制引入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)中,具有很大的可行性。通過校內(nèi)導(dǎo)師對(duì)學(xué)生理論知識(shí)培養(yǎng),在實(shí)驗(yàn)實(shí)踐方法教學(xué)以及科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上,由校外導(dǎo)師負(fù)責(zé)提高學(xué)生的項(xiàng)目開發(fā)能力并指導(dǎo)學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐部分,實(shí)現(xiàn)學(xué)校企業(yè)的無縫鏈接,優(yōu)化畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量。突出實(shí)踐教學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的主導(dǎo)地位，真真切切地提高學(xué)生的技能水平，使其成為行業(yè)的棟梁之才，需要完善與時(shí)代相符的實(shí)踐教學(xué)模式和實(shí)踐教學(xué)條件，提供學(xué)生專業(yè)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，從根本上解決學(xué)生只懂理論不會(huì)操作的問題。

作者：胡華中單位：廣西師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文:生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)論文

一、生態(tài)性環(huán)藝設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)

(一)情感趨勢(shì)

社會(huì)生活的快節(jié)奏給人們帶來了極大的物質(zhì)資源的同時(shí)，也給人們帶來了很大的壓力。在鋼筋水泥城市中生活的工作人員，他們承受的壓力與日俱增。這些壓力需要得到適當(dāng)?shù)呐汕玻?fù)責(zé)會(huì)給人們的心理和生理帶來?yè)p害。大多數(shù)人希望在承受巨大的工作壓力的時(shí)候能夠有個(gè)釋放壓力的環(huán)境，希望能夠有一個(gè)舒適的環(huán)境調(diào)節(jié)緊張的心情。生態(tài)型的環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)，就是在人們的這種希望下生成的。由于生態(tài)型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人性化的，人們?cè)谶@種環(huán)境中可以感受到人與自然的融合，在這種環(huán)境中不良情緒得到釋放，所以生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是遵循社會(huì)潮流的。

(二)藝術(shù)趨勢(shì)

藝術(shù)本就來源于生活這種生活是指最原始和最本質(zhì)的人與自然相處的生活。生態(tài)性藝術(shù)設(shè)計(jì)可以較大的還原生活本質(zhì)，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求。

(三)社會(huì)趨勢(shì)

人與自然和諧相處不僅是發(fā)展和諧社會(huì)的要求，而且是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求。同時(shí)這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求，他們有著共同的目標(biāo)。現(xiàn)在的城市儼然就是一副鋼筋水凝的世界，我們社會(huì)的發(fā)展要求我們轉(zhuǎn)變這種生活方式，人類對(duì)自然也從改造發(fā)展到了保護(hù)。生態(tài)型環(huán)境藝術(shù)滿足和諧社會(huì)的發(fā)展要求，發(fā)展生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的基本特性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)分為兩個(gè)部分，即外部環(huán)境設(shè)計(jì)和空間環(huán)境設(shè)計(jì)。在外部環(huán)境方面，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是將外部環(huán)境與人們生活能夠相互融合，在滿足人們生活需要的同時(shí)較大限度的保護(hù)環(huán)境。在空間環(huán)境設(shè)計(jì)方面，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是要保障人們有一個(gè)健康舒適的生活環(huán)境，必備的生活設(shè)施可以正常使用，資源能夠合理的利用。生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要有:高效性、持續(xù)性、多樣性和可循環(huán)性。生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的高效性，主要體現(xiàn)在對(duì)資源的合理利用，盡量使用可再生資源，對(duì)于非再生資源做到使用率較大化，減少浪費(fèi)，并且實(shí)現(xiàn)用最少的資源實(shí)現(xiàn)較大的收益;生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)性主要體現(xiàn)在，設(shè)計(jì)的布局以及使用的材料能夠滿足人們的長(zhǎng)期使用;生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性，主要體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的多樣化上，以滿足不同消費(fèi)的需求，給消費(fèi)者更多的選擇;生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的循環(huán)性，主要體現(xiàn)在對(duì)使用的材料的循環(huán)利用上，在設(shè)計(jì)中使用的材料可以通過一些物理或化學(xué)方法分解再利用，提高資源的可持續(xù)發(fā)展。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)性策略

(一)社會(huì)性設(shè)計(jì)策略

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性設(shè)計(jì)策略，是指設(shè)計(jì)人員在作品設(shè)計(jì)中，要遵從社會(huì)性和生態(tài)性，不要盲目地追求藝術(shù)化。目前環(huán)境狀況不容樂觀，考慮到當(dāng)前的環(huán)境情況，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品使更多的應(yīng)該從目前的生活方式和文化模式這個(gè)層面出發(fā)，創(chuàng)造符合環(huán)境情況的能夠滿足人們現(xiàn)實(shí)需要的作品，而不是一味地追求藝術(shù)拿環(huán)境作為犧牲品。現(xiàn)代社會(huì)中，一些設(shè)計(jì)人員為了追求藝術(shù)效果對(duì)環(huán)境狀況置之不顧，雖然作品的藝術(shù)效果讓人們欽佩，但是對(duì)環(huán)境的破壞是不可彌補(bǔ)的。設(shè)計(jì)者追求藝術(shù)性無可厚非，但是不顧環(huán)境的盲目追求藝術(shù)是不可取的，也不符合現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)今社會(huì)人們更追求一種人與自然平衡和諧的藝術(shù)形式，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，追求一種人與自然平衡的藝術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)目標(biāo)，而且對(duì)環(huán)境也起到了保護(hù)的作用。如果我們的設(shè)計(jì)師能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)融入于環(huán)境當(dāng)中，那么這種設(shè)計(jì)比起以犧牲環(huán)境為前提的設(shè)計(jì)，將更能得到人們的喜愛。現(xiàn)在一些企業(yè)或電臺(tái)在舉辦活動(dòng)時(shí)為了追求活動(dòng)效果，使用大量彩燈作秀，漂亮的燈光效果是得到了人們的贊嘆，但是對(duì)電力資源的浪費(fèi)是不能忽視的。

(二)安全性設(shè)計(jì)策略

生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的安全性設(shè)計(jì)策略，需要設(shè)計(jì)者考慮到人的安全和自然安全這兩方面的內(nèi)容。人的安全這方面來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了滿足人們的需求，提高人們的生活質(zhì)量。所以在設(shè)計(jì)時(shí)，人的安全要放在及時(shí)位，如果設(shè)計(jì)中有安全漏洞，那么這種作品不能成為一件合格的作品。例如，在對(duì)噴泉等水景設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該充分考慮到人的安全，在噴泉的旁邊應(yīng)該設(shè)置有護(hù)欄和警示牌，防止孩子由于貪玩而落水。同時(shí)噴泉等水景的深度不易過深，以防有人不幸落水被淹。自然安全這方面來說，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮到周圍環(huán)境適當(dāng)造型，而且還應(yīng)該考慮到材料的選擇，選擇適合周圍環(huán)境的建筑材料。造型方面在融入環(huán)境的前提下，適當(dāng)造型以牢固為主;在材料選擇時(shí)應(yīng)該使用方便回收和拆卸的材料。例如，在小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中，由于空間限制，一些景觀設(shè)計(jì)與車輛停靠場(chǎng)所有所重疊，這樣很容易對(duì)在景觀處玩耍的小朋友的安全造成威脅。還有在設(shè)計(jì)時(shí)沒有考慮到具體的情況遺留下安全隱患。設(shè)計(jì)者不僅肩負(fù)設(shè)計(jì)的責(zé)任還肩負(fù)觀賞者的安全的這份責(zé)任，所以在設(shè)計(jì)作品之處就應(yīng)該考慮到作品的安全性。

(三)舒適性設(shè)計(jì)策略

環(huán)境設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是為了人類創(chuàng)造更加舒適的生活環(huán)境，滿足人們的需要。好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在物質(zhì)方面設(shè)計(jì)中的采光，照明等要高于日常的生活質(zhì)量;在精神需求的滿足方面，能夠使人們的心情得到放松，情趣得到陶冶，并能豐富人們的審美觀。世界上很多生態(tài)村的成立正驗(yàn)證著以上觀點(diǎn)。例如位于蘇格蘭最北邊的芬德霍恩生態(tài)村，設(shè)計(jì)的目的就是為了保護(hù)環(huán)境和舒適生活相融合。設(shè)計(jì)師在住宅設(shè)計(jì)上多使用玻璃等，保障無能光照充足，屋頂上有太陽(yáng)能發(fā)電裝置。在房屋的建筑材料上使用的是無毒的材料。在屋頂和墻壁上采取加厚處理的方式，這樣在夏天由于室內(nèi)可以儲(chǔ)存冷氣而不至于過渡使用空調(diào)等，在冬季保暖的同時(shí)又可以節(jié)約煤炭等資源。同時(shí)還建立了風(fēng)力發(fā)電的裝置，在設(shè)計(jì)上不僅滿足人們的藝術(shù)追求而且較大限度的滿足對(duì)資源的利用。在這樣的環(huán)境中居住不僅能夠滿足人們對(duì)生活舒適的度的要求，還能較大的保護(hù)環(huán)境，將社會(huì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)融合起來。

三、總結(jié)

進(jìn)入20世紀(jì)以來，伴隨著科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人來創(chuàng)造的財(cái)富值越來越多。但是這是財(cái)富的創(chuàng)造是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的，生態(tài)環(huán)境惡化，資源短缺已經(jīng)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的重要因素。保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然，社會(huì)與自然的和諧發(fā)展已經(jīng)成為人們的心聲，在這樣的環(huán)境狀況和社會(huì)追求之下，生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念作為符合社會(huì)發(fā)展潮流的設(shè)計(jì)理念，已經(jīng)引起人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。這就對(duì)設(shè)計(jì)者提出了更多的要求，不能再單一的追求藝術(shù)性，而是要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)生態(tài)性。培養(yǎng)與生態(tài)環(huán)境一直的審美，融合環(huán)境與藝術(shù)，在滿足人們舒適生活的要求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的保護(hù)。

作者：班建偉劉松單位：河北美術(shù)學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文:建筑設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)論文

一．對(duì)于生態(tài)環(huán)境藝術(shù)

針對(duì)目前狀況來說，生態(tài)環(huán)境惡化的比較嚴(yán)重，應(yīng)該在建筑設(shè)計(jì)的過程中把一些生態(tài)環(huán)境藝術(shù)融入到其中，建筑美不僅包含其建筑本身在設(shè)計(jì)過程中的美感，同時(shí)還含有基本設(shè)施。針對(duì)建筑而言，城市的相關(guān)綠地設(shè)施應(yīng)該對(duì)城市面貌進(jìn)行改善的基礎(chǔ)上，對(duì)城市的生態(tài)平衡應(yīng)該保持，要對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)進(jìn)行不斷的重視，只有這樣才能夠?yàn)槿藗儎?chuàng)造良好的生活環(huán)境以及生活質(zhì)量，所以，相關(guān)的建筑設(shè)計(jì)者首先應(yīng)該在生態(tài)環(huán)境方面進(jìn)行入手，在一定程度上使生態(tài)環(huán)境藝術(shù)以及建設(shè)設(shè)計(jì)這兩者之間進(jìn)行有效的融合。

二．保護(hù)環(huán)境理念的建筑設(shè)計(jì)

1利用自然環(huán)境的建筑設(shè)計(jì)

在建筑設(shè)計(jì)的過程中，其設(shè)計(jì)主要是在小環(huán)境下所進(jìn)行的，雖然建筑設(shè)計(jì)的美感能夠?qū)ㄖ車沫h(huán)境產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用，然而要是在建筑設(shè)計(jì)過程中沒有對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行有效的保護(hù)，那么將會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境出現(xiàn)惡化，同時(shí)也會(huì)使生態(tài)平衡遭受到破壞。所以，在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)施工的過程中，必須要將環(huán)境保護(hù)作為基本原則，在對(duì)建筑施工時(shí)要選擇使用一些節(jié)能環(huán)保的材料，并且要避免一些有毒有害的物質(zhì)進(jìn)入到周圍的環(huán)境當(dāng)中，同時(shí)要將環(huán)境保護(hù)的思想引入到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，以此來使建筑以及環(huán)境能夠相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

2可再生資源的建筑設(shè)計(jì)

在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，其主要就是對(duì)周圍的資源以及物質(zhì)進(jìn)行有效的整理以及利用，與此同時(shí)，環(huán)境的物質(zhì)特點(diǎn)是有著一定的循環(huán)性，在建筑中，其本身就是一個(gè)集合的能源，同時(shí)也是材料以及環(huán)境融為一身，所以，對(duì)于建筑材料選用的過程中必須要根據(jù)可循環(huán)利用的特點(diǎn)來進(jìn)行選擇。因此，在建筑設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)人員必須要根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)以及靈感把建筑以及材料進(jìn)行有效的結(jié)合，并且在較大程度上來對(duì)環(huán)境當(dāng)中的可再生資源進(jìn)行充分的利用，最終實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

3環(huán)境保護(hù)思想下的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)

在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，必須要對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)型理論進(jìn)行引進(jìn)。關(guān)于生態(tài)型理論的引進(jìn)主要就是為了能夠?qū)崿F(xiàn)人和自然能夠和諧相處。建筑只是一個(gè)環(huán)境的局部所在，所以，必須要對(duì)局部以及整體之間的關(guān)系進(jìn)行有效處理，與此同時(shí)也要對(duì)局部調(diào)整的同時(shí)來對(duì)整體的環(huán)境進(jìn)行有效的保護(hù)。

三．關(guān)于建筑設(shè)計(jì)和環(huán)節(jié)藝術(shù)二者之間的關(guān)系

要想將二者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，必須要對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行充分的了解，根據(jù)建筑來講，建筑自身就是環(huán)節(jié)組成的一個(gè)重要內(nèi)容，所以，建筑的美感將會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生直接的影響。然而，對(duì)于建筑自身來說，建筑在設(shè)計(jì)造型的過程中不得不依靠周圍的環(huán)境。所謂建筑周圍的環(huán)境主要就是一些綠色的植物，這些植物將會(huì)隨著氣候的變化而發(fā)生變化，進(jìn)而為建筑的外部營(yíng)造出豐富的空間。由此可知，建筑的設(shè)計(jì)以及環(huán)境藝術(shù)二者之間是有著直接的關(guān)系。在此之外，由于建筑的設(shè)計(jì)以及外部環(huán)境的有效結(jié)合，這也正是人類和自然環(huán)境關(guān)系的體現(xiàn)所在，進(jìn)而形成了的景觀。在城市規(guī)劃的過程中，將建筑與環(huán)境進(jìn)行有效的結(jié)合，從而使建筑的整體輪廓以及周圍環(huán)境能夠前呼后擁，在立面方面能夠?qū)崿F(xiàn)虛實(shí)對(duì)比以及環(huán)境格調(diào)相互協(xié)調(diào)，在流線方面，能夠更好的符合環(huán)境的肌理，在人類的感覺方面進(jìn)行出發(fā)，通過生理以及心理方面來對(duì)空間進(jìn)行塑造，環(huán)境的問題是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，并且環(huán)境的性質(zhì)也會(huì)決定著環(huán)境問題實(shí)質(zhì)發(fā)展的問題，并且要將環(huán)境的自然界歸納到人類的生活軌道當(dāng)中，這樣才能夠更好的實(shí)現(xiàn)人類的現(xiàn)實(shí)生活要素。

四．關(guān)于生態(tài)建筑設(shè)計(jì)

所謂的生態(tài)建筑不僅僅只是對(duì)綠色植物的運(yùn)用，單純的僅僅只是將顏色改變，最為重要的就是對(duì)于一些環(huán)保材料的運(yùn)營(yíng)以及環(huán)保材料的施工。在日益污染的今天，為了能夠使我們?nèi)祟惖纳罡咏】担O(shè)計(jì)人員有著義不容辭的責(zé)任。目前，建筑是能源消耗的主要領(lǐng)域之一，人們對(duì)于建筑的需要也經(jīng)過了很多的發(fā)展過程，及時(shí)階段是沖低能耗甚至是零能耗的階段，第二個(gè)階段和第三個(gè)階段則是高能耗的階段，第四個(gè)階段則是目前所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)建筑，生態(tài)建筑則是高能量效率以及大量利用可再生資源，進(jìn)而突出節(jié)約能源以及材料循環(huán)利用的原則，以此來避免建筑過程中對(duì)于環(huán)境的損害。

五.總結(jié)

在對(duì)城市進(jìn)行規(guī)劃以及建設(shè)的過程中，必須要堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，可持續(xù)發(fā)展的道路能夠更好的體現(xiàn)出任何自然的和諧發(fā)展，并且將這一概念引入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)于資源以及能力進(jìn)行充分的利用，以此來滿足人類需要的精神生活，同時(shí)也能夠更好的反引出一體化設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)。

作者：李萍單位：河北匯發(fā)裝飾有限公司

環(huán)境藝術(shù)論文:空間體驗(yàn)環(huán)境藝術(shù)論文

一.空間體驗(yàn)的特征

1.空間體驗(yàn)具有親身性

在空間體驗(yàn)的過程中，要求參與主體要親自進(jìn)行體驗(yàn)，以自身的意愿積極主動(dòng)進(jìn)行參與，通過將自己的感官與生活體驗(yàn)的結(jié)合來實(shí)現(xiàn)空間體驗(yàn)的具體化及可實(shí)施化，并且在體驗(yàn)者發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提下，可以保障感受具真實(shí)性，最有實(shí)施價(jià)值。

2.空間體驗(yàn)具有主觀能動(dòng)性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的空間體驗(yàn)環(huán)節(jié)是體驗(yàn)者的個(gè)體感受，因?yàn)槊總€(gè)體驗(yàn)者都是具有不同觀念的主體，其自身的想象及感受是根據(jù)個(gè)人經(jīng)歷、閱歷、學(xué)識(shí)和參與程度等諸多因素體現(xiàn)出來的。具有的特性，而且由于個(gè)體自身對(duì)事物的認(rèn)知能力與程度的不同，導(dǎo)致了不同體驗(yàn)者對(duì)空間環(huán)境的感受是各不相同的。

3.空間體驗(yàn)具有綜合性

空間體驗(yàn)不單單是視覺上的簡(jiǎn)單感受，它的體驗(yàn)結(jié)果來源于各個(gè)器官的結(jié)合作用，并且要綜合個(gè)人的情感體驗(yàn)，是人的內(nèi)心活動(dòng)與外界空間環(huán)境刺激相結(jié)合的綜合體驗(yàn)。

4.空間體驗(yàn)具有延展性

當(dāng)體驗(yàn)者在有限的空間進(jìn)行空間體驗(yàn)的過程中，雖然可提供的空間環(huán)境是有局限性的，但在體驗(yàn)的過程中，體驗(yàn)者所感受到的交流范圍是無限的，它取決于人們的思維模式、情感想象及生活記憶等等。

二.空間體驗(yàn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.空間體驗(yàn)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不是閉門造車的結(jié)果，而是基于設(shè)計(jì)師良好的學(xué)識(shí)與文化修養(yǎng)、豐富的閱歷和想象等等。在實(shí)際的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，正確的空間體驗(yàn)可以幫助設(shè)計(jì)師們不斷地學(xué)習(xí)及積累創(chuàng)造素材，將自身所感受到的靈感應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。再者，空間體驗(yàn)的方式使藝術(shù)設(shè)計(jì)變得有據(jù)可依，不再單憑想象進(jìn)行創(chuàng)造，從而避免了因設(shè)計(jì)理念的不可操作性而浪費(fèi)時(shí)間。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)趨于情感化、人性化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門與人們生活聯(lián)系緊密的學(xué)科。在大的方針政策方面，我們強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人的主體性作用，此時(shí)空間體驗(yàn)使得整個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)更加具有情感化及人性化。設(shè)計(jì)者在通過情感體驗(yàn)的方式來進(jìn)行操作實(shí)施的過程中，不斷了解人們內(nèi)心世界的需求及對(duì)周圍環(huán)境的感知，從而使得作品更加體現(xiàn)人的意志，更加符合以人為本的發(fā)展要求。

三.空間體驗(yàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

1.空間體驗(yàn)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中必要的學(xué)習(xí)方法

在日常的創(chuàng)作及設(shè)計(jì)過程中，空間體驗(yàn)幫助設(shè)計(jì)者在除去書本教材的學(xué)習(xí)中，增加了大量的實(shí)踐操作環(huán)節(jié)，促使人們走進(jìn)建筑之中去感受環(huán)境傳遞給人們的信息。讓整個(gè)設(shè)計(jì)過程更具人性化及創(chuàng)新化，高于書本所提供的觀點(diǎn)之上，更加符合實(shí)際生活中人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)的需求。并且空間體驗(yàn)在作為學(xué)習(xí)方法的過程中可以使創(chuàng)作者及觀賞者產(chǎn)生深刻的印象，增加了雙方的建筑視覺閱歷，激發(fā)了人們對(duì)待建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)立思考能力。

2.空間體驗(yàn)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中一種有效的設(shè)計(jì)途徑

及時(shí)、營(yíng)造空間結(jié)構(gòu)關(guān)系。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入空間體驗(yàn)的設(shè)計(jì)途徑，是將人與建筑、環(huán)境、場(chǎng)所及它所承載的生活情節(jié)相關(guān)聯(lián)，從而激發(fā)人們的創(chuàng)作靈感，在空間布局上應(yīng)用相關(guān)知識(shí)進(jìn)行理念設(shè)計(jì)。這種方法在營(yíng)造空間結(jié)構(gòu)關(guān)系上，不局限于日常建筑結(jié)構(gòu)，使整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)人性化的設(shè)計(jì)理念，使空間結(jié)構(gòu)布局不再單一、重復(fù)，而是從生活體驗(yàn)中創(chuàng)作出更具特色及觀賞價(jià)值的建筑設(shè)計(jì)。第二、建立場(chǎng)所感。在進(jìn)行空間體驗(yàn)的過程中，對(duì)其進(jìn)行深入的延伸可以將整個(gè)過程建立出場(chǎng)所感。這種場(chǎng)所感的建立是空間體驗(yàn)的升華，人們可以結(jié)合自身對(duì)歷史文化的理解，對(duì)周邊空間承載的生活情節(jié)及個(gè)人的回憶、憧憬等等來感受空間體驗(yàn)所帶來的意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有了場(chǎng)所感是現(xiàn)代人們對(duì)空間體驗(yàn)的一種更高效果的要求，在通過地域文化、民族風(fēng)情、功能要素、歷史文脈等來營(yíng)造良好的建筑環(huán)境藝術(shù)空間，在此基礎(chǔ)上將空間結(jié)構(gòu)秩序建立場(chǎng)所感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有效的設(shè)計(jì)途徑。

四.結(jié)論

在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的過程中，人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求越來越高，因此空間體驗(yàn)在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中發(fā)揮了極大的作用，幫助人們?cè)诳臻g設(shè)計(jì)方面更加突出人性化的設(shè)計(jì)理念及合理性的設(shè)計(jì)原則。在突出了人的主體地位的空間體驗(yàn)環(huán)節(jié)中幫助人們培養(yǎng)了更加熱愛生活、熱愛環(huán)境的意識(shí)。

作者：楊哲單位：河北美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文:觀賞竹環(huán)境藝術(shù)論文

一、觀賞竹在我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

植物資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用十分廣泛，觀賞竹相比于其他植物資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，既有共性也有特性。對(duì)觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)進(jìn)行分析，能夠?yàn)橹褓Y源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提出多元化、系統(tǒng)化的新思路。

1.觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)

首先，觀賞竹的種類較多，而且品種差別比較大，但也具有一定程度上的共性。如果將觀賞竹看做環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)對(duì)象，不但可以將其當(dāng)做灌木或者地被植物對(duì)待，而且有時(shí)甚至可以使其客串喬木的作用。相比于其他同類植物，觀賞竹在這方面的優(yōu)勢(shì)比較突出。觀賞竹不僅可以依據(jù)其植物屬性作為竹資源使用，而且其有一定程度上的材料屬性，“竹材的運(yùn)用，觀賞竹與竹制的景觀設(shè)施在質(zhì)感、形式上的相互呼應(yīng)，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，這又成為了觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)”。其次，觀賞竹與其他景觀植物相比，具有獨(dú)特的自我繁殖性和可再生性。通常情況下，喬木、灌木受到自然條件的限制，其生長(zhǎng)具有局限性，有時(shí)遭到一定的自然災(zāi)害或者人為損害，其數(shù)量會(huì)減少，這對(duì)于那些需要大量綠化植物營(yíng)造美景的地方是不便推行的。相反，觀賞竹卻具有環(huán)境適應(yīng)性，可以為設(shè)計(jì)者節(jié)約很多成本。觀賞竹鮮明的特性及其極強(qiáng)的發(fā)散性特征，在山林和花園中都具有很好的區(qū)分度，有時(shí)甚至可以作為標(biāo)志或者分界線使用。，觀賞竹作為我國(guó)傳統(tǒng)竹文化的典型代表，大眾對(duì)其認(rèn)可、接受程度都比較高。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，竹文化有其獨(dú)特的地位，尤其是在古典園林中的地位更是非常牢固，甚至可以說是古典園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可或缺的組成部分之一，在現(xiàn)代小區(qū)或公共建筑周邊也有出現(xiàn)。觀賞竹的培育方法比較簡(jiǎn)單，繁殖速度快，成活率高，其生長(zhǎng)的高度可以進(jìn)行人為的管控，即使去掉一部分也不會(huì)影響竹子成活。相對(duì)于其他植物的栽培和移植，其耗費(fèi)的成本更低，尤其是觀賞竹的栽培，在運(yùn)輸環(huán)節(jié)就可節(jié)約大量的成本。

2.觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的劣勢(shì)

及時(shí)，觀賞竹的生長(zhǎng)具有一定的地域性特征，大多只能在南方種植，由于受到氣候等條件的制約，適合北方種植的竹種非常少，而且即使可以成活，稍微出現(xiàn)自然災(zāi)害，其主干就很容易折斷，如果不能得到及時(shí)有效的處理，其就會(huì)死亡。而且，折斷的主干會(huì)影響景觀的美感，給游客或者路人等帶來安全隱患。這就要求在設(shè)計(jì)之前，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳎M(jìn)生命力和抗自然災(zāi)害能力較強(qiáng)的竹種，采取有效的措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，防止可能出現(xiàn)的安全風(fēng)險(xiǎn)，并做好相應(yīng)的安全防范措施，在享受景觀的同時(shí)，確保游客的安全。第二，雖然觀賞竹能夠保持四季常青，但也會(huì)經(jīng)歷落葉的過程，掉落的竹葉需要人力進(jìn)行清掃，同時(shí)要考慮落葉以后給景觀帶來的影響，這在無形之中會(huì)增加觀賞竹的經(jīng)營(yíng)成本。另外，雖然觀賞竹很多時(shí)候可以美化環(huán)境，但是對(duì)于道路等特殊地點(diǎn)則不宜種植，因?yàn)槠溥^快地生長(zhǎng)可能會(huì)帶來阻礙交通等不利影響。

二、結(jié)語

通過以上的分析可以看出，竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍十分廣泛。觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，一方面要注意竹資源的物理屬性，另一方面也要考慮其文化屬性，使之運(yùn)用得當(dāng)。

作者：葉瑋單位：漢大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文:楚文化環(huán)境藝術(shù)論文

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中室內(nèi)的種類

楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)——樂天者，既對(duì)天的崇敬和祭祀。這部分人是沒有子嗣承襲的，不可以繁衍后代，以表達(dá)對(duì)天的崇敬。那樂天的空間即為工作空間，為人提供精神享受為目的空間，根據(jù)在于人的行為對(duì)天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤。楚文化中有優(yōu)人樂人者，楚人對(duì)自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶——樂人者。這部分人是有子嗣承襲的，可以有婚姻家庭，可以繁衍后代，為先主祭奠要由后人完成，自然就需要繁衍后代，樂人者存在的空間為生活空間。為人提供以生活、生存為目的的空間，根源在于人們對(duì)祖先血脈的傳承與延續(xù)性。先秦時(shí)期，人類在艱苦的自然中生活，到楚文化產(chǎn)生之后，物質(zhì)得到了極大的豐富，人們基本上衣食無憂，于是出現(xiàn)了原始的宗教，使得人們精神上有了皈依。嚴(yán)酷的法律出現(xiàn)，使得人們行為上有了準(zhǔn)則，這樣的社會(huì)得以繁榮昌盛。文化自然絢爛多彩，創(chuàng)造力增大，精神文化財(cái)富積累厚重。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中楚文化的當(dāng)代性研究，是以湖北及周邊地區(qū)歷史建筑、景觀、室內(nèi)等進(jìn)行細(xì)致的考察與實(shí)地走訪，獲取相關(guān)圖片資料。深入了解當(dāng)?shù)貧v史變遷，分析其環(huán)境和鄉(xiāng)土建筑的地域性文化。通過對(duì)武當(dāng)山藝術(shù)中心室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究，以具體的案例進(jìn)一步闡述楚文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，從而為以后的相關(guān)研究提供借鑒作用。

1、在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)在楚人篳路藍(lán)縷

八百年的奮進(jìn)歷程之中，以其輝煌的內(nèi)涵和瑰麗的形式參與了中華民族文化的構(gòu)建，并對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚人崇巫，以歌舞的形式舉行各種巫術(shù)儀式；楚人也崇拜祖先，稱為優(yōu)。在楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)，人對(duì)于鬼神、蒼天的尊敬日益轉(zhuǎn)化為對(duì)君主、統(tǒng)治者的崇拜，并將這種情緒以詩(shī)詞、歌舞的形式展現(xiàn)出來。所以我將這種文化稱之為“樂天”，將傳播這種文化的人稱為“樂天者”；另一方面主要體現(xiàn)在生活領(lǐng)域，即為優(yōu)。楚人的生活中洋溢著浪漫的激情，他們擁有的創(chuàng)造才能、自強(qiáng)不息。不僅如此，對(duì)自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶，因而將這種文化稱之為“樂人”，將傳播此種文化的人稱為“樂人者”。巫、優(yōu)之術(shù)當(dāng)時(shí)盛行，也是對(duì)天對(duì)人的精神寄托，天人合一。

2、當(dāng)現(xiàn)代時(shí)期的文化背景

自從之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重摧殘，在這樣的雙重影響下，我們面對(duì)道德的準(zhǔn)則、情感的歸屬、信仰的皈依、思想的統(tǒng)籌更加顯得無所適從。我們對(duì)楚文化的關(guān)心，是因?yàn)檫@些文化與我們當(dāng)代生活息息相關(guān)，楚文化的思想和形式涉及太多我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)代的生活。對(duì)人文文化的進(jìn)一步了解，可以提高現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷，對(duì)綠色人居及老年建筑提出以傳統(tǒng)文化為背景的新當(dāng)代性。在文化大背景下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中尊老愛幼在住宅中的體現(xiàn)是十分必要的，本世紀(jì)我國(guó)逐步進(jìn)入老齡化社會(huì)，而中國(guó)的老年事業(yè)卻嚴(yán)重滯后于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)養(yǎng)老設(shè)施嚴(yán)重不足，老年人的居住環(huán)境問題擺到建筑設(shè)計(jì)人員面前。老年人口的快速增長(zhǎng)、家庭結(jié)構(gòu)的變化、老少分離居住、家庭贍養(yǎng)關(guān)系的變化引起對(duì)老年住宅新的需求。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐也表明，創(chuàng)造適宜老年人居住的住宅，促進(jìn)和完善家庭養(yǎng)老比大力推進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老具有更普遍、更積極的意義。

3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的概念

“環(huán)境藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計(jì)”的概念體現(xiàn)了生態(tài)文明的原則。而“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”則包括了環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的全部概念。現(xiàn)階段的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概括來說就是社會(huì)和諧發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)、傳統(tǒng)文化傳承及自然環(huán)境節(jié)約保護(hù)這四項(xiàng)基本原則。現(xiàn)如今的時(shí)代極為重視人與環(huán)境之間的活動(dòng)，在環(huán)境空間中的體驗(yàn)越加比目的更重要。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不但要滿足人對(duì)于低層次的需求，還要滿足人對(duì)于較高層次的需求，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化，將環(huán)境空間賦予新的文化價(jià)值。從人的行為與心理的角度來說，人的行為與心理對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的影響。

二、國(guó)家南水北調(diào)對(duì)環(huán)境改造

國(guó)家開展了南水北調(diào)工程，由中線、東線和西線共同組成，其中的中線工程就是從長(zhǎng)江支流漢江中上游的丹江口水庫(kù)引水。楚文化有800多年的歷史，楚人的發(fā)祥地就是從丹陽(yáng)開始的，武當(dāng)山地區(qū)是楚國(guó)始都之地。中國(guó)文化傳統(tǒng)特色豐厚，內(nèi)容及其繁雜，但自從后至今，無論是藝術(shù)界、建筑、規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計(jì)、還是室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都充斥著“拿來主義”。發(fā)掘歷史文化價(jià)值在設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)作用亟不可待。

1、武當(dāng)文化在楚文化的背景下的探究

武當(dāng)藝術(shù)是在楚文化背景下一個(gè)綜合性的展示空間，其職責(zé)便是對(duì)楚文化的歷史探究、現(xiàn)有和即生藝術(shù)價(jià)值的保護(hù)與傳承。我們的現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)架中，有多種類型的建筑和室內(nèi)空間，但是從它們的服務(wù)性上來說，可分為兩個(gè)類型：一個(gè)是工作空間，這個(gè)類型的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供精神享受為目的的空間，根源在于人的行為對(duì)天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤；另一個(gè)是生活空間，這類的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供以生活、生存為目的空間。根源在于人們對(duì)于祖宗血脈的傳承與延續(xù)性。這就恰恰應(yīng)對(duì)了楚文化中的“巫術(shù)”與“優(yōu)術(shù)”，即總結(jié)為“樂天”與“樂人”。

2、針對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境的種類區(qū)分與融合

生活空間與工作空間的相互結(jié)合，即為我們所探討的空間類型。對(duì)于傳統(tǒng)的歷史元素的再現(xiàn)與變異是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)室內(nèi)空間時(shí)代性的運(yùn)用方法。將愈多的楚元素、紋樣通過推敲、整合等方式從而能夠更好的應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。以武當(dāng)山藝術(shù)館為例：武當(dāng)是我國(guó)著名的道教圣地，被譽(yù)為道教文化中的真武道場(chǎng)。藝術(shù)中心的室內(nèi)平面布局設(shè)計(jì)，將展示區(qū)的形態(tài)抽象為一個(gè)凌空飛翔額鳳凰。在平面圖中，包含了四大區(qū)域，按照面積大小依次為附屬區(qū)、公用區(qū)、辦公區(qū)及展覽廳。在門廳的設(shè)計(jì)中利用含蓄的方式，展現(xiàn)楚文化的藝術(shù)魅力。由高處而落的水柱猶如一把利劍，劍鋒所指便是地上那陰陽(yáng)魚內(nèi)平靜安逸的泉水，一動(dòng)、一靜，一急、一緩，天地之間合二為一。月亮門內(nèi)設(shè)燈光，并以為界限，向人展示一種歷史與現(xiàn)代的分隔之門，化無形為有形。云紋在頂部及立面的應(yīng)用，更為體現(xiàn)升騰之感。展覽的前的立面以倒梯形的形式向上敞開，簡(jiǎn)單統(tǒng)一，不僅很好的把握了空間開闊、大氣的氛圍，而且有力的將人的視野引向空間的上空。抬頭仰望，便是以楚元素抽象而成的云紋，這樣的動(dòng)作過程正是體現(xiàn)了人們與蒼天的交流、崇拜。增強(qiáng)了人在空間內(nèi)的情感體驗(yàn)。由“樂天”到“樂人”的結(jié)合。將外面的環(huán)境引入室內(nèi)空間，總的概括為“白山黑水”。

三、總結(jié)

隨著信息化社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代建筑在應(yīng)用傳統(tǒng)元素的同時(shí)更應(yīng)該具備可持續(xù)發(fā)展性。除了對(duì)于國(guó)內(nèi)與楚文化相關(guān)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目的考察，并且對(duì)于國(guó)外的博物館、美術(shù)館等知名建筑進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研、參觀。通過對(duì)于楚國(guó)人的喜好及行為習(xí)慣，探究在現(xiàn)代建筑中能夠存在及應(yīng)用的楚文化歷史元素，更加有力的構(gòu)建武當(dāng)藝術(shù)中心建筑設(shè)計(jì)的方案。原始思想濃厚的楚國(guó)，巫優(yōu)之術(shù)呈現(xiàn)出了楚人的獨(dú)特內(nèi)心，并且利用圓融貫通的方式向世人展示。藝術(shù)中心是一個(gè)綜合性的展示空間，從文化脈絡(luò)上來看，建筑的設(shè)計(jì)以巫優(yōu)之術(shù)中的“巫術(shù)”為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)在于體現(xiàn)人與天的密切關(guān)系。楚文化脈絡(luò)紛繁復(fù)雜，簡(jiǎn)單通過考古所得并不能充分對(duì)其加以認(rèn)知。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在很多問題，尤其是對(duì)于歷史文化的嚴(yán)重缺失，甚至是無知。作為中華民族的一名傳承者，在設(shè)計(jì)之中不能避重就輕、視而不見。楚文化具有鮮明的地域性和時(shí)代性，并且具有極強(qiáng)的融合力和吸納性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，僅僅遵從符號(hào)性的設(shè)計(jì)是不合理的設(shè)計(jì)，只有從精神信仰出發(fā)，以傳播和傳承歷史文化為主要目的，遵循可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念，才能真正的設(shè)計(jì)出合理的、具有當(dāng)代性的作品。

作者：張暉單位：中國(guó)建筑設(shè)計(jì)院有限公司環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究院

環(huán)境藝術(shù)論文:創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)論文

一、樹立先進(jìn)的設(shè)計(jì)觀念

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新成為當(dāng)今時(shí)代關(guān)注的主題，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變固有的教學(xué)理念和認(rèn)識(shí)，根據(jù)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)不斷拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的視野及功能。剛開始，設(shè)計(jì)主要是為了解決生活中的實(shí)際問題，這也提示學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)不僅僅要學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的專業(yè)理論知識(shí)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)如何解決實(shí)際問題。現(xiàn)階段，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)主要是傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等課程，主要教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生掌握不同類型的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，能夠在以后的工作中得心應(yīng)手地完成相關(guān)的項(xiàng)目。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)需求日益多樣化，設(shè)計(jì)不能只通過類型區(qū)分。如，普通住宅、高端住宅都屬于住宅的范疇，但是兩者的設(shè)計(jì)需求截然不同，設(shè)計(jì)性質(zhì)也存在較大差異。思維變革是設(shè)計(jì)教育的核心，不論是學(xué)生還是教師的思維都需要與社會(huì)發(fā)展保持同步。這就要求設(shè)計(jì)者在開始設(shè)計(jì)時(shí)就深入地了解社會(huì)文化，不斷拓寬自己的視野，使設(shè)計(jì)成為一種個(gè)人的生活態(tài)度，成為一種思考的手段。如，一名學(xué)生的作品《針對(duì)老齡化社會(huì)的設(shè)計(jì)》，這個(gè)設(shè)計(jì)的選題主要針對(duì)目前老年人口越來越多的背景，如何提高老年人的生活質(zhì)量是設(shè)計(jì)的主題，可見本次選題的針對(duì)性非常強(qiáng)。同時(shí)，設(shè)計(jì)者的概念主題定為“轉(zhuǎn)換”，主要是從老年人的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)以及社會(huì)角度等方面著手，提出主動(dòng)建立一個(gè)老年人戶外平臺(tái)。由此可見，設(shè)計(jì)者具有較高的社會(huì)責(zé)任感，希望引導(dǎo)健康、正義的社會(huì)風(fēng)氣。

二、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容

1.進(jìn)一步優(yōu)化課程體系

合理的課程體系是改革、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)的關(guān)鍵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)對(duì)于實(shí)際課題設(shè)計(jì)有一定的限制，因此產(chǎn)生了“概念設(shè)計(jì)”這種新的教學(xué)模式。對(duì)比分析國(guó)內(nèi)外的環(huán)境藝術(shù)概念設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)概念設(shè)計(jì)主要圍繞設(shè)計(jì)邏輯以及設(shè)計(jì)創(chuàng)意展開，特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)方法和思維以及概念的創(chuàng)新。這種學(xué)習(xí)方法以及環(huán)境藝術(shù)教學(xué)課題具有較強(qiáng)的專題性，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力，提高創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才的綜合素質(zhì)。近年來，社會(huì)發(fā)展需求日益多樣化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程從宏觀層面分析，應(yīng)該以培養(yǎng)多樣化設(shè)計(jì)人才、跨學(xué)科融合為基本原則；從微觀層面上分析，應(yīng)該結(jié)合學(xué)校當(dāng)前實(shí)際資源以及社會(huì)實(shí)際需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。總的來說，環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)可以適當(dāng)刪減一些純技巧性的課程，可以根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展以及社會(huì)時(shí)展實(shí)際，提出一些學(xué)科交叉融合的綜合性研究課題，如“關(guān)于地域文化空間的關(guān)注”“跨界設(shè)計(jì)”“從生活的體驗(yàn)到設(shè)計(jì)”等，通過這些課題引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)前社會(huì)的一些熱點(diǎn)問題，并且提出合理的解決方案，逐步培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、知識(shí)應(yīng)用能力以及設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。

2.針對(duì)學(xué)生個(gè)性進(jìn)行因材施教

每一位學(xué)生都有自己的個(gè)性，教師在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新教學(xué)過程中，應(yīng)充分了解學(xué)生的特長(zhǎng)、興趣愛好、專業(yè)教育程度、情商、智商、生活環(huán)境以及美學(xué)基礎(chǔ)等各方面情況，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)，尤其應(yīng)重視學(xué)生在情感表達(dá)，對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的接受能力、理解能力以及感知能力等方面的不同，盡可能地引導(dǎo)學(xué)生在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的過程中形成自己的特點(diǎn)和個(gè)性。很多教師在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教學(xué)過程中采用課堂教學(xué)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)的方式，這樣可以實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，將學(xué)生的潛能較大限度地發(fā)揮出來。如，在“快題設(shè)計(jì)”課程教學(xué)中，可以融合方案設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)色彩、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)等諸多方面，這樣可有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，而且學(xué)生也會(huì)應(yīng)用自己學(xué)習(xí)的手繪表現(xiàn)知識(shí)，有利于提高學(xué)生的綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)能力。

3.實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科合作的開放型教學(xué)模式

建立開放型合作教學(xué)模式可以充分釋放并且深入挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力，更好地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力、思維能力的提高。教師可以通過跨專業(yè)或者跨學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、學(xué)科競(jìng)賽等諸多環(huán)節(jié)為學(xué)生提供開放型、系統(tǒng)化、多角度的實(shí)踐訓(xùn)練平臺(tái)和機(jī)會(huì)，從而鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。如，在工作室可以開展主題講授、設(shè)計(jì)研究、公開討論、展示成果的實(shí)踐教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式下，師生處于平等交流的狀態(tài)，學(xué)生可以暢所欲言，自己判斷，自己嘗試解決問題，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立工作能力。

三、總結(jié)

總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性、實(shí)踐性、綜合性、應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，高校應(yīng)正確認(rèn)識(shí)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)，定位其教育價(jià)值，樹立全新的設(shè)計(jì)觀念，不斷改革創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容及方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，提高學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)能力，為社會(huì)培養(yǎng)更多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

作者：伍丹單位：鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文:景觀設(shè)計(jì)史環(huán)境藝術(shù)論文

一環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史、園林設(shè)計(jì)史與景觀設(shè)計(jì)史

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史與園林設(shè)計(jì)史

1.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史

人居環(huán)境的營(yíng)建歷史與建筑史、規(guī)劃史有一定的區(qū)別，它是以人類對(duì)環(huán)境的營(yíng)造的角度來研究人類的設(shè)計(jì)史。何為環(huán)境藝術(shù)史？雖然不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史學(xué)家對(duì)此概念持不同的理解和界定，但是可以從中總結(jié)出，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史是一門研究人類與自然的關(guān)系史，即是一部研究“人類棲居形態(tài)演變、營(yíng)造技術(shù)進(jìn)步和環(huán)境藝術(shù)思想發(fā)展的歷史”。事物越往前發(fā)展，其研究也就愈深入和進(jìn)步，其研究門類也就越來越多，對(duì)設(shè)計(jì)史的研究也應(yīng)如此。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史其本身繼承了其他多學(xué)科的研究方法，跨學(xué)科、多領(lǐng)域交叉的研究是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史研究的一個(gè)基本方法。在江濱編著的《設(shè)計(jì)概論》一書中將室內(nèi)設(shè)計(jì)史、公共藝術(shù)史、園林設(shè)計(jì)史、景觀設(shè)計(jì)史等統(tǒng)一規(guī)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究范圍。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究“它不僅涉及史學(xué)框架和環(huán)境、生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)研究，還涉及地理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等方面。總之，它是人文、社會(huì)科學(xué)和自然、工程科學(xué)之間的持續(xù)不斷的對(duì)話，它提供了一種考察人類社會(huì)發(fā)展歷程的新視角和方法，即一種新史學(xué)范式和新通史觀念。”

1.2園林設(shè)計(jì)史

園林設(shè)計(jì)史包括園林設(shè)計(jì)、園林歷史和園林設(shè)計(jì)史三個(gè)方面的內(nèi)容，但它們?nèi)咧g即相互作用同時(shí)又有一定的區(qū)別。一方面園林設(shè)計(jì)史是對(duì)其具體的園林設(shè)計(jì)所進(jìn)行的一門學(xué)術(shù)研究，另一方面又是以人類文化形態(tài)史研究作為園林設(shè)計(jì)史研究的出發(fā)點(diǎn)。從狹義上來說，園林設(shè)計(jì)史是研究園林設(shè)計(jì)的淵源、演變過程、發(fā)展規(guī)律及其設(shè)計(jì)特征，以物化來闡析園林設(shè)計(jì)的外部形態(tài)、格調(diào)、體系，以及園林設(shè)計(jì)師與園林工程技術(shù)發(fā)展的一門學(xué)科。從廣義上來說，園林設(shè)計(jì)史即是在一個(gè)人類歷史的框架范圍里，以盡可能寬廣的人類活動(dòng)為背景去探索和理解園林設(shè)計(jì)的研究。以園林設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，來研究園林設(shè)計(jì)的歷史特性和其研究線索是園林設(shè)計(jì)史研究的內(nèi)容。園林設(shè)計(jì)史它不僅只是研究園林設(shè)計(jì)的歷史，還是一門研究一系列園林設(shè)計(jì)手法的學(xué)問。

2景觀設(shè)計(jì)史

“一項(xiàng)人類如何改變外界物質(zhì)環(huán)境的歷史”，是《辭海》對(duì)景觀設(shè)計(jì)史的好定義。直到20世紀(jì)以來景觀設(shè)計(jì)史才作為一門獨(dú)立的研究領(lǐng)域，其研究方法主要依托于其他學(xué)科的研究方法，并借鑒和導(dǎo)入其他學(xué)科的歷史證據(jù)。如導(dǎo)入和借鑒園林設(shè)計(jì)史、建筑史、考古學(xué)、生態(tài)學(xué)、歷史地理學(xué)等。景觀設(shè)計(jì)史的研究由于引入多學(xué)科的研究方法，從而引申出了多樣的研究視角。這些研究視角對(duì)園林設(shè)計(jì)史的研究視角產(chǎn)生極大的影響。景觀設(shè)計(jì)史的研究一方面“涵蓋了景觀的歷史與發(fā)展，包括研究景觀感知的變化以及景觀與政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。”另一方面，如運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究方法來對(duì)景觀圖像進(jìn)行研究。隨著“歷史景觀的分類和評(píng)價(jià)興起，景觀的審美和生態(tài)、遺產(chǎn)和游憩價(jià)值成為制定保護(hù)和管理政策的一部分。”

二景觀設(shè)計(jì)史與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史的區(qū)別

從兩者基本概念的角度來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念在某些方面雖然包含景觀設(shè)計(jì)的概念，但是景觀設(shè)計(jì)史并不是全部包含在整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究中，確切地來講，景觀設(shè)計(jì)史只涉及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史研究的一個(gè)領(lǐng)域，但它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史與園林設(shè)計(jì)史交叉研究的范疇。在當(dāng)前大的國(guó)際環(huán)境下，特別是人類聚居環(huán)境危機(jī)感的驅(qū)動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究趨于對(duì)環(huán)境危機(jī)催生的歷史研究，更特別關(guān)注生態(tài)環(huán)境的過程設(shè)計(jì)研究。而景觀設(shè)計(jì)史是建立在其視覺藝術(shù)美特征基礎(chǔ)上，而不是傾向由于環(huán)境危機(jī)問題引發(fā)的歷史研究。景觀設(shè)計(jì)史和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史兩者是從不同的研究視角來研究人類所居住環(huán)境的兩門即有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科。

三環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史、園林設(shè)計(jì)史對(duì)景觀設(shè)計(jì)史的影響

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史、園林設(shè)計(jì)史與景觀設(shè)計(jì)史的相同點(diǎn)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史、園林設(shè)計(jì)史與景觀設(shè)計(jì)史它們?nèi)叨际且匝芯咳伺c自然關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的歷史研究。歷史是人類理解世界的一種智性的形式，而這三者是這種形式的一種探索類別。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史、園林設(shè)計(jì)史與景觀設(shè)計(jì)史與其它歷史研究一樣是所謂“歷史”研究家族的成員之一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史本身作為歷史學(xué)科的一個(gè)獨(dú)特子集，具有交叉性與跨學(xué)科性的關(guān)于研究自然與人的發(fā)展關(guān)系的觀點(diǎn)，是對(duì)人類棲居形態(tài)的演變、營(yíng)建工程技術(shù)進(jìn)步和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思想發(fā)展歷史的專門研究學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史不僅揭示了自然在人類發(fā)展歷史過程中的積極作用，也剖析了因?yàn)槿祟惢顒?dòng)而所導(dǎo)致自然環(huán)境變化及其對(duì)人類自身發(fā)展的影響，這樣人類可以在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)便能更清醒地認(rèn)識(shí)自己與自然的關(guān)系。園林設(shè)計(jì)史是研究園林的變遷，以研究“第三自然”為出發(fā)點(diǎn)的研究，園林是從人與自然的共生的角度來進(jìn)行探討研究，“是人類用自然材料建造的用來代表關(guān)于自然的主題的作品。”可以說，園林設(shè)計(jì)史也是在關(guān)于人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上來進(jìn)行學(xué)問研究的。景觀設(shè)計(jì)史的研究也是把自然作為人類文化的一部分來進(jìn)行研究的，是人類在自身的發(fā)展進(jìn)程中如何去認(rèn)識(shí)和理解自然，把自然進(jìn)行升華。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史對(duì)園林設(shè)計(jì)史研究的影響

當(dāng)下，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史研究大的背景影響下，園林設(shè)計(jì)史研究也開展了廣泛的研究視角，同時(shí)許多的研究者在此基礎(chǔ)上提出了新興的研究觀念。如近年來研究園林設(shè)計(jì)史對(duì)人居環(huán)境研究的偏重，提出了大量的以針對(duì)地域環(huán)境的變遷史視角的研究和園林設(shè)計(jì)史對(duì)自然觀的闡釋與人和自然關(guān)系的思考的關(guān)注，以及園林設(shè)計(jì)史中對(duì)社會(huì)情境分析的研究成為園林史的主流研究方向，以上這些例子的研究視角舉不勝舉。跨學(xué)科研究是研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史的一個(gè)最基本的研究方法，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究方法對(duì)園林設(shè)計(jì)史的研究方法影響深遠(yuǎn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史就其性質(zhì)來說屬于邊緣科學(xué)，是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的邊緣科學(xué)，它的研究方法是從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究中吸收營(yíng)養(yǎng)，啟發(fā)其研究，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究更具科學(xué)化、理論化。同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究方法不僅兼具有歷史學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)科研究特點(diǎn)，并形成了其研究特色。傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)在一定程度上屬于一種文化景觀，而對(duì)園林設(shè)計(jì)史的研究因其自身的特點(diǎn)，須結(jié)合其文化史來進(jìn)行系統(tǒng)的研究，研究者常把歷史文化的系統(tǒng)性分析研究作為對(duì)園林設(shè)計(jì)史的闡釋。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史的跨學(xué)科研究方法，促使和影響園林設(shè)計(jì)史的研究，這樣使園林設(shè)計(jì)史的研究走向多元、開放，使得園林設(shè)計(jì)史研究在關(guān)注園林設(shè)計(jì)本身的同時(shí)，也更專注于多學(xué)科多元交叉問題的探索。因而使園林設(shè)計(jì)史所涉及的范圍和研究方法變得更加的寬闊和豐富起來，其學(xué)術(shù)研究深度更為提高，其研究目的和研究意義也更為深入。

3園林設(shè)計(jì)史對(duì)景觀設(shè)計(jì)史研究的影響

園林是人為的景觀，園林是圍合的景觀。在某種程度上，園林設(shè)計(jì)屬于文化景觀的范籌。以我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)為例，傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)在前，景觀設(shè)計(jì)在后，傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的雛形。因而園林設(shè)計(jì)史的研究和景觀設(shè)計(jì)史的研究密切相關(guān)，它們之間的研究?jī)?nèi)容必然存在一定的交叉，同時(shí)景觀設(shè)計(jì)史的研究也會(huì)受到園林設(shè)計(jì)史研究的影響。近年來學(xué)者對(duì)園林設(shè)計(jì)史的研究愈加深入，新的研究成果不斷涌現(xiàn)，在研究視角中，園林設(shè)計(jì)史研究與景觀設(shè)計(jì)史研究存在交叉，因而景觀設(shè)計(jì)史的研究可以借鑒園林設(shè)計(jì)史研究的成果，促使其研究向前發(fā)展。如研究我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)須考慮政治與其的關(guān)系，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)有意無意受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)意志的影響，很多傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)正是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，從而呈現(xiàn)出某種設(shè)計(jì)偏向。景觀設(shè)計(jì)史研究和園林設(shè)計(jì)史研究一樣，也須考慮其當(dāng)時(shí)的階級(jí)因素，也可從政治的意識(shí)形態(tài)視角出發(fā)而進(jìn)行深入地探討。因而園林設(shè)計(jì)史研究的視角可以借鑒到景觀設(shè)計(jì)史的研究中去，擴(kuò)寬其研究的思路，同時(shí)園林設(shè)計(jì)史的研究方法也影響著景觀設(shè)計(jì)史的研究方法。

四中國(guó)景觀設(shè)計(jì)與我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的起源一直以來在學(xué)術(shù)界備受爭(zhēng)議，但是誰也不能否認(rèn)，我國(guó)的園林設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展也和其他國(guó)家的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展一樣，經(jīng)歷了從起源、發(fā)展到高潮的三個(gè)階段。

1我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分

景觀設(shè)計(jì)屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的一個(gè)重要課題，同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)又要受到環(huán)境的制約。環(huán)境是人類生活的一個(gè)重要組成部分，而景觀是這個(gè)重要組成部分的重要構(gòu)件。景觀是環(huán)境中最活躍的、集中的、優(yōu)化的構(gòu)成要素，是滿足人們物質(zhì)和精神需求的必不可少的條件，是實(shí)現(xiàn)這一條件的重要手段和基本保障。景觀設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，景觀設(shè)計(jì)可通過對(duì)環(huán)境景觀的特征和特色成因進(jìn)行剖析，從而有利于人們合理地利用和開發(fā)已有的環(huán)境資源，加深人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。景觀設(shè)計(jì)對(duì)于某一特定的環(huán)境能進(jìn)行一定程度的改善和提高社區(qū)、城市的環(huán)境質(zhì)量，改善生態(tài)平衡。的景觀設(shè)計(jì)，可使人們雜亂的生活環(huán)境變得有條有理，宜人的景觀能使所處環(huán)境的人們感到舒服，給人以美的精神享受。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一們新興的學(xué)科，在我國(guó)的興起時(shí)間并不算長(zhǎng)，設(shè)計(jì)師的大部分實(shí)踐都集中在城市公共環(huán)境領(lǐng)域，近代以來，如辛亥革命以后，在廣州、武漢、南京等城市相繼出現(xiàn)了一些公園和城市廣場(chǎng)，像廣州的中山公園、漢口市政府公園及南京的中山陵前廣場(chǎng)等，在相當(dāng)程度上都沿襲了我國(guó)的傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)手法，這些設(shè)計(jì)作品有的是在原有的景區(qū)或古建園林的基礎(chǔ)上擴(kuò)建或改建而成，而以這些為代表的公共環(huán)境設(shè)計(jì)作品，由于特殊的歷史條件和背景及“都市田園化和鄉(xiāng)村城市化”的概念的推動(dòng)下，嚴(yán)重阻礙了對(duì)傳統(tǒng)造景文化的繼承和發(fā)展，造成了我國(guó)后來城市景觀創(chuàng)作的先天不足，空洞、毫無中國(guó)特色的后果，但是，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展卻有一定的借鑒意義。新中國(guó)成立后，特別自改革開放以來，我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念經(jīng)歷了改革和探索、模仿與反思、兼容并包與共生三個(gè)階段的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了如南京夫子廟商業(yè)步行中心、廣州陳家祠廣場(chǎng)、上海延中綠地等一系列的城市公共空間的建設(shè)，標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。景觀設(shè)計(jì)是一種復(fù)合的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，如我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)，即包括區(qū)域景觀體系的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，還包括反映地域文化特征的人文系統(tǒng)設(shè)計(jì)及可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于景觀設(shè)施的個(gè)性形象設(shè)計(jì)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)常作為城市景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。

2中國(guó)景觀設(shè)計(jì)與我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間互為聯(lián)系

我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)是我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的雛形。景觀設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都是以研究人類聚居環(huán)境為研究出發(fā)點(diǎn)的，只是兩者的研究角度不同而已。二者的內(nèi)涵和外延以及設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)都有許多的交叉，這種交叉在城市的外部空間設(shè)計(jì)方面尤為集中體現(xiàn)，這種外部空間的設(shè)計(jì)可稱為“景觀設(shè)計(jì)”也可稱之為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”。我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)繼承傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)、園林植物配置設(shè)計(jì)，并與城市建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，從而形成了包括城市設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等多種學(xué)科融合的復(fù)合設(shè)計(jì)體系。環(huán)境藝術(shù)是以室內(nèi)外環(huán)境一體化設(shè)計(jì)為契機(jī)，以“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品”為設(shè)計(jì)核心，注重外部空間設(shè)計(jì)的人文質(zhì)量的設(shè)計(jì)學(xué)科。由于有“環(huán)境藝術(shù)”的介入，從而豐富了外部空間設(shè)計(jì)的景觀要素。我國(guó)現(xiàn)代景觀主要出現(xiàn)在城市，投資大、范圍廣，它是依城市公共環(huán)境藝術(shù)的特點(diǎn)建造而存在，的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為景觀設(shè)計(jì)錦上添花。

五結(jié)語

景觀設(shè)計(jì)史與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究聯(lián)系密切，兩者研究之間即有學(xué)科交叉又互為區(qū)別，兩者的研究成果和研究方法也可互為借鑒參考。在全球化進(jìn)程和跨學(xué)科交叉研究的學(xué)術(shù)大環(huán)境下，我國(guó)景觀設(shè)計(jì)史與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究也不斷深入、視野也更為開闊，研究方法也在不斷更新和多樣化。近年來，雖然我國(guó)在相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究不斷取得新的成就，但是，我國(guó)景觀設(shè)計(jì)史與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究與歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)此領(lǐng)域的研究來說相差甚遠(yuǎn)，還有待我國(guó)此研究領(lǐng)域的研究學(xué)者繼續(xù)努力。

作者：肖亮黃林芳單位：廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)論文:現(xiàn)代文化理念環(huán)境藝術(shù)論文

一、基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代文化理念對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大沖擊，如何在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙融合現(xiàn)代文化理念，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在更好的體現(xiàn)現(xiàn)代文化理念的同時(shí)，不斷滿足時(shí)展要求和公眾對(duì)精神文化的渴求，成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重中之重。那么基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該注意哪些問題呢？

1.設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性和公眾審美的高度統(tǒng)一

從公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程可以得知，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種不同于其它藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式，具有一定的獨(dú)特性。這種特性要求設(shè)計(jì)的作品具有高度的實(shí)用性和效益性。隨著現(xiàn)代文化理念的介入，實(shí)用性的設(shè)計(jì)原則被置于更高的地位，現(xiàn)代人對(duì)環(huán)境規(guī)劃的要求是既要滿足公共環(huán)境設(shè)計(jì)的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。只有這樣，人們才可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中，通過調(diào)動(dòng)多種感官細(xì)胞，身臨其境地進(jìn)行一場(chǎng)酣暢淋漓的審美體驗(yàn)。

2.設(shè)計(jì)要在確保經(jīng)濟(jì)性的同時(shí)關(guān)注環(huán)保性

經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，將公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性特征置于十分顯眼的地位，因此也引起了人們的高度重視。但設(shè)計(jì)目標(biāo)在滿足人們經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不可忽視其對(duì)環(huán)境帶來的或積極或消極的影響，這就要求人們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)過程中同時(shí)關(guān)注經(jīng)濟(jì)性與環(huán)保性兩方面內(nèi)容。環(huán)境公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也要遵循可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)念，在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)確保生態(tài)平衡十分重要。現(xiàn)代文化理念要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能單純立足于經(jīng)濟(jì)效益，更要體現(xiàn)對(duì)環(huán)境的積極性，以確保環(huán)境的可持續(xù)、健康發(fā)展。

3.設(shè)計(jì)要注重文化內(nèi)涵與自然性的結(jié)合

公共環(huán)境藝術(shù)是一項(xiàng)綜合性設(shè)計(jì)工程，其包含較多內(nèi)容，尤其包含著人們對(duì)社會(huì)生活和生態(tài)環(huán)境的積極處理和相互協(xié)調(diào)，其設(shè)計(jì)的好壞直接影響著人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量和精神文化需求是否得到滿足等問題。公共環(huán)境藝術(shù)所附帶的文化性，無論是從政治性還是商業(yè)性層面來看，都應(yīng)該與公眾效應(yīng)、價(jià)值取向、審美需求結(jié)合，從而將藝術(shù)作品的自然性特征體現(xiàn)出來，即公共文化設(shè)計(jì)要注重文化內(nèi)涵與自然性的統(tǒng)一，以不斷迎合現(xiàn)代文化理念對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。

4.設(shè)計(jì)要在繼承傳統(tǒng)性的同時(shí)關(guān)注時(shí)代性

文化發(fā)展是一個(gè)去粗取精、去偽存真的過程，而非混沌盲目、僵滯不前，因此，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要在充分繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，關(guān)注現(xiàn)代性。目前，傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的吸引力有增無減，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)設(shè)計(jì)理念或多或少的反映現(xiàn)代人的精神文化需求，并折射出人們對(duì)環(huán)境的某些審美需求。由于不同時(shí)代人們的自然和社會(huì)屬性不盡相同，人們的思想文化也會(huì)產(chǎn)生極大的差異。于是，隨著公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的深入和漸進(jìn)式發(fā)展，時(shí)代文化的差異性受到越來越多環(huán)境設(shè)計(jì)者的高度重視。更多的設(shè)計(jì)者也認(rèn)為，在繼承環(huán)境設(shè)計(jì)傳統(tǒng)性的同時(shí)，要更加關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性。近年來，由環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)代性催生出的生態(tài)性，和長(zhǎng)久存在的人文性也成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不容忽視的因素。

二、總結(jié)

綜上可知，時(shí)代的發(fā)展使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)取得了巨大的成就，但同時(shí)現(xiàn)代文化理念也對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生了巨大沖突，對(duì)其提出了更高的要求，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念逐漸迎合現(xiàn)代文化理念，本著“生態(tài)、人文、綠色、科技”的可持續(xù)發(fā)展道路前進(jìn)。同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的環(huán)境藝術(shù)作品，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，構(gòu)建出文化文化內(nèi)涵深厚、迎合大眾審美、凸顯文明進(jìn)步的創(chuàng)世之作。

作者：王利單位：秦皇島廣播電視大學(xué)

環(huán)境藝術(shù)論文:數(shù)字技術(shù)環(huán)境藝術(shù)論文

一、新媒介擴(kuò)展了藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的外延

數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)不再是單純的二維或三維藝術(shù)，更擴(kuò)展為時(shí)間與空間藝術(shù)的綜合，即四維藝術(shù)。這些數(shù)字藝術(shù)不僅涉及自然生態(tài)環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境的各個(gè)領(lǐng)域，還包括新媒體等渠道，通過對(duì)信息的傳播提煉進(jìn)行再創(chuàng)造，多種媒介的融合和實(shí)時(shí)交互的傳播賦予了當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更廣泛的設(shè)計(jì)表現(xiàn)外延。虛擬現(xiàn)實(shí)、APP、局域網(wǎng)以及互動(dòng)媒介讓人們開始重新審視傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)語匯，數(shù)字技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供了豐富的圖像和素材來源，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開辟了新的表現(xiàn)空間。與此同時(shí)，新媒介也為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育帶來新的機(jī)遇——在新媒體技術(shù)的支持下，培養(yǎng)兼通藝術(shù)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)數(shù)字制作技術(shù)的高級(jí)人才。數(shù)字時(shí)代下設(shè)計(jì)的表現(xiàn)空間也加速了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育中信息的交流、教學(xué)資源的共享與課堂的互動(dòng)。數(shù)字化實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)存儲(chǔ)效率的提高，設(shè)計(jì)前期數(shù)據(jù)、過程圖、建筑模型、渲染效果圖或者建筑巡游動(dòng)畫等都可以數(shù)據(jù)的形式被便利地檢索和使用。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)也拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間，不僅使設(shè)計(jì)師的工作數(shù)字化，更讓年輕設(shè)計(jì)師能接觸大量新資訊，培養(yǎng)開闊的、前瞻性的視野，并利用網(wǎng)絡(luò)教育資源自學(xué)，不斷進(jìn)步。

二、多元化表達(dá)能力打破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)溝通的壁壘

數(shù)字時(shí)代使得傳統(tǒng)設(shè)計(jì)溝通的界限開始消解，設(shè)計(jì)開始采用新的創(chuàng)作手段、新的媒介、新的工具、新的信息傳播方式及新的創(chuàng)作角度。在計(jì)算機(jī)為我們提供了CAD、3dsMAX、VRay、SketchUp等具有繪圖、三維動(dòng)畫功能軟件的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)又將人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)交互技術(shù)等引入了設(shè)計(jì)表現(xiàn)領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與數(shù)字科技領(lǐng)域的交叉，不但廣泛涉及概念方案設(shè)計(jì)，更有虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)研究、新媒體技術(shù)的介入。設(shè)計(jì)溝通不再局限于圖紙的交涉，轉(zhuǎn)而由計(jì)算機(jī)軟件研究、交互式藝術(shù)、計(jì)算機(jī)輔助繪制、非語言藝術(shù)、計(jì)算機(jī)編程等方式闡釋方案、解答創(chuàng)意。

三、結(jié)語

數(shù)字技術(shù)作為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化表達(dá)的建構(gòu)提供了可能，也對(duì)高等教育產(chǎn)生了難以預(yù)計(jì)的改變，教育理念、課堂環(huán)境、教學(xué)模式甚至學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)都在這場(chǎng)變革中獲得了發(fā)展。教育者必須意識(shí)到這場(chǎng)變革的重要性，并在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用新媒體技術(shù)，將數(shù)字時(shí)代的成果融入設(shè)計(jì)教育。

作者：郭媛媛單位：武漢東湖學(xué)院