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社會現象論文:對美術教育的社會現象探索

在這里我想主要談談美術教育的發展,從身邊的家長和學生中了解到,現在從小開始學畫畫的孩子是非常多的,大街上的美術培訓班也比比皆是,這說明人們的物質生活豐富后給人們帶來的是精神食糧,家長們的心理很簡單,學習成績好不是他們的標準了,綜合素質的培養才是他們的目標,各地的青少年宮都有開設美術班的,據了解,一到周末、寒暑假那一定是爆滿,兒童美術教育這幾年發展得非常快,我不敢說這樣的一種狀態是美好的。現在的孩子們都非常聰明,社會上也充滿了各種各樣的文化信息,的、精英的、經典的以及糟粕的都涌到他們面前,其中不排除還有學校功利的傾向,如果想要站在兒童的角度開展真正的藝術教育,還是非常困難的,孩子們真正能學到什么?我們也只能是個問號。

一、對少兒美術教育的思考

藝術教育可以說是一門很復雜的學科,它不像語數外科目有固定的模式,用分數來論英雄,藝術教育為什么有助于素質和審美的提高?因為它不是為了提高技術或者分數的一條路,藝術教育必須是情感的、個性的、甚至于是天分的。在一本書上,一位中國的幼兒美術專家和一位歐洲幼兒美術老師的對話,中國專家問:你們的老師是怎么“教”孩子的?歐洲美術老師只說了一句:我們要和孩子做朋友。大家可以看到中國專家問的那句話里,我用引號把一個“教”強調出來,說明國外的老師在藝術教育實施的過程中不是在教孩子,“教”這個字看似褒義實是貶義,在藝術性的創作里面,我們為什么要教他們!孩子們有孩子們的想法,他們要畫出他們的感覺,這個是不能教的!我們要教的是什么?只是教他們如何使用繪畫工具,看看用這個筆畫出來的畫是這樣的,要強調的不是讓孩子們照著這個畫,孩子要從開始就按照自己的理解去表達自己,不能埋沒他們的思想和天分。

走訪一些學校和美術培訓班,發現很多的美術老師都是在讓學生依葫蘆畫瓢,如果說中國的兒童美術教育是這樣的話,那會出現非常非常嚴重的后果,什么后果呢?最直接的一個后果就是孩子本來在7歲以前,正處在繪畫的敏感期,同時也是想象力——右腦的發散性思維方式形成的一個時期,我們用模式化的圖形來限定了孩子的視覺,同時又限定了孩子的手和腦,本來這個手是配合腦部想像力的,通過手來進行的創造性行為,卻成為這樣一個行為:在一個固定的邊內填色的行為,這不是藝術!還恰恰限定了孩子的想像性思維。孩子們形成一個可怕的觀念:我的顏色不能涂出來,涂出來了以后,是被認為不好的。因為有些老師的評價標準都是涂得特別均勻的掛在最前面,涂的不好的,都不會掛起來,很多老師為了讓家長看到自己的教學“成果”,甚至幫孩子畫。

二、美術聯考的現狀

美術聯考,目前國內比較,及教育部備案的各大藝術類院校,或者各大院校的藝術系對于高三藝術類考生在高三及時學期末舉行的一次綜合的專業考試。考試合格者獲得報考院校的專業合格證,持此合格證書參加高考,高考成績公布以后,各藝術類院校進行擇優錄取。藝術聯考是每個學藝術的大學生都經歷過的,藝考火爆程度進來視乎越演越烈,大有超過普通高考之勢,藝考有藝考的優勢所在,很多人都介于它踏進大學的門檻低,實際上藝考“看起來很美好,真正吃起來卻很苦澀”,也有很多人不是說喜歡藝術才去考藝術,學了藝術也不一定以后從事藝術工作,說白了更多的為的只是學歷,據了解,只有30%的藝術大學生畢業后從事藝術相關工作,我最怕和最不忍心看到的就是一大群藝術生天還沒亮就背著畫夾、擰著畫箱、擠著公汽趕赴考場的情景,他們學了三年甚至更多年的美術,滿懷希望卻不知道路在何方,我很同情他們,更加同情藝術,藝術是一種生命的需要,一種寄托,一種表達,藝術是神圣的,多少歷史文明、多少地域的文化、多少的創造和想象力才構成藝術教育的形成和發展,我們每個人都應該尊重藝術。

三、藝術教育的發展

中國的藝術教育能走多遠,值得深思,我們的幼兒藝術教育與大學藝術教育到底該怎么發展,這不是少數人能夠支撐起來的,需要大家共同的努力,整個社會的發展和進步,不只是政治的進步和經濟的增長,還有文化、藝術的發展。幼兒藝術教育是關鍵,幼兒美術老師要學會如何引導孩子們融入藝術中去,成為孩子們的知心朋友,鼓勵他們去想象、發明、創造,老師在黑板上畫,學生們在下面臨摹的時代已經過去,美術老師一定要與時俱進。大學藝術教育也必須重視并加快發展,當代高校肩負的使命是很重的,當前中國高校藝術教育現狀令人擔憂,某些高校的課程基本是延續老套的模式進行,顯得有些死板、僵硬,特別是當電腦操作融入藝術教育中后,隨著電腦的普及,人手一個電腦,很多學生對電腦產生了依賴,沒有電腦就不會設計、不會思考、不會想象,隨之導致的就是學生養成的懶惰習慣,藝術思維漸漸弱化,成為電腦的“奴隸”,離開電腦就失去了創造與個性,可以發現大家交來的設計作業總會有雷同的,培養學生的創造新能力是重中之重,提高高校藝術教育同時也需要加強教師的專業水平,學校要給予教學支持,以便擴展教師的知識面及自身素養。藝術教育是素質教育的重要組成部分,在高等教育的文化建設中,開展多種形式的藝術教育,可使學生充分陶冶性情、交流思想、完善品格。

社會對美術教育的需求會隨著經濟的發展漸漸加強,相信不久的將來,中國的美術教育在探索發展的過程中會走的更遠,有不少高校已經在積極的進行改革,探尋適合自己的和時代要求的藝術教育,使藝術教育向著更高的方向發展,培養適應社會需要的高素質、高水平的藝術人才,現實往往是殘忍的,前途卻是光明的,心有多大,舞臺就有多大。

社會現象論文:淺析體育社會現象之性質一社會學的視角

論文關鍵詞:體育社會學;功能主義;沖突理論;符號互動理論;社會現象

論文摘要:從社會學功能主義、沖突理論和符號互動理論出發，對體育社會現象的性質進行了綜合剖析，同時對社會學理論進行了簡要評價，指出體育對社會既具有多方面的正功能，同時也會給社會帶來負面影響;體育主體在體育社會中彼此發生著互動作用，這種互動具有積極和消極兩種性質;社會學的三種主要理論各有優勢，但也存在不足之處。將三種理論觀點有機地結合起來才能地闡釋體育社會現象和問題。

目前，在體育人文社會學科的研究中，運用社會學的方法和手段對體育社會現象和問題進行實證調查的研究相當普遍，并取得了一些可喜的成果。但是，運用社會學理論對體育社會現象進行理論闡釋的理論研究則不多見。理論研究的缺乏必然影響體育實踐的發展，同時也會障礙體育社會學學科整體的建設和發展。因此，有必要加強這方面的研究工作。為此，本文擬從社會學的三種主要理論:功能主義(理論)、沖突理論和符號互動理論出發，對體育社會現象之性質進行剖析，并對三種社會學觀點進行簡要評價，以加深我們對體育社會現象以及社會學理論的理解，為推動體育社會學理論研究做一些有益的嘗試。

1、體育對社會具有正功能—功能主義觀點

社會學功能主義的觀點認為，社會是由相互聯系的部分組成的有機整體，社會的每個部分對整個社會都具有一定的功能，社會各個部分之間以及各部分與社會整體之間都相互依賴，互相影響。共同具有的價值觀和意見一致性是社會秩序和穩定的基礎。主要代表人物是美國的帕森斯(Talcott Parsons，1902一1979)和墨頓(Robert King Merton，1920一)。

功能主義強調社會功能、共同的價值觀以及社會秩序和穩定。它可以幫助我們認識體育的社會功能，進而有助于揭示體育的發展規律。按照功能主義的觀點，體育作為社會的一個組成部分，對社會具有一定的正功能。體育的功能根本上取決于體育自身的特性。按照我國目前對體育的一般認識，體育具有競爭性、健身性、教育性和娛樂性四大特性。由此，我們認為體育至少應有以下五個方面的社會功能。

1. 1體育有助于人們在其他社會生活領域獲得成功 競爭性是競技體育的本質特點，通過運動實踐，它能夠培養運動主體一一運動員的競爭精神。同時，競技運動又具有協同特征，可以培養運動員的合作精神。通過教育手段還可以幫助他們獲得技能、能力、勤奮、體育知識、自律、機智以及健康等品質和素一質。這些精神、品質和素質能夠幫助運動員在較大的社會領域獲得成功。“‘在友好的競爭中播下的種子，改日在其它領域將會結出豐收的果實”。對觀眾而言，通過觀看運動員的比賽和表演，他們可以了解頑強拼搏、努力工作、同心協力、遵守規則以及作為團隊成員的重要意義。這些品質同樣有助于觀眾在社會生活領域和工作中獲得成功。80年代，中國女排“五連冠”所孕育的“女排精神”就曾經激勵著億萬國民為振興中華而努力工作。

1. 2體育能夠增進參與者的身心健康　健康不僅僅指身體方面，不單單意味著體質增強，它還包括心理的健康。大量研究和事實表明，參與體育活動不僅能夠增強人的體質，還能減輕人們日常生活和工作中的緊張感和憤怒感，同時也能減輕焦慮感和壓力，獲得愉快的心理體驗。而親身參與體育活動還是社會交往的一種手段一種美的體驗，甚至是一種藝術享受。對球迷而言，通過體育可以充實閑暇時間，可以調節單調的日常生活和工作。通過欣賞運動員的精彩表演、優美的動作以及運動員所表現出來的體育精神，還能體驗到體育比賽所帶來的美感。因而，球迷通過體育可以獲得更大的幸福感、生活滿足感，以及健康的心理。

1. 3體育有助于維護社會秩序和社會穩定　體育可以作為一種社會整合力量。事實上，體育是一種將分散的潛在的社會成員團結一起的社會機制。不同性別、年齡、不同種族、社會和文化背景的人們往往由于對某個著名運動員和球隊的興趣，而產生認同感、親近感和集體歸屬感。這些是通過其它方式所不能獲得的。同樣。運動員對球迷，社團和國家也會產生認同感這種認同和歸屬感對維護社會秩序和穩定都有著積極的意義另外，體育還為人們提供了發揮精力的適當活動場所，從而減少或避免了人們把過剩精力用于危害社會方面，討社會的穩定也起到積極的作用。

1.4體育通過增進國民健康，可以節省國家醫療開支，提高勞動生產率，進而促進社會生產力的發展　加拿大多倫多大學為政府機構提供的一份研究報告指出，由于開展健身活動，企業職工平均生產效率提高了4.3%。美國梅薩石油公司發現，經常參加體育活動的職工平均每年病假27小時，保健費用173美圓。而不參加體育活動的職工平均每年病假44小時，保健費434美圓。美國著名經濟學家舒爾茨在論證人力資本投資時說過:“延長公民的壽命和增強他們的體質，不僅提高了勞動力的數量，也提高了人力資源的質量。”他認為保健措施在人力資本投資中占據首要位置。正是基于經濟利益考慮.許多企業開始鼓勵職工積極參與體育活動。

1. 5體育作為一種產業領域能夠為社會創造財富，提供就業機會　在一些體育產業化的國家，體育產業已經成為新的經濟增長點，為社會創造著巨額財富。美國1987年體育產業總產值是587億美元，1988年達到631億美元，1993年超過700億美元。體育產業的增長速度如此之快，以至于一些美國體育社會學家驚呼:體育是美國較大的產業”。在英國，體育產業年產值近刊億英鎊，超過汽車和煙草業的產值，每年為社會提供近37. 6萬個就業機會。

2、體育對社會具有負功能——沖突理論觀點

與功能主義不同。沖突理論認為，社會是由具有不同利益的群體和組織組成的，為了權力、榮譽和資源，群體和群體或組織之間進行著不斷的斗爭，一部分人居支配地位，就意味著另一部分人將遭受壓抑。在一定條件下.沖突對社會是有益的。沖突理論對社會現狀持有批判態度。其主要代表人物是美國的科塞(Lewis .Alfred Coser 1913一)。

沖突理論由于強調社會沖突，并對社會現狀持批判態度，因而能夠幫助我們認識體育社會中存在的社會問題，從而引起我們對不良體育現象的警覺。根據沖突理論的觀點.體育在許多方面會給社會，帶來危害。

1)作為一種整合力量，體育有效地充當著“鴉片”的角色，麻長了大眾對社會的不滿情緒參與體育有助于轉移觀眾的注意力英國“足球流氓”就是一個很好的例子。它基本上是由收戈低微的工人和失業者組成在國際比賽中，當他們的球隊失敗后，他們常常通過攻擊外國人來顯示“過分的、令人尷尬的愛國主義。既充滿暴力的民族主義”。而實際上，他們則是在通過體育來發泄對自身社會地位和經濟狀況的不滿。可以說是體育轉移了英國‘足球流氓”對資本主義剝削制度的不滿情緒這種注意力的轉移無疑不利于貧窮問題的解決。

2)助長了社會、性別和種族的不平等。就社會不平等來說，由于體育過分強調競爭和獲勝，因而二者仿佛成了體育的代名詞。體育似乎成了少數運動精英們的專利，而大眾則淪為沙發上的球迷”。他們花更多的時間觀看比賽而不是參加運動.由此喪失了體育的主體地位。球迷們因為運動不足而生出種種現代文明病來。這種體育主體的‘異化”對人類的健康和體育的發展都將會帶來無窮的后患。另外，體育已經成為一項大的商業活動，握有強大權力的管理者利用公眾和政府的、、偏愛”，從球迷那里獲得巨額收入，從政府那里得到免稅特權，同時享有“合法”的壟斷地位。體育的職業化、商業化和官僚化產生了精英制度。少部分所有者和運動員成為大亨和明星，而絕大部分運動員則成了墊腳石。更為嚴重的是，在職業運動巨額收入”光環”的引誘下。成千上萬的青少年正冒著萬分之一的成功機率毫無顧忌地踏上“崎嶇不平”的體育人生。

體育中的性別歧視也是一個不容忽視的國際問題。在過去兒十年里，婦女體育確實有了巨大的變化。無論是參加體育運動的人數，運動項目或是運動成績，同過去相比，都有了很大發展和提高。但是，我們還應該注意到這樣的事實:體育組織的主要領導、經理和管理人員、運動隊的主教練等職位女性依舊很難得到;女子運動很難爭取到象男子運動那樣數量巨大的社會贊助，而一名男子著名運動員的年薪甚至就超過一項女子運動計劃的經費;大眾傳媒在體育報道中則帶有明顯的性別歧視，它們對女性運動員的報道大多集中在性方面，而不是她們的成就和努力拼搏精神.等等。這一切都表明體育中的性別平等還只是一種理想。

種族不平等是標榜人權的美國社會的一種頑疾。盡管美國黑人運動員在許多運動項目上取得了顯著成就，但是在體育的其它領域他們依舊受到不平等對待。比如一些運動組織的主要領導、經理和職業隊教練等職位，黑人很難占有一席之地。另外，體育也易于造成黑人相對高的貧困率。一方面，美國社會廣泛而嚴厲的職業歧視使得許多貧窮的黑人青年無法得到條件較好的工作。于是他們試圖憑借自己體能的優勢極其努力地訓練，以便將來能夠從事大學和職業運動。來改變自已鄙微的社會經濟地位。另一方面，媒體對黑人運動明星的報道進一步鼓勵更多的黑人青年將其全部青春投人到體育運動中去。這樣過分集中于體育的做法已經使黑人青年忽視了自己的學業。這是極其令人悲哀的做法。因為從事職業運動的機會非常“稀缺”，獲得大學運動獎學金的運動員只有百分之1一2將來有機會從事職業運動。以至于一些美國專家呼吁黑人青年應把更多的時間花在圖書館而不是運動場上。

中國職業籃球運動中發生的俱樂部同中國藍協的矛盾，同樣表明了社會沖突的普遍性。1998年剛剛孕育幾個月的“職業籃球聯盟”因不合規定而二流產”。1999年十大俱樂部因不滿藍協對某些俱樂部重組的決定聯名揚言罷賽，最終以藍協的讓步矛盾暫時得以緩和。其根本原因則是權力和利益的沖突。

中國籃協作為中國籃球運動的較高權利機構具有的，并控制著職業籃球發展的重要資源。它代表的是整個中國籃球運動的利益，其根本宗旨是提升中國籃球運動的水平。而職業俱樂部代表的則是各自母公司的利益，這種利益首先是經濟利益。俱樂部的首要目的就是進行資本積累，進一步擴大母公司的影響。這是職業運動的本質。然而，在現有體制下，俱樂部是多有投入而沒有產出，母公司和俱樂部自身的經濟利益受到損害。維護利益是職業聯盟建立的關鍵因素。由于目的不同，沖突在所難免。在目前職業運動法規尚不健全的情況下，一旦發生矛盾，自然要維護中國藍協的權力、地位和利益，而犧牲俱樂部的局部利益。但是，今天聯盟雖然解體了，可問題并沒有得到根本解決，利益沖突依然存在。矛盾的掩蓋將會延緩中國籃球職業化的進程。職業運動聯盟是職業運動發展的必要保障。在職業運動發達國家，都存在由各俱樂部法人代表組成的運動聯盟。這一組織形式是職業運動發展的必然選擇。我國也不例外。

3、體育社會中的互動現象—符號互動理論觀點

功能主義和沖突理論都屬于社會學的宏觀理論，關注的是社會中較大的社會間題，這些問題影響大多數人。符號互動理論則是屬于微觀社會學的范疇，它關注的是一些相對較小的具體的社會問題。符號互動理論的主要觀點是，人與人之間的交流是通過符號來進行的。符號包含著一定的信息，它在人和人的相互作用中具有一定的中介作用。人可以通過符號相互適應，共同行動。比如，運動員與教練員或球迷之間，大眾傳媒與運動員之間的交往都以一定的符號作為中介來實現，交往的主體之間會產生相互影響。該學派的主要代表人物是美國的布魯默(Herbert Uorge Blumer, 1900-)。

按照互動理論，如果我們認為一種情況是真實的，其結果也可能會是真實的。也就是說，如果運動員認為他們能夠贏得一場比賽的勝利，他們就會有可能獲勝。

有經驗的教練往往都有這樣一個共識，通過向運動員灌輸某種思想，他們便能夠做得很好。這其中最重要的就是運動員是勝利者的思想。如果使他們樹立必勝的信念，他們將會只考慮勝利，而從不去想失敗。這樣，比賽中取勝的機會就會很大，因為作為勝利者的形象迫使他們只去考慮確保獲勝的動作和技戰術。同樣，如果運動員認為自己會失敗，他們就不會贏得比賽的勝利。這種必勝的信念和自我意識都是通過運動員與教練以及運動員之間的互動產生的。也就是說，來自于人們之間的社會交往。

美國職業運動中為什么黑人球員占多數，并且成績?根據互動理論，我們可以做如下解釋:在同黑人運動員交往時，教練往往傾向于認為他們“有運動天賦”，而這種成見則來自于美國社會對黑人的普遍看法。這種觀點對教練同黑人運動員的交往有著重要影響。由于黑人運動員“有運動天賦”，于是教練員往往就為黑人運動員制定高于白人運動員的標準。黑人運動員將被迫更加努力訓練以達到這一較高的標準。這可以部分地解釋，為什么在同一個球隊里，黑人運動員往往比他們的白人同伴。

女性為什么大多數愿意選擇諸如有氧舞蹈、游泳、體操或者網球等“女性”運動呢?是因為在社會生活當中，性別偏見常常使家長和老師去阻止女生參加諸如籃球、足球、拳擊以及其它所謂的男子運動。想參加這些運動的女生則被認為是“不男不女”，有傷大雅。結果，許多女性都有意回避這些運動，通過選擇有氧舞蹈、游泳等所謂的“女子運動”來對這種觀念作出反應。

符號互動理論同樣可以用來說明中國足球的“恐韓”現象。近年來，中國足球在對韓國足球的比賽中屢戰屢敗，于是，有人喊出了“恐韓”。這次，在英籍教練霍頓帶領下再次沖擊世界杯未果，許多人又將原因歸于“恐韓”情節。其實，中國足球的“恐韓”癥與媒體的推波助瀾不無關系。在媒體的一再喧嚷下，“恐韓”氣氛彌漫著整個中國足壇。這自然會對運動員產生消極影響，容易使他們形成畏懼韓國隊的自我意識。這種意識一旦被來自外界的力量反復強化，必然會對運動員的心理和行為產生負面效應。在賽場上就會表現為行為失常。盡管霍頓被媒體一致認為是一位善于調動運動員積極性、鼓舞士氣的不錯的洋教頭(至少在失利之前是這樣)，但是，終因力量單薄，抵不過外界強大的“恐韓”壓力，而不能扭轉乾坤。這種負面的影響應當引起體育界和社會關心中國足球的各方人士的足夠重視。

4、關于三種社會學理論觀點的評價

以上我們考察了三種不同社會學理論及其對體育社會現象的解釋。這三種理論都是從不同的角度來闡釋體育社會現象的，各自都有自己的優勢，但同時也存在理論上的缺陷。功能主義強調了體育對社會整體的積極作用，但卻忽視了體育對社會的消極影響;強調了社會的穩定和一致性，忽視了客觀存在的社會沖突和矛盾;沖突理論則過于強調體育中的矛盾、沖突和消極方面，而忽視了體育中的秩序、穩定以及其它積極方面;互動理論關注的是體育微觀現象，卻忽視了對宏觀體育社會現象的研究。因此，只有將三種理論結合起來，我們才能夠得到關于體育的更加、更為科學的認識。比如，功能主義和沖突理論觀點的結合可以提供一種更為均衡的觀點:體育既是有益的也是有害的—而不是有益或有害的。互動理論對其它兩種觀點也能起到平衡作用。比如.我們來看一看沖突論的假設:英國足球流氓的暴力是一種愛國主義的表現。但是，這并不意味著，或僅僅反映了流氓的愛國主義，因為從符號互動主義的觀點來看，足球球迷暴力也反映了運動員、裁判員和球迷之間的互動。這種相互影響的原因(既符號)可能來自裁判的誤判或偏袒、運動員的不良言行、教練員的無理，或者球迷的粗野行為等。由于足球運動不象籃球、排球等運動那樣容易得分，因而球迷對進球的期望值很高。一場比賽，對于先失球球隊的球迷來說，會不斷地受到渴望得分的折磨。如果始終都不能進球。他們的失望就會不斷積累。在上述種種誘因的作用下，球迷會對一些誘因產生共鳴，進而形成一種激憤的群體情緒。這種情緒會進一步加劇他們的失望程度，最終就很有可能在球迷中引發暴力。我們再來考察一下功能主義的假設:體育能夠使運動員發展諸如運動技能、勤奮、自律等品質，這些能夠保障在其它生活領域取得成功。但是，這并不總是對的。因為符號互動理論認為，大多數業余運動員并不使自己的運動技能達到職業運動的水準，他們把運動僅僅看作是娛樂而不是艱苦的工作。

5、結束語

作為一種社會現象，體育有著多方面的積極功能，其貢獻和積極影響是巨大的;但是，體育對社會也會帶來一些負面影響，這也是不容忽視的;體育主體在體育社會中彼此發生著互動作用，這種互動具有積極和消極兩種性質。

社會學的三種主要理論觀點在解釋體育社會現象時都發揮著重要作用，它們都是從各自不同的角度來認識體育社會現象的，都有各自的優勢，但是也存在理論上的不足。三種觀點沒有優劣之分，將她們結合起來，我們才能對體育社會現象有一個較為客觀的認識。

社會現象論文:社會現象教育改革

在中國經濟建設飛速發展的今天，為了適應新的形勢，越來越多的人們意識到，培養具有綜合素質人才，已是非常緊迫而重要的當務之急，學校、社會眾說紛紜，人們把目光關注在百年大計——教育上。如何樹立正確的科學觀、人才觀、價值觀，是從事教育工作的人們共同關心的問題。搞好這項工作，對中國經濟可持續發展，社會穩定有著積極的作用。國家一再提倡減輕學生過重的課業負擔，并要求加強素質教育。然而社會現實與學校矛盾重重，問題是“高分不能減負而減負不能高分”等。中考和高考的指揮棒仍困撓著許多學校及家長。

就這些問題，本人根據數年來的考察與研究談談自己的以下感想：在經濟建設的新形勢下，現行的教育教學模式，隱藏著種種矛盾。為了適應新的形勢，人們不得不接受快節奏的工作、生活與學習，嚴酷的競爭等，跑的不快就會與這個時代脫節而落后。這樣以來使絕大部分人感到危機四伏。所以說絕大部分的人們最最需要的是實用技術，以作為維持生計的手段，然而孩子們十幾年所學到的東西居然發揮不了很大作用。因此他們便苦惱困惑。于是乎他別無選擇。只有直線往上爬，乃至本科、碩士、博士至天堂。然而按我們國家的本科院校，如數算起的數量又能滿足多少人的愿望呢？因此說上不了本科的學生應該是絕大多數的。在“僧多粥少”的情況下，院校、學校、老師、家長、學生，乃至社會統一形成了高分制的現狀。與此同時，人們及整個社會都覺得疲憊，甚至有的孩子為了高分忙的連生活自理能力都沒學會，再加上大多數都是獨生子女，不免嬌生慣養，更不用說能好好干活吃飯。如果說累一場卻能成功也罷，現實的問題是：一大部分人注定要名落孫山。這叫做“功不成來名不就”。有一部分人似乎感覺到了這一點，再加上家里的條件差，于是就出現了紛紛退學的現象，甚至干脆不上初中。這些人慢慢就成了現代化社會里的“文盲童工”。還有一部分人在重大壓力之下突然來了個急轉彎，他們一想：“其實也簡短，不就是拿個''''紅本本''''嗎？咱們掏錢弄個文憑”得啦，由此可見：現在出現的有些文憑并沒有本身的價值。所以說：“文憑確是寶中寶，欲奔小康不可少。只管升官能發財，不管寶從何處來”的詩句，就生動的刻畫了現代文憑一直在貶值的狀況。以致于這種現象不斷漫延，并已經泛濫成災。大街小巷隨處可見辦“證件”、辦“文憑”的聯系電話號碼。甚至北京也不例外，形象十分丑陋。嚴重的破壞了“精神文明建設”和人文環境。這一部分人年復一年繼而走向社會，他們何來素質而言。即使是有一部分成功者，也只是局限在書本知識的提高上，而并不等同于一個具備綜合素質的人。久而久之，惡性循環，導致社會群體素質下降，犯罪現象呈上升趨勢等等。所以我們必須從教育開始采取措施，著眼于培養絕大部分人的綜合素質，提高他們的自下而上技能。使他們成為有素質、有工作能力、有基本文化的勞動者，與具有高素質的少數知識份子相適應，并使他們認識到，能力大小可以不同，勞動可以不同，而獲取良好生活的途徑的方法是相同的。從而積極投身于社會主義現代化的建設中去。有鑒于此，從以下幾方面談談教育改革設想。

一、延長義務教育年限

我國的九年義務教育已不再適應中國經濟發展的新形勢。在快節奏前進的同時給中國青少年兒童壓上了沉重的負擔。繼而形成了種種矛盾，造成了一定的危機，因此出現了小小少年無法繼續學習文化，或者厭倦學習文化而過早地走向社會的現象。從而迫使他們充當現代社會里的“文盲童工”，甚至干脆流浪于社會上，其結果不言而喻。再者一大部分少年兒童剛剛進入中學不久，就造成了嚴重近視的可怕局面。僅學了基礎文化就變成了“博士形象”，帶上了終生“需要的”眼鏡。繼而下去咱們的下一代將恐怕變成盲人群體。這難道不足以使我們清醒和重視嗎？……因此我認為：小學六年制的教學模式保持不變，改名為義務教育小學；把初中改為六年制，并改名為義務教育中學，在加強文化課教學的同時，滲透有針對性的社會急需的技術技能教育。撤銷技校、職校，將這部分師資力量充實到“六年義務教育中學”中去，他們將擔任“義中”學生的實用技術，實際技能的操作教育。從而形成一種“讀書是學習，‘勞動’也是學習，而且是更重要的學習”的教育模式。這種體、腦互換的學習辦法，使人的大腦可以轉換能量，人的精神和心態可以得到調整，并使他們認識到學習知識，而是為了更好的勞動。他們在義務中學里將完成十項任務：即：基本文化合格，實用技術操作合格，國語普通話合格，英語口語合格，電腦操作合格，美育欣賞能力合格，愛好特長合格，汽車駕駛理論合格，自理能力合格，健康衛生及正確生活能力合格。這種結合實際的學習收獲，可以斷定能得到青少年及社會的響應。從而緩解青少年的學習壓力，使他們的眼、腦、體、心聲都得到健康的成長，從此也杜絕了社會上不斷上升的“文盲童工”。若要是這樣，即便是一部分走向社會，他們的年齡也已成熟，并同時具備了正確的生存能力和正確的生活素質。不僅如此，在這種實惠的學習收獲的形勢下，我們相信絕大部分學生會進入下文所述的“普及大學”在讀。而他們有六年的學習文化基礎并不會影響分數制的考試，所不同的是：“一則是迫使競爭，一則是自愿競爭”，這是因為他們學習的環境及要求發生了變化的緣故。

二、廢除高中及低于本科院校的學校

陳上述所敘，廢除高中，同時更名為“普及大學”，將低于本科院校的專業學科師資充實到普及大學中去，使原高中的文化課教學內容加強。從而形成實用技術文化學科，操作技術文化學科。并規范各大本科院校，而本科院校不設立碩士生院及碩士生研究院，單獨確立碩士生院及碩士生研究院，并規范博士生院及博士生研究院。從而形成一個金字塔式的等級教育堡壘。這就是說：教育可以民辦，但不能下海，或造成互相競爭的局面。因為這樣會對學生不利，對教育不利。為了保障各等級學科文憑保質，切實有效的控制文憑一直貶值的狀況。即教育不適應自由化管理，必須要施行統一性管理。在“普及大學”里進一步使學生明確所學的文化層次，同時不改變文化考試分數制的規定，進而形成在讀自愿競爭形勢。這是因為大部份學生有了適當的退路，他們量力而行找到自己的位子逐漸走向社會而又有正確生活能力感到輕松和滿足，——他們將成為中國有文化的勞動者。這一群體的形成，既能為社會輸送一大批有技術的工人；也可為穩定社會，提高全民族的文化素質起到責無旁貸的作用。

學習知識是為了發明創造，改造自然，改造人類，而更好的勞動也是為了更好的生活，更好地創造自身價值。若如此將形成初級知識份子和少數高級知識份子相融合的人才結構，而逐漸形成一個完整的統一體。如此良性發展這一群體的壯大將與“三個代表”相適應。因此搞好教育改革，是開展教育創新的前提，而只有教育創新，才能培養出更多的適應新時展要求的各類人才，進而形成一個涵蓋基礎技術及科研并舉的龐大的勞動大軍，共同為建設現代化的強國而各盡自己的能力。否則中國的知識份子只能是有將無兵，孤軍奮戰，無法適應高速發展的社會需求。

社會現象論文:哲學觀點下的社會現象闡述

作者：汪倫友單位：中國人民解放軍73116部隊福建廈門

用辯證思維來把握中國特色社會主義制度

1）要正確把握特殊與一般的關系。特殊與一般是馬克思辯證唯物主義的一對矛盾概念。一般與特殊、共性與個性是對立統一的矛盾關系，二者相互依存、相互轉化、互為存在的前提條件。社會主義是按照馬克思主義歷史唯物主義觀點人類社會發展的一個普通的階段，可以作為一般。但是，在中國這樣一個多民族多人口的國家，由于特殊的歷史和時代的原因，我們只能選擇中國特色的社會主義，當然它是馬克思科學社會主義的一個個案。我們發展中國特色社會主義既要遵循社會主義的一般規律，也要摸索中國特色的模式下走社會主義道路的特殊的規律。我們要把握主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面的關系，堅持“兩點論”與“重點論”的統一，在發展中國特色社會主義制度時要堅持統籌兼顧，協調發展。中國共產黨的最終奮斗目標是實現共產主義，社會主義是共產主義的初級階段，而且按照鄧小平理論認為，我們當前建設的社會主義又是社會主義里的初級階段。我們走的不是蘇聯的計劃經濟體制下的社會主義，而是符合中國國情具有中國特色的社會主義，我們不排斥市場經濟，計劃經濟與市場經濟不是區分資本主義與社會主義的分水嶺，鄧小平說“資本主義國家有計劃，社會主義也有市場，社會主義國家也要有市場經濟”。同時在社會主義的發展過程中，還出現了民主社會主義等其他的流派，我們要堅持的就是要符合中國國情和現時代的國際環境和歷史背景下如何堅持中國特色的社會主義制度。

2）要正確把握全局與局部的關系。從1997年7月1日后，我們國家有了兩種社會制度。在香港、澳門先后恢復行使主權后，實行資本主義制度，100年不變，這是局部，而大陸繼續實行社會主義制度，我們國家仍然是中國特色社會主義制度國家這一全局不會改變。此外，中國特色社會主義事業是包括經濟、政治、文化、社會、生態文明建設在內的多方位的全格局的建設。我們在處理國防建設和社會主義經濟建設的過程中就要學會運用和把握哲學上的全局與局部的關系。中國特色社會主義制度是全局，在堅持這個制度的總體方向，黨帶領全國人民進行多方位的建設是全局，國防建設是局部，國防建設要服從和服務于國家經濟、政治、文化、社會、生態文明建設這一大局；同時，我們要明確整體來源于部分，局部組成了全局，我們只有重視每個局部建設，才能使全局發展，我們要重視國家建設更要重視國防現代化建設，走中國特色的建軍治軍之路，完成新世紀新階段歷史使命，唯其如此，才能確保國家的長治久安，才能為中國特色社會主義制度保駕護航。

3）要正確把握當前與長遠的關系。我們知道中國特色社會主義制度不是一昝而就的，是不斷發展完善的。我們既要重視當前的社會主義建設，又要重視未來長遠建設。在這方面，我們是有歷史教訓的，在社會主義建設之初，我們為了“趕英超美”，為了“跑步進入共產主義”，我們在顧歷史和時代的局限性，盲目追求建設的數量和規模，導致“”；在改革開放之初，在有不少人在社會主義建設問題上犯了急性病，在強調發展工業時，大力開采資源，沒有完善的處理工業污染系統，導致在社會經濟發展的同時，帶來的生態系統的破壞，沒有考慮長遠，不顧未來子孫的發展利益，一味追求眼前的高速度，追求“GDP”總量的提升，沒有形成經濟、政治、軍事、文化、生態文明等長遠的協調、發展，這樣最終會導致發展不平衡，對中國特色社會主義事業的破壞。我們要認識到中國特色社會主義制度是功在當代、利在千秋的子孫萬代的事業，在建設的過程中要考慮長遠的利益，決不能為眼前的利益所迷惑。我們當前要抓緊新世紀發展戰略機遇期，勇于迎接挑戰，也要善于抓住機遇，科學看待和把握社會主義制度，始終堅持好中國特色社會主義制度。正如胡主席在講話中指出的“改革開放始終是推動黨和人民事業發展的強大動力，我們必須毫不動搖推進改革開放，永不僵化、永不停滯，團結一切可以團結的力量，調動一切可以調動的積極因素，信心百倍戰勝前進道路上的一切困難和風險。”

用過程思維堅持走中國特色社會主義道路

過程思維是歷史唯物主義的思維方式，認為社會發展是一個具有規律可循的過程，不能隨意脫離現有發展階段，犯落后和超越歷史的錯誤。我們要科學認識走中國特色社會主義道路的過程中，我們是“摸著石頭過河”，沒有任何經驗可尋，甚至于在蘇聯和東歐解體后，不少共產黨人對社會主義失去信心，他們不知道，馬克思在創立科學社會主義之初，就有預言，“前途是光明的，道路是曲折的”，在社會主義前進的過程中，有時可能還會出現倒退，甚至倒退到資本主義道路上去的可能。我們學會用過程思維來看待我們堅持的中國特色的社會主義事業，是亙古未有的事業，也是一個從不完善到逐步完善的過程。用科學發展觀指導中國特色社會主義發展道路。我國在建設小康社會、加快推進社會主義現代化的過程中，雖然總體保持經濟平穩較快增長，但長期積累的結構性矛盾和粗放的增長方式尚未根本轉變，能源、資源、環境、技術的瓶頸制約日益突出，實現可持續發展的壓力增大。所以在道路發展的過程中，必然有一些障礙，有不盡如人意的地方，如社會不同階層收入差距拉大的現實，教育、醫療、養老等很多方面制度還不夠完善。科學發展觀深刻反映了我們黨對發展問題的新認識，反映了當今世界經濟、政治、文化、社會發展的新情況，反映了我國經濟社會發展進入關鍵時期的新要求。貫徹落實科學發展觀，就是要切實把經濟社會發展轉入以人為本、協調可持續發展的軌道，實現又好又快發展。科學發展觀在豐富發展內涵、創新發展觀念、開拓發展思路、破解發展難題等方面，在發展道路、發展模式、發展戰略、發展動力、發展目的和發展要求等方面，提出了一系列新的思想觀點，揭示了我國經濟社會發展的客觀規律，為指導走中國特色社會主義道路提供的指路明燈。

用過程思維引導建立和諧發展的目標。目前，我國城鄉、區域、經濟社會發展不平衡，城鄉貧困人口和低收入人口還有相當數量，包括就業、看病、上學、收入分配、社會保障、生態環境保護、安全生產、社會治安在內的一系列關系群眾切身利益的問題亟待解決，統籌兼顧各方面利益的難度加大，人民內部矛盾處于多發時期，社會建設和管理面臨一系列新課題。在新形勢下，我們黨提出社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，明確了構建社會主義和諧社會在中國特色社會主義事業總體布局中的地位，把促進社會和諧擺在更加突出的地位。社會主義和諧社會，是在中國特色社會主義道路上，中國共產黨領導全體人民共同建設、共同享有的社會，是包括軍隊和國防建設與國家經濟建設協調發展的和諧，是包括軍地關系、軍民關系和軍隊內部關系統一的和諧。是更加積極主動地正視矛盾，更加及時有效地化解矛盾，較大限度地增加和諧因素，較大限度地減少不和諧因素，促進中國特色社會主義的和諧發展。

用過程思維營造的和平發展環境。當前，國際上對中國的發展強大非常關注，許多心懷叵測的國家屢屢制造事端，如菲利賓制造黃巖島事件，日本圍繞釣魚島作文章等一些影響和平與發展的不穩定不確定因素也在增加，傳統安全威脅和非傳統安全威脅相互交織。為了給中國特色社會主義道路，我們希望國際反華勢力也要學會用過程思維，中國的發展強大是勢不可擋的，在我們前進的道路上設置障礙，最終是“搬起石頭砸自己的腳”。我們相信，只要堅持高舉和平、發展、合作的旗幟，堅定不移地走和平發展道路，積極爭取和平穩定的國際環境、睦鄰友好的周邊環境、平等互利的合作環境、互信協作的安全環境和客觀友善的輿論環境，中國特色社會主義一定會走向康莊大道。

社會現象論文:美術教育的社會現象探索

在這里我想主要談談美術教育的發展，從身邊的家長和學生中了解到，現在從小開始學畫畫的孩子是非常多的，大街上的美術培訓班也比比皆是，這說明人們的物質生活豐富后給人們帶來的是精神食糧，家長們的心理很簡單，學習成績好不是他們的標準了，綜合素質的培養才是他們的目標，各地的青少年宮都有開設美術班的，據了解，一到周末、寒暑假那一定是爆滿，兒童美術教育這幾年發展得非常快，我不敢說這樣的一種狀態是美好的。現在的孩子們都非常聰明，社會上也充滿了各種各樣的文化信息，的、精英的、經典的以及糟粕的都涌到他們面前，其中不排除還有學校功利的傾向，如果想要站在兒童的角度開展真正的藝術教育，還是非常困難的，孩子們真正能學到什么？我們也只能是個問號。

一、對少兒美術教育的思考

藝術教育可以說是一門很復雜的學科，它不像語數外科目有固定的模式，用分數來論英雄，藝術教育為什么有助于素質和審美的提高？因為它不是為了提高技術或者分數的一條路，藝術教育必須是情感的、個性的、甚至于是天分的。在一本書上，一位中國的幼兒美術專家和一位歐洲幼兒美術老師的對話，中國專家問：你們的老師是怎么“教”孩子的？歐洲美術老師只說了一句：我們要和孩子做朋友。大家可以看到中國專家問的那句話里，我用引號把一個“教”強調出來，說明國外的老師在藝術教育實施的過程中不是在教孩子，“教”這個字看似褒義實是貶義，在藝術性的創作里面，我們為什么要教他們！孩子們有孩子們的想法，他們要畫出他們的感覺，這個是不能教的！我們要教的是什么？只是教他們如何使用繪畫工具，看看用這個筆畫出來的畫是這樣的，要強調的不是讓孩子們照著這個畫，孩子要從開始就按照自己的理解去表達自己，不能埋沒他們的思想和天分。

走訪一些學校和美術培訓班，發現很多的美術老師都是在讓學生依葫蘆畫瓢，如果說中國的兒童美術教育是這樣的話，那會出現非常非常嚴重的后果，什么后果呢？最直接的一個后果就是孩子本來在7歲以前，正處在繪畫的敏感期，同時也是想象力——右腦的發散性思維方式形成的一個時期，我們用模式化的圖形來限定了孩子的視覺，同時又限定了孩子的手和腦，本來這個手是配合腦部想像力的，通過手來進行的創造性行為，卻成為這樣一個行為：在一個固定的邊內填色的行為，這不是藝術！還恰恰限定了孩子的想像性思維。孩子們形成一個可怕的觀念：我的顏色不能涂出來，涂出來了以后，是被認為不好的。因為有些老師的評價標準都是涂得特別均勻的掛在最前面，涂的不好的，都不會掛起來，很多老師為了讓家長看到自己的教學“成果”，甚至幫孩子畫。

二、美術聯考的現狀

美術聯考，目前國內比較，及教育部備案的各大藝術類院校，或者各大院校的藝術系對于高三藝術類考生在高三及時學期末舉行的一次綜合的專業考試。考試合格者獲得報考院校的專業合格證，持此合格證書參加高考，高考成績公布以后，各藝術類院校進行擇優錄取。藝術聯考是每個學藝術的大學生都經歷過的，藝考火爆程度進來視乎越演越烈，大有超過普通高考之勢，藝考有藝考的優勢所在，很多人都介于它踏進大學的門檻低，實際上藝考“看起來很美好，真正吃起來卻很苦澀”，也有很多人不是說喜歡藝術才去考藝術，學了藝術也不一定以后從事藝術工作，說白了更多的為的只是學歷，據了解，只有30％的藝術大學生畢業后從事藝術相關工作，我最怕和最不忍心看到的就是一大群藝術生天還沒亮就背著畫夾、擰著畫箱、擠著公汽趕赴考場的情景，他們學了三年甚至更多年的美術，滿懷希望卻不知道路在何方，我很同情他們，更加同情藝術，藝術是一種生命的需要，一種寄托，一種表達，藝術是神圣的，多少歷史文明、多少地域的文化、多少的創造和想象力才構成藝術教育的形成和發展，我們每個人都應該尊重藝術。

三、藝術教育的發展

中國的藝術教育能走多遠，值得深思，我們的幼兒藝術教育與大學藝術教育到底該怎么發展，這不是少數人能夠支撐起來的，需要大家共同的努力，整個社會的發展和進步,不只是政治的進步和經濟的增長,還有文化、藝術的發展。幼兒藝術教育是關鍵，幼兒美術老師要學會如何引導孩子們融入藝術中去，成為孩子們的知心朋友，鼓勵他們去想象、發明、創造，老師在黑板上畫，學生們在下面臨摹的時代已經過去，美術老師一定要與時俱進。大學藝術教育也必須重視并加快發展，當代高校肩負的使命是很重的，當前中國高校藝術教育現狀令人擔憂，某些高校的課程基本是延續老套的模式進行，顯得有些死板、僵硬，特別是當電腦操作融入藝術教育中后，隨著電腦的普及，人手一個電腦，很多學生對電腦產生了依賴，沒有電腦就不會設計、不會思考、不會想象，隨之導致的就是學生養成的懶惰習慣，藝術思維漸漸弱化，成為電腦的“奴隸”，離開電腦就失去了創造與個性，可以發現大家交來的設計作業總會有雷同的，培養學生的創造新能力是重中之重，提高高校藝術教育同時也需要加強教師的專業水平，學校要給予教學支持，以便擴展教師的知識面及自身素養。藝術教育是素質教育的重要組成部分,在高等教育的文化建設中,開展多種形式的藝術教育,可使學生充分陶冶性情、交流思想、完善品格。

社會對美術教育的需求會隨著經濟的發展漸漸加強，相信不久的將來，中國的美術教育在探索發展的過程中會走的更遠，有不少高校已經在積極的進行改革，探尋適合自己的和時代要求的藝術教育，使藝術教育向著更高的方向發展，培養適應社會需要的高素質、高水平的藝術人才，現實往往是殘忍的，前途卻是光明的，心有多大，舞臺就有多大。

社會現象論文:潮汕地區社會現象探析

潮汕人,以前也叫潮州人,韓愈任潮州刺史那時,整個潮汕地區都是歸潮州管的。潮汕人跟閩南人同一祖先。都是秦始皇時候中原漢族遷來的,先遷到福建,后來就有一些遷到了潮汕。所以潮汕話跟閩南話,臺灣話很像。“潮”是水的意思,“汕”是沙子堆成的脊部。從名字就可以看出,潮汕地區背山向海。汕頭是脊部的頭,汕尾是脊部的尾,地域上的潮汕指的就是潮汕平原上的汕頭,汕尾,潮州,揭陽四個市。其中又包括潮陽(屬汕頭),普寧(屬揭陽)這樣的幾個縣級市。潮陽以前是大縣,現在分化成潮陽區和潮南區,屬于汕頭管轄。

一提到潮汕人都知道其以做生意聞名天下,且先于溫州人享有“東方猶太人”之稱;一提到潮汕人都會想到全球華人首富李嘉誠、原全國首富黃光裕、廣東首富朱孟依;另外,泰國,新加坡首富,歐洲、加拿大、澳大利亞的華人首富也是潮汕人;中國富豪榜前三名有幾個是潮汕人,而廣東富豪榜當中,前十名有幾個是潮汕人等等讓潮汕人津津樂道的自豪。但筆者的另外一組數據卻恐怕讓您自豪不起來,潮汕地區2008年戶籍人口1739萬人,潮汕GDP總和為 2498億元,人均GDP14362元,而同期廣東省人均GDP達37588元,全國人均GDP為22214元,潮汕地區人均GDP僅相當于廣東省人均GDP的38% 和全國人均GDP的64%,一個字概括“窮”。

早在1858年,恩格斯曾在《俄國在遠東的成功》一文中提到:汕頭是中國惟一有商業意義的口岸。這句話的背后有著深刻的歷史積淀,潮汕開埠直至上世紀30年代,是潮汕商人大發展時期,30年代達到高峰。1933年,汕頭港貨物交易全國第3,僅次上海、天津;并擁有當時國內并不多的電話和自來水廠。也正是因為這樣的歷史背景,國務院才會將汕頭設立為四個經濟特區之一。可就在這樣的商業沃土上,在20世紀末期迎來輝煌的同時,黑色經濟瘋狂生長,走私猖獗、騙稅瘋狂、造假難禁、“六合彩”泛濫成災……接連不斷的經濟犯罪活動,將潮汕地區的社會經濟秩序長期置于混亂之中,其直接后果是信用喪失、形象受損、經濟遭創、百姓受苦。

筆者作為土生土長的潮汕人,一直關注家鄉的發展狀況,也一直以是一個潮汕人為驕傲,但在看到別人突飛猛進,快速發展的同時,卻看到家鄉停滯不前,就那么幾個品牌,那么幾間建筑,那么幾件事情,常常都是有驚無喜。筆者卻感到潮汕地區正在被拋棄,而拋棄潮汕地區正是潮汕人自己。原因如下:

一、“省尾國腳”的文化缺陷

潮汕地區地處中國大陸的東南隅,廣東省的最東端,與福建省毗鄰。潮人自嘲潮汕地區為“省尾國腳”,三面背山,一面向水,西北高而東南低,東北和西北多高山丘陵,綿延起伏,東南瀚海連天,形成一個內陸比較封閉,而有很長海岸線的地理小區域。這種地形地貌特征對潮汕文化的形成起著相當大的作用。潮汕文化作為中華文化中重要的一脈在一定程度上展現為一種移民文化,且由于地狹人稠,人口與資源和環境矛盾很大,激烈的競爭環境培養了潮汕人的創造、開拓和冒險精神;“種田如繡花”的潮汕農藝體現出精耕細作的潮汕農業經濟,“刻木石似微雕”的潮汕手藝體現出精雕細刻的手工業經濟,塑造了潮汕人「精明細心的個性,例如潮州菜的精工制作,工夫茶之精巧別致,潮劇、潮樂的柔婉精致,藝術的精益求精,潮汕木雕、建筑剪粘的精雕細琢等等奇特斑斕的地方文化。

移民文化使潮汕族群具有強烈的開拓創新精神,但其“省尾國腳”地狹人稠的邊陲意識具有強烈的保守性、封閉性和內向性。潮汕文化在其發展過程中,始終對外來文化保持強大的同化力和排斥力,從而妨礙了增強自身文化的吸納和兼容能力,妨礙了自身的創新發展。潮汕在現代文化發展中,一直把文化發展的中心放在傳統文化和地方文化,沒有抓住改革開放之機創造出來新的潮汕文化,或者是沒有為傳統的潮汕里面注入新的精神,也有人說沒有對潮汕文化進行重購。思維方式的因陳守舊,經濟模式的保守落后,表現出重人文文化卻輕視科技文化,重農、重商卻輕視工業,重視家庭文化卻輕視社會文化;重視傳統民俗文化,卻耽于迷信以及夜郎自大、目光短淺、急功近利、投機鉆營、整體文化素質偏低等等的文化缺陷。

文化是民族之根、國家之魂,也是一個地區綜合實力和競爭力的重要方面;文化是社會發展最深層、最強健的動力;文化,滲透到社會生活的方方面面,每時每刻都在發揮作用。“省尾國腳”的這種文化缺陷,在相對穩固的農業經濟時代,消極作用還不是很明顯,而進入工業經濟的時代,各種文化的相互碰撞、消融,那問題就出現了。這一點,已有太多的事例可供佐證:三十年改革開放之路的坎坷和曲折就可充分說明。這種缺陷導致了潮汕文化創新力度和成就的低階性和有限性,也導致了潮汕在發展過程中缺乏底蘊深厚、與時俱進的文化力量的支持和推動。因此,潮汕地區這種“省尾國腳”的文化缺陷是阻礙潮汕政治、經濟、社會可持續發展的重要文化根源。

二、政府主導作用的缺失

作為中國惟一有商業意義的口岸,汕頭港曾經是多么輝煌。國家基于其百年商都、區域龍頭和僑鄉優勢,設立汕頭為四大經濟特區之一。應該說當時的汕頭是四大經濟特區中實力最為雄厚的,汕頭在廣東是僅次于廣州的第二大城市,可見,潮汕地區其商業價值地位很早以前就已聞名于世。汕頭建立經濟特區之后的十多年間,是潮汕在新中國后直接面對的最重要、意義最重大的“戰略機遇期”,但是潮汕人民沒有真正把握住這個巨大的歷史機遇。長達二十多年的大好時光幾近被浪費:產業結構不盡合理,部分產業畸形發展;實業基礎薄弱,基礎建設投入不夠;商業交易規則和信用一度缺失,市場經濟秩序相對混亂;社會治安逐步惡化,社會風氣嚴重污染;政府形象嚴重受損,地區經濟一蹶不振等,都說明地方政府和有關公共管理機構以及民間社會沒有發揮應有的作用。在有些方面,甚至還存在放任和失職的情況。

在一個國家和地區的發展中,政府的引導作用是十分重要的,日本是個典型的例子。日本作為一個狹小島國,戰敗后經濟一潰千里,資源極端貧乏,人口基數龐大,國家經濟和社會發展面臨的挑戰十分嚴峻,相比任何一個國家和地區可謂是有過之無不及。日本經濟之所以有今天的發展和成就,與日本政府密切關注并積極順應世界發展形勢和技術革新浪潮,大力引導并鼓勵民間經濟發展并建立良好的政企協作關系密不可分;江浙地區的政府在地區經濟發展過程中,也發揮了強有力的服務和引導作用,政府甚至有時親自為企業出面協調,政府在地方經濟的發展中功不可沒。從某種程度上講,政府應在如何把握歷史發展機遇、優化產業結構、規范和整頓經濟秩序等方面發揮極其重大的主導作用。

潮汕地區政府這么重大的主導作用發揮了嗎?沒有。潮汕地區僑鄉優勢發揮了嗎?沒有。扳著指頭數一數,有多少潮汕籍貫華僑回來投資?就算是李嘉誠也是建建學校和醫院而已,其他的除非約定固定回報,否則免談。因為,地方政府相當一部分官員的吃拿卡要現象相當嚴重,多數考慮的是你來了我有什么好處,沒有好處的話對當地再好也不關我事。因此多少僑商被擋在外面,多少學成要歸來的人材被擋在外地,多少原來基礎很好的產業夭折掉了?政府的道德和行為,對社會道德和行為具有巨大的示范和引導作用。政府官員的短視包庇、貪污腐敗等行為在很大的程度上助長了走私、逃稅、騙稅、造假、賭博等違法行為,“有錢什么都可以搞定”的潛規則更是在潮汕地區各行各業和普羅大眾刻下了難以磨滅的烙印,整個社會充斥著的是“有錢才能辦事、有錢什么都可以搞定”的價值觀,而由此產生的社會風氣的毒素還繼續在蔓延,一代、二代、三代,還是更多?

三、潮商商業文化的弊端

筆者在這里更多的是針對國內潮商商業文化而言,潮商即為潮汕的商人或企業家。“企業家”一詞,是美國著名經濟學家熊彼特的發明。他認為,企業家是經濟發展的帶頭人,其作用是創新或實現新的組合。換句話說,一個社會要是缺少了企業家和他們的創新活動,就會漸漸地枯萎,喪失生機,被世界諸民族競相進步的運動所淘汰。潮商是由“潮汕”這個大軀體孕育出來的商人群體,由于觀念和行為來源于先人應對現實環境所獲得的行之有效的經驗,在”習得性”傳遞中,便沉淀為有自己特色的文化,形成潮汕人樸素的,缺乏系統引導的價值觀。潮商商業文化也是基于在潮汕文化的支配下,在傳統經商過程中所凝聚起來樸素的,缺乏系統商業理論以及現代市場競爭意識引導,而使其傾向于憑直覺制定并選擇模糊性發展戰略的經營觀念和經營道德。筆者認為,要作為經濟發展的帶頭人或者說一個企業的當家,必須至少具備智慧的頭腦、豐富的知識、豁達的心胸,但潮商大部分“小聰明、少智慧”。

據調查顯示,在潮商當中文盲、小學和初中學歷的人占了74%,而受過專科以上高等教育的僅占到總數的8%,中等專科或中等師范18%,大學專科或以上8%,這說明潮汕商人群體中總體學歷水平普遍偏低。這與潮汕地區輕文崇商"的價值觀有關,從而導致潮商群體整體學歷水平相對較低,在這個低學歷水平的商人群體里,其經營理念主要來自于本身的一種小農意識,這也是在整個商業文化環境引導下產生的一種自覺的商業邏輯。盡管人類已進入一個需要知識、需要智慧、需要思想的財智時代,但潮商這種特點并未發生多大改觀,潮汕老板們只喜歡聽聽演講,喜歡面對面地溝通、交流。但對發表在媒體上的文章,尤其是相關的理論書刊文章,他們則很少認真地分析和研究,甚至有些瞧不起讀書,他們最看中就是實際操作,最看中的是眼前的短期利益。但在浙江就不同,今天浙商中的精英們90%以上出生于“草根”,但他們與潮汕商人不同的是,他們從未放棄從書本上獲取經營智慧和思想的努力。這種追求必將使他們在財智時代如魚在水、如鳥在林。而世界上最強的猶太商人更是一個知識豐富的民族,他們的文盲率是低的。猶太商人認為一個商人要擁有各方面的豐富知識,這是商人最基本的素質,是在生意場上能賺錢的根本保障。正因為他們的豐富知識,所以視野就十分廣闊,能使他們形成正確的判斷。

大部分潮商 “小聰明、少智慧” 的小農意識決定了其商業文化的保守主義。在潮商的決策層里,有65%是以家族親信為主,很少有外人(如職業經理人)參與。正因為這種保守主義的商業價值觀取向,導致潮商對外人有一種先天的不信任感,并在長期的“習得性”傳遞中積累下來這樣一個文化效應,那就是以自我為核心,自己的思想和策略才是對的,這種“本我”的狀態導致了家族式運作的管理模式不容顛覆,更不容外人置疑。潮商在宗親觀念和地緣意識過度膨脹的情況下,就會表現出對非本宗族或非本地域的人或事的排斥,表現出一種狹隘的種群觀念。當企業成長到一定大的規模時,企業主發現企業要再進一步發展壯大需要冒更多的風險,而靠自己目前的能力和經驗未必能在企業繼續發展的過程中取得成功。于是,企業主就選擇了保持企業當前的規模,因為這個規模是自己所能把握的風險最小的規模。這是由于家族化經營具有嚴重的“排他性”,使得外部的人才很難進入企業內部。而在經濟全球化尤其是現代商業競爭分工合作越來越細致的環境中,企業的嚴重家族化因為缺乏對各種人才的吸引和吸納能力,往往難以適應市場的發展變化,并最終在競爭中被淘汰。

四、潮人急功近利的短視

潮汕地區民風向來淳樸,人民守信無欺、教化崇德、尊老愛幼、刻苦耐勞。但隨著社會的變遷和發展,部分潮汕人身上的陋習和惡習也逐漸暴露無遺:制假售假、偷稅騙稅、超生多生、沉迷博彩、逃債賴債、販毒吸毒、欺行霸市、坑蒙拐騙、雞鳴狗盜……無不呈現出一幅赤裸裸的道德滑坡和風氣惡化的現實圖景。像假貨、騙稅、超生、逃債、博彩等,在不少人看來,就潮汕的代名詞。在“省尾國腳”的文化缺陷、政府主導作用的缺失、潮商商業文化的弊端等不良因素的浸淫下,一些的文化品質甚至在歲月的磨蝕中喪失,導致大部分潮汕人價值取向方面的短視,急功近利,講求實惠,一事當前先顧自身利益,公共意識淡漠,缺乏公益觀念與獻身精神等現象。在潮汕一些地方和一些人當中,雖然沒有嚴重到笑貧不笑娼的地步,但所有有勇氣的人不可否認的是,的確是存在有不少人笑誠不笑欺。不少人以制假售假、坑蒙拐騙、損公肥私為能事,更有部分人惟利是圖,利欲熏心,違法犯罪,無所不用其極。而周圍的人不僅沒有以為惡、以為恥、以為戒,反而認為是值得羨慕的“本事”。這是多么可怕的群體心理!而這種可怕的群體心理又助長了道德滑坡和風氣惡化,追求真善美和正義、良知這種人類共同的美好情感在潮汕地區感覺越來越淡了。

受商業文化心理的支配,潮汕人更講究實惠。“目前點火目前亮”,“百賒不如五十現”等潮汕俗語,正是這種追求實惠的商業文化心理的折射。與輕政治相聯,潮汕人輕理論、輕學術,上不上學、讀不讀書沒關系,誰賺有錢誰就最有本領,賺著錢最光榮,什么理論、學術,不如一條生意、一宗買賣。理論指導、學術研究,在許多潮汕人腦海中幾乎是空白的。潮汕未有什么有名的學派,學術氛圍不濃,與潮汕人講實惠的商業文化心理不無關系。潮汕的家長大多要求他們的子女報考一些經世致用的專業,在很多潮汕家長看來,要去研究學問不如去打工掙錢。在價值取向的實用性、學習專業上的短視性以及繼續深造上的短缺性,導致大量的有較高文化水平的潮汕人為“稻菽謀”而營營役役、急急惶惶,鮮有潛心問學者。文化觀念和價值觀念的短視,對潮汕文化的創新發展造成致命的影響,也是潮汕發展后繼乏力的重要原因。長期以來,潮汕地區罕有造就文化大家和封疆大吏,更遑論人才規模和優勢。文化人才的缺乏直接導致的另一個后果就是,潮汕文化因此缺乏勃勃生機和創新能力,使實用主義得以不斷蔓延和深化,并大行其市。

文化建設中表現出強烈的實用主義色彩,短期性行為、投機取巧,泡沫文化、攀比心理、排外思想、快餐文化時而有之,乃至盛極一時,這些都對潮汕的社會發展有著深遠的不良影響。開始于1999年的“六合彩”,說是一場瘟疫可能是較輕的,說成是“癌癥細胞”也一點不為過。當一個五六歲的小孩對著所謂的圖紙“頭頭是道”時,你會很害怕這個被稱為“東方猶太人”族群或許明天就要實實在在消失在你的眼前,再也回不來。目前在潮汕特別是在農村,大大小小、男男女女、貧窮或富有、農民或企業家,整天都圍在賭檔上,有錢的賭大的去,沒錢就賭一塊兩塊的。星期二、四、六更忙。多了一個六合彩。晚上也經常研究六合彩玄機到一兩點。白天田也沒人種。地里都長了許多荒草。六合彩已經把很多家庭搞破碎了,有些人更是負債累累。然而還是要賭,沒錢就欠,欠不了就賴,賴不了就偷,偷不了就搶。每個祭神的日子都會很隆重,烹牛宰羊,香煙繚繞,鑼鼓喧天,人聲鼎沸,在”祭品“上盡顯窮奢,攀比心態最是濃重,他們深信誰的祭品多神就會更庇佑誰,而在教育捐助、修路造橋等公益事業方面卻少有問津和關心。對非潮汕人,特別是外省來的,無論男女老少都稱其為“外省仔”等等丑陋現象。

筆者通過對潮汕地區社會現象的探析,是愛之越深、痛之越切,期望潮汕地區有鳳凰涅磐,浴火重生的24小時。試圖尋找潮汕地區被拋離的根本原因,說明構筑潮汕新的文化精神是經濟社會實現跨越發展必須闖過的瓶頸。文化是生活態度和生活方式,是審美取向和價值追求,而文化精神的載體是人。續寫潮汕新歷史,關鍵在于對癥下藥,重塑新潮人。重塑的含義,是人格結構的優化。既要承繼傳統文化精神中的精巧、勤敏和競爭意識,更要培養、植入開放和合的人文心態和深邃長遠的戰略眼光,激活、涵養沸沸揚揚的生命熱源和海納百川的雍雍氣度,潮人群體的合理走向,應該是更強悍、更自由、更開放、更熱忱、更宏遠,更有包容性,潮汕文化的定位應是面向大海、面向世界、面向未來。

社會現象論文:網絡熱詞傳播的社會現象透視

【摘要】網絡熱詞在2008年呈井噴狀爆發。網絡流行語言智慧風趣、發人深思，呈現出諸多時代特性。網絡熱詞傳播的背后，體現了公民權利意識的覺醒與勃興，網絡熱詞已經兼具傳遞復雜民情、記載歷史的意義。

【關鍵詞】網絡熱詞 網絡流行語言 公民意識 敏感詞匯

2008年以網絡為平臺的網絡熱詞呈井噴狀爆發，新詞匯、新語錄層出不窮。2008年網絡流行語言以“打醬油”、 “做人不能太CNN”、“俯臥撐”、“叉腰肌”、“山寨”、“什錦八寶飯”等為代表，其中表達的既有網民的諷刺，也有網民的無奈，更有網民的智慧。網絡語言所表達的意義已經遠遠超出了詞語本身的字面含義，它們成為網民對社會現象的某種態度和看法的代名詞，賦予傳統語言全新的含義，在網絡熱詞的背后體現的是更深層的公民意識的崛興。

一、網絡熱詞，群體意見的另類表達

網絡熱詞主要分為兩種，一種是新聞事件中當事人的原話，比如“打醬油”、“很黃很暴力”、“做俯臥撐”；另一種是網友充分發揮主觀能動性創造出來的，如“做人不要太CNN”、“豬堅強”、“范跑跑”等。

伴隨新聞事件產生的網絡流行語言，借助網絡媒體的平臺表現異常活躍。網民通過新聞留言板、個人博客、論壇發帖跟帖等各種途徑發帖蓋樓、發表評論，用網絡熱詞這種簡單而另類的方式來表達意見。廣州一位市民在就艷照門事件接受某電視臺采訪時說：“關我X事，我是來打醬油的。”此話一出立即紅遍網絡。若想表示不清楚某事，或者不想談論某事時，都可以用“打醬油”來表達。“甕安事件”后，人們對貴州省公安廳新聞會上的某些表述頗有爭議，“三個俯臥撐”一夜之間傳遍大江南北，成了人們表達質疑的代名詞。

在網絡評論平臺未開通之前，大量的普通民眾在面對新聞事件時，只能通過人際傳播的方式交流看法。但網絡媒體不僅為公眾提供了迅速的信息平臺，也為社會營造了良好的言論交流平臺，形成了觀點的自由市場，使得群體意見的表達成為可能。

“觀點的自由市場”最早是由約翰?彌爾頓提出的。彌爾頓認為真理是可以肯定的，是可以表達出來的，真理本身具有戰勝其他意見而存在下來的無法比擬的力量。[1]將“觀點的自由市場”理論化的及時人是英國哲學家約翰?斯圖亞特?密爾，他在《論自由》一書中指出，我們永遠不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個謬誤的意見，加入我們確信，要窒閉它也仍是一種謬誤。

網絡為個體個性表達提供了便利，從個體影響到立體幾何形式擴張以后，逐漸變成一群有影響力的團隊，他們的言論可以稱為群體表達。互聯網匯聚了大量的言論，是新聞事件發生后群體意見的聚集地。因此，網絡為公眾提供了“觀點的自由市場”的技術支持和操作平臺，而網絡流行語言成為了群體意見最簡易、最快捷的另類表達方式。

二、網絡流行語言的諸多特性

1、道德旗幟鮮明 旨在揚善伐惡

對于一些積極的社會現象，網友向來不吝熱情。汶川地震后36天，一頭豬被人們從震后的廢墟中救出，奇跡般活了下來，網友親切地稱之為“豬堅強”。人們用“豬堅強”相互鼓勵，直面災難，重建家園。而“范跑跑”和“郭跳跳”的出現，則體現了因個人價值取向不同而引起的道德激辯。

流行的網絡語言，不僅傳遞和弘揚積極的人類精神，同時更充當著網友針砭時弊的道德工具。以“我是北京派來的”威脅女童家長的深圳官員林某，抽天價煙戴名牌表、試圖托起房市的南京房管局局長周某，都逃避不了網友的“人肉”和指責。

2、娛樂調侃盛行 網民自得其樂

“艷照門”事件成為2008年網絡流行語言的開端，并一舉將網絡調侃語言推向了高潮，隨之產生了一大批人們耳熟能詳的新鮮網絡詞匯，如“嬌身冠養”、“新陳代謝”。這些新生詞語是對傳統詞匯的挪用和改造，從中讓人感覺到網友對娛樂明星糜爛不堪的生活狀況的震驚和鄙夷。“山寨”恐怕是2008年牽涉范圍最廣的網絡語言了，從最初的意指靠模仿維生“山寨”手機、“山寨”相機，再到后來的“山寨”明星、“山寨”春晚，甚至更有網友要組建“山寨”足球隊向缺少“叉腰肌”的國足下戰書。“山寨”一詞不僅開始流行，而且意義在不斷被擴大，已經遠遠超出了最初的商業范疇，任何巧合雷同或非為正統之處，都被冠以“山寨”之名。山寨文化深深地打上了草根創新、群眾智慧的烙印。

原本釋義為“光明”的“”字，在網絡文化中產生了意義變革，其字型內小 “八”字似眉眼，下面一張大大的嘴，已經成為尷尬、無語表情的代名詞，被新一代年輕網友廣泛使用，類似的流行語言還有“雷”“”“華麗麗”等。

3、時效性強 更新頻率快

網絡流行語言緊隨新聞事件的發生而產生，因此具有鮮明的時效性。從社會心理學的角度來說，重復出現的東西容易讓人產生抵觸情緒和厭煩心理，當使用頻率過多時間過長時，網友就會對反復使用的網絡熱詞產生逆反心理。因此，當貴州甕安事件新聞會上，有官員拋出“做俯臥撐”后，原本成為網友口頭禪的“打醬油”立即失寵了，凡是表達對權利不信任或對官方說法存在疑慮，網友借用“俯臥撐”或“三個俯臥撐”來回帖。當云南省官方對因盜伐林木被關押的青年李蕎明的死解釋為玩“躲貓貓”游戲撞墻而死時，網友又迅速改口，而玩起“躲貓貓”。

三、網絡詞語傳播的原因

網絡流行語言反映了當代年輕人的一種創新的思維方式。2008年網絡詞語的流行與勃興，與發生的新聞事件多有莫大關系，這一連串焦點新聞事件的匯合，共同催生出富于網絡特色的流行詞語的傳播。此外，筆者認為網絡熱詞傳播的背后，主要原因有以下幾點：

及時，社會情緒宣泄的需要，網絡提供了最便捷的表達渠道。

改革開放30年，處于急劇轉型期的中國取得了重大成就，但成功也是有限的，伴隨產生的還有很多問題：生態危機、社會貧富差距拉大以及地方腐敗，這些問題與經濟成功形成了強烈反差。普通民眾在面對醫療、住房、教育和就業等社會保障方面感受的壓力陡增。

因此，網絡成為社會情緒宣泄的最便捷場所，是民意表達的一個重要渠道。網友通過“人肉搜索”發動民間力量，將“天價煙”，“深圳怪叔叔”以及“喝茅臺”的當事人統統曝光。在網上鞭撻聲討腐敗官員的已經成為趨勢，這股網絡監督力量與腐敗官員的權利之間形成一種較量。

第二，國家領導重視網絡輿情，網友積極性受到鼓勵。

早在2003年，黨和、就公開了網民身份，向外界展現對互聯網的重視。2008年6月20日，又通過人民網，實現中國較高領導人首次同網民在線交流，再次“開先河”接觸網民，令中共領導人親民形象再次增分。在經歷2008年歲初的雪災和年中的震災之后，的親政愛民形象在民間被廣為歌頌。

2009年全國“兩會”召開前，中新網發起的“全國兩會您最關注的十大問題大型網絡調查”投票，互聯網成為百姓表民情、暢民意、集民智的重要渠道。網友通過網絡發表言論得到傾聽和重視，網絡輿論監督發揮了積極作用，這無疑鼓勵了網友大膽發表自己言論的積極性。

第三，網友回避敏感詞匯，網絡語言表情達意。

沃爾特?李普曼認為，我們在尋求比較公正的見解時往往會堅持我們的成見，其原因除了節省精力之外，還有另一個原因，成見系統也許是我們個人傳統的核心，是對我們社會地位的保護。[2]當前的網民多為年輕人，思想活躍，喜歡新鮮事物，渴望交流，崇尚創新。具有匿名性的網絡虛擬世界，無疑給以年輕人為主的網民群體提供了發揮的空間；同時，由于他們又具有較高的文化素質，思維敏捷，有自己的觀點，使“網絡流行語”的產生具有了必然性。

網絡媒體尤其是各大論壇都對一些關鍵詞進行屏蔽，這就導致了網友無法在網絡上用直白的語言直接表達自己的觀點。在現有的表達渠道下，網民要堅持自己的“成見”，針對一些敏感事件發表異議，就必須用“替代”或“隱晦”的方式。[3]如，當憤青們熱議“封殺湯唯”時，為了回避敏感，寫出來的變成了“圭寸殺殳三易口隹”。

四、網絡流行語背后的公民意識

網民通過網絡媒體發表意見已經產生不可低估的影響，網民不僅通過網絡的信息平臺發表言論交流觀點，更通過實際行動去“人肉”腐敗官員。網絡熱詞的沸騰是公民意識覺醒與蓬勃的表現。

朱學勤教授曾說，公民意識有兩種含義，一是當民眾直接面對政府權力運作時，它是民眾對于這一權力公共性質的認可及監督；二是當民眾側身面對公共領域時，它是對公共利益的自覺維護與積極參與。[4]

“草根民意”借網出海，成功實現了對公共事件的政治參與和意見表達，行使了公眾知情權、表達權、參與權和監督權。由網絡流行詞匯可以看出網友也分為兩派，有積極參與社會公共事件的，也有消極應對的。對時政感興趣、積極參與和關注政治的如“什錦八寶飯”，就表現了網友參與關注時政的積極態度，對的愛戴和擁護。面對當前的一些腐敗現象，網友以狂歡式批評的方式來發泄心中的不滿情緒，所以就有了“國考炮灰”、“裸體官員”、“國家羅漢”、“官癮癥候群”等抨擊官場的網絡詞語的流行。而“醬油黨”的態度卻是托詞敷衍，對政治參與表現出漠不關心。

從政府的角度來說，對人民的這種心理絕不能也充當“打醬油”的角色，而是應該關心群眾的情緒變化，了解政府行為的得失，喚醒人們的監督意識，積極參與社會公共事件。積極地引導民眾的情緒將給政府提供決策反饋機制的渠道和平臺，為營造健康的社會氛圍、構建和諧社會環境創造條件。

五、網絡熱詞：傳達民情民聲、記錄社會進程

每個網絡流行語言的背后都有一個新聞故事，如“正龍拍虎”、“秋雨含淚”、“兆山羨鬼”等。網絡流行語言與典故不同的是，古代的典故是通過口傳的方式，并通過書面記錄的方式流傳至今的，而如今的網絡語言的流行，卻是通過網絡這個平臺、更迅速更快捷地流傳開來的。

現在的網絡流行語言均由當今草根平民撰寫傳播，與目前的社會政治密切相關，成為社會進步的一股激進力量，集普天之下大眾平民之智慧和聲音，兼具傳遞復雜民情民心、記載歷史的意義。■

（作者單位：暨南大學新聞與傳播學院 研究生）

社會現象論文:720例流產患者社會現象分析及流行病學意義

【摘要】目的:探討720例流產患者的病因學及流行病學,以及社會現象分析。方法:搜集2009年上半年我院門診流產患者病例,并進行統計學分析。結果:720例流產患者外來人員與本地人員比有統計學意義;年齡組與學歷組比較有統計學意義;人流組與藥流組比較無明顯統計學意義;大學學歷組與非大學組比較有統計學意義。結論:戶籍所在地、文化程度、經濟狀況等均屬影響未婚早孕者選擇流產方式的因素,選擇藥物流產的最常見理由是懼怕人工流產術。對未婚女青年應加強性健康知識的宣教,減少或避免婚前性行為,對已妊娠者應了解其心理社會因素,正確引導其選擇適合自身的流產方式,以盡可能減少非意愿妊娠所造成的傷害。 720例流產患者以年輕人且25歲以下無學歷打工者居多,她們生活條件差,對自身衛生及保健知識了解甚少,造成了越來越多的年輕化的流產隊伍,對社會安定,婦女自身健康造成了很大的影響,加強對這些外來人員的性知識培訓及產前教育變得尤為重要及迫切,對提高婦女健康及社會安定有重要的意義。

【關鍵詞】流產患者;現象分析

未婚先孕已是屢見不鮮的社會現象,有文獻報道,大約 90%的女性有婚前性行為[1]。為了探討影響未婚早孕者選擇流產方式的心理社會因素,旨在更好地指導其對流產方式的正確選擇,現對我院婦科門診720例未婚早孕者的心理社會因素分析如下。

1 材料與方法

1.1 材料:收集威海市經區醫院婦產科2009年上半年門診流產患者病歷,25歲以下者535例,25歲以上者185例,人流組 422例 , 藥流組298例,打工組 564例,事業單位組156例,大學學歷者103人,非大學學歷者527人。

1.2 方法:采用X2檢驗720例流產患者打工者與事業單位人員比的統計學關系;25歲以下與25歲以上比較統計學關系;人流組與藥流組比較的統計學關系;大學學歷組與非大學組比較的統計學關系。并作T檢驗分析是否有統計學意義。

2 結果

2.1 年齡組與學歷組相比較有統計學意義,P

3.3 學歷組與工作人員組比較大學學歷組,外來人員與本地人員無顯著差異,而非大學學歷組中外來人員與本地人員有一定的差異,P

4 討論

近年來,隨著青少年性生理和性心理成熟期的提前,以及青少年性觀念的進一步開放,“少女懷孕” 事件越來越多地出現在我們周圍。據了解,我國處于青春期的青少年有三億多人,每年有約二千萬青少年進入性成熟期。另外,據中國人口網統計,我國每年做人工流產的少女已經達到150萬人次。正確引導青少年對性的了解,打破青少年性知識盲區,這也需要社會、學校和家長共同重視和努力。

上世紀八十年代以來,由于改革開放受西方文化的影響,我國傳統的性觀念正在逐漸變化 ,未婚青年的性行為有增加的趨勢,未婚先孕、未婚人工流產已成為一個重要的社會問題,以致一些青年女性正受到人工流產并發癥和性傳播疾病的威脅。資料表明[2],目前全世界每年有1500萬20歲以下的年輕女性妊娠,其中多是非意愿性的妊娠,每年有200萬~400萬的青少年進行不安全流產。婚前性行為與道德、法律、傳統習俗相違背,故未婚先孕者在家庭、社會中都難以得到充分支持,其心理社會因素較復雜, 受家庭、社會、傳統習俗、文化程度、經濟狀況等客觀因素影響,極易因恐懼、自卑、后悔而產生不同程度的心理壓力,故難以正確選擇適合自身的流產方式。從表中可以看出,在文化程度組大學學歷組與非大學學歷組相比較,有明顯統計學意義,可見文化程度,經濟條件都是影響未婚早孕者選擇流產方式的重要因素,因為文化程度較低者常因生殖健康知識缺乏而難以正確認識不同流產方式的利弊,盲目地認為藥物流產經濟方便,尤其是合并經濟狀況較差者更是如此。從表中可以看出,觀察組選擇藥物流產的最常見理由是懼怕手術疼痛和損傷,這與未婚早孕者文化程度較低、所接受的性健康和節育避孕等方面知識太少有關,片面地認為藥物流產痛苦小、省時省事。擔心術后無人照顧而選擇藥物流產者占14.1%,這與外來人口通常遠離父母等親人有關。本文兩組外來人口占有率差異有統計學意義,且觀察組以外來人口為主,可見戶籍所在地也是影響未婚早孕者選擇流產方式的重要因素。另有少數未婚早孕者選擇藥物流產的理由是沒時間接受人工流產術,因為其婚前性行為與傳統風俗相違背,羞于在單位領導面前訴說其真實情況,故難以得到準假。

3.2 人工流產作為避孕失敗的一種補救措施,包括人工流產術(負壓吸引術及鉗刮術)和藥物流產,兩者各有利弊,對流產方式的選擇直接關系到流產的效果和安全。醫師在向未婚早孕者提供流產方式咨詢時,不僅要考慮到醫學指征,還要考慮其心理社會因素,向其闡明不同流產方式的適應癥和禁忌癥,引導其選擇適合自身特點且相對較安全的流產方式。同時,應采取切實可行的措施,多渠道地對未婚女青年(尤其是針對外來人員、文化程度較低者及經濟狀況較差者)開展性道德、性健康知識的宣教, 提高她們的生殖健康意識、生殖健康知識水平和對性行為的自控能力,尤其應重視家庭因素對未婚女性的生殖健康觀念及行為的影響,減少或避免婚前性行為,開展避孕知識教育,提高對性傳播疾病、意外妊娠風險的認識,以促進安全措施的使用,預防意外妊娠和性病,對已妊娠者應提供更多的心理支持和幫助,引導其選擇適合自身的流產方式,以盡可能減少非意愿妊娠所造成的傷害,在有條件的醫院可以開展無痛人工流產術和性健康知識咨詢門診,文獻報道對未婚青少年進行性教育有助于減少婚前性行為[3]。研究提示,加強育齡婦女的生殖健康知識教育,減少婚前性行為和意外妊娠的發生率,降低人工流產率對保護婦女生殖健康有重要意義。

社會現象論文:通脹將是全社會現象

當中國的政府官員和經濟學家還在熱議經濟是否已觸底回暖的當下，由美元貶值引發的通脹預期正成為越來越多經濟界人士的關切點。談及通脹會不會再次襲來，張明的觀點很明確：上半年信貸飆升與物價指數負增長現象并存并不矛盾。首先，擴張性貨幣政策一般都要經歷一段時間才能充分發揮效力。經驗顯示，這段“時滯”通常為2至3個季度；其次，本輪貨幣擴張的背景是次貸危機導致的外需下降，由于需求不振，大量信貸資金并未立即進入實體經濟，而是進入了資產市場。這就造成實體經濟持續低迷、物價指數保持在地位以及資產價格飆升并存的格局；再次，CPI的上升主要取決于國內需求的復蘇，而PPI的上升主要取決于國際能源與大宗商品價格的回暖，這二者的恢復都尚需時日。

張明個人的判斷是，通貨膨脹始終是一個貨幣現象，在當前過于寬松的貨幣政策的作用下，通貨膨脹注定會到來。從具體時點上來看，CPI有望在2009年第四季度恢復同比正增長，在2010年下半年達到同比增長4-5％的水平；PPI同樣有望在2009年年底之前恢復同比正增長，但在2010年的表現主要取決于美元匯率的走向以及全球需求能否及時回暖。

作出上述判斷的依據包括：其一，從2009年第3季度起，從2008年11月開始的擴張性財政貨幣政策的效力將更加充分地體現出來；其二，從2008年第2季度啟動的資產價格上漲將會通過財富效應拉動物價上漲，股價與房價的瘋長也可能強化居民的通脹預期；其三，中國大規模基礎設施投資與房地產投資可能拉動全球能源與初級產品的價格上漲，進而導致中國PPI的上漲，最終傳遞至CPI。

很多人擔心，如果再次發生通脹，生活會受到嚴重影響，張明表示：我們在2010-2011年面臨的通貨膨脹，其嚴重程度很可能超過2007-2008年。主要原因在于，導致2007-2008年通貨膨脹的一個根本原因是全球流動性過剩。次貸危機爆發之后，全球央行的定量寬松政策向經濟體中注入了大約5萬億美元的流動性。一旦金融市場與實體經濟反彈，貨幣乘數將迅速上升，可能造成的流動性過剩的程度將遠遠超過兩三年前。一方面，中國國內的信貸飆升本身將造成更嚴重的通脹壓力；另一方面，只要中國政府依然維持人民幣相對于美元匯率的穩定，國際流動性也將通過外匯占款渠道涌入中國國內。在國內外流動性的夾擊下，中國將相繼面臨資產價格上漲與通貨膨脹。

所謂結構性通貨膨脹的概念是虛妄的，這個世界上沒有所有價格同步上漲的通貨膨脹。因此通脹必然是一個全社會的現象。

通脹爆發往往是經濟過熱的結果，我們的風險在于過度重視經濟下滑，針對經濟下滑風險的潛在用力過猛，結果導致與經濟復蘇接踵而來的便是下一輪資產價格泡沫與通脹。當然，通脹爆發之后，經濟可能再度下滑。

在通脹期，就個人投資方面張明也給了投資者一些建議。他說，如果在通貨膨脹發生之前，一個國家沒有發生顯著的資產價格泡沫。我們的建議是，居民可以考慮通過購買房地產’股票與黃金等資產來避險。然而令人郁悶的是，在下一輪中國的通貨膨脹爆發之前，將會率先出現一輪資產價格泡沫。那么在這一背景下，居民的選擇就非常有限的。首先，居民很難通過購買房地產與股票來避險，因為這一時期房價與股價本身就存在泡沫。未來房價與股價的下跌幅度甚至可能超過通貨膨脹導致的居民儲蓄的貶值程度。事實上，推高本輪房價與股價的一個重要因素就是目前的通貨膨脹預期，其次。在次貸危機爆發的一年半時間內，黃金價格已經飛漲。很多分析師認為，當前黃金價格的泡沫已經不亞于之前的美國房地產價格泡沫。歷史經驗證明，黃金對抗通貨膨脹的風險可能被無限夸大了。

在上述分析的前提下，張明對居民的投資建議是：及時，如果需求不是特別強烈，在未來一兩年內可以適當推遲對房產的購買，尤其是避免舉借過多的銀行抵押貸款，因為目前抵押貸款利率處于低位，未來上升的可能性很大；第二，在股票市場投資方面，缺乏經驗的投資者依然可以利用基金定投這一工具，在選擇基金方面應兼顧股票型與債券型。在直接股票投資方面，應重點關注今年3季度之后股市可能重新反轉的風險；第三，在資產價格泡沫的背景下，銀行存款依然是值得考慮的投資。我們認為，本輪資產價格漲跌的幅度將會顯著超過未來通貨膨脹的程度，因此，保留銀行存款以等待新的投資機會，依然是最重要的投資選擇之一、現金為王，在不確定性的環境下依然是最重要的投資法則。

社會現象論文:“社會現象”之我見――釋讀《社會學方法的規則》

【摘要】《社會學方法的規則》是涂爾干的重要著作之一，集中表現了涂爾干對于社會學基本研究方法和研究對象的理念。其中最重要的是對于“社會現象”的解說，他認為社會現象是獨立于人之外的、可以強加于人身上的客觀事物，這是否符合人類學上對于社會現象的看法呢？用文化人類學的角度，我們該如何去理解“社會現象”？本文在人類學的學科背景下，嘗試提出一些看法。

【 關鍵詞】社會現象；社會學；人類學

引言

E' mile迪爾凱姆.埃米爾(1858-1917) ，又譯“涂爾干”、“杜爾干”，法國民族學家、社會學家、哲學家、教育學家和文化學家，法國社會學年刊學派創始人。他認為，對一切社會問題的解釋，全應在社會事實中找原因，而不應在生物學與心理學中找原因。社會學的對象便是研究各種社會事實。社會學的方法也是自然科學的方法，最主要是一種比較的方法。但只有屬于同一社會發展階段的社會事實，才能相互比較。他的《社會學方法的規則》（1895）一書，是這一學派的代表作，對法國影響很大。

根據涂爾干的基本觀點，關于社會現象，他強調兩點。及時是現象的客觀性，強調它應該是事實上存在的現象，以排除那些事實上不存在，而人們主觀上卻認為它們存在的現象；第二是現象的社會性。，他認為只有那些具有“社會性質”的現象，才是社會現象，才是社會學的研究對象。因此本文從“社會現象”的靜態與動態兩方面出發，試圖表達自己的觀感。

本書結構很簡單，但內容很豐富。作者首先在《緒論》中表達寫作本書的目的，即：“從這本書中，大家或許可以明白我研究社會學從何下手，以及從事社會學研究的方向”；其次通過定義“社會現象”，提出觀察“社會現象”的規則以及區分規則現象和不規則現象的規則，并舉實例說明觀點來引出后文的“社會類型”；，則是分別闡述解釋和檢驗社會現象的規則；結論中作者強調了自己的觀點：社會學應該獨立于哲學，只有當把社會現象當作社會的事物時，社會學研究方法才具有客觀性。

一、“社會現象”的靜態觀

作者對社會現象的定義如下：所有“活動狀態”，無論固定與否，只要是由外界的強制力作用于個人而使個人感受的；或者說，一種強制力，普遍存在于團體中，不僅有獨立于個人固有的存在性，而且作用于個人，使個人感受的現象。由此我們可以看出，在作者眼中，社會現象的最基本的特征是“用一種強制力作用于個人的現象”，強制力是其主要的與人們主觀認為的現象分離的客觀存在性。比如中國傳統社會中的“貞潔牌坊”現象，因為明清理學思想的盛行，社會要求婦女一定要保持貞潔，即使丈夫去世也不得改嫁，受人侮辱時一定要以死明志，這樣的婦女給整個家族帶來莫大的榮譽。然而婦女本人在此中所受的折磨無人考慮。這純粹就是社會文化對個人行為的一種強制力作用，而且是一定時期的社會現象。這能很好地詮釋涂爾干關于社會現象的客觀性，即靜態的社會現象的強制力。從人類學角度來說，這種社會現象相當于文化場景，即在一個特定的環境中，兩個或兩個以上的人在其接觸過程中所共同享有的文化體系。個人在這種文化體系中，往往逃不脫那一套約定俗成的契約與交往規矩，即“人在江湖，身不由己”。

涂爾干強調“社會的”一詞，認為這“表示一種綜合的，與已形成的個體現象相脫離的現象”即“構成社會信息的是集體性的信仰、傾向與守則。”我以為用榮格的“集體無意識”能更好地表達這一觀點。某一種現象在其最初形成過程中，經常作為社會的異類存在，隨著社會的發展變化，人們普遍接受的這一現象就容易成為一種約定俗成的規則，而此時，不符合這一規則的現象又被稱為“異類”。慢慢地，當這一種規則已經成了人們不自覺的一種行動時，特別是在小孩身上表現時，就變成了一種“集體無意識”。這種無意識更多的時候是人們難以逃脫的一種文化影響，或者說是一種社會影響。同時，這種影響很多時候是建立在同一社會類型中的，也即人類學所說的文化模式。當一種文化成為模式時，就成了人類行為的背景了。比如說，中國傳統文化中的“不孝有三，無后為大”思想，如今已經成為了中國人的普遍意識，無子被看作一個男人一生中的遺憾，沒有生男孩的女人也往往因此被丈夫冷落。

所以，我們也許可以說，當一種社會類型下的人們形成了某一方面的“集體無意識”，也即具有了某種社會場景時，人們的行為因此形成了某種程度的一致性，此時，這種一致性或相似性的社會行為就成為了一種社會現象。社會現象的背景是客觀的，靜態的，在某一時期保持穩定。

二、“社會現象”的動態觀

書中談及“社會現象”的特性時候說，集體習慣的存在在于連續行為中一種固定不變的形式，及這種形式一經采用后通過人們的交談、教育及文字的傳播等發生的作用。也就是表明社會現象盡管在短期看起來是“一種固定不變的形式”，但是當這種形式一經采用后，就會通過一些手段得到傳播并且發生作用。某種程度上也就是人類學上所謂的“文化傳播”。這是社會現象發生作用的途徑與手段，沒有這個過程，也就沒有社會現象的發生了。作者在書中所提及的“社會潮流”的產生即是如此。

另一方面，社會現象，我們也可以理解為“社會風氣”，后者的定義是：社會的經濟、政治、文化、道德等狀況的綜合反映，是廣大社會成員精神風貌的總體表現。并且，一種社會風氣形成后，具有巨大的穩定性和能動性，它普遍滲透于社會生活的各個領域，廣泛表現在社會成員的各種復雜的社會關系之中，以強大的輿論和社會習慣勢力的形式，左右人們的言論和行動。而其“左右”就是一種控制力，社會的控制力。社會控制指社會以及團體、社區對個人施加的任何影響，其方法和途徑可以是正式的或制度的，如政權、法律、宗教、教育等；也可以是非正式的或制度戶的，如禮節、聲望、閑談、謠言、新聞、時尚、輿論等。故而，從這個層面上來說，社會控制應該是動態的控制過程。舉例來說，當年清兵入關以后，要求所有民眾剪發、蓄發，并聲明“留發不留人，留人不留發”。盡管最初遭到反抗，隨著政府強制執行和時間的推移，人們反而習慣了，以至于在民國時期，剪發倒成了大逆不道的事情。因此，任何一種社會現象的形成過程都是動態的，隨社會和文化的變化而變化。而且更多時候，在形成以后，要經過一定的外力才能加以改變從而適應新的社會環境。

涂爾干在書中還重點分析了區分規則與不規則現象的一些方法和原則。如“事物為數最少的現象不能用來作為事物的標準”；“判斷一個事物是否不規則，首先必須明確規則現象的前提條件，以及表明規則現象的跡象”；“在同一種類中，規則與不規則的現象，根據種類本身的變化情況而定”。作者還對規則現象下了定義：即所謂規則，必須根據各種不同種類的存在條件去確定。它或者是對這些存在條件的機械反映，或者是身體適應這些條件的手段。所以，由這個層面來講，社會現象在規則時候是相對來說穩定的，不規則的時候變化的幅度要更大。而且所謂社會現象還必須按照其前提條件去確定。

動態是的，就如同運動是的一樣。社會本身處于變化發展中，社會的條件也隨著工業社會的發展變化頻率加快，所以，在條件變化較快的前提下，社會現象的形成相對以往要更快，其變化也更快。

總結

從本書中，我們體會到了涂爾干嚴謹的治學態度。他強調要盡量避免主觀性，要在研究中注意事物的客觀性，并且提出了適合社會學研究的比較方法和共變法。“社會現象”的概念始終貫穿全書。其實，相對于社會學的這些方法和規則，人類學又何嘗不是如此，我們強調田野調查，始終要求站在被研究者的角度看問題，這應該是客觀性的好體現。但是，我們也不能忽視一個問題，即任何學科的研究都存在假設，人類學假設了“民族”“文化”的概念，社會學也是如此。全篇中，涂爾干都在建構一個有關“社會現象”的理論，他在敘述社會學研究方法時，一直有一個前提存在，即當用比較方法和共變法研究一個“社會現象”時，這個現象是暫定不變的，因為只有不變，才能研究其橫向性，從而有利于縱向的研究，那么，這便是本文所謂的“靜態”，作者在極力避免“動態”的問題。

涂爾干在其《宗教生活的基本形式》中提出：社會學主要解釋的是能夠對我們觀念和行為產生影響的顯示的實在。推廣之于人類學也一樣，只是人類學者的目標走的更遠，他們希望不僅是解釋“實在”（本民族、本社會的或者異民族、異社會的），更重要的是探討其存在的根源和其發展的趨向，并在此基礎上探究有利于當下人類社會發展的有利因素。如此說來，人類學理應吸取社會學的實踐經驗，了解“社會現象”，然后通過“社會現象”探究“社會本質”。這樣才能更進一步地探討人類的行為活動。

作者簡介 ：傅慧平（1984.6－－），女，貴州大學，在讀碩士，研究方向：社會學

試論言語行為理論中的個人意向性和社會現象——維特根斯坦語言哲學的日常語言分析

論文關鍵詞:維特根斯坦　言語行為　個人意向性　日常語言

論文摘要:后期維特根斯坦提出了著名的“意義在于使用之中”的命題和“語言游戲、生活形式”理論。這個理論對日常語言的考察意義極為深刻，因為它指出語言首先是一種行為，是與其他行為、與現實交織在一起的行為。塞爾和奧斯汀的言語行為理論強調語詞和世界的關系，然而，對人和世界的關系強調不足。言語行為的生成和理解，個人意向性與社會現象的有機結合，需要在人和世界的語境中進行。

1.言語行為理論的歷史沿革及研究現狀

言語行為理論始于20世紀五六十年代，代表人物為奧斯汀、格賴斯和塞爾，各自的理論研究有所偏頗。一派將個人意向性作為言語行為理論的基本概念，其代表人物是格賴斯。意義的生成是由個人;言語行為決定的，說話人試圖通過使受話人認識到其所作所為而產生效果，意義是個人行為意義的產物。按照格賴斯的分析，在實施言語行為過程中其行為本身不受約定俗成的習慣、規則或社會慣例的影響。格賴斯這種看法沒有清楚地說明意義與慣例或約定俗成的習慣的關系，即沒有說明意義如何受到慣例或約定俗成的習慣的支配，同時，用一個人意圖達到的效果來給意義下定琴，會模糊以言行事行為和以言取效行為的界限，因此，只要把意向和慣例或規則這兩者結合起來，就能彌補格賴斯上述見解的缺點。另一派強調實施言語行為過程中社會習俗角色的重要性，其代表人物為奧斯汀和塞爾，其中的代表作品為塞爾的《言語行為》。按照這一觀點，社會約定俗成的習慣、規則和話語語境在決定言語行為意義方面起著關鍵的作用。意義不僅僅是個人意向性的產物，而且也是社會J質例的結果。然而，無論是以格賴斯為代表的主觀主義者，還是以奧斯汀、塞爾和維特根斯坦為代表的客觀主義者，兩種不同派別都會在某種程度上得到聯結或識解，只是對同一現象從兩個不同側面進行論述而已。

塞爾最早的工作是研究指稱理論，在牛津大學的博士論文討論的是意義和指稱問題。他用于研究指稱問題的方法屬于斯特勞森和奧斯汀傳統，把指稱行為看成是說話者在說話和進行其他表達時所施行的一種意向性言語行為。塞爾認為，施行言語行為在一般意義上可以看成是按規則有意圖的行動。使言語行為成為可能的規則是一類非常特殊的規則，他把它叫做構建性規則，它不僅調節先前就存在的諸多行為形式，而且實際上也能為新的行為形式創造可能性。這樣就可以把不同的言語行為類型看成是在語言范圍內提供了不同的制度可能性，而說明言語行為的結構就是揭示構建性規則。

錢冠連指出:“研究言語行為就是研究詞語意義，研究詞語意義就是為了反觀人的思想，反觀‘存在’與世界。這就是言語行為理論的哲學目的的解說。”“語言是存在的家園”，海德格爾說。“沒有語言，存在就無法表現，不能被思考。然而，把語言作為言語行為來研究人的存在則是西方哲學歷經兩千多年才達到的一個思想認識”。后期語言哲學從研究科學語言轉向日常語言研究、‘舊常語言學派并不否認日常語言的歧義性和含混性，但是認為日常語言中的問題需要通過對日常語言的分析來解決，因為日常生活蘊含著真理，普通人的意見應該成為是非的標準，沒有必要人為地設計一套日常語言中本來就沒有的邏輯”。正如粗糙的地面更具摩擦力因而更適合于行走，過于光滑的地面反而易使人滑倒一樣。維特根斯坦說:“我們要行走，所以我們需要摩擦力。回到粗糙的地面上來吧。”因為語言哲學這才真正開始了對現實的關注，真正把現實的人的言語行為作為考察的對象，從而達到了一個富有成果的認識高度。從我們說及時句話的時候起，我們就清晰地表明了要求普遍性獲得理解和同 意的目的，在解釋者進行無限交流的框架內建立起普遍性的認同一致，使人根據相互作用的復雜性來發 現并重新建立規則體系，實現有效性要求。語言的功能不在于反映世界，而是像工具那樣被人用來對世 界作出反應。研究語言就是認識人本身。于是，盡管并非語言學家的自覺，但語言研究終于走上了一個 比較完整的回歸人自身的路線。哲學和語言學經過了千百年的爭論、摸索，最終不約而同來到了透過言語行為來認識人這個焦點上。這不是偶然的，因為語言的確是行為。

著名認知語言學家萊考夫與伯克利大學語言神經理論課題組用近期的電腦神經元活動模擬技術關 于語詞一概念的研究結果，可能從根本上動搖傳統的關于言語行為與人類認知的語言學和哲學理論。傳統理論認定:理性和語言把人和動物區別開來;概念在人腦中有專門的機能區，而這是人類種系特有 的;理性與知覺、行動是分離的。一句話，概念、推理等是“非以身體表現的”，即不體現于人類身體一大腦系統的感覺一運動機能之中。萊考夫卻發現，概念是“以身體表現的”，許多概念直接使用人的身體一大腦系統的感覺一運動機能。萊考夫所舉的一個典型例子就是“抓”這個概念。他們的研究結果清楚地表明，無論是用手去抓一個物件、看別人抓一個物件、想象“抓東西”、還是說出“抓”這個詞，神經元放電區域是同一的(并行頂葉前運動皮質網絡)。這就是說，具體的某行為及對該行為的知覺、關于同種行為的想象以及概念竟然使用的是同一個大腦皮質區網絡。而且，無論是行為本身還是這個行為的概念，其神經活動參數(方向、力等)以及它們的推斷圖式(主體一控制一客體)、執行圖式(角色、方式、狀態各階段等)簡直就是一模一樣。人的思維、語言沒有必要假設為人體、人腦機能之外的存在，他們是“以身體表現”于其中的，即哲學應當是“人體中的哲學”。言語行為理論創始人奧斯汀在《施為性話語》一文中指出，人的言語除了報告真值條件以外，還有一種行事性的言語，它們的主旨不在報告事實，卻是以某種方式影響人們做事，是無所謂真或假的。這樣，他就把問題的討論牢牢地拴在如何通過言語行為看詞語的意義，說話人如何表達(行事性言語也是一種表述)自己的意思上—哲學轉向后相當多的哲學家就是如此看待語言意義研究的。

哲學家認為，以言行事的話語可以繞開哲學本體論的爭論。試看徐友漁舉出的以下三個句子和說明:“他說‘地球圍繞太陽運行’“是真的”;“助人為樂是好的”;“這幅畫真美”。如果將它們當成一般的陳述句，可能會產生難解的關于真善美本質是什么的問題，如果把它們理解為說話人借以表達一種贊同(“地球圍繞太陽運行”這一論斷)、提倡(助人為樂)、欣賞(這幅畫真美)的行為，也許就不至于有爭論。點明了這種哲學思路再來看言語行為理論，我們會知道，奧斯汀他們不是沖著語言而來，他們是“把對語言的理解當成解決基本哲學問題的必要準備”，他們認為“只有對于語言的說明才能獲得對于思想的說明”，他們是在對人的思想進行說明。

2.個人意向性與意義

塞爾從個人主觀性角度將格賴斯的意向概念區分為表述意向和交際意向。前者決定言語行為的內容和言外之力;后者將對言語行為內容和言外之力的理解作用于受話人以達到交際。當塞爾看到格賴斯的個人意向概念無法充分解釋“獨白”，“說話人沒有說話對象”和“說話人不想對受話人產生交際效果”時，塞爾對表述意向和交際意向進行了對比分析，得出了沒有表述意向就沒有交際意向的結論。實際上，這一結論也過于偏頗。一個正常言語行為要獲得成功，應是既有表述意向又有交際意向，一個成功的言語行為應是表述意向和交際意向的互為建構，同時還要看意向的實際內容和意向性的本質。意向性的關鍵所在是滿足條件。當一個說話人說某句話并且意味著某種東西時，他是在執行一種意向活動，產生聲音是他意圖說出那句話的滿足條件的一部分。當他說出一個有意義的語話時，他便把滿足條件賦予這些詞音和記號。因而在說出一個有意義的話語時，他便把滿足條件賦予了滿足條件。說話人有意向地說，“天在下雨”，并且使它具有意義。那么，他將執行一種具有幾個滿足條件的復合行為。首先，他意圖說出這個語句，而說出的那個話語是他的復合意向的這一部分的滿足條件。其次，由于他不僅僅意圖說出這個句子，而且賦予它意義，也就是說，他意味著天在下雨，那么，這個話語就獲得了它本身的滿足條件。而且僅當天在下雨，說出的這個話語便被滿足。這個話語的滿足條件就是成真條件。這個話語是真的或假的，取決于說話人在說出那個話語時世界是不是如說話人有意向將它表達出來的那樣。所以，說話人至少有兩個部分的意向:說出那個話語的意向和關于那個話語應當具有滿足條件的意向。但是，由于說出的這個話語是他的及時部分意向的滿足條件，因此，他的全部意義意向就是將滿足條件賦予滿足條件的意向。

塞爾確立了施事行為分類的四條標準:話語的目的(基本條件)、表現的心理狀態(真誠條件)、話語和世界的關系，即合適方向(先決條件)和命題內容(命題條件)。帶有話語和世界的關系，即合適方向(先決條件)的意識狀態如信仰或欲望或希望或恐懼都是其滿意條件的表征。相信“下雨了”表征下雨的狀態同時表征意志一世界的合適方向。去看電影的欲望表征世界一意志的合適方向。“欲望”而不是“相信”具有世界一意志的合適方向，意向的目的不僅表征事物的狀態如“相信”被理解為表征事物的狀態，而更重要的是給世界帶來變化，現實世界特別是人們自身的行為來吻合意向的內容。如果用滿足條件來分析意向性的話，我們可以看到是人的思維將意向性施加到現實中的對象和事件上面，通過意向性將滿足條件施加到原來的滿足條件之上。如果說話人所說的也是說話人所想的，那么意向的滿足條件不僅僅是說出這句話的聲音，而這聲音應有進一步的滿足條件，如“斷言”的真值條件、“保障”的義務條件和“指令”的服從條件。如果我說“巴黎經常下雨”，意向的滿足條件不僅僅是說出這句話，而是具有詞一世界合適的方向的真值條件“巴黎經常下雨”。這就是所說的意向性地將滿足條件施加在滿足條件之上。“命令”的滿足條件不僅是去做被命令的事情，而且之所以這樣做是因為命令本身，它的自身所指功能。“保障”的滿足條件不僅僅是這一動作必須發生，而是它自身所指功能，意向產生話語，話語包含著世界一意志合適方向的滿足條件去完成自身行為。

3.社會現象與意義

約定俗成的習慣、規則和社會慣例構成社會現象，社會現象組成言語行為可能性條件。塞爾從先驗的意義上強調約定俗成的習慣、規則和社會慣例的重要性。首先，語言的社會習慣不能取代個人意向性，但個人意向性只有依照約定俗成的習慣、規則和社會慣例才起作用。阿佩爾和哈貝馬斯主要也從理性的交往能力人手，側重對語言交往活動中的人類思維能力的考察，所以他們的語用學通常被稱作“先驗語用學”或“普通語用學”。塞爾認為，實施言語行為不是盲目性事實，絕大多數類型的言語行為與制度性事實有關。其次，建構性規則系統使制度性事實成為可能。對語言在構成制度性事實方面的特殊作用加以解釋。語言是根本的人類制度，這是就以下意義而言的，即其他制度，諸如貨幣、政府、私有財產、婚姻、游戲等都需要語言，或至少需要類似語言的符號系統的形式，而在某種程度上語言的存在并不需要其他的制度。，相同的建構性規則系統受不同語言的不同約定俗成的習慣制約。例如，在實施“保障”這一言語行為時，不同語言的表達形式有所不同，體現不同約定俗成習慣的表達形式都來自相同的建構性規則，即“保障”首先要盡義務，其次是為受話人利益著想，這是保障制度的建構性規則。

奧斯汀的語言現象學是圍繞語言和世界之間的關系而展開的，因為語言現象學所研究的是“什么時候我們會說什么，在什么情況下我們會用什么詞”。顯然，我們應說什么是與語言之外的“情況”密切相關的，只有在我們的語言與語言之外的實在或世界保持適當的關系時，我們的“說”才是適當的，或者說我們的語言才正常地發揮作用。為了說明社會實在的客觀性，塞爾提出三個基本概念:及時個是建構性規則概念。他特別強調，完成以言行事的行為就是去從事一種由規則支配的行為方式，因而規則在言語行為中占據著非常重要的地位:規則決定著從事某個具體言語行為的必備條件。他區分了兩種規則:一種是調節規則，即用于調節先前存在的行為方式，如禮儀規則等;另一種是構成規則，即不僅是調節而且創造或規定了新的行為方式，如游戲規則等。前者的目的是為了調節一種預先存在的活動，這種活動的存在在邏輯上獨立于規則的存在;后者的目的則是為了構成一種活動，這種活動的存在在邏輯上是依賴于這些規則的存在。在他看來，以往哲學家在規則問題上的困惑就是因為混淆了這兩種規則，特別是用調節規則來代替構成規則。他明確指出，一種語言的語義學應當被看做一系列構成規則的系統，而以言行事的行為就是按照這種構成規則完成的行為。“這樣，一切言語行為都應當被看做由構成規則支配的語言活動，換言之，人類的一切語言活動都屬于構成性行為，構成規則決定了我們用語言去完成的一切行為”。第二個是集體意向性概念，指的是人們相互合作開展工作的能力。第三個是功能強加，人們具有把功能強加于那些本質上不具備該功能的實體的能力。由集體意向性而建構制度實在，其關鍵要素就是把一定種類的功能強加于實體，在這時候實體不能或不能僅僅按照它們的物理構造來發揮功能，而只能按照足夠多的共同體成員對它們作出的持續的集體接受和承認(即承認它們具有一定地位，并由于該地位而具有一定功能)來發揮功能。所謂的“地位功能”都固定地采取這樣的建構性規則，即X在情境C中算作Y。例如，如此這般的一張紙在美國算作錢、如此這般的一個人在美國算作交警，等等。言語行為給語言研究提供基礎的方式，也為進一步研究社會實在提供基礎。

社會現象論文:淺析體育社會現象之性質一社會學的視角

論文關鍵詞:體育社會學;功能主義;沖突理論;符號互動理論;社會現象

論文摘要:從社會學功能主義、沖突理論和符號互動理論出發，對體育社會現象的性質進行了綜合剖析，同時對社會學理論進行了簡要評價，指出體育對社會既具有多方面的正功能，同時也會給社會帶來負面影響;體育主體在體育社會中彼此發生著互動作用，這種互動具有積極和消極兩種性質;社會學的三種主要理論各有優勢，但也存在不足之處。將三種理論觀點有機地結合起來才能地闡釋體育社會現象和問題。

目前，在體育人文社會學科的研究中，運用社會學的方法和手段對體育社會現象和問題進行實證調查的研究相當普遍，并取得了一些可喜的成果。但是，運用社會學理論對體育社會現象進行理論闡釋的理論研究則不多見。理論研究的缺乏必然影響體育實踐的發展，同時也會障礙體育社會學學科整體的建設和發展。因此，有必要加強這方面的研究工作。為此，本文擬從社會學的三種主要理論:功能主義(理論)、沖突理論和符號互動理論出發，對體育社會現象之性質進行剖析，并對三種社會學觀點進行簡要評價，以加深我們對體育社會現象以及社會學理論的理解，為推動體育社會學理論研究做一些有益的嘗試。

1、體育對社會具有正功能—功能主義觀點

社會學功能主義的觀點認為，社會是由相互聯系的部分組成的有機整體，社會的每個部分對整個社會都具有一定的功能，社會各個部分之間以及各部分與社會整體之間都相互依賴，互相影響。共同具有的價值觀和意見一致性是社會秩序和穩定的基礎。主要代表人物是美國的帕森斯(Talcott Parsons，1902一1979)和墨頓(Robert King Merton，1920一)。

功能主義強調社會功能、共同的價值觀以及社會秩序和穩定。它可以幫助我們認識體育的社會功能，進而有助于揭示體育的發展規律。按照功能主義的觀點，體育作為社會的一個組成部分，對社會具有一定的正功能。體育的功能根本上取決于體育自身的特性。按照我國目前對體育的一般認識，體育具有競爭性、健身性、教育性和娛樂性四大特性。由此，我們認為體育至少應有以下五個方面的社會功能。

1. 1體育有助于人們在其他社會生活領域獲得成功 競爭性是競技體育的本質特點，通過運動實踐，它能夠培養運動主體一一運動員的競爭精神。同時，競技運動又具有協同特征，可以培養運動員的合作精神。通過教育手段還可以幫助他們獲得技能、能力、勤奮、體育知識、自律、機智以及健康等品質和素一質。這些精神、品質和素質能夠幫助運動員在較大的社會領域獲得成功。“‘在友好的競爭中播下的種子，改日在其它領域將會結出豐收的果實”。對觀眾而言，通過觀看運動員的比賽和表演，他們可以了解頑強拼搏、努力工作、同心協力、遵守規則以及作為團隊成員的重要意義。這些品質同樣有助于觀眾在社會生活領域和工作中獲得成功。80年代，中國女排“五連冠”所孕育的“女排精神”就曾經激勵著億萬國民為振興中華而努力工作。

1. 2體育能夠增進參與者的身心健康　健康不僅僅指身體方面，不單單意味著體質增強，它還包括心理的健康。大量研究和事實表明，參與體育活動不僅能夠增強人的體質，還能減輕人們日常生活和工作中的緊張感和憤怒感，同時也能減輕焦慮感和壓力，獲得愉快的心理體驗。而親身參與體育活動還是社會交往的一種手段一種美的體驗，甚至是一種藝術享受。對球迷而言，通過體育可以充實閑暇時間，可以調節單調的日常生活和工作。通過欣賞運動員的精彩表演、優美的動作以及運動員所表現出來的體育精神，還能體驗到體育比賽所帶來的美感。因而，球迷通過體育可以獲得更大的幸福感、生活滿足感，以及健康的心理。

1. 3體育有助于維護社會秩序和社會穩定　體育可以作為一種社會整合力量。事實上，體育是一種將分散的潛在的社會成員團結一起的社會機制。不同性別、年齡、不同種族、社會和文化背景的人們往往由于對某個著名運動員和球隊的興趣，而產生認同感、親近感和集體歸屬感。這些是通過其它方式所不能獲得的。同樣。運動員對球迷，社團和國家也會產生認同感這種認同和歸屬感對維護社會秩序和穩定都有著積極的意義另外，體育還為人們提供了發揮精力的適當活動場所，從而減少或避免了人們把過剩精力用于危害社會方面，討社會的穩定也起到積極的作用。

1.4體育通過增進國民健康，可以節省國家醫療開支，提高勞動生產率，進而促進社會生產力的發展　加拿大多倫多大學為政府機構提供的一份研究報告指出，由于開展健身活動，企業職工平均生產效率提高了4.3%。美國梅薩石油公司發現，經常參加體育活動的職工平均每年病假27小時，保健費用173美圓。而不參加體育活動的職工平均每年病假44小時，保健費434美圓。美國著名經濟學家舒爾茨在論證人力資本投資時說過:“延長公民的壽命和增強他們的體質，不僅提高了勞動力的數量，也提高了人力資源的質量。”他認為保健措施在人力資本投資中占據首要位置。正是基于經濟利益考慮.許多企業開始鼓勵職工積極參與體育活動。

1. 5體育作為一種產業領域能夠為社會創造財富，提供就業機會　在一些體育產業化的國家，體育產業已經成為新的經濟增長點，為社會創造著巨額財富。美國1987年體育產業總產值是587億美元，1988年達到631億美元，1993年超過700億美元。體育產業的增長速度如此之快，以至于一些美國體育社會學家驚呼:體育是美國較大的產業”。在英國，體育產業年產值近刊億英鎊，超過汽車和煙草業的產值，每年為社會提供近37. 6萬個就業機會。

2、體育對社會具有負功能——沖突理論觀點

與功能主義不同。沖突理論認為，社會是由具有不同利益的群體和組織組成的，為了權力、榮譽和資源，群體和群體或組織之間進行著不斷的斗爭，一部分人居支配地位，就意味著另一部分人將遭受壓抑。在一定條件下.沖突對社會是有益的。沖突理論對社會現狀持有批判態度。其主要代表人物是美國的科塞(Lewis .Alfred Coser 1913一)。

沖突理論由于強調社會沖突，并對社會現狀持批判態度，因而能夠幫助我們認識體育社會中存在的社會問題，從而引起我們對不良體育現象的警覺。根據沖突理論的觀點.體育在許多方面會給社會，帶來危害。

1)作為一種整合力量，體育有效地充當著“鴉片”的角色，麻長了大眾對社會的不滿情緒參與體育有助于轉移觀眾的注意力英國“足球流氓”就是一個很好的例子。它基本上是由收戈低微的工人和失業者組成在國際比賽中，當他們的球隊失敗后，他們常常通過攻擊外國人來顯示“過分的、令人尷尬的愛國主義。既充滿暴力的民族主義”。而實際上，他們則是在通過體育來發泄對自身社會地位和經濟狀況的不滿。可以說是體育轉移了英國‘足球流氓”對資本主義剝削制度的不滿情緒這種注意力的轉移無疑不利于貧窮問題的解決。

2)助長了社會、性別和種族的不平等。就社會不平等來說，由于體育過分強調競爭和獲勝，因而二者仿佛成了體育的代名詞。體育似乎成了少數運動精英們的專利，而大眾則淪為沙發上的球迷”。他們花更多的時間觀看比賽而不是參加運動.由此喪失了體育的主體地位。球迷們因為運動不足而生出種種現代文明病來。這種體育主體的‘異化”對人類的健康和體育的發展都將會帶來無窮的后患。另外，體育已經成為一項大的商業活動，握有強大權力的管理者利用公眾和政府的、、偏愛”，從球迷那里獲得巨額收入，從政府那里得到免稅特權，同時享有“合法”的壟斷地位。體育的職業化、商業化和官僚化產生了精英制度。少部分所有者和運動員成為大亨和明星，而絕大部分運動員則成了墊腳石。更為嚴重的是，在職業運動巨額收入”光環”的引誘下。成千上萬的青少年正冒著萬分之一的成功機率毫無顧忌地踏上“崎嶇不平”的體育人生。

體育中的性別歧視也是一個不容忽視的國際問題。在過去兒十年里，婦女體育確實有了巨大的變化。無論是參加體育運動的人數，運動項目或是運動成績，同過去相比，都有了很大發展和提高。但是，我們還應該注意到這樣的事實:體育組織的主要領導、經理和管理人員、運動隊的主教練等職位女性依舊很難得到;女子運動很難爭取到象男子運動那樣數量巨大的社會贊助，而一名男子著名運動員的年薪甚至就超過一項女子運動計劃的經費;大眾傳媒在體育報道中則帶有明顯的性別歧視，它們對女性運動員的報道大多集中在性方面，而不是她們的成就和努力拼搏精神.等等。這一切都表明體育中的性別平等還只是一種理想。

種族不平等是標榜人權的美國社會的一種頑疾。盡管美國黑人運動員在許多運動項目上取得了顯著成就，但是在體育的其它領域他們依舊受到不平等對待。比如一些運動組織的主要領導、經理和職業隊教練等職位，黑人很難占有一席之地。另外，體育也易于造成黑人相對高的貧困率。一方面，美國社會廣泛而嚴厲的職業歧視使得許多貧窮的黑人青年無法得到條件較好的工作。于是他們試圖憑借自己體能的優勢極其努力地訓練，以便將來能夠從事大學和職業運動。來改變自已鄙微的社會經濟地位。另一方面，媒體對黑人運動明星的報道進一步鼓勵更多的黑人青年將其全部青春投人到體育運動中去。這樣過分集中于體育的做法已經使黑人青年忽視了自己的學業。這是極其令人悲哀的做法。因為從事職業運動的機會非常“稀缺”，獲得大學運動獎學金的運動員只有百分之1一2將來有機會從事職業運動。以至于一些美國專家呼吁黑人青年應把更多的時間花在圖書館而不是運動場上。

中國職業籃球運動中發生的俱樂部同中國藍協的矛盾，同樣表明了社會沖突的普遍性。1998年剛剛孕育幾個月的“職業籃球聯盟”因不合規定而二流產”。1999年十大俱樂部因不滿藍協對某些俱樂部重組的決定聯名揚言罷賽，最終以藍協的讓步矛盾暫時得以緩和。其根本原因則是權力和利益的沖突。

中國籃協作為中國籃球運動的較高權利機構具有的，并控制著職業籃球發展的重要資源。它代表的是整個中國籃球運動的利益，其根本宗旨是提升中國籃球運動的水平。而職業俱樂部代表的則是各自母公司的利益，這種利益首先是經濟利益。俱樂部的首要目的就是進行資本積累，進一步擴大母公司的影響。這是職業運動的本質。然而，在現有體制下，俱樂部是多有投入而沒有產出，母公司和俱樂部自身的經濟利益受到損害。維護利益是職業聯盟建立的關鍵因素。由于目的不同，沖突在所難免。在目前職業運動法規尚不健全的情況下，一旦發生矛盾，自然要維護中國藍協的權力、地位和利益，而犧牲俱樂部的局部利益。但是，今天聯盟雖然解體了，可問題并沒有得到根本解決，利益沖突依然存在。矛盾的掩蓋將會延緩中國籃球職業化的進程。職業運動聯盟是職業運動發展的必要保障。在職業運動發達國家，都存在由各俱樂部法人代表組成的運動聯盟。這一組織形式是職業運動發展的必然選擇。我國也不例外。

3、體育社會中的互動現象—符號互動理論觀點

功能主義和沖突理論都屬于社會學的宏觀理論，關注的是社會中較大的社會間題，這些問題影響大多數人。符號互動理論則是屬于微觀社會學的范疇，它關注的是一些相對較小的具體的社會問題。符號互動理論的主要觀點是，人與人之間的交流是通過符號來進行的。符號包含著一定的信息，它在人和人的相互作用中具有一定的中介作用。人可以通過符號相互適應，共同行動。比如，運動員與教練員或球迷之間，大眾傳媒與運動員之間的交往都以一定的符號作為中介來實現，交往的主體之間會產生相互影響。該學派的主要代表人物是美國的布魯默(Herbert Uorge Blumer, 1900-)。

按照互動理論，如果我們認為一種情況是真實的，其結果也可能會是真實的。也就是說，如果運動員認為他們能夠贏得一場比賽的勝利，他們就會有可能獲勝。

有經驗的教練往往都有這樣一個共識，通過向運動員灌輸某種思想，他們便能夠做得很好。這其中最重要的就是運動員是勝利者的思想。如果使他們樹立必勝的信念，他們將會只考慮勝利，而從不去想失敗。這樣，比賽中取勝的機會就會很大，因為作為勝利者的形象迫使他們只去考慮確保獲勝的動作和技戰術。同樣，如果運動員認為自己會失敗，他們就不會贏得比賽的勝利。這種必勝的信念和自我意識都是通過運動員與教練以及運動員之間的互動產生的。也就是說，來自于人們之間的社會交往。

美國職業運動中為什么黑人球員占多數，并且成績?根據互動理論，我們可以做如下解釋:在同黑人運動員交往時，教練往往傾向于認為他們“有運動天賦”，而這種成見則來自于美國社會對黑人的普遍看法。這種觀點對教練同黑人運動員的交往有著重要影響。由于黑人運動員“有運動天賦”，于是教練員往往就為黑人運動員制定高于白人運動員的標準。黑人運動員將被迫更加努力訓練以達到這一較高的標準。這可以部分地解釋，為什么在同一個球隊里，黑人運動員往往比他們的白人同伴。

女性為什么大多數愿意選擇諸如有氧舞蹈、游泳、體操或者網球等“女性”運動呢?是因為在社會生活當中，性別偏見常常使家長和老師去阻止女生參加諸如籃球、足球、拳擊以及其它所謂的男子運動。想參加這些運動的女生則被認為是“不男不女”，有傷大雅。結果，許多女性都有意回避這些運動，通過選擇有氧舞蹈、游泳等所謂的“女子運動”來對這種觀念作出反應。

符號互動理論同樣可以用來說明中國足球的“恐韓”現象。近年來，中國足球在對韓國足球的比賽中屢戰屢敗，于是，有人喊出了“恐韓”。這次，在英籍教練霍頓帶領下再次沖擊世界杯未果，許多人又將原因歸于“恐韓”情節。其實，中國足球的“恐韓”癥與媒體的推波助瀾不無關系。在媒體的一再喧嚷下，“恐韓”氣氛彌漫著整個中國足壇。這自然會對運動員產生消極影響，容易使他們形成畏懼韓國隊的自我意識。這種意識一旦被來自外界的力量反復強化，必然會對運動員的心理和行為產生負面效應。在賽場上就會表現為行為失常。盡管霍頓被媒體一致認為是一位善于調動運動員積極性、鼓舞士氣的不錯的洋教頭(至少在失利之前是這樣)，但是，終因力量單薄，抵不過外界強大的“恐韓”壓力，而不能扭轉乾坤。這種負面的影響應當引起體育界和社會關心中國足球的各方人士的足夠重視。

4、關于三種社會學理論觀點的評價

以上我們考察了三種不同社會學理論及其對體育社會現象的解釋。這三種理論都是從不同的角度來闡釋體育社會現象的，各自都有自己的優勢，但同時也存在理論上的缺陷。功能主義強調了體育對社會整體的積極作用，但卻忽視了體育對社會的消極影響;強調了社會的穩定和一致性，忽視了客觀存在的社會沖突和矛盾;沖突理論則過于強調體育中的矛盾、沖突和消極方面，而忽視了體育中的秩序、穩定以及其它積極方面;互動理論關注的是體育微觀現象，卻忽視了對宏觀體育社會現象的研究。因此，只有將三種理論結合起來，我們才能夠得到關于體育的更加、更為科學的認識。比如，功能主義和沖突理論觀點的結合可以提供一種更為均衡的觀點:體育既是有益的也是有害的—而不是有益或有害的。互動理論對其它兩種觀點也能起到平衡作用。比如.我們來看一看沖突論的假設:英國足球流氓的暴力是一種愛國主義的表現。但是，這并不意味著，或僅僅反映了流氓的愛國主義，因為從符號互動主義的觀點來看，足球球迷暴力也反映了運動員、裁判員和球迷之間的互動。這種相互影響的原因(既符號)可能來自裁判的誤判或偏袒、運動員的不良言行、教練員的無理，或者球迷的粗野行為等。由于足球運動不象籃球、排球等運動那樣容易得分，因而球迷對進球的期望值很高。一場比賽，對于先失球球隊的球迷來說，會不斷地受到渴望得分的折磨。如果始終都不能進球。他們的失望就會不斷積累。在上述種種誘因的作用下，球迷會對一些誘因產生共鳴，進而形成一種激憤的群體情緒。這種情緒會進一步加劇他們的失望程度，最終就很有可能在球迷中引發暴力。我們再來考察一下功能主義的假設:體育能夠使運動員發展諸如運動技能、勤奮、自律等品質，這些能夠保障在其它生活領域取得成功。但是，這并不總是對的。因為符號互動理論認為，大多數業余運動員并不使自己的運動技能達到職業運動的水準，他們把運動僅僅看作是娛樂而不是艱苦的工作。

5、結束語

作為一種社會現象，體育有著多方面的積極功能，其貢獻和積極影響是巨大的;但是，體育對社會也會帶來一些負面影響，這也是不容忽視的;體育主體在體育社會中彼此發生著互動作用，這種互動具有積極和消極兩種性質。

社會學的三種主要理論觀點在解釋體育社會現象時都發揮著重要作用，它們都是從各自不同的角度來認識體育社會現象的，都有各自的優勢，但是也存在理論上的不足。三種觀點沒有優劣之分，將她們結合起來，我們才能對體育社會現象有一個較為客觀的認識。

社會現象論文:“克隆人”技術與其社會現象背后的華而不實性——對“克隆人”技術與社會的另類解讀

摘要：“克隆人”是當今世界的流行話語，但在它的背后卻深藏著一種華而不實性。我們該如何看待克隆人技術，我們又該如何為生物技術的健康發展創造良好的社會環境呢？我們需要的只是平靜、踏實和秩序。

關鍵詞：克隆人； 技術； 華而不實

引言

作為科技哲學的學習與工作者，我們一直關注著生命科學和生物技術的發展與進步。我們總感覺到生物技術的發展與人類的社會生活狀況及健康關懷密切相關。由于現代生物技術的發展還不能給我們更多的經驗事實來顯示它對社會的巨大作用，人們對它的認識只能在很大程度上處于理論推測和美好展望階段。作為生物技術領域之一的克隆技術，它對人類社會生活的影響可能是很深遠的，但是這些年來我們對它的認識也多半停留在觀念與假想階段。

關于“克隆人”問題，自1997年以來，不僅是一個科技熱點，而且作為一個社會熱點為人們所廣泛關注。“克隆人”真的要呼之欲出了嗎？“克隆人”有沒有實現的可能？有沒有意義？對此，人們已經發表了很多并非毫無道理的言論。早在1997年第6期的《自然辯證法研究》上就發表了邱仁宗先生（國際人類基因組組織倫理委員會委員）的“克隆技術及其倫理學含義”的文章和一組九篇關于“克隆人”問題的筆談，后來又陸續發表多篇與之相關的論文。這充分反映了我們科技哲學界對此問題的密切關注。

如今五年多過去了，我們本來不想再去湊那個熱鬧而對這個似乎老生常談的話題再議論一番。但是事至今日，只要你打開網絡、電視和廣播，翻開報紙和雜志，總會有關于“克隆人”的新聞、言論不斷涌現。現在非常明確的是，“克隆人”的問題并沒有終結，它也許是一個常談常新的話題。從1998年的錫德(richard seed)到2001年的扎沃斯（panos zavos）、安蒂諾里（severino antinori）、布瓦瑟利耶（brigitte bossilier）等被媒體稱為“科學狂人”的人物，一直要試圖完成“克隆人”的“偉業”來顯示人類智慧的偉大和對自然界限的克服，就必然有人去評議“克隆人”。對此，我們有疑義和困惑，也有自以為是的一些新認識。我們帶著并非反科學與反技術的態度，通過對“克隆人”技術層面和社會層面問題的描述與思考，我們不得不說“克隆人”熱是華而不實的學風與社會盲從的產物，是在當今技術時代人們對技術高度崇拜、技術狂熱幻想與對技術現象思維高度敏感性相結合的產物。在此，我們同時初步分析了在現代市場經濟條件下，發展生物學和生物技術應持的心態和適宜的社會環境。

1 動物體細胞克隆技術的不完善性

在此，我們有必要重述一下事情的來源。在1997年2月27日出版的《自然》第385卷上，英國羅斯林研究所的威爾莫特（i?wilmut）博士及其同事發表了題為“從胚胎和成年哺乳動物細胞繁衍的后代”(viable offspring derived from fetal and adult mammalian cells)的研究論文，宣布了一例采用成年母綿羊乳腺上皮細胞作為細胞核供體，另一只母羊的去核卵母細胞為受體，經過細胞核移植后，植入第三只母羊的子宮發育成為一只與核供體母羊遺傳性狀一樣的小羔羊，名為“多莉”（dolly）。其實，威爾莫特的論文包括兩項實驗結果：一是用綿羊胚胎細胞核移植獲得了七只小羔羊；二是用綿羊的乳腺上皮細胞核移植獲得了一只羔羊，而實驗所用的重組卵子數量是277個。利用胚胎核移植克隆出羔羊七個，具有一定的重復性，是可信的。在此之前已經有別的生物學工作者在小鼠、豬、牛、羊等哺乳動物身上，已有不同批次的成功試驗來證明。所以說用胚胎核移植克隆哺乳動物的技術是可行的。〔1〕 但是，用成年動物的體細胞核移植的成功率是如此之低！我們試想，如果沒有“多莉”的出生，有“成功率”這個概念嗎？這只能說明體細胞克隆技術遠遠沒有達到成熟的地步，甚至其可行性也有讓人懷疑的地方。

不但我們這樣想，而且有思維能力的人都會這樣去想，如果能用體細胞克隆出及時個“多莉”，則應該能克隆出第二個以至于更多的“多莉”來。必須強調的是，科學事實應該是可復核和可以重現的，能重復實驗是科學研究的基本規范。實驗性科學成果，只有在取得多次或大量的重復后，才能被科學界認可。在科學史上，物理學家韋伯曾宣稱發現了引力波，但是由于沒有被別的科學工作者重新發現而始終沒有被承認。讓我們吃驚的是，這個發表在《自然》雜志上的自然科學成果被學術界、新聞界、政界、一般公眾如此迅速地接受了。我們不禁要問：這到底是《自然》雜志世界學術性的深遠影響呢？還是人們“正因為是不可能的，所以我們才相信”的潛意識心理在作怪？我們不禁還要問：只有一例“多莉”羊的誕生能充分證明已經高度分化的哺乳動物的體細胞在適當的條件下可以去分化、重新獲得遺傳的全能性嗎？這是一例判決性試驗嗎？我們能在沒有更多的科學事實面前、不假思索地就認為這是生物學史上劃時代的一場革命嗎？我們所有斷言的理由充分嗎?

對這些疑問的答案我們不得而知。我們只知道自然界中有些界限是不容易或不能突破的；我們只知道科學與技術不是一回事；我們只知道成熟的技術是達至目的的有效手段；我們只知道沒有切實可行的克隆技術是不能實現“克隆人”的夢想；我們還知道如今五年多過去了，“克隆人”沒有誕生，一切一切的喧嘩隨著時間的推移而煙消云散了，留下的只是一片片虛無!

2 “克隆人”部分社會層面問題的不實性

（1） “克隆人”的風險性

被媒體譽為“克隆羊之父”的威爾莫特在美國《科學》雜志上發表文章也指出了克隆技術的不完善性，例如克隆動物的大多數在胚胎階段就失敗了，成功率很低，并且產下的動物胎兒不是死胎就是有畸形。這樣極不成熟的技術，如果隨意應用于人身上不是失敗就是極不安全的，使當事人或“克隆人”冒著巨大的生命風險或健康風險。“我們相信在細胞核克隆上的科學爭論仍不能澄清時，試圖去克隆人類是危險的和不負責的。”〔2〕并且在移植操作過程中，一旦細胞核受到任何機械性損傷，就有可能發育出有缺陷的后代。與其這樣，又何必去克隆人呢？對人類的繁育來講，克隆技術是不是有些畫蛇添足呢？

（2） “克隆人”的不必要性

現代人類社會是人丁興旺，世界各國（特別是發展中國家）都還在為控制人口數量的持續增長而努力，根本沒有必要去復制人。盡管有人說這項技術可以幫助不育或失去孩子的家庭解除痛苦，提供一種新的生育行為選擇權。但是這樣的家庭在數量上又有多少呢？有必要花費大量的社會資金、資源和智力為極少數人的特殊需要服務嗎？這樣的研究目的充分而正當嗎？況且現在不是已經有比較成熟的“試管嬰兒”等輔助生育技術來解決不育問題嗎？為什么要寄希望予一項尚不成熟甚或不可能的技術呢？

（3） 尊重女權的社會心理的抵制

依照動物克隆的技術操作程序，培養“克隆人”，既需要婦女提供卵細胞，以便為了獲得去核的空卵，還必須借助于婦女的子宮來孕育克隆胚胎。因為人們也許永遠無法去制造或合成生命原點之一的卵子，同時人們也不可能在短時期內模擬出人體子宮那樣的適合生命孕育的精致環境。不但在女權主義者看來，就是我們一般人看來，在整個將要施行的“克隆人”技術操作過程中，婦女始終處于一種“工具”的地位。如果充分考慮到婦女的心理因素并尊重女權而不能隨意增加其非正常排卵、懷孕和分娩的風險與痛苦，則“克隆人”是缺乏廣泛的社會支持基礎的。“克隆人”要比正常的生育復雜得多，也并不充滿詩情畫意。人們似乎在做著一項背著石頭上山這樣的事情。

（4） 社會屬性的不可復制性

眾人皆知，人是生物屬性和社會屬性的統一。人之所以為人，更主要的是由于其具有的社會屬性，因為“人是一切社會關系的總和”。現在我們大都明白了已不可能克隆出諸如“希特勒”、“愛因斯坦”那樣的人物了。每個人都有其所處的特定的生活環境，其人生際遇與所處的家庭環境、教育環境和社會環境是緊密相聯的。“克隆人”的神話迎合了部分人渴望與眾不同并成為天才人物的某種期待心理。但是理智的人們，一定不要被卷入遺傳決定論的漩渦。那不過是個不切合實際的夢幻！

總之，基于技術層面和社會層面的理由與現實來看，“克隆人”真的是華而不實的！

3 兩點啟示

在“克隆人”研究與爭論熱后進行一番冷靜地思考，將有利于人們正確地理解現代生物技術及其價值，同時也會有益于生物學、生物技術的健康發展和人類社會的進步。

（1）重樹科學精神，調整研究心態

通過對這幾年“克隆人”熱的思考，可以看出：世界范圍內的生命科學（醫學）界，似乎有一種比較普遍的浮躁情結。例如，昨天你宣布克隆出個綿羊，今天我就聲稱克隆出個猴，明天他又計劃去克隆出人來，并且和大眾媒體緊密配合。這其實是人們在市場經濟條件下科學精神缺失、功利心切和“爭及時”思想的一種表現。這不能僅僅責怪生物學（醫學）工作者，這也是社會環境使然。我們的市場經濟社會是重結果、重實效而不重過程的。但是作為生物科學工作者，還是要樹立科學精神，實事求是，勇于實踐和創新。不去做一些華而不實的研究工作，而是要踏踏實實地做好基礎性研究工作，在知識儲備充分的情況下再去及時地實現技術上的轉化，從而造福于人類。記得我國生物學家、中科院院士鄒承魯先生曾說過：“要成為一個有成就的科學家，需要奉獻出他的全部時間和全部精力，他沒有‘第二職業’，他也沒有過多的兼職，過多的拋頭露面。”這對于那些頻頻上媒體和約見記者以及被記者約見的科學工作者來說終歸是一種善意的勸告吧！

我們以為，動物體細胞克隆的低成功率本身就是一項很重要的基礎性研究課題，關鍵之處也許還是我們對生命的本質和運動的機理了解得太少、太少了。如果弄不清這些最基本的生命機理而總是在做“克隆”，仍不可避免失敗的結局。還有，動物界的“克隆”和植物界的“克隆”的內涵是一樣的嗎？現在所有的動物（人）克隆技術均需要借助去核的卵細胞，并要移植到子宮中去孕育，離不開雌性動物，能說是真正意義上的無性繁殖嗎？這里面的深層次原因是什么？生物學家們弄清楚了嗎？

我們深信，生物技術（包括克隆技術）的進步肯定還是要取決于基礎研究的深入發展。沒有對生命的本質及其運動機理進行長期的研究而獲得的更多知識，是不可能對生命個體進行正確操縱或改變的，有的只是對生命個體的傷害。在這里，智慧與耐心缺一不可。必須進一步強調沒有深厚的基礎則不會有高水平的科研成果。這些道理也需要政府科技決策與管理部門和社會公眾明知。

（2）正確認識生物技術，創造良好社會發展環境

新聞媒體以少有的陣勢介紹或炒作了克隆技術，并且以克隆人的技術幻想，讓莫明其妙的驚喜、憂慮和恐慌充滿我們的社會，造成了許多人對克隆技術的誤解。這是不利于克隆技術和其它生物技術的健康發展。其實，對科學技術的評價應該建立在對科學技術的正確理解基礎之上。

新聞媒體對促進公眾理解科學技術、塑造公眾的科學態度的作用是廣泛和深遠的。媒體要以科學的態度來宣傳科技成果、傳播科學知識、弘揚科學精神，對一些還不成熟的科學概念不要夸大、炒作。同時，我們也殷切地希望生命科學工作者在面對公眾對生物技術的誤解時，不應該保持沉默，而是要擔負起普及生命科學知識的重任，把提高與普及結合起來，為促進公眾理解科學做出自己應有的貢獻。只有這樣才能給生物技術的發展創造出一個良好的社會環境。

我們以為，認識生命的終極目的是為了更好地善待生命，而不是傷害生命，善待生命也就是善待我們人類自己。生命是充滿神秘的，這種神秘在給生物學家們提出難題的同時，也使生物學領域成為最能激起人類去竭盡智力的重要領域之一。但是，“科學不是可以不勞而獲的——誠然；在科學上除了汗流滿面是沒有其他獲致的方法的；熱情也罷，幻想也罷，以整個身心去渴求也罷，都不能代替勞動。”〔3〕

在生命科學領域，我們也許更需要的只是平靜的心情，熱情、扎實而有秩序的工作。這是一項偉大的事業，需要踏實、勤奮和充滿智慧的人們來完成，也需要我們這些普通人實事求是地為之吶喊助威！

社會現象論文:后現代社會現象的影像化標本

[摘要]《絕望主婦》是一部繼《欲望都市》之后美國最熱門的電視連續劇之一。從歷史進化的角度看，或許是用現代的甚或是前現代的“落后”眼光，在觀看已經發生的“未來”故事；但是，從影視藝術批評的角度來說，卻可以是跨時空，跨文化的審美觀照。正因為如此，也許可以從《絕望主婦》所展覽的后現代社會“影像化標本”中，看出“只緣生在此山中”的人們所看不到的別樣風景，并能以“世外之人”的視角，洞察到經歷了工業化的美國家庭主婦為什么絕望而瘋狂的隱秘。

[關鍵詞]美國電視劇　《絕望主婦》　后現代社會　后工業化　社會文化意義

序

《絕望主婦》(Desperate housewives)，是一部繼《欲望都市》(Sex and the City)之后美國最熱門的電視連續劇之一。該劇2005年夏季由美國ABC電視臺播出。不僅創下了本土收視率的高峰，更在全球多個國家熱播。成為當年電視界最耀眼的風景之一。而今，該劇對于家庭題材與女性題材的影視藝術創作的影響力與日俱增。

盡管如此，對于該劇的評論卻一直處在“隔靴搔癢”的境地，不能對電視觀眾盡到開導的職責，以至于不少受眾雖然被該劇情節刺激得很興奮，卻始終沒有明白這個電視“故事”究竟是個什么樣的“東西”。因此，很有必要對其社會文化意義進行深入的評論，以引導觀眾在熱情冷卻之后進行有益的思考。

本文作者是后工業化時代――后現代社會的旁觀者。因而，從歷史進化的角度看。或許是用現代的甚或是前現代的“落后”眼光，在觀看已經發生的“未來”故事；但是，從影視藝術批評的角度來說，卻可以是跨時空、跨文化的審美觀照。正因為如此，也許可以從《絕望主婦》所展覽的后現代社會“影像化標本”中，看出“只緣生在此山中”的人們所看不到的別樣風景，并能以“世外之人”的視角，洞察到經歷了工業化的美國家庭主婦為什么絕望而瘋狂的隱秘。

“絕望主婦”生存的時代背景

就在慶祝西方工業化完成的歡呼聲停息不久，一些學界有識之士驀然發現：工業化帶給后工業化時代的并非都是美夢與鮮花，而是遺留了許多消極后果，尤其是給無數的家庭埋下了隨時可能引發矛盾沖突的禍根。目前引起人們廣泛關注的后現代社會現象，尤其是關涉到社會的細胞――家庭的不良生活現象，其實有很多都是工業化社會的后遺癥在后工業化時代的惡性蔓延。

用后現代主義理論家的價值標準來判斷，美國是世界上最早進入后工業化時代的國家之一，因而，美國的社會生活應該表現出許多后現代社會現象。這樣的社會現狀，必然會在美國電視劇中有所反映。《絕望主婦》就是在美國后工業化背景下制作的后現代社會現象的“影像化標本”。

在西方國家的后工業化背景中產生的后現代社會現象，會具有哪些顯著的特征呢?對此。我們不妨先聽聽后現代主義研究者的看法。

無庸諱言，“后現代”一向被認為是歧見紛呈、難以界定的概念。不過，后現代主義研究者堅持認為：后現代社會比起所謂現代社會、前現代社會，不僅具有明顯不同的“文明進化”痕跡，而且可以說，它本身屬于人類社會的一個特征鮮明的“歷史階段”。由于他們的深入研究和執著傳播。對于這個概念的闡釋逐漸清晰起來：有人認為，“后現代無疑是指新的科學技術得到普遍運用的時代，或者更確切地說。是高科技時代”：也有人認為它是“從工業社會向以服務性行業為主的后工業、后現代的信息社會過渡……”的“新的時代”。哈佛大學教授丹尼爾?貝爾把這種服務業取代工業的重要地位的社會，稱為“后工業化社會”；也有學者認為這是一種“完成工業化以后”形成的社會狀況。

可以說，《絕望主婦》是應運而生的。因為。后工業化發展到今天，美國作為率先完成這一歷史嬗變的國家，應該會有人用流行的傳播方式，記錄這個時代的存在及其發生的故事。

在后工業化時代，作為社會細胞的家庭，無可避免地會出現嚴重的危機。這是由于發生于工業化時代的現代女權運動，以及濫觴于工業化時代的自我中心主義、性解放的泛濫，早就埋下了可能導致無數傳統家庭解體的禍根。而“主婦”是最能夠切身感受到這樣的危機的家庭成員，因而圍繞著她們發生的故事，也最能夠體現后工業化時代所發生的社會狀況。這也許是《絕望主婦》的編導選擇“主婦”作為主角的潛在原因。

在“極度非道德化”的社會中瘋狂的“絕望主婦”

《絕望主婦》沒有采取宏大敘事的創作策略，而是通過“私訪”家庭秘事。揭開后工業化時期“主婦”們的生活內幕。因而，該劇的故事背景設置在一個平平常常的美國郊區小鎮的街區――紫藤街(Wisteria Lane)。

紫藤街雖然是一個尋常街區。可是發生于其中的秘事卻很不尋常。特別是肆無忌憚的性行為、絕情絕義的離婚、夫妻間敏感于紊亂性關系而爆發的“冷戰”等等，使所有主婦的家庭無一完好：頻繁發生的兇殺、謀殺等案件，暴露出卑鄙而殘忍的邪惡人性，使鄰里關系處于相互戒備、高度不安之中。所有這一切，讓不少家教嚴謹的觀眾中途罷看。可見，這是一部具有強烈的負面沖擊力的異樣劇作。

其實，該片并沒有血腥的暴力場面，也沒有不堪入目的淫亂鏡頭。那么。為什么會導致觀眾中途罷看呢?

這涉及到兩個方面的問題：其一，倫理原則；其二，家庭觀念。

從倫理原則的角度講，之所以接二連三地發生野蠻、陰毒的兇殺、謀殺等案件，是由于工業化時代培植起來的自我中心主義在后工業化時代惡性膨脹，致使諸如“誰有權利來決定社會問題?誰是規定準則并強制遵守的主體?”，這類曾經不是問題的問題，在后現代社會卻成了一個誰也無法回答的問題。從尼采宣布“上帝死了”開始，西方世界的傳統倫理觀念逐漸失去了，僅僅依靠法制又被不斷地證明“無法從根本上解決道德問題”。于是，傳統意識形態建立起來的“道德譴責也就不復存在”，新的社會氛圍“整個極度非道德化”。

在《絕望主婦》所展現的生活場景中，由于“極度非道德化”而導致的具有破壞性的社會問題，比比皆是。該劇的畫外音，屢屢對這類社會現象進行總結性陳述。下面，僅選擇“第三季”中的幾個畫外音片斷：

第五集(開場白)：

在這個街區，你碰到的每個人都可能是破壞者。……破壞的藝術每天都在這個街區發生。

第十二集(結尾的畫外音)：

這個世界危機四伏。所以我們都會尋求保護。……為了安全感，我們不得不行動，因為我們知道世界上的某個地方，有想傷害我們的人。

第二十一集(開場白)：

每個人都可能遇到這樣的情況……年邁的老奶奶走在街上，聽到身后傳來可疑的腳步聲；生意人看到車窗上映出別人的身影：店主感覺背后頂著一把刀……在那一刻，一個普通人成為受害者。

這個看似安全的世界，剎那間充滿了危險

從家庭觀念的角度講，性關系紊亂、離婚頻仍。導致了無數家庭的分崩離析。造成了由孤獨的人群構成的大眾(離散)社會。有學者追究其根源指出：“罪魁禍首”是伴隨著工業化而發生的女權運動和性解放。因為，現代女權主義“從根本上動搖了家庭在意識形態方面的基礎”：而性解放“則是對家庭的神圣性的公開蔑視”。不幸的是，這些在現代工業化進程中撤下的種子，在后工業化時代開出了“惡”之花，結出了“惡”之果，讓生活在這個時代的人們尤其是無數的主婦們吃盡了苦頭。

正如《絕望主婦》第三季第十八集“畫外音”所言：“孤單的身影總是隨處可見，……他們向自己的盆栽傾訴心事，與自己的寵物分享秘密，和自己的電視機爭吵不休……”，就是沒有一個親人和自己一起喜怒哀樂，哪怕是過24小時最平淡乏味的家庭生活。后工業化時代的美國，科技力量強大無敵、經濟發達富裕無比而優越感十足，不幸的是竟然有那么多人的家庭生活如此的凄涼!

《絕望主婦》中那些在后工業化社會背景中生活的主婦們，受到血腥暴力的威脅。那種惴惴不安的生活，使她們難以體味到在傳統的和諧社區中生活的美好。與此同時，她們又經受著泛濫的性解放的不同程度影響；家庭成員“對家庭的神圣性的公開蔑視”，導致；中撞傳統家庭倫理規范的婚外情、嫖妓、畸形性行為、同性戀等接踵而至，離婚、準備離婚、分居、出走等已是家常便飯。總之，主婦們的家庭支離破碎了。傳統家庭的溫馨、幸福、美滿，從“孤獨的人群形成”的大眾(離散)社會中漂離遠去。

生活在這樣的景況中的主婦們，能不絕望嗎?能不瘋狂嗎?

跋

要之，《絕望主婦》是一個后現代社會現象的“影像化標本”。它通過電視影像所鋪陳、演示的美國一個郊區小鎮的家庭生活情景，讓人們觀覽到形形色色的后現代社會現象，體驗到特征鮮明的后現代精神心理及其價值觀念。編導以無情而尖刻的悲觀主義手法所展現的一個個風韻猶存卻不再迷人的主婦、一個個矛盾重重而不再幸福的家庭。可以讓進入全球化時代的電視觀眾，體驗到一種家庭關系、鄰里關系乃至整個社會人際關系的深度危機。從而“回憶”工業化怎么使人蛻變成了“異化主體”：并在觀賞那一幅幅藝術化的后現代社會“真實瞬間”時，思考一個問題：完成了工業化的西方世界，是否需要在后工業化時代矯正工業化給家庭生活留下的后遺癥，是否需要對于家庭關系、人際關系以及與之相關的倫理原則和家庭觀念進行一次重建?

社會現象論文:張志強:諷刺社會現象的同時有著強烈的人文關懷

《煩著呢》是李昌銀近年來創作的諷刺幽默小說的結集。當前,中國社會正處于急劇的社會轉型期,存在著心態浮躁、自我放縱等種種問題。大家可能還記得當年文化衫上的“別理我,煩著呢”的口號。《煩著呢》一書,正是通過描寫社會中普通人物的生活,反映了中國當今社會處于轉型期的種種問題,成為了解當今社會變遷的一個窗口。《科長煩著呢》中的科長、《烤驢》中的縣紀委的科長、《一對熊掌》中的廠長、《撞車》中的科長等,雖然都有不同的官職,但屬于小官,仍屬于社會中的小人物。小說以小見大,通過一系列的情節,刻畫了這些人物的真實形態,暴露了他們的丑態,展現出了轉型期中國社會面臨的種種失范。小說用幽默的筆法,將一些“嚴肅”與“滑稽”的場景放在一起,起到了對比、加深印象的作用。如《烤驢》中縣紀委到鄉里調查干部腐敗問題,小說通過“王副鄉長” 在寫檢查時紀委王科長參與烤驢,繼而發現弄錯被調查者,而這個被調查者卻又自己檢討出不少問題等描述,將官場的趨炎附勢、虛偽、腐敗等刻畫得淋漓盡致。

在諷刺社會現象的同時,《煩著呢》卻有著強烈的人文關懷。這種關懷,既有對人類美好情感的歌頌,如《純潔的雪蓮花》中對愛情的贊美;也有對人類命運的擔憂,如《帥狗李小二》中對人類未來的關心等。小說在反映現實的同時,也起到了“笑中有刺”、“以笑叱正世態”(魯迅語)的作用。在獲得閱讀快感的同時,也能引發讀者對相關問題的思考。昌銀在從事實業之余以寫小說為樂,說明他本身就是一個具有人文關懷、具有社會責任感的人。

每年春節晚會上,小品受歡迎。小品之所以受到歡迎,是因為小品采用夸張的手段反映了社會的現實。可以說,昌銀這部小說集中的小說,好些作品都可以改編成小品。好書好命運,還可以深度開發。如果這些作品能改編成小品或動漫的話,無疑將加大小說的影響,也將會帶動圖書的銷售。

社會現象論文:論扶人社會現象兩重性:事實與價值

【摘要】如今扶老人事件在社會中的處境越顯尷尬，法律在具體的司法實踐中問題重重。公平原則與證據規則的不當適用使得司法判決的結果讓人們在道德層面上難以接受。法律的評價需要服務道德正義的評價，從而保護合法權益，引導善良行為，維護公平正義。

【關鍵詞】價值；法律評價機制；輔助風險承擔

一、從扶人事件出發探討真理與價值

真理性原則體現真假、是非的原則，它要求人們的思想和行為高度地符合客觀對象和本質規律；價值原則是體現人類活動的功利性原則，它要求人們的思想和行動較大限度地滿足人們的社會需要。前者求真，后者求善，二者在實踐中辯證統一。在此理論的基礎之上，我們來看近年來的扶人事件，以試圖用二者作為認知和評價事實的工具，求得最接近真理的判斷。

2006年11月南京彭宇因攙扶摔倒徐老太而被控撞人，雙方多次調解因其無法求證事實而被法官以公平原則判決彭宇補償原告40%的損失，賠償45876元。案件的判決所帶來的巨大的影響力，在社會上產生了一系列的非正面的社會效應。2010年12月，福州一位年過八旬的老伯摔倒，圍觀人群中竟無一人出手相助，就在兩名女子試圖將其攙扶起來之時，旁人的一句善意提醒又讓她們縮回了手，老人孤獨的躺在冰冷的馬路上直到生命終結。2015年9月8日晚，女大學生小袁攙扶倒地老人而被該老人家屬以“不是你撞得你為什么要扶？”而要求大學生小袁賠付醫藥費等損失，而小袁也因此陷入扶人門事件。

在曾發生的149起扶老糾紛事件中，真相查明率超過了90%，但是對84起惡意訛人者，32起肇事者冒充扶人者的案件中，處罰率幾乎為零。當客觀事實判斷不足，真理難現無法認知之時，我們應當基于何種價值標尺來衡量事實，做出最接近與公平正義的評價？

二、法律評價機制價值分析

（一）確定合理的價值向度是社會評價的任務。社會研究的很多領域之所以出現“公說公有理”“婆說婆有理”的情況，一個重要的原因是研究主體的價值觀不同。案中的彭宇實施了幫助他人的行為，并不是被道德所正面評價的，但是卻被法院判決要求承擔一定的法律責任，那么此時就產生了一個不可回避的問題：助人為樂這一具有道德性的行為本身在道德層面上的評價是肯定的，但是卻被法律進行了否定性的評價。同時，由于法律本身的性和指引性使得這一非正面的評價得以形成一定的社會影響效力。此時，以何種價值觀作為判斷的標準？是以摔傷老人的損害事實為由，以充分基于弱勢群里憐憫之心適用公平原則兼顧弱勢利益，還是以社會誠信的傳統美德為據，以確實考慮有利于鼓勵社會善良風俗適用法定證據責任保障公共善舉？

在此類案件之中筆者認為，當民事案件事實不清真偽不明之時，適用公平原則進行價值平衡是有待商榷的，法院判決是存在法律適用問題的。在此法官雖然想兼顧公平，扶助弱者，但如此判決，無故被訛之人何嘗不是弱者？本文的目的在于，為規范案件事實不清之時適用舉證責任歸屬的問題，以試圖用法律制度為此類行為的評價提供一個最接近于認知價值的判斷。以鼓勵樂于助人這一善良行為，同時懲罰打擊惡意訛人者，扶起曾經“跌倒”的人心。

（二）法律認知評價事實的相關問題。下面主要就“公平原則”的采用，案件的關鍵環節――舉證責任問題以及加強對訛人者的相關處罰等方面，進行闡述。

1.“公平原則”是否在本案適用。《侵權責任法》第二十四條有關規定：受害人和行為人對損害的發生都沒有過錯的，可以根據實際情況，由雙方分擔損失。在此類案件真偽不明無法確定侵權行為是否存在時，適用公平責任就存在行為人這一大前提的缺失，所以賠償所適用的原則上存在法官“經驗主義”。法官在實質上忽視了裁判的行為應當符合“依法”的嚴格執業要求并且應當“引導社會善良風氣”的司法責任。因而，就出現了今年9月份老人家屬以“不是你撞的你為什么要扶？”來要求女大學生小袁為倒地的老人負責等一些列鄭州“彭宇案”，天津“彭宇案”，安徽“彭宇案”。在此處，“彭宇案”的失敗就在于法律的缺席，而且法官的推理并沒有向善，更違背了社會公序良俗之“良”。由于法官的判決所采用的“公平原則”方式判賠，使得人們所普遍認可的助人為樂的行為被否定性評價，一方面他違背了誠信友善的主流價值觀，另一方面，加劇了人們對司法的不信任。

2.舉證責任的風險承擔問題。在此類“扶人案件”中，只有90%的案件可以查明真偽，那么剩下的10%真偽不明是如何裁判，如何符合程序正義實質正義就是一門非常嚴謹的法律技術科學。《較高人民法院關于民事訴訟證據的若干規定》第二條：“當事人對自己提出的訴訟請求所依據的事實或者反駁對方訴訟請求所依據的事實有責任提供證據加以證明。沒有證據或者證據不足以證明當事人的事實主張的，由負有舉證責任的當事人承擔不利后果。”根據這一規定，筆者認為彭宇案的原告徐老太和小袁案的被撞老人家屬都必須對自己所提出的主張所依據的案件事實提供足以證明的證據。如果案件事實無法證明，法院又無法查清真相時，原告理應承擔敗訴的風險后果。所以，在事實狀態真偽不明之時，我們應當嚴格適用舉證責任，盡管會因無法舉證而傷害到可能真的存在被侵權的受害者。

3.法的輔助風險承擔。值得關注的是，我國部分省市已經開始在國家現有法律的基礎上，在區域內相繼出臺了相應的法規，也就是現在所說的“好人法”，通過法律來保障現場救助行為。比如今年杭州市人大常委會通過《杭州市文明行為促進條例》，其中規定，被救助者主張其損害室友救助人造成的，應當依法承擔舉證責任，沒有證據或證據不足以證明其主張的，依法由被救助人承擔不利后果。救助人因被救助人捏造事實、誣告陷害而發生的費用，有權依法向被救助人追償。另外，北京上海等地也相繼出臺了相近的醫療急救服務條例。從法律制度層面上對于救助行為進行事前的規范，用以預防和保護此類行為的合法權益，通過法律道德行為提供一個合法從善的指引，以實現社會的公平正義。

4.嚴格法律懲罰。正如前文中提到的應教授文章中所言，多年以來，由于認識上的問題，法律的實施力度不足。在84起扶人恩將仇報的案例中，僅僅只有1例受到了扣留的處罰，但因違法人員已滿70周歲，依法不予以執行；在32起肇事者冒充好人的案件中，又對肇事行為進行處罰的，但是沒有對冒充好人行為進行處罰。刑法第265條的詐騙罪相關規定，詐騙公私財物，數額較大的處3年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金。而對于惡意訛人者所要求賠付的醫藥費及相關費用數額巨大，早已構成刑法所述的詐騙罪的犯罪構成標準。應當進一步將該行為置于刑法的調整之下，從而有效地打擊此類惡性社會事件以正社會不良風氣，保護無辜受害者的法益，重塑社會道德。

三、從社會道德層面評價案件背后的價值

2015年10月支付寶推出了全新保險項目――扶老人險。支付寶在“我的保障”中新增扶老人險，只需3元人民幣就能享受一年期的“扶老人險”，其間較高可獲得2萬元的法律訴訟費用，并提供全年的法律咨詢服務。來自支付寶的統計數據顯示，該險上線三天就有2.6萬人參與投保，其中，2.4萬投保用戶為80后和90后。筆者認為，盡管支付寶出臺這項業務無疑帶有商業利益色彩，在一定程度上卻為此類案件提供了一份潛在的保障，但企圖通過這樣商業保險的形式來推動社會道德的提升，解決扶不扶這一社會難題明顯是不夠的。

在中華民族中的傳統文化重視“善”，這正是道德的源泉和體現，也是助人為樂性質的道德性根本。在案例中彭宇和小袁如果事實上確實沒有撞到老人，那么他們主動去扶老人并送去醫院的行為是非常正當、有道德的。然而從處于道德層面上的正當行為的法律評價機制上看，影響行為道德性因素實際上是行為人的行為是否來源于其應承擔的義務。那么從這個邏輯的推理來看行為人的行為并不應當承擔其額外的責任負擔。究竟這一并無義務相對應的原始救助行為是否要承擔本不應當屬于助人為樂的風險義務？道德行為是否必須要捆綁風險，承擔額外的被訴責任？也是目前人們在助人為樂的這一道德行為面前顧慮不前的主要考慮因素。

四、小結

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是中華民族幾千年來的傳統道德美德，而如今扶老人事件在社會中的處境越顯尷尬。除了面對舉證難，和對訛人者處罰力度不夠之外，法律在具體的司法實踐中依舊有很多問題，如何以有效手段遏制此類行為，亟需法律為其提供支撐和保障。而除了依靠法律和制度層面的解決之外，還應當呼吁道德的歸位，一方面弘揚和宣傳中華民族傳統美德，另一方面還要結合時代背景，建立適應社會發展需求的道德教育體系，提升社會文明程度。讓每一個好人敢做好事，讓每一個壞人得到懲處，重樹人們對于道德和司法的信仰，以正社會風氣，讓每一個救助者更加安心從容有保障地幫助他人，仍然需要國家、社會和個人多方參與和共同努力。