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社會生活論文:社會生活中小學語文論文
一、在網絡廣播影視中學語文
電腦的運用，軟件的開發，使學生提高了學習的效率。因特網的興起，給學生帶來了巨大的信息資源。以往聽廣播，只聞其聲，不見其人，這種情況容易調動學生的想象力和思考，使學生聯想主持人的表情、動作和語言。有些電臺播放的歌詞非常優美，就像一首首的現代詩一樣。對此，教師可指導學生抄錄下來，并反復地記憶背誦一下，就可以陶冶學生的情操。另外，有的電臺還播放一些名家散文或者小小說。當這些文章配著動聽的音樂以聲音的形式呈現在學生耳邊的時候，對學生來說，無疑是一場聽覺大宴。比如，在學習老舍先生的《養花》時，我把中央電視臺“藝術與人生”欄目搬進了語文課堂，獲得了成功。我是這樣做的：教室內移開講臺，模擬中央臺布置。任選4名準備好的“老舍先生”，他們在一陣熱烈的掌聲中走上臺。教師任主持人，臺下學生都是觀眾和記者。就課文中的中心思想，老舍先生是如何養花、如何愛花的這些主題，教師、學生和“老舍先生”進行了良好的互動。教師與學生像朋友一樣平等對話，各自選擇適合自己的角色去參與學習、參與實踐。當學生的理解有偏差時，教師及時精妙地加以點撥。師生在交流中對課文的中心思想和主要內容有了更加深入的了解，同時在交流中讓學生的思想境界得到了提高。
二、在平時與人的交流中學習語文
語文是一門需要在現實生活中實踐的學科，我們說話其實就是語文在生活中的呈現。當我們聽了一個故事之后，把它完整地敘述給小伙伴們聽；當我們放學回家后，把24小時的見聞感受告訴父母；當我們走在大街上，邊走邊描述一下環境的變化；當我們跟父母去菜市場，與小商販討價還價，這些都是在生活中運用語文的表現。另外，在我們的生活中，有許多生活閱歷豐富的老人，他們經歷過很多我們聞所未聞的事情，傾聽他們的故事也是提高語文能力的一個過程。在傾聽中，我們可以聽到許多奇聞軼事或者民間俗語。這些鮮活生動的語言恰恰是我們平時語文課堂上所缺乏的。
三、在謎語對聯歇后語笑話中學語文
中國的文化博大精深，有很多流傳下來的俗語和笑話等。這些古老的語言中蘊含著豐富的文化，如謎語這一形式。猜謎語其實是一種文字游戲，謎語有謎面和謎底兩個部分，一個字、一個動物或者一件事物，都可以通過謎面的形式來形容出來，然后人們根據提示來猜出謎底。有些漢字的謎面，讀起來生動有趣、概括能力強，當我們猜出謎底之后，就會非常輕松、愉悅地就記住了這個漢字的特點。當然，有的謎面概括的知識就更豐富了，如有的是對地名的描述，有的是對人物特點的概括。這樣的謎語，既鍛煉了學生的思維能力，又豐富了他們的語文知識。在猜謎的時候，教師可以鼓勵學生積極參與，要求學生自己以班內同學的名字為謎底設計幾則謎語。學生熱情高漲，一則則精彩的謎面被設計出來。如：“夏日里的渴望———是清風（施青峰）”“結婚———成親（程欽）”……總之，抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，語文課程資源就無處不在。
四、引導學生在社會生活中實踐語文
語文學習應該是把已有的語文知識投入生活實踐，在實踐中提高、發展的一個過程。所以，我們不僅要在生活中學習語文，更要融入生活，在生活中實踐語文知識。
（一）生活中需要語文知識來進行點綴
在語文課上，學生都學過擬人、比喻這些修辭手法。對此，教師就可以讓學生活學活用，運用這些修辭給班級書寫文明用語，為校園樹立新風。于是，“小草在成長，請勿打擾”“不要弄臟小草的綠裙子”“悄悄地來，悄悄地去”“你給我愛心，我奉獻綠蔭”等一條條充滿童真童趣、樸實無華的警示語從他們的大腦中迸發而出。“產品”一旦為生活采用，學生就能感受到語文在生活中的用處非常大，從而使他們有更大的興趣去學習語文。
（二）探索社會生活中的神秘地帶
我們都是一個個普通的社會成員。對學生來說，社會上有很多他們想觸及的“神秘地帶”，比如，城市水資源污染程度如何呀？革命圣地南湖有什么典故呀？衛星是怎么發射到太空的呀？我們在教學的過程中，要充分考慮到學生的這些好奇心，帶領學生去深入到大自然和社會中考察研究，并鼓勵學生積極地進行運用實物實地考察法、文獻資料論證法與合理想象、推理法寫出科技小論文或考察報告。
（三）糾正社會生活中的語文“病癥”
社會生活中存在著許多不規范使用語言文字甚至錯誤使用語言文字的現象，對語文教學有一定負面影響。與其“嚴而守之”，不如“以攻代守”。因此，在語文課上，我經常向學生灌輸一種意識：人人爭當語言文字小醫生，為規范語言文字的使用做貢獻。于是，學生經常能從店牌、廣告牌、電視字幕、報刊雜志中找出錯別字、病句，從家長、教師、同學、節目主持人的話語中找出不規范的、錯誤的表達。變大社會為小課堂，讓學生帶著語文課堂的收獲走向社會生活，這樣，一個“在學中用，在用中學”的良性循環系統就產生了。
五、結語
總之，語言來源于人類勞動，也是人類豐富多彩的生活實踐。通過關注學生生活世界，教師在課堂教學中要讓學生在已有的生活經驗的基礎上來學習語言，著眼于他們看到乃至體驗到的真實的生活世界，引導學生在社會生活中學習語文和在社會生活中實踐語文，從而讓語文教學滲透生活，讓語文教學返璞歸真，在語文學習中體現語言學習的以人為本理念。雖然，我近兩年來的教學實踐也取得了較好效果，但仍有許多環節需要繼續去探索，從而讓語文與生活結伴同行，讓語文因生活而精彩，讓生活因語文而輝煌。
作者：滕玉華 單位：河北省青龍滿族自治縣草碾小學
社會生活論文:淺談思品教學社會生活化教學研究論文
粵教版思想品德教材圖文并茂，體式新穎，以其獨特的編排風格和鮮活豐富的內容引導學生感悟人生的意義，認識和解決成長中的系列問題。該教材特別注重學生的生活經驗，貼近學生的生活實際，以清新、親近的魅力吸引著學生，體現了在生活中體驗，在體驗中感悟，在感悟中成長的教育新理念。因此思想品德教學必須將理論知識與現實生活結合起來，將課堂學習與生活實踐結合起來，讓學生在體驗生活的過程中掌握知識，發展能力，培養高尚的情感，樹立正確的價值觀。
一、新課導入生活化
前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說：所有智力方面的工作，都依賴于興趣。興趣是好的老師，它是學生獲得知識、開闊視野的重要動力。濃厚的學習興趣可以使人的各種感官處于最活躍狀態，有效地誘發學生的學習動機，使學生自覺地集中注意力，全神貫注地投入到學習之中去。要激發學生的學習興趣，充分調動學生參與課堂的積極性、主動性，好的方法就是從學生感興趣的、為他們所熟知的日常生活入手，使新課導入生活化。
以八年級思想品德《明辨是非》一課為例，我將取材于學生生活中的一件小事打抱不平引入課堂，學生感到親切，興味盎然。我隨即拋出一個思考題：到底什么叫打抱不平？并把電視連續劇《水滸》中的主題曲中的歌詞路見不平一聲吼，該出手時就出手引入課堂，讓學生充分討論，得出打抱不平應該是正義感的體現，說明案例中的當事人不能明辨是非，沒有正確的是非善惡觀。接著又引導學生聯系生活中的實際，講述自己看到或聽到的有關正義與非正義的實例，自然而然地導入新課。在輕松、愉快的學習氛圍中，學生帶著濃濃的學習興趣與我一同進入新課教學活動。
二、課堂教學組織形式生活化
心理學研究表明：在民主、寬松、和諧的環境里，在平等、友愛的師生關系中，學生的情緒容易受到感染，容易激發學生學習的積極性，從而讓學生自主參與課堂教學，自主大膽地進行探索。此時學生的思想開放、思維活躍，容易產生聯想，產生靈感，容易發現問題，提出問題，容易獲得創造性的思維成果。要達到上述目的，教師應給學生創造一個民主、寬松、和諧的教育、教學環境。
教學實踐表明：根據教學內容的不同，依據學生的心理特點和個性差異特征采用生活化的課堂教學組織形式，能給人耳目一新的感覺，使課堂收到良好的教育、教學效果。同樣以《明辨是非》一課為例，當師生共同進入新課學習后，師生之間就開始以自由暢談的形式展開教學活動，圍繞在現實生活中我們為什么要樹立正確的是非善惡觀這一主題，讓學生結合生活實際，談談各自在現實生活中是如何做的，從中體會選擇善良正義的人作為自己的榜樣的重要意義。整堂課師生始終是在一種民主、寬松、和諧的教學環境中進行的，學生都積極、主動地參與教學活動，獲得良好的教學效果。
三、教學情境設置生活化
法國教育家盧梭認為：教育應讓學生從各種活動中、從生活中進行學習，通過與生活實際相聯系，獲得直接經驗，主動進行學習，反對讓學生被動地接受說教，或單純地從書本上進行學習。創設教學情境就是模擬生活，使課堂教學更加接近現實生活，以引起學生的好奇和思考，是激發學生求知欲和內在學習興趣的有效手段。
創設情境所選用的材料必須是與課堂教學內容有著內在聯系的、貼近學生生活實際的、真實的、典型的、有代表性的材料。例如，我在執教八年級上冊《自尊自信》教學中，運用多媒體設置了兩個直觀的生活情景。一是在公共汽車上，一名中學生坐在老弱殘疾專座上，旁邊站著一個老人。二是一名學生拿著一份調查問卷表向一個老人做調查：老頭，填個調查表好嗎？老人頭也不回地走了。學生通過討論交流感受，得出了尊重他人就能得到他人的接納，尊重他人就是尊重自己的結論，同時學生也體驗到了禮儀的重要性。這樣，巧用教材內容設置情境，設置出人性化的教育氛圍，在潛移默化中影響了學生，達到了潤物細無聲的效果。
此外在教學中，教師還應該鼓勵學生走出課堂，走向校園、走向家庭、走向社會。英國學者麥克菲爾指出：
任何道德教育課程如果局限于教室里，不指向社會現實，實質上不是道德教育，是非道德教育。因此，在課前或課后，教師應該有目的地要求學生開展采訪、調查、訪問等形式的實踐活動。以《匿名世界的游戲規則》為例，我在教學之前，首先讓學生做了一個社會調查：讓學生去調查社會上或身邊經常上網的人，調查他們上網的目的是什么，他們如何看待上網，上網的后果等。然后讓學生根據調查采訪的資料，寫一篇《我們如何正確上網》的調查報告。學生通過實際調查采訪，認識到網絡是把雙刃劍，從而也明確自己今后該如何上網。這樣處理教材，既鍛煉了學生的能力，又讓學生在活動中獲得了體驗和感悟。
思想品德教學，須讓學生用心去經歷，用心去體驗，體驗生活的酸甜苦辣，體驗他人的奮斗與幸福從而真正豐富他們的內心世界，豐富他們的情感世界，繼而在生活中真正樹立自己正確的是非觀念、善惡觀念，最終達到思想品德的課程目的。
社會生活論文:社會生活結合語文教學論文
1.滿足職業需求，開發教材中的專業內容
中職語文教學要保持語文學科與職業教學相統一教學原則，秉持著文化為專業服務的原則，在教學內容方面緊密的結合學生的專業。在語文教學中融入職業素質教育，提升學生的專業素養，讓中職語文教學變得更加有個性，更加貼合中職教育的培養目標。例如在中職語文的閱讀教學中，教師可以挖掘教材中的人文特性，引導學生去深刻體會教材中的思想。例如在進行先進人物《鄧稼先》的教學過程中，教師不僅僅要抓住教材中的關鍵詞匯與句式讓學生感受社職語文教學結合中會生活的教學實踐口蘇省南京浦江中等專業學校先玲陳到鄧稼先身上的執著與奉獻精神，同時還要進行合理的聯想，讓學生可以就自己的知識范圍來進行一些先進人物的舉例。讓學生充分領悟到高尚偉大的精神。教師在教學過程中還要注意激發學生對專業所從事職業的自豪感，例如在針對園林專業或建筑專業的學生進行類似于《蘇州園林》等建筑類別的內容時，教師可以引導學生著重感受蘇州園林制造的精妙與美，從而對專業對應職業產生自豪感。針對機械專業、電子專業、汽修專業等學生，可以強化說明文的教學，讓學生結合自己的專業需求來進行“修理電視機”、“網頁制作”等說明文。又例如在進行《林黛玉進賈府》的教學過程中，教師可以針對專業不同提出不同的要求，例如對于機電專業的學生，可以讓學生繪畫榮國府院落方位圖、對于文科專業學生可以讓學生細細體會王熙鳳的語言和對話，進一步提升學生的口語與溝通能力。
2.與社會生活結合，強化應用文教學
中職教學是為了就業做充分的準備，中職學生在畢業后需要尋找專業對口的職業。學生在日后就業的過程中難以避免要進行應用文的寫作，例如應聘信、自薦信、合同、總結、計劃等。因此教師在教學過程中可以針對學生的就業專業來進行應用文的教學訓練。在課堂上教師可以開展模擬招聘會，引導學生寫自薦信、在自薦信中要將自己的優勢、特長等充分的展現出來，另外一組扮演招聘單位，針對招聘草擬招聘廣告，其中包括招聘條件、待遇、要求等。兩組人員準備好后開展現場模擬。在完成招聘模擬后每組學生都要書寫總結，將模擬過程中的注意事項等一一列出，這樣不僅僅可以鍛煉學生的聽說讀寫的能力，同時還會讓學生對專業就業有著更深刻的了解。
3.開展課外活動，培養社會生活技能
中職語文教育與普通高中語文教育相對的很大一個區別在與中職更加注重實用價值，而普通高中的教學重點在教學課堂中，而中職的教學重點在課外活動中。類型齊全、內容豐富的課外活動是中職語文教學結合社會生活教學實踐的重要的教學措施。中職語文課外活動是學生語文能力提升的重要組成結構，課外內容的形式包括課外閱讀、課外寫作、課外競賽等等。開展課外閱讀可以在校園的閱覽室、圖書室閱讀各種類型的文章、雜志；開展課外寫作可以讓學生堅持記日記、周記，書抄報、黑板報等；開展課外競賽包括進行故事會、演講競賽、朗誦競賽等等。教師組織學生開展多種類型的課外活動不僅能夠培養學生的社會生活技能，更為重要的是還能夠激發學生學習語文的興趣。
社會生活論文:社會生活實踐活動融合小學數學論文
一、小學數學教學生活化的實踐方式
教材的改革應體現學以致用的目標，所以數學課本必須實現學與用有效結合。因此，小學數學教師應不斷進行自我提升，善于發現社會生活實踐中的問題，并能靈活機動地將生活實踐問題引入數學教學，實現數學教學與社會生活實踐活動的有效融合。
1.依據教材，超越教材
小學數學教材中有些不符合當地學生生活實際的內容，教師應有意識地對這樣的教學內容進行再創造，恰當地應用生活現象再現生活畫面，以幫助學生更好地學習數學。因此，小學數學教學在強調基礎知識講解的基礎上，可以多運用社會生活實踐中的例子替代枯燥重復的講解與練習，這樣既可以讓學生更生動、深刻地理解數學知識，樹立數學來源于社會生活實踐的觀念，又可以訓練學生運用數學知識解決實際問題的能力，提高自身的創新能力和實踐能力，感悟數學的實用性。例如，在《認識鐘表》的教學中，當講到“時、分、秒”等內容時，不僅要讓學生學會讀表、調表、定時，而且要讓學生在現實生活中學會進行時間上的運算，具備相應的時間觀念，養成良好的生活習慣和行為習慣，比如可以問學生：“1天只有24小時，1小時等于60分鐘，1小時能做什么？1分鐘又能做什么？有的同學感覺24小時什么都沒做就過去了，所以同學們一定要有時間觀念。”如此一來，將數學與學生的生活聯系起來，引導學生把所學的數學知識運用到生活實踐中，使學生學會用數學的方法觀察現實生活，用數學的頭腦思考生活中的問題，使數學變得活力四射，真正使數學生活化，生活數學化。
2.來源生活，內外結合
想要將數學教學與社會生活實踐活動有效融合，需要數學教師在課堂上大膽創新，樹立“數學來源于生活”的理念，實現數學課堂教學與課外實踐的良性互動，比如在《長方體與正方體》的課堂教學之后，教師就可以安排學生在現實生活中搜集一些長方體，然后動手制作一個長方體和一個正方體，學生積極匯報并制作長方體，從中感知長方體和正方體的一些特征，加以點撥便可抽象出長方體和正方體的本質特征了，同時學生感受到了它們在生活中的廣泛應用，這樣讓學生把課內外知識緊緊結合起來，把數學知識應用于生活實踐，有助于教學目標的順利實現，可以確保數學教學與社會生活實踐活動有效融合。
3.積極實踐，創新評價
長久以來，教師把考試看成是評價學生、管理學生的利器，但是卻忽略了學生實踐能力和創新能力的培養，所以為了更好地開展社會生活實踐活動，就必須借助教學評價上的創新實現對社會實踐活動的有效促進。例如，在《認識人民幣》的教學中，教師一定要指導學生學會在現實生活中認識人民幣，會使用人民幣，懂得錢數匯總與找零，必要時教師可以借助“班級幣”這一虛擬貨幣，對學生進行合理分組，引導學生利用“班級幣”進行物品的虛擬買賣，靈活開展合作性的實踐活動，從而加大對學生社會生活實踐能力和數學知識應用能力的培養力度，讓學生在社會生活實踐中積極發現數學、應用數學，引導學生在社會實踐活動中積極開展自我評價和相互評價，這樣更有助于學生數學興趣的培養和數學情感的養成，真正熱愛數學。
二、結語
總之，新課改對小學數學教學中社會實踐活動的開展提出了更多的要求，這是突出小學數學教學實踐性、現實性、開放性和應用性的必然選擇。數學教學與社會實踐活動的融合，要求數學教師提高對社會生活實踐活動的重視程度，結合數學教材中的相關知識對社會生活實踐活動進行精心設計，進而對學生的學習興趣和數學思維能力進行更有效的培養。
作者；方玉新 單位：福建省莆田市涵江區白沙中心小學
社會生活論文:社會生活語文教學論文
一、培養學生閱讀隨寫的習慣
語文課堂不一定單單是講解課文、處理習題，也可以和日常生活緊密結合起來，例如課堂上可以利用一些家電、藥物等說明書，先讓學生閱讀說明，然后給大家具體講解操作步驟和注意的事項，如果有不好理解的地方，不妨對照說明書邊操作、邊講解，學以致用，更能增強學生學習語文的積極性，同時也讓學生的閱讀理解及口語表達達到一定的水準。中學生一提到作文訓練就頭疼，不知如何下筆，究其根本就在于缺乏對日常生活的觀察和感悟，不妨讓學生準備一個“隨記本”，遇到好的情境，鮮活生動的語言、細致入微的感觸，都可以抄記下來，做日常生活的刻錄機，積累多了就不怕沒得材料寫，作文水平自然而然也就提高了。另外，學生熱衷于“快餐文化”，對篇幅長的文章難于讀完、讀懂并深刻理解，我們不妨讓學生當一當編劇，讓學生自己閱讀理解，自編自導，起初可能劇情幼稚，語言欠熟練，但學生熱情高，參與積極性高，久而久之他們的理解能力和語言運用能力就會得到鍛煉和提高。
二、培養學實踐調查的習慣
語文學習也不應僅局限于課堂，我們可以多采用綜合實踐、社會調查的方式，通過組織學生參加綜合實踐和社會調查等活動，擴大學生的知識視野，培養他們高度的社會生活責任感、明晰的對社會生活現象的辨別能力，讓學生在社會生活中運用語文知識，提高語文能力。經過調查之后，再讓學生針對這些在生活中既普遍遇到而又認識很難統一的問題展開討論，經過思考、辯論，不但能提高認識能力，收到思想教育和思維訓練的作用，還能提高口頭訓練能力，并促進寫作。例如，本學期我班進行了“學生帶手機與學習成績”調查和“假期與網絡使用”調查，通過這兩次調查，學生都進行了討論。得出以下結論：
（1）隨著通訊網絡的逐漸覆蓋，學生使用手機、上網的現象日趨普遍，即使學校明令禁止也不可能杜絕，且形成一個不可逆轉的趨勢。
（2）學生自制力差，網絡和手機上的游戲等不良信息誘惑著學生，大部分帶手機上學和有網癮的學生其成績必然大幅度下降，這成為當今社會生活最頭痛的問題之一。
（3）合理利用手機和網絡，充分發揮手機和網絡的作用，提高學生的學習效率，將手機和網絡轉變為教育教學資源是當務之急。學生將調查、討論的內容寫成了作文或者調查報告，本學期內手機作弊、網聊、沉迷網絡游戲的現象有了明確的好轉。我們做到了語文的生活化，學生不覺得語文枯燥，學習興趣自然有了很大的提高。
三、結語
總之，通過語文生活化的轉變，擴大了學生的生活接觸面，增強了學生的思考能力和學習的積極心和進取心，還養成了關心社會生活的自覺性，使學生最終真正成為新時代需要的合格人才。
作者：李建華 單位：河北省衡水市鄭口中學
社會生活論文:命題素材選擇的社會生活討論論文
一、命題素材的來源
1.命題素材來源于時事、熱點話題。社會對教育的影響深遠而重大，傳統的“兩耳不聞窗外事”的學習方式已不能適應多元化的社會發展需求。因此，我們可以探索如何把當下的熱點問題、人們關心的問題作為命題的素材。如：南通啟東2010小升初考試的第5題。“世上罕物皆盡有，博古精品必全收。”(1)請你把這副對聯寫到圖上相應位置。(2)仔細讀讀對聯，你從中了解了世博會有什么特點？(3)圖片中的建筑物是上海世博會的中國國家館"東方之冠”請你用一兩句話作一下介紹。此題目的是考查考生的知識面、觀察力、理解力和表達能力等，但試題選取素材復雜，考生的閱歷、認知及分析問題的能力達不到命題者的要求。
2.命題素材來源于媒體中的圖表、數據等。媒體報道、圖表等都是編制試題的好材料，小學高年級可嘗試以此作為命題素材。這種閱讀形式來自國際“PISA”閱讀素養測試項目，旨在考查學生閱讀文本、圖表的“再加工”能力。考生的閱讀能力傾向不同，測量結果不同，本題顯然對圖表處理能力較強的考生有利。另外，此類題型有時會出現材料的信息量過大，超出考生信息處理能力的情況。
二、命題素材選擇的基本原則
基于對上述案例中命題素材來源與選擇的討論，筆者認為對命題素材的選擇應考慮下列幾個因素。
1.命題素材的來源應該多樣化。命題素材的來源多樣化主要包括內容多樣化和形式多樣化。內容多樣化的好處是兼顧不同考生知識傾向，如有的考生對時事熱點了解比較多，有的對生活常識了解的較多。形式多樣化的好處是兼顧不同考生能力傾向，如某些考生文字閱讀能力比較強，某些考生圖表信息處理能力比較強。因此，命題素材多樣化保障了命題的效度和公平性。
2.命題素材應與考生的學習和生活經歷相適應。從學習心理學的角度看，可以將考試看作是考生學習結果的遷移。對命題素材了解的深度和廣度，決定了考生能否在考試環境中順利進行學習的遷移。因此，選擇的命題素材要考慮考生現有知識的深度和廣度，以及考生能否將材料中新知識與已有知識體系建立聯系。
3.命題素材的信息量應適量。背景材料的信息量對考生完成指定的考試任務影響較大，命題者給考生的信息有時冗余或不足,需要考生對信息進行選擇、剔除或推理等處理，這樣就會降低考試的效度。因此，如果試題不是專門考查考生信息處理能力的話，好不要給考生冗余信息或不足信息。
綜上所述，從命題素材的來源上,我們可以從社會、生活、報刊、雜志等多方面進行取材。從命題素材的選擇與處理方面思考，應注意素材來源多樣化，素材與考生的學習、生活經歷相適應，素材的信息量要適量等原則。真正發揮試題的評價與測量功能、導向與育人功能，給學生帶來學習語文的信心。
作者：舒東娜單位：江蘇教師
社會生活論文:避諱社會生活討論論文
一、因避諱而更改地名
地名是專指地域的語言符號，是歷史的產物，地理的反映。因此，地名是一個地區的文化符號，承載了濃厚的地域人文底蘊和悠久的地域歷史文化。但在歷史上，地名曾因國諱、官諱而幾多改易。這種地名改易割裂了歷史，影響歷史、文化、民俗的傳承：許多發生在該地的歷史事實、人物、典故、民俗、民間傳說，隨著地名的改易而變得不為人所知。陳垣先生《史諱舉例》也指出：“避諱改地名，系一朝掌故；避諱改前代地名，則失史實矣，因當時并無此地名也。”孔子名丘，因孔子是圣人，也要避其名諱，即所謂圣諱。北宋徽宗大觀四年（1110年）為避孔圣人名諱，改龔丘縣為龔縣。清雍正三年（1731年），也為避孔子名諱，創造了一個“邱”字，“丘”成了孔子的專用名，民間只能用“邱”，所以清代很多地名中都帶有“邱”字，如章邱、安邱、封邱、霍邱、商邱、任邱、內邱、沈邱、邱北等等，甚至連韓國歷史上的“大丘”也變成“大邱”。這些“邱”字，在新中國成立以后陸續被回改為“丘”字，但安徽的“霍邱縣”、河北的“邱縣”至今仍然沿用。唐代大詩人李白有《登半月臺詩》：水色流且靜，令人思鏡湖。終當過江去，愛此暫踟躕。李白所稱的“鏡湖”，到宋代卻成為“鑒湖”，誠如宋人吳曾所說：“會稽鑒湖，今避廟諱，本謂鏡湖耳。”（《能改齋漫錄》）這是因為宋太祖的祖父叫趙敬，為避“敬”之嫌名“鏡”罷了。因避諱而改地名大約從秦始皇時肇始其端，漢代漸趨興盛，六朝蔚然成風，唐宋登峰造極，至元而疏，明清又趨嚴苛，民國以后式微。其中隋朝因避諱改地名45例，唐代57例，五代36例，宋代50例，共188例，約占歷代避諱改地名總數的90％。可見，從隋至宋的700多年間，是歷史上避諱改易地名的高峰期。
二、因避諱而改變書名
因避諱改易書名，導致一書多名，引起淆亂，加重了人們查檢的負擔。《廣雅》改為《博雅》。三國魏張揖為增廣《爾雅》而著《廣雅》，隋秘書學士曹憲為避隋煬帝楊廣的名諱，改《廣雅》為《博雅》。《龍龕手鏡》改為《龍龕手鑒》。遼代和尚行均編字書《龍龕手鑒》四卷。該書本名《龍龕手鏡》，宋人刻書，因避宋太祖的祖父趙敬嫌名“鏡”，遂改《龍龕手鏡》為《龍龕手鑒》。《白虎通義》改為《白武通義》。漢代的班固著《白虎通義》，到唐代因避唐高祖李淵祖父李虎的名諱，諱“虎”為“武”，改《白虎通義》為《白武通義》。《舊唐書?藝文志》引作《白虎通》，書名無“義”字，則是宋人為避宋太宗趙光義名諱而改省。《齊民要術》改為《齊人要術》。后魏賈思勰編著農書《齊民要術》，到唐代時因避唐太宗李世民的名諱，諱“民”為“人”，改《齊民要術》為《齊人要術》。《殷蕓小說》改為《商蕓小說》。南朝時梁人殷蕓著有《殷蕓小說》，宋人為避太祖之父趙弘殷名諱，諱“殷”為“商”，改《殷蕓小說》為《商蕓小說》。今兩名并存。《叢書集成初編》有《殷蕓小說》一卷，《說郛》《古今說部叢書》則作《商蕓小說》一卷。
三、因避諱而改稱名物
秦始皇叫“嬴政”，一稱“趙政”。秦人為避嫌名“正”字，把“正月”稱為“端月”；后人又將“正月”讀作“征月”。漢景帝叫劉啟，漢人諱“啟”為“開”，把“啟明星”稱為“開明”，把二十四節氣之一的“啟蟄”改為“驚蟄”，至今沿用。三國時，魏武帝曹操的父親名曹嵩，魏人因避嫌名“菘”字，把一種可腌制咸菜的植物“菘”稱為“蔓菁”。隋朝著名學者劉臻，特別愛吃蜆子，但他父親叫劉顯，為避“顯”之嫌名“蜆”，就把“蜆子”改稱為“扁螺”。白居易在《琵琶行》中有“江州司馬青衫濕”一句，其中“司馬”原是由“治中”（州刺史的副職）這一官號改來的。唐高宗李治為避其名諱，于貞觀二十三年七月下令“改諸州治中為司馬”。唐高祖名諱“淵”，唐人遂把“龍淵劍”改稱“龍泉劍”。唐太宗叫李世民，朝廷就把中央六部之一的“民部”改為“戶部”。唐武后名曌，避“曌”之嫌名“詔”，改“詔書”稱“制書”。唐代宗叫李豫，為避“豫”之嫌名“蕷”，把“薯蕷”改稱“薯藥”；到宋代時，宋英宗叫趙曙，為避“曙”之嫌名“薯”，又把“薯藥”改稱“山藥”。五代時，吳國建立者、太祖武皇帝楊行密占據揚州，其名諱“密”之諧音為“蜜”，揚州一帶人即改稱“蜂蜜”為“蜂糖”；又避“行”之嫌名“杏”，把“杏子”稱為“甜梅”。吳越太祖武肅王叫錢镠，吳越人即避“镠”之嫌名“榴”，把“石榴”改稱“金櫻”。南唐后主叫李煜，為避“煜”之嫌名“鵒”，把“鴝鵒”稱為“八哥”。宋仁宗叫趙禎，時人不得不將蒸包子、蒸饅頭的“蒸”字改為“炊”字，“蒸餅”改稱“炊餅”。宋光宗趙惇的妻子名李鳳，為避李皇后的名諱，宮中稱“鳳仙花”為“好女兒花”。唐高宗時有一個年號叫顯慶，但到唐中宗時卻有“明慶中，皇后親蠶”的說法，這里的“明慶”其實就是“顯慶”，是為了避唐中宗李顯的名諱而諱“顯”為“明”。唐太宗年號叫貞觀，到宋代時，為避宋仁宗趙禎名諱的嫌名“貞”，把唐代年號“貞觀”稱為“真觀”或“正觀”。
四、因避諱而擅改詞語
秦始皇叫嬴政或趙政，時人為避嫌名“正”字，把“不敢正言其過”稱為“不敢端言其過”，把“正平法度”改為“端平法度”，把“正直敦忠”改為“端直敦忠”。改后的詞語令人費解。唐高祖李淵祖父名虎，為避諱，唐人將成語“管中窺虎”改成“管中窺豹”，“畫虎不成反類狗”改成“畫龍不成反為狗”。唐人李延壽作《北史》，把成語“不入虎穴，焉得虎子”寫成“不入獸穴，不得獸子”。還有諱“虎”為“武”，出現諸如“熊武之姿”“握蛇騎武”“龍行武步”“武視江湖”等詞語，怪誕離奇，義理不通。“皮里春秋”是一成語，指藏在心里不說出來的言論。東晉時期，謝安經常在眾人面前夸獎褚裒風度不凡，尚書吏部郎桓彝見他后也夸他名不虛傳，有皮里春秋。意思是口頭上不說什么，心里是非分明很有主見。但《晉書?褚裒傳》卻載：“季野有皮里陽秋。”這里皮里陽秋很是怪誕，其實這是晉人為避簡文帝（司馬昱）母親阿春的名諱，諱“春”為“陽”，把“皮里春秋”說成“皮里陽秋”。唐太宗叫李世民，唐人為避其名之偏諱“世”，把詞語“厭世”改為“厭代”。唐高祖李淵的父親叫李昞，為避“昞”之嫌名“丙”，唐人將干支紀年的詞語“丙寅”“丙申”改為“景寅”“景申”。若不明避諱，真不知是何意思。
五、因避諱而影響職官科舉
《后漢書》的作者范曄擔任太子詹事一官職，但其父親名叫“范泰”，官職名中“太”字與父名“泰”諧音，犯了家諱，范曄不得不因之而辭官。南朝齊文惠太子蕭長懋，被任命為“秘書丞”（掌文籍等事之官），但其曾祖父名“承之”，犯了家諱之嫌名，于是辭不赴任，改任中書郎。北宋人呂希純擔任“著作郎”一職，因父名“公著”，官職名犯了家諱而辭官。北宋司馬光被遣出使遼國，但因遼主名耶律德光，司馬光只好以同名難避而辭掉了這一差使。南宋人馬騭，紹興八年任衡州知府。因為州內有一個安仁縣，恰與父同名，馬騭不得不辭官。先秦時雖有“詩書不諱，臨文不諱”的規則，但漢唐以來，寫成的文字均須避諱。尤其是科舉考試，所避文字最多，包括國諱（廟諱）、圣諱、家諱、宰相名諱、主考官之諱等等。比如，宋代是避諱最嚴的一個朝代，廟諱就達到50個字。宋孝宗時，應避諱的文字達到278個。科舉考試中，文人士子遣詞造句戰戰兢兢，如履薄冰，舉子“舉場試卷，小涉疑似，輒不敢用，一或犯之，往往暗行黜落”，進而失去中榜機會。科舉考試中，如遇試題之名犯家諱，應試者必須中途退出考試，還要遞上紙狀，說“即患心痛，請出試院將息”。甚至科舉考試的級別之名如果犯了家諱，也不得應試。宋代舉子劉熙古的祖父名“實進”，為避家諱之偏諱“進”字，劉熙古終生不考進士。還有因為考生姓氏犯家諱而使主考官被迫辭職的。如唐代的崔殷夢父親叫崔龜從，崔殷夢主掌貢舉考試，得知有一個叫歸仁澤的考生。因這位考生的姓“歸”和父名偏諱“龜”諧音，崔殷夢遂辭去主考官之職。宋欽宗名趙桓，為避“桓”之嫌名“丸”字，凡在科舉考試中所作八股文以“丸”字作韻腳的，一律不予錄取。明英宗叫朱祁鎮。天順三年（1459年），科舉考試殿試評卷完畢，有一個叫祁順的考生本來名列及時，但因這位考生的“祁”姓犯了英宗“祁鎮”的偏諱，評卷的閣老在司禮監太監的提醒下，把祁順降為第二，原本第二的王一夔升至狀元。晚清慈禧太后的小名叫“翠妞兒”，人們在詩賦中、科舉考試中都會回避“翠”字。光緒朝有一年會試，題目是“麥天晨氣潤”，一個外地來京城參加考試的士子不知慈禧太后的小名避諱，在詩中竟用了“翠浪”一詞，因“翠”字犯諱，“浪”字則意味女人風騷，本來這份試卷非常，閱卷考官也只能忍痛割愛了。
六、因避諱而影響飲食生活
唐朝的國姓是李，因“鯉”與“李”同音，唐朝就禁止捕、食鯉魚，甚至于開元三年（715年）下詔：“禁斷天下采捕鯉魚。”一旦捕食，要打六十杖。宋徽宗趙佶生于壬戌之年，屬狗，因此忌諱“狗”，便降旨禁止天下殺狗。元仁宗因為屬雞，便諱“雞”，降旨禁止在大都市內捕捉雞。從此買雞賣雞，都得抱雞而行，以示對“雞”字的尊崇。明武宗既姓朱，又屬豬，便諱“豬”，在正德十四年（1519年），下了一道圣旨，禁止民間養豬，認為養豬、殺豬是對皇帝的大不敬。圣旨一下，幾年后，幾乎全國都斷了豬種，以至于節日用來祭祀天地祖廟的豬都無法找到。后來，由于大臣們的勸諫，他才不得不取消這些禁令。清代慈禧太后屬羊，于是朝中下令，不許人們說“養羊、殺羊、吃羊肉”之類的話；但是又不能不吃羊肉，于是慈禧太后又下令，把“羊肉”叫“福肉”或“壽肉”。晉朝有個叫王忱的人，24小時去看望名將桓玄，桓玄用酒招待他。王忱忌喝冷酒，便吩咐仆人去“溫酒”，誰知桓玄聽后突然大哭起來，原來他的父親叫桓溫，一聽“溫”字就痛哭流涕。王忱自知犯了桓玄的家諱，討了個沒趣，只好匆匆告辭。五代后唐天成（926—930年）年間，盧文紀擔任工部尚書，其父叫嗣業。盧文紀的下屬有一個叫于鄴的人，多次想拜見他，盧文紀均以其名“鄴”和父名“業”諧音，犯其家諱為由而拒絕。北宋有一人叫劉溫叟，其父名“岳”，所以他不游中岳嵩山、西岳華山；又因“岳”與“樂”同音，為避嫌名，又終身不聽音樂。北宋還有一人叫徐績，父名石，所以徐績平生不用石頭做的器皿，遇到石頭從不踐踏，遇到石橋則讓人背他過去。
作者：卞仁海單位：深圳大學師范學院對外漢語系教授
社會生活論文:社會生活組織化研究論文
[論文關鍵詞]社會生活組織化；中國改革；市場回歸；社會的生產
[論文摘要]政府、市場和社會是社會生活組織化的三種選擇，中國改革道路反映了三種組織化機制的變動軌跡。中國改革發端干全能政府的控制邏輯，在經歷了政府有限化、市場回歸和社會的生產后，逐漸形成了政府、市場和社會互動的公共治理模式。政府、市場和社會的合作共治成為未來社會生活組織化的基本邏輯。
一、引言
發端于上個世紀的改革開放，使中國走上了崛起之路。經過三十年的發展，中國取得了舉世矚目的成就，創造了“中國奇跡”。中國的迅速崛起吸引了國內外學者的目光，他們針對中國改革與發展的實踐進行了大量研究，探討是否存在一個不同于其他國家發展道路的特殊的“中國模式”。許多學者把目光聚集在中國改革的路徑與方式上。在改革的路徑方面，“自上而下”與“自下而上”兩種路徑各有支持者，也有學者認為，“中國的改革是一個自上而下，再從上而下的過程，并非通常人們所說的那樣是一個自上而下的過程”。(曾峻，2005：224)在改革的方式上，雖有不同觀點，但政府主導的漸進式改革幾乎成為一種共識。
如果說對中國改革路徑與方式的研究多來自經濟學者的努力，那么政治學和社會學領域的研究則主要關注權力運行邏輯的變化或公共治理模式變遷以及社會結構轉型。“國家與社會”框架成為這些研究的一個主導性分析范式，國家與社會的分離以及由此帶來的獨立社會領域的出現是分析的起點。至于國家和社會的具體互動關系與社會的解放程度，則因學者而異。除了國家與社會這一分析框架外，基于市場經濟的道路選擇，政府與市場也逐步成為一種分析話語，進入政治學和經濟學研究者的共同視野。近些年來，由于公民社會的興起與發展，引發了政府治理模式的變遷，“治理”正在取代“統治”作為分析公共權力運行的話語。因此，有學者開始認識到不同于政府與市場的社會空間的存在，認為“新三元結構”應代替原來國家與社會的二分法，中國的改革是政府、市場與社會“新三元結構”的重構。(包國憲，潘旭，2007)
中國改革帶來了社會生活變遷，這種變遷既反映在社會生活方式上，更表現為社會生活內在邏輯的轉變。社會生活不同于個人生活，在于社會生活是組織化的。因為這種組織化而使社會成員共同生活，走出“叢林法則”處于共生狀態。中國三十年的改革，早已改變了計劃體制下“政治控制一切”的社會運行機制。個體逐步從集體中得以解放，變為具有主體性的個人。然而，整個社會并沒有因此變得無序，社會成員重新以一種不同于傳統的方式組織起來。換言之，在改革過程中，中國社會生活組織化邏輯發生了變革。正是在此背景下，國家與社會關系成為分析中國改革以來權力運行邏輯轉變的主導性范式。政府與市場盡管主要是圍繞經濟生活展開的，但經濟生活往往與社會生活融合在一起，社會關系“嵌入”在經濟體系之中。(卡爾·波蘭尼，2007:50)因而市場仍不失為一種社會生活的組織方式，市場交換把人與人聯系起來構成“局部秩序”。亞當·斯密所言的“無形之手”不僅配置經濟資源，同時也調節人與人之間的關系，協調社會生活。
政府、市場與社會是人類社會生活組織化的三種方式。它們在社會領域的具體表現形式為“公共組織”、“私人組織”和“社會組織”，這三種組織也被稱為社會上的三大部門。三種組織之間的結構優化與功能匹配是一個社會實現良好秩序的有效前提。中國改革的歷程正反映了三者之間逐步走向結構優化與功能匹配的變動軌跡。具體而言，中國改革道路發端于“全能政府”，在政府放權的過程中，市場化進程得以推進，市場經濟逐步發展。隨著政府有限化與市場回歸，獨立的社會空間形成，呈現“社會的生產”。
二、全能政府：一種控制邏輯
中國改革是一種性的社會變革，它既包括經濟改革，也包括政治改革。對于經濟改革學術界有著共識，因為中國正在逐步建立社會主義市場經濟。而對于政治改革，則不那么容易得到認同，基于多方面的原因，有一種觀點認為中國進行了深刻的經濟改革，卻不存在政治改革。其實，中國改革最初的動力就來自政治改革，后來因為眾所周知的原因，政治改革放慢，更多地表現為行政體制改革，所以才導致對中國改革的片面性認識。三十年的中國改革有兩個顯著的目標取向：從計劃經濟到市場經濟；從全能政府到有限政府。兩種目標取向不是分離的，而有著緊密的關聯。計劃經濟下的政府必然是全能政府，對計劃經濟的任何變革都影響政府職能的實現及其轉型，而走向市場經濟改變的不僅是資源配置方式，對政府模式也提出了相應的要求，因為市場經濟下的政府不可能是全能政府。中國改革的最初動力來自于對計劃經濟弊端的深刻認識，計劃經濟所導致的不僅僅是經濟活動的無效率，僵化的政府管理體制也限制了整個社會的活力。新中國成立后，基于對當時國情的認識，選擇了高度集中的計劃體制，這是由當時特定的社會歷史條件決定的：社會主義要搞計劃經濟體制的傳統理論是意識形態因素；通過加快工業化實現現代化是發展目標因素；國際環境的限制是發展戰略和體制選擇的空間制約因素。(陳甬軍，2001)
在計劃體制下，政府同時介入了經濟生活和社會生活。政府介入經濟生活是用政府計劃和指令替代了市場，對社會生活的介入則主要是由政府承擔社會秩序的供給功能，政府擠壓社會空間。政府對經濟生活和社會生活的介入，使得原由政府、市場和社會三者承擔的組織化任務落在政府身上，政府成為公共秩序的建構者。市場和社會失去了存在的空間，政府一元化的控制邏輯成為中國社會的運行機制。
有學者認為，在計劃經濟時期，發展戰略宏觀政策環境、資源配置制度和微觀經營機制三位一體，構成我國傳統模式的三個基本方面的歷史因果關系和運作上的相互配合、相互依賴的邏輯聯系。(林毅夫，1993)在這樣的邏輯下，政府以無所不包的計劃和指令既控制了宏觀經濟變量，也干涉企業的微觀經濟活動。在政府控制經濟的社會中，獨立的市場是不存在的，政府的指令成為分配資源的方式，商品交換活動被稱為“割資本主義尾巴”，不為當時的意識形態所允許。建立高度集中的計劃體制實現經濟發展，在當時的社會條件下雖具有一定的合理性，能夠把有限的社會資源投向經濟發展的關鍵領域。然而，從現在的觀點看，這是一種違背社會發展規律的體制，政府控制經濟活動基本上是一種“非現場決策”。(高明華，2000)在這種非現場決策體制中，企業的全部生產經營活動和行為選擇都由企業現場外的政府集中決策，并通過行政手段強制實施，而企業作為實際經營組織卻只有執行義務，不能根據效率原則自主地進行資源的優化配置，不能根據自己掌握和支配的外部信息及時做出預期反應和采取相應行動，當然也不承擔任何風險責任，從而使企業失去了發展的動力。計劃體制下政策偏差還造成國民經濟結構失調，社會生產力低下，整個國民經濟停滯不前。
在計劃體制下，政府對社會活動的控制主要是通過單位來推進的，所以在這一時期中國社會基本上可以被稱為“單位社會”。由于社會成員被較大可能地整合進各種單位，社會成員不再以單個人的形式而存在，他們失去了獨立的屬性，以“單位人”身份進行各種社會活動。單位不僅是社會成員工作與生活的場所，同時也成為國家控制與整合社會的中介，國家面對的不是單獨的個人，而是一個個的單位。只要實現了對單位的有效控制，社會的整合與秩序的維持自然也就是順理成章的結果。(劉建軍，2000)社會成員“單位人”的屬性使他們依靠單位而生存與行動，其他的社會團體失去了存在的社會基礎。改革開放以前，獨立的民間組織在中國基本上是不存在，僅有的一些社會團體也被整合進政治權力運作框架，變為政府與黨的附屬組織。在這樣一個時期，“中國奉行的是一種政治上高度一元化的組織和領導體制，公與私、國家與社會、政府與民間幾乎合為一體，或者說，公吞沒了私，國家吞沒了社會，政府吞沒了民間”。(俞可平，2002：204)政府控制社會生活的時代，一種強制力嵌入社會領域，原來以自愿為基礎的民間治理機制失效，政府的強制擔當著社會生活運轉與變遷的主導性力量。社會成員對社會活動的參與是被動的，是政府借助動員的手段實現了社會成員的參與，“動員式治理”作為政府社會管理的一種常態，使得社會生活(無論在農村還是在城市)都深深打上了政府“強制”的烙印。
由上可見，計劃經濟體制下政府、市場與社會之間的關系走向了一種極端，政府極大地擠壓了市場與社會的空間，甚至吞沒了市場與社會，市場組織和社會組織都消失在國家所建構的組織體系中，或者變為黨和政府的附屬機構，失去了獨立存在的空間。政府以強制力所建構的社會生活秩序，掩蓋了社會生活的多樣性，違背了市場與社會各自的運行規律。這種社會生活組織化方式在一定時期內具有存在的合理性，然而，如果一個國家或政府試圖以此模式長期維持統治，將會由于控制成本的增長以及控制對象的消極抵抗而難以為繼。
三、政府的有限化與市場的回歸
全能政府的控制邏輯模糊了政府與市場的界限。在某種程度上，“全能政府的治理模式的政治體制就是經濟體制，經濟體制同時又是政治體制。”(王小衛，2004)全能政府在組織經濟生活和社會生活時具有一系列弊端，嚴重影響了社會整體的運行與發展，這也是中國改革啟動的時代背景。從政府轉型的角度看，中國改革是逐步改變全能政府的控制邏輯，重構社會生活組織化內在邏輯的過程，即政府放權和分權的過程。政府放權和分權其實是政府的權力和職能從無限回歸有限的過程。改革開放以來，政府向市場和社會放權以及中央政府向地方政府分權，都是全能政府向有限政府轉型的表現。在總結以往機構改革的歷史教訓時，鄧小平指出，“過去在中央和地方之間，分過幾次權，但每次都沒有涉及到黨同政府、經濟組織、群眾團體等等之間如何劃分職權范圍的問題。”這勢必造成“我們的各級領導機關，都管了很多不該管、管不好、管不了的事”。(鄧小平，1994:329)圍繞著放權與分權，精簡機構與職能轉變一直是后來歷次政府改革的主線。政府改革從總體上逐步向有效性和規范化推進。
在經濟生活中，政府的這種放權過程首先是從擴大企業經營自主權開始的。鄧小平曾提出，“企業要有主動權、機動權，如用人多少，要增加點什么，減少點什么，應該有權處理”，“當前最迫切的是擴大廠礦企業和生產隊的自主權，使每一個工廠和生產隊能千方百計地發揮主動創造精神。”(鄧小平，1994:131，145)在企業獲得自主權的過程中體現了政府“放權”和“企業”擴權的雙向互動，逐步實現政企分開。依據相關研究，中國改革過程中政企分開大致經歷了“放權讓利”、“兩權分開”、“建立現代企業制度”三個階段。(許維安。2003)建立現代企業制度標志著企業將發展為“自主經營、自負盈虧、自我發展、自我約束”的法人實體和市場競爭主體。隨著政企關系的演變以及市場經濟的發育，中國政企關系改革將逐漸從國家介入的強制性變遷向社會力量內生的誘致性變遷過渡。
政府的放權還表現在社會領域，社會逐步獲得了自我發展的空間。政府放松了對社會成員的控制，使他們擁有了自由從事經濟活動和社會活動的權利；政府改變了對城市和農村的管理方式，在城市推行居民自治，在農村積極推進村民自治。總之，在中國改革的進程中，政府轉型不限于歷次的政府改革，歷次大規模改革只不過是一次較為突出的政府轉型，在中國改革的每一階段，都可見到政府的“自我革命”。這種“自我革命”保障了整個改革進程的推進，也促使政府逐步向現代政府轉型，適應中國現代化的發展戰略。
在經濟領域，中國改革最重大的轉變就是市場化進程的推進，從發展商品經濟，到決定“建立社會主義市場經濟體制”，再到“社會主義市場經濟體制初步確立”以及后來“完善社會主義市場經濟體制”，這樣一個過程貫穿著中國改革。市場經濟在中國的發展改變了社會經濟生活的運行邏輯。市場化改革，使國家集權控制全社會經濟運行的格局發生了很大變化，國家不再對企業經營承擔無限責任，企業也不能繼續吃國家的“大鍋飯”，國有企業已逐步成為法人實體；個人對社會成果的分配，已不再是抽象的勞動支出，而必須是社會必要勞動，不僅個人勞動以社會標準衡量，各種生產要素也有償參與社會價值的創造、實現和分配，個人收入分配出現差距，政府以各種政策調節差距并逐步為實現共同富裕而創造條件。(冒天啟，1999)市場化改革給予社會成員自由選擇交易的權利，基于自由的交換而不是強制性權力維持著經濟生活的運轉，使分散的個人走到一起進行各種經濟活動。市場化還介入社會領域，影響了人們的社會生活，“市場化最有價值的后果是對人們心理、觀念的影響，人們的權利意識、利益意識、平等意識、競爭意識、參與意識普遍上升，權力不再是社會的指南。”(曾峻，2005:229)
中國改革從開始就具有典型的市場化取向，市場經濟在中國了從無到有，迅速成為經濟生活秩序的建構者，特別是進入上個世紀90年代后，市場化改革成為推動中國轉型的一個基本動力。中國的市場化改革是由政府主導的，行政權力自始就介入市場運行，但是，在市場經濟發展到一定階段后，資本的力量迅速壯大，開始介入政治生活，左右公共權力的運作，資本和權力相結合主導著后來的改革進程。資本和權力的結合引發的一個嚴重后果是“過度市場化”，即市場社會出現。在社會“缺席”的狀態下，市場社會意味著一種強勢邏輯在建構社會秩序，社會生活被整合進經濟生活。
四、改革話語中社會的生產
中國改革所帶來的變革除政府職能轉型與市場發育外，還包括獨立社會空間的出現。社會空間的出現即社會發育在中國主要表現為民間組織的發展與壯大。“改革開放的重要后果之一，就是使公民社會賴以存在和發展的經濟、政治、法律和文化環境發生了根本變遷，在中國歷史上及時次大規模地催生了民間組織。”(俞可平，2002:196～197)民間組織的出現是與中國經濟改革和政府改革分不開的，市場經濟的發展為民間組織存在提供了經濟基礎，而政府職能轉型為民間組織提供了相對寬松的政治環境。
社會發育表明在中國社會生活中政府、市場和社會共同參與治理的模式初步形成。與一些政府官員消極評價民間組織相比，學者們傾向于積極評價公民社會在公共治理中的功能，認為公民社會“正在對完善市場經濟體制、轉變政府職能、擴大公民參與、推進基層民主、推動政務公開、改善社會管理、促進公益事業等方面發揮著越來越重要的作用。”(俞可平，2007)不可否認，公民社會對于推動民主治理具有重要價值，但是在中國當前的社會生活中，公民社會的成長與發展不足，使其尚不具有西方公民社會的特征，因而其功能發揮也是有限度的。
中國公民社會發育不足是由改革過程中社會發育的路徑引起的。中國公民社會發育主要有三種路徑：自上而下、自下而上和合作型，(賈西津，2003)但由于是政府主動推動國家與社會關系的重塑，因而中國的公民社會或日民間組織基本上是政府選擇的結果。“中國的民間組織絕大多數由政府創建，并受政府的主導，尤其是那些經過合法登記的有重要影響的民間組織，如各種行業組織、同業組織、研究團體、利益團體等。”(俞可平，2007)中國的經濟改革先于社會改革，民間組織是在市場經濟中發展起來的。市場經濟雖然具有拓展社會中的自主活動空間的作用，但由于市場機制下對自利性動機的誘發力量和對機會主義傾向的助長作用，實際從另外一個方向構成了公民精神的死敵。(陶傳進，2003)因此，市場經濟盡管為公民社會的發育提供了經濟基礎，同時也侵蝕了其存在與發展的社會基礎一公民精神。就具體改革階段而言，中國經濟改革進入了深化階段，而社會領域的變革卻剛剛開始，這勢必使中國的公民社會更多地“嵌入”也已形成的經濟體系，體現出“市場社會”的特征。
在組織路徑方面，社會組織化路徑包括兩種：社會運動和民間組織，有時候兩種路徑是相互聯系的，社會運動需要民間組織的動員，而民間組織往往也通過社會運動獲得更多的社會支持和更大的知名度。(李友梅，2006)國內學者往往以民間組織的數量作為公民社會發育的標準，其實這是一種片面性的認識。改革以來中國民間組織的發展是政府選擇的結果，沒有經歷由政府選擇到社會選擇的轉型。這種政府主導式的社會生產又落后于市場的發育，是在“市場社會”中發育公民社會，在沒有經歷一個“反向運動”的情況下，公民社會的發育水平受制于市場，缺少“能動性”。中國公民社會的生產是政府與市場推動的結果，這從根本上不同于西方社會在抵抗政府和市場中成長的發育路徑，使其脫離了公民權的發育。公民權的“缺席”造成的直接后果是，中國只存在民間組織，而沒有生產出與此相適應的公民社會。
在政府和市場的雙重壓力下，中國社會的生產需要一場“反向運動”，即“保衛社會”，抵制政治專制主義和市場專制主義對社會生活的侵占。“保衛社會”不是一句口號，也不是成立更多的民間組織，它需要的是與公民權結合在一起的公民社會。對于當前的中國社會，公民權的生產應先于公民社會的發育，或者至少二者是同步的。生產公民權的途徑包括民間組織和社會運動，這也正是生產公民社會的兩種機制。不同于傳統的社會運動，中國轉型社會公民權生產機制是一種新社會運動。新社會運動是一種認同感政治，不再尋求特定的階級利益，而更為關注社會問題。新社會運動以個人認同以及決定私人領域和情感生活的權力為訴求，反對國家和市場機制對社會生活的侵犯，反對系統無所不在、無所不包的操控。中國公民權生產中的社會運動所面臨的是有限的制度空間，而爭取運動空間的過程，也正是公民意識增長以及公民權生產的過程。轉型中國的新社會運動更多地表現為維權抗爭，沈原曾分析了社會中三大階級的維權活動，得出結論：農民是從維護“地權”的抗爭走向公民權；勞工是從維護“勞動權”走向公民權；業主則是從維護自身房屋的“產權”走向公民權。(沈原，2007)在這些社會運動或者維權抗爭中，運動的參與者實現了自身的利益，與此同時，公民權從中產生，公民社會也得以形成。
中國社會運動是與改革分不開的，正是改革催生了中國的社會運動。研究者認為決定和影響社會運動發生的三個因素是變遷、結構和話語，一場社會運動既可以發端于一系列社會變遷，進而導致社會結構條件的變化和挑戰性話語的形成；也可以發端于國家主導的改革，進而引起國家和社會的結構性變化及挑戰性話語的出現。(趙鼎新，2005)中國改革以來的社會生活變遷和社會結構轉型以及由此帶來的不同于主流意識形態的話語出現，為社會運動的形成與發展創造了深層土壤。改革進程中的利益格局調整引起了利益分化，中國已經由計劃體制下的總體性社會進入利益博弈時代。由改革帶來的利益分化和利益不均衡，在社會中引發了利益矛盾與利益沖突，而矛盾與沖突常常釀成以維權為目標的社會運動發生。如農業稅取消前以減輕負擔為目標的農民抗爭，上個世紀末因國有企業改革而導致的下崗工人上訪維權，以及近年來一些城市居民為維護生存環境而發生的街頭抗議活動。這些運動雖然具體目標不一致，但爭取某些利益卻是其共同之處。因此，當前中國社會運動具有顯著的利益取向，具體的社會運動總是與特定的利益聯系在一起，社會運動的這種特征使其不同于現有的民間組織，民間組織基于合法性的追求，一般以某種公益性目標作為存在的基礎。民間組織和社會運動存在基礎的差異性所導致的后果是，主流社會對民間組織開始具有一定的認同與接納，而社會運動則不具備這種合法性。與西方的“運動中的社會”相比，盡管中國的社會運動尚處于發育階段，但社會運動畢竟開始在中國社會生活中出現，公民社會的生產擁有了一條不同于民間組織的路徑。
五、結語：政府、市場與社會互動中的未來社會生活組織化
政府、市場和社會是社會生活組織化的三種選擇，三者之間不是一種非此即彼的替代關系，在某些領域它們是一種互補關系。在現代社會里，隨著政府不可治理性的增長，日益需要市場與社會參與社會公共事務的治理。換言之，在現代公共治理中，政府、市場和社會三種機制都是必要的，不存在哪一種機制被代替的問題，由三種公共治理機制構成的公共組織、私人組織和社會組織是公共治理的擔當者。因此，政府、市場和社會之間的結構優化與功能匹配是實現良好的治理或者善治的基本前提。
隨著政府放權改革與政府職能轉型，市場和社會逐漸有了存在的空間，特別是作為經濟生活秩序建構者的市場，在政府確立了“建立社會主義市場經濟體制”目標后，獲得了快速發展，使中國進入了“市場社會”。市場邏輯超越了經濟生活，侵入了政治生活和社會生活，變為主導改革的一種基本力量。權力和資本相結合的強勢邏輯最終使改革共識破滅，中國社會出現了反思改革的呼聲與要求。在原有的改革模式難以為繼的情況下，高層適時提出了社會建設，以培育處于“缺席”狀態下的社會。社會建設是進入市場經濟后的一種“反向運動”，是對“過度市場化”的積極回應，表明“市場神話”在中國社會的結束。政府開始通過培育社會組織解決市場化進程中出現的社會問題，并回歸公共責任承擔者的角色，推動“市場社會”過渡到“社會市場”。
要看到，民間組織只是發育公民社會的一種路徑，特別是當民間組織作為政府選擇的結果時，民間組織的獨立性和合法性難以保障，其功能發揮也是有限的。公民社會的發育尚存在另一種路徑，即社會運動。社會運動與公民權的發育聯系在一起，只有經過生產公民權的社會運動，公民社會才能完成從“自在社會”到“自為社會”的轉變。改革以來利益分化所引發的矛盾與沖突為社會運動的產生和發展培育了深層土壤，具有利益取向的社會運動在中國社會開始出現，業已成立的民間組織也借助社會運動擴大影響力，提高自身存在的合法性基礎。民間組織和社會運動兩種組織化路徑相結合加速著中國公民社會的發育。
中國改革是重新探尋社會生活組織化邏輯的過程，改革以來社會組織化邏輯的轉變反映了政府、市場和社會之間結構與功能的變動軌跡。經歷了三十年改革后，政府、市場和社會或者公共組織、私人組織和社會組織之間正在形成結構優化、功能匹配的新型治理模式，共同維持著社會生活組織化。政府、市場和社會之間的分工合作越來越成為未來社會生活組織化的常態，推動著中國逐步走向善治。
社會生活論文:以上海為例看晚清時期社會生活方式及觀念變遷
[關鍵詞]生活方式；近代觀念；上海；社會風尚
[摘要]晚清時期，上海的商業化、城市化生活環境變化，引起了人們生活方式的變動，出現了如洋貨流行、從商之風、尊卑失序、女子走上社會、追求享樂等新社會風尚，導致傳統倫理衰壞，同時也孕育產生了近代市場意識、近代工商觀念、社會平等觀念、功利主義及肯定人欲、自由的近代倫理觀念．反映出生活方式的變動是引起近代生活倫理觀念變遷的中介和啟動力量。
引論
鴉片戰爭后經過幾十年的演變積聚，到了甲午戰爭后維新思潮興起，形成了近代以來思想觀念變革的一個高峰，維新人士提出的政治民主、發展近代工商、社會平等、肯定人的自由權利和本性欲求等一系列新思想，標志著中國近代觀念的初步形成。關于這些近代觀念形成的源流，以往史家曾作過不少研究，比較一致的看法集中在兩個方面：一方面是在民族危機和日本仿效西方而崛起的刺激下，由原來洋務思想和早期改良思想發展而來；另一方面是受到西方思想的影響。這兩個方面確實都是維新思想形成的重要來源，但這只是從思想層面就維新精英人物思想的發展流脈和譜系來說明其源流。實則，維新思想不僅從思想層面具有政治改革和思想啟蒙的意義，一些內容還與社會普遍性的生產方式、生活方式及一般價值觀念密切相關。比如在經濟生活方面，從傳統重農輕商、賤商觀念轉變為重商、商本觀念；社會價值方面，從崇尚綱常禮儀到崇尚富強；社會關系方面從尊崇身份等級秩序到社會平等觀念；人性價值方面從崇理節欲到肯定人性欲望的正當性等等。這些關涉社會一般觀念轉變的內容，僅靠對精英言論文本的解讀，僅從思想層面來說明其源流是不夠的，由于它們涉及到社會生活方式，因而還需從人們生活方式的層面來探索其緣由，還需考察一般社會觀念賴以存在的社會民眾生活狀況。
人們的社會觀念，來源于現實生產生活的需要。生產方式和生活方式是決定人們觀念的基本元素。在工業化最早發源的西方，近代化首先是以生產方式的變動為啟動力的，科技革命引起機器生產的工業化，生產方式又帶動人們生活方式變化，進而引起社會觀念的轉變，形成適應工業化、市場化的現代社會觀念系統。而中國的情形則與此不同，中國是由被迫通商而被卷入以西方為中心的近代國際市場，進而引起經濟近代化變革的，因而不是首先由生產方式的變動，而是由中外貿易引起商業化、城市化及由此引起的人們生活方式的變動，啟動了社會觀念的變遷，因而生活方式的變動具有特別重要的意義。
回顧鴉片戰爭后至維新運動前這五十多年間，由通商貿易及與西方文明的交匯而產生商業化、城市化等社會變動最為明顯的地區，是以上海為代表的東南沿海最早開口通商的城市，在這些地區也首先出現了人們生活方式的近代化變遷，同時近代報刊和市民輿論等也初步形成了人們交流信息、表達思想的公共輿論空間，反映了民間觀念的變化。因而本文擬就晚清上海為個案，考察生活方式變動與社會觀念變遷的相互關系。在這一方面曾有研究者作過一些探討，指出社會生活與人們的社會心態變化及民主觀念、開放性、近代消費觀念的關系等等。[1][2]但這些還只是社會觀念的一些元素，還未構成近代社會觀念系統，而且對于這種觀念如何轉變的機制尚未有充分的解釋。
本文就是基于上述問題，擬通過對晚清上海出現的一些新社會風尚，以及《申報》上匯聚各地士商人士對于這些現象的議論進行分析，以求對上海所代表的通商城市人們生活方式變動與社會觀念變遷的互動關系進行一番考察，從而對于近代觀念在社會生活層面的內在源流及轉換機制提出一種解釋。
一生活環境變化引起生活方式變動
上海自1843年開口通商后，隨著中外貿易的發展，出現了商業繁盛、華洋混居、五方雜處、商賈云集、人口流動等變動，人們的生活環境發生了很大變化，與人們祖祖輩輩沿襲下來的傳統生活環境已大不一樣。
首先，人們的經濟生活環境變化了。隨著中外貿易的發展，商業繁榮，西貨輸入，百貨流通，商賈云集，商業貿易成為人們經濟活動、社會生活的中心，使人們的日常經濟活動和生活都日益與市場相聯系，日益商業化，與以往小農經濟下的自給自足家庭經濟方式已有很大不同。
其次，社會結構發生了變化。由于外來人口的涌人及人口流動頻繁，人口結構和家庭結構發生了變化，已不同于傳統倫理所依托的聚族而居的村社結構，單身人口及小家庭比例上升，社會階層的構成及相互關系發生變化，如商人地位上升，而以往居于特權地位的土宦鄉紳的勢力減弱，傳統倫理所依賴的社會結構趨于瓦解。
再次，政治及社會控制結構發生了變化。由于西人勢力的介入，成為中國官府之外的又一權勢力量，對于社會生活有一定的制約性，使以往中國官府一統天下的控制力減弱。特別是華洋混居、由西人管理的租界地區，不再直接受中國官府控制，使以往傳統倫理最有力的支撐勢力——官府的權力控制和社會制度性控制力減弱，人們的自由空間擴大，并趨于形成市民生活的公共空間。
，人們的文化交流環境也發生了變化。以往在聚族而居的村社生活環境下，人們的言論行動、行為規范及價值觀念等要受到族長、鄉紳等家族村社的控制，受到村社親族群體的輿論監督。而在上海，這種文化控制機制也伴隨著宗族村社結構的松弛而日漸喪失，以單身人口和小家庭為主的市民結構，市場化的生活方式，使人們之間的關系更為獨立、平等、自由。同時，近代報刊等大眾傳播媒介，也形成了不受官方和上層直接控制的民間公共輿論空間，使人們能夠更為自由地發表自己的看法和主張，并具有比以往更強的民間傳播、呼應等效應。
在通商后的上海，人們的經濟、政治、社會、文化等生活環境所發生的上述這些變化，與以往相比，具有明顯的近代商業化、城市化、社會化趨向。人們在這樣的新生活環境下，要維持生存，或生活得更好，就必須改變或調整自己的行為方式以求適應，因而出現了一些與以往不同的新生活方式。這些新生活方式一旦出現，并使人們從中得到益處，自然便吸引其他人爭相仿效，以致流行成風，形成了新的社會風尚。這在人們的經濟、社會和文化生活各方面都有表現。
例如，在物質生活方面，隨著洋器洋貨大量輸入，人們生活的市場化，洋貨進入人們的生活，各類制造精巧、五光十色的洋貨如鐘表、眼鏡、玻璃器皿、洋布、洋油、洋皂、洋針、火柴等，受到人們的青睞，人們或為了新奇，或為了炫耀，或為了方便利用，或作為饋贈禮品而購買使用，特別是一些物美價廉的生活日用洋貨，更引起人們的爭相購用，成為人們的日用品，人們也以購用洋貨為時尚，形成了洋貨流行之風。90年代初有人回顧通商后洋貨流行的情形道：“道光季：年，中外通商而后，凡西人之以貨物運至中國者，陸離光怪，幾于莫可名言。華人爭先購歸，以供日用。初祗行于通商各口岸，久之而各省內地亦皆爭相愛慕，無不以改用洋貨為奢豪。”[3]長期在上海生活的文人買辦鄭觀應，在80年代末、90年代初撰寫的一篇文章中，就一口氣列舉了西國輸入的食物、用物、玩好等日用洋貨計57種，指出這些洋貨“皆暢行各口，銷人內地，人置家備，棄舊翻新”。[4][P586—589]可見在上海開埠后二三十年間，洋貨流行已日漸成風。
在社會生活方面，商業的繁盛并成為社會活動的中心，使商業成為最能賺錢致富因而最適宜生存的行業，商人發財致富，地位上升，成為人們所羨慕的對象，因而形成人爭趨商之風。西人人居、人口聚集、商旅往來、五方雜處等城市化和流動性的居住形式，使人們的社會關系發生變化，以往的一些社會關系規則和行為規范效力減弱，因而以往所重視的血緣親族關系、誠信、友誼等成分趨于淡化，人們在社會交往中更看重人是否有錢，是否有賺錢的能力及賺錢的機會與資源，而不再看重以往所重的社會身分、出身門弟、官銜名分，以及血緣親情、師友故舊等關系，而出現了貴賤顛倒、尊卑失序之風，以錢衡人之風。在此風氣之下，人們交友不問出身，不念故舊，全以衣冠取人：“新交因狐裘而訂，不問出身。舊友以鶉結而疏，視同陌路。遂令輿臺隸卒輝煌而上友，官紳寒士貧儒藍縷而自慚形穢。”[5]同時，婦女的生活方式也出現了變化。由于大量鄉村婦女流人城市，為了生存而走出家庭，出外作女傭、女工、娼妓、藝人、跑堂等以謀生，因而出現婦女走上社會做工之風。離開家庭流人城市的單身男女增多及生活方式的市場化，使家庭關系松弛，社會交往空間增大，造成男女自由交際之風及姘居之風。
在消費消閑和文化生活方面，隨著人們商業化的生活方式，閑暇時間增多，社會交往需求增多；收入的貨幣化方便了人們的消費，人們的娛樂休閑需求增多，各種消閑娛樂業如茶樓、酒館、戲館、說書館、煙館、妓館、賭館等日益興盛，形成了發達的大眾化公共消閑娛樂空間。于是，人們無論男女，不拘貧富，都樂于上這些消閑娛樂場所去消遣，而形成冶游之風。而商人的富有，特別是一些暴富起來的新富，為了顯示自己的成功和財富，在消費生活中往往逞奢擺富、一擲千金，形成炫耀式消費，在其影響下，人們相互仿效，出現了消費上的崇奢之風和逞富之風。當時報刊詩文中便多有對這種時風的描述：如在酒樓里常可看到“萬錢不惜宴嘉賓”[6]、“一筵破費中人產”[7]的豪宴，在妓館常有“不惜千金付阿嬌”[7]的嫖客。人們的衣著裝飾也是爭趨華麗、追逐時尚，“斗麗爭華者層見疊出”[8]。90年代初《申報》有文記述這種奢靡之風的源起道：“風俗之靡不自今日始矣，服色之奢亦不自今日始矣。溯當立約互市之初，濱海大埠，富商巨賈與西商懋遷有無，動致奇贏。財力既裕，遂于起居服食諸事斗異矜奇，視黃金如糞土，見者以為觀美，群起效之。……其始通商大埠有此風氣，繼而沿及內地各處。……近今風俗之侈靡日甚一日，較之三十年前已有霄壤之別。”[9]在上海率先興起這種奢靡夸富之風，隨后便浸染至內地，遂形成普遍性的社會風氣。城市商業化生活形成市民文化氛圍，以及人際關系的變化和社會生活規則的變化，也使人們的傳統道德觀念松弛，傳統倫理意識淡化，出現了社會心理上肯定人欲、追求自由的要求，形成社會風氣上的逐利之風、逞欲之風及追求享樂之風。
這些與以往傳統禮俗大為不同的新生活方式，被人們相互仿效，流行成風，表明人們認為這些新生活方式更適合于變化了的新生活環境中求生存的需要，因而被越來越多的人所接受和仿效，遂成風尚。由此可見，伴隨商業的發展，上海的生活環境發生了商業化、城市化的變化，產生了新的生活需要，導致人們的生活方式也發生了相應變化，出現了上述這些與商業化、城市化相應的新社會風尚。[10]
三生活方式變動催生新社會觀念
新生活方式在短時間內流行成風，形成人爭趨之的社會風尚，反映了人們選擇這種新生活方式具有一定的社會基礎，是人們適應生活需要的一種自然選擇，有其適應現實生活需要的合理性。因此，一些站在現實立場、從現實生活的實際需要出發來考慮問題的人們，也開始面對和正視這種合理性，不再拘泥于傳統倫理觀念的束縛，而試圖尋找新的倫理依據，來說明這種新生活方式的合理性，新倫理就這樣萌生了。
如在經濟生活方面，對于洋貨流行，有人提出人們喜新厭故、喜歡奇巧之物，這是人的本性，是不可改變的，因此洋貨流行也是不可能扼止的。他們不再拘泥于道德上的評判，而是從商業化的市場規律角度來看待這個問題，認為由于人的喜新好異的本性，洋貨流行就是不可能扼止的，這表明洋貨具有廣大的市場，這是一種利源。人們由“利源”的認識，進而得出了從利源中獲取利潤的“利權”觀念，西人就是靠掌握這種利權而賺錢致富的。在人們的意識里，本來中國的“利源”，自然應當由中國人獲取利益，即“利權”本應屬于中國人，而洋貨流行，使洋人大獲利潤，“利權”落人洋人之手，這是不應該的，也是造成中國錢財外流的重要原因。由此人們得出結論，提出中國人應當起而仿行西法，自造洋貨，發展自己的工商業，以自己的優勢去與西人爭奪市場，爭奪“利源”，“分西人之利”，以奪回“利權”。如有人所說：“欲禁民人不用洋貨，勢所不能，則莫如中國自行籌貲，逐一仿造，庶幾將中國之貨易中國之錢，富者可便于購求，貧者更開無數謀生之路。按之和約亦所準行。而來華之洋貨日稀，即銀錢流出日少矣。”[3]到七八十年代，上海社會輿論積極呼吁大力發展中國自己的洋貨制造業，仿造洋貨，去占領洋貨市場，與洋人“分利”，與洋人展開“商戰”，直至奪回“利權”，這才是挽救國家貧弱的富強之道，從而形成了中國以求富強為中心的近代工商業觀念，即重商主義。
在社會生活方面，對于從商之風及商人地位的上升，以及貴賤尊卑失序現象，也有人開始不再拘于傳統身份等級觀念，而以務實的態度，更多地從社會各階層的實際狀況出發，主張對各階層的評價應當從其社會實際作用的角度來看待，提出以實際作用為基準的評判標準，顯示了一種與傳統身分主義取向不同的能力及功利主義取向。例如對于商人的社會作用，有人便拋開以往基于道德主義和農本主義的輕商、賤商觀念，開始以現實的態度來重新審視。特別是70年代以后，振興工商以求富強已成為社會上越來越多人認同的口號，在這種尚富強的新社會價值觀念確立之后，一些面對現實的人們也開始從興商強國的角度，以富強的功利價值標準，來看待商人對社會的作用，對于商人予以重新定位。例如，在1872年《申報》上一次關于士商地位的爭論中，有人就針對尊士賤商的傳統觀念，提出現在的買辦、商人發財之后，“多有發達，體恤時艱，捐助軍餉者，不知凡幾”。論者認為，商人發了財以后，拿出錢助餉賑災，對于社會有實際的用處，遠勝于那些只知道舞文弄墨空言無補的文入學士。“其家雖不能致君澤民，而勝乎舞文弄墨、顛倒是非者相去幾何?”[13]有人更進而提出，對于社會各業之人的社會地位，不應當只是以傳統的身分貴賤作評判的標準，而應當以其對于社會的實際作用來衡量，“夫人類各有分，如士、農、工、賈是也。欲較量其上下，則以其所行所為之大小，子(仔)細而求之”。論者認為，依這一標準來衡量的話，商人的社會作用則“更為大矣”。這是因為商人對于現實國家和社會需要來說功用較大，“夫西人通商之事，于國計為大事”，買辦商人們對于通商發揮的作用較大，“奏效于此役也，功力莫大焉”，所以，“即或嘉之過分不亦可乎?”這位論者甚至還進而說，如天下之人，都能像廣東人那樣樂于作買辦商人，對于通商這一國計大事“大奏功效，實中國之大幸矣!”這種看法已經拋棄了賤商觀念，而是明確地以“國計”、通商、“富強”為評判標準，因而對商人的作用給予這樣高的評價。以這種新價值標準來衡量，與商人對國計的“大奏功效”相比，以往一貫推崇的士人的作用就黯然失色了，況且當時士人階層已經充滿了腐朽之氣，盛行逐利之風，所以這位論者說：相對于商人于國計大事“功莫大焉”，士人的作用反而不如，“士人有高有低，以其所行所為，尚有不如商人者”[14]。這種觀點反映了人們對于商人的評價，與以往的重道德相比，而更加注重實用功利性，開始從國家富強的角度來看待商人的作用，對商人的社會作用給予積極的肯定。這種尚富強、重功利的新社會價值觀，使商人賺錢求利這種以往被傳統道德否定的東西，在新價值觀下有了新的道德基礎。以這種新的價值標準來衡量，從商賺錢有利于國家的富強，與洋人爭利有益于民族的共同利益，在這方面士人的作用顯然比不上商人。這種“商人有功”說，反映了這一時期人們在對于社會關系的認識上，已開始萌生重功利、重能力的新價值觀念。
對于女性社會角色和男女地位關系的認識，也隨著婦女走上社會獨立謀生的風氣而有所變化。一些站在同情下層人民和婦女生活立場的人，認為由于貧窮、災荒和戰亂，下層小民生計困難，貧窮婦女離鄉人城，為傭、為妓、做工以謀食自養或養家，這是小民的生計之路，如禁止之，又無他業安置，則是斷其活路，因而婦女出外做工是理所不應禁，也是勢所不能禁的。如對于輿論一直呼吁禁娼，有人就指出，欲禁娼必須考慮這些人的生計出路，有他業以安置之，否則勢在難行：“欲禁一業必須籌及位置此業諸人之處，令其有業可改，而后方能望此業之不復興，吾禁令方能久行也。……即如娼妓一業，令其改業，何業可改?……茲禁其女為娼，必至驅其男為盜矣。此業之人又屬不少，在上者縱能博施濟眾，諒亦無法以位置之也。”所以認為若無他業以安置，只是一味下令禁娼，是不顧小民生計、不切實際的迂腐道學之論：“道學居官禁娼，將置娼于何所?何以為生?”[15]“妓館一禁，因之失業者不少矣。”[16]對于取締煙館女跑堂一事，有人指出，此業已成為許多貧家女子賴以為生的一個職業，一旦取締，將使這些女子失業而陷于饑寒，“千百輩之衣食此若藉，一禁止忍其饑以死乎?”[17]對于茶棧、絲廠等處招用女工一事，也有人指出，這是使貧窮人家婦女“得一項出息”[18]“女工而亦藉通商之故，而得以自求口實”，認為這是“利于中國人民者”[19]，不應當禁止。也就是說，婦女走上社會作工謀生，“自求口實”，是有益于小民家庭生計的，因此是應當允許其存在的。
婦女離鄉人城以后，離開了土地，也脫卻了依附家庭、依附男人的經濟紐帶，她們走出家庭，到社會上去做工謀生，自求口實，表明女子可以靠出賣自己的勞動力而自食其力，獨立生存。這是婦女生產生活方式的一種根本性改變。這種改變使得一些人開始以新的眼光來重新審視婦女的社會作用和家庭角色，反省傳統倫理男外女內的規范對于婦女的束縛作用，從而提出了男女平等，女子與男子應并立并用的觀念。如有論者根據《易經》的陰陽說，批評以往人們由“扶陽抑陰”之說論證男尊女卑的天然合理性這一傳統觀念，而根據陰陽“兩象并蓄”、“兩德互用”理論，提出男女應當“并重、并用、并生、并育”。[20]有論者就傳統賤女及女德觀念對于婦女的歧視，以及男外女內模式對于婦女的束縛壓迫發出不平之鳴：“今日為女子者，且自嘆人生之不幸，事事退讓，不敢與男子并立，以為男子治外，女子治內，酒食是議，閫限不出，暇則治女紅，勤灑掃，如是不愧為婦人，若留心世務，娛志詩書，即為越分。”論者認為，正是由于女子被男外女內的傳統倫理所歧視和束縛，不能與男子并立，使得她們的才智能力受到壓抑，“坐使聰明伶俐之才屈于巾櫛箕帚間，終其身以死，不可惜哉!”論者為中國女子發出悲呼道：“嗚呼!人稟氣質而生，為男為女因乎自然之化，而二千余年間之女子有此奇冤無人昭雪，試為一言其理，不幾令普天下女子一齊痛哭哉!”[20]由婦女走上社會獨立謀生的生活現實，以及男女并重觀念，有人進而開始思考婦女走上社會與男子并立并用的可能性，以及對于婦女家庭角色的意義。如有論者從天地生人、男女本性相同的樸素觀念出發，認為“婦女之靈性與男子同”，只是由于無教無學，才使其聰明才智被湮沒，被棄之于無用之地，而這不符合天地生人、皆有所用的本意，應當使女子與男子并學并用。[21]這一時期人們提倡興女學的議論增多，主張應當使女子和男子一樣讀書為學，學成后可以發揮與男子同樣的社會作用。所以有人批評傳統對于婦女家庭角色的規范是不合理的，“若徒以工刺繡、司酒食為能，則失之遠矣”[21]。這種主張男女并立并用，支持婦女走上社會就業，發揮聰明才智的觀念，是在婦女走出家庭、走上社會就業這種生活方式變動的現實基礎上產生的男女乎等觀念，而且已經有了一定的現實生活條件。
在消閑消費和文化生活方面，伴隨著崇奢享樂之風，冶游縱欲之風，人們對于宋明以來理學家所提倡的“崇天理、滅人欲”的道德禮法越來越疏離，在社會輿論中雖然仍充斥著一些迂腐文人的理學道德說教，對于上述不合禮教的新風一片譴責之聲，而且往往一呼百應，表明傳統倫理仍占社會輿論的主流地位，但是這些新風的流行，已表明現實生活中這些新生活方式已是眾所趨之、不可扼止。因而，在民間輿論中也開始出現肯定人欲、自由，主張適應人性人情的新倫理要求。例如這一時期上海報刊上就屢屢有人公開提出“勸人行樂”，肯定人對于享樂的追求。他們認為如今上海娛樂業發達，有錢人多，掙錢的機會多，是古往今來天下最享樂的地方，生活在上海的人們不應當只為賺錢辛苦，而應當享受這些樂趣。如有人說：“今天下最樂之境莫如上海矣，天下最樂之人亦莫如居上海者矣。”[22]雖然享樂觀念在中國自古即有，源于中國“樂生”的傳統人生觀，但這一時期人們的享樂觀念，因商業化和城市化的環境而其內涵已有所不同。如這時期人們重提古已有之的“適度享樂”觀念，以往這種“適度”的內涵，一是指適合自己的身分，一是指適合自己的財力，并且把這種“適度享樂”主要看作是一種道德修養。而這一時期的適度享樂觀念中，以往多被重視的道德和身分觀念趨于淡化，人們提出適度享樂，更多強調的是過度享樂會使人破財敗家、陷于貧困，體現了人們在享樂問題上，更看重享樂對于人們的實際利害，即重功利的務實態度，這無疑是商業化濡染的結果．在關于享樂的議論中，人們對于人的嗜欲享樂大多比較寬容，給予一定的肯定。人們更多談論的是如何享樂，特別是主張中下層人也應當適度地享樂，而強調只有那些超過自己的財力，會致人破財敗家的享樂才是“過度”的、有害的，予以明確的批評。這種肯定享樂和量財享樂的觀念，反映了商業化生活變動下，商人和市民階層的享樂觀及功利觀。
由上可見，人們適應商業化、城市化生活環境而采納新的生活方式，使人們對于社會和生活有了新的認識，在傳統倫理不再能規范人們新的生活需求之時，一些最早面對現實生活的人們，便基于現實生活的需要，基于人們對于現實生活的實際感受，而尋求建構新的價值觀念，由此孕育形成了發展近代工商觀念、社會平等觀念、肯定人欲、追求自由，以及生活的世俗化，這些都是與近代工商業化和城市化這一近代化社會變遷相適應的新的時代倫理觀念。
四生活方式及觀念變遷的內在資源
上海新社會風尚所反映的生活方式的變動，導致舊倫理的衰敗，新社會觀念的萌生。然而，這種新舊觀念的更替卻并不是一種斷裂和相背，其間雖有價值取向的轉變，但就其內在涵義來說，仍有一定的連續性。這是因為，人們生活方式雖然依生活環境的變化而有所改變，但支配這種生活方式變化的內在價值觀念卻有一定的連續性。晚清上海出現的這些新生活方式及其內含的價值觀念，雖然在以往社會推崇的主流倫理中幾乎看不到，但卻在非主流的民間世俗生活中大多可以看到它們的影子，在民間實際生活和由此形成的民間生活倫理中一直有延續。
例如，對于洋貨流行所反映的人們的“好異喜新”及物欲本性，以往雖然在提倡節儉、務實的正統倫理中是被貶斥的，但是在民間實際生活中也一直有隨分適度、量人為出，即符合自己身分、財力的物質消費觀念及生活方式。[23](p203)一方面這是對人的物欲本性的認可，另一方面也是對物質生活水平標志一定的身分這種附加社會值的肯定。只是在上海商業化、市場化程度更高的條件下，購用洋貨標志身分和財力的附加社會值更高，人們這種觀念更為膨脹，因而爭相購用，相習成風。而一些既物美且價廉的日用洋貨如洋布、火柴、洋油、洋釘等廣受人們歡迎，更是人們歷來沿襲的“利用取廉”實用消費觀的延續，是市場價值交換法則的自然擴展，因而，洋貨流行的風尚，是隨分適度、利用取廉的傳統生活方式，在洋貨涌人、市場化環境下的延續和擴展，正是這些構成了洋貨的需求市場，使人們產生了“利源”即洋貨市場觀念，進而形成了仿造洋貨、與洋人爭利的發展近代工商觀念。
從商之風及由商人地位的上升而引起的貴賤失序之風、以錢衡人之風，也有民間傳統生活方式的淵源。雖然歷來正統倫理提倡賤商、輕商，但自漢唐以迄明清，在民間實際生活中一直存在著趨商、慕商的傳統，因而，凡是經過了一段安定升平時期，就會出現人爭趨商、商人大增的現象，這在歷代史籍中多有記載。[24](p180—184)晚清上海商業化的發展，為人們從商提供了前所未有的空間和條件，因而吸引人們紛紛從商。商人財富的增加所帶來的地位上升，自然引起了與其他社會階層相互關系的調整，因而出現與士階層地位關系的升降更替，并使商人之間的社會交往規則——即以錢衡量人的價值，取代以往身分價值而上升為社會普遍性的交往規則，從而形成了能力功利主義的近代社會平等觀念。
女子走出家門，走上社會就業，雖然是上海商業化引起的新生活方式，但也有其傳統生活方式的源流。中國傳統小農經濟下男女社會角色是一種“男耕女織”、“男外女內”的模式，由此形成了一套束縛婦女的倫理。但是在一般中下之家，女主內并非不事勞作，而是需要從事紡織、副業、助農活等生產活動。實則婦女與男子一樣承擔家庭生產者角色，只是由于男子壟斷土地，使婦女被迫對男子及其家庭處于人身依附性地位。而通商后婦女人城，因為失去了土地而只能到市場上去靠出賣勞動或色藝來換取衣食。她們的生產者角色并沒有變化，只是勞動場所由家庭轉移到社會、市場，從這一點來說，她們這種出外就業的生活方式，也是傳統“主內”——即在家庭內勞動的生活方式的一種延伸。但是，正是脫離了土地、出外就業這種新方式，割斷了婦女依附于男子的繩索，使她們像這里的男子一樣，成了在市場上交換勞動的自由身，因而她們便產生了要與男子平等的要求，她們不僅要像男子一樣到社會上去闖蕩掙錢，也要像男子一樣享受消閑生活，一些同情她們并代表她們愿望的人士更公開提出了男女應當平等，女子與男子并立、并用的新觀念。[25]
至于肯定人的本性欲求，追求人的自由、利益、權利的享樂之風、趨利之風及功利主義，這些因素都是人自來就有的本性欲求，是人們日常生活中的基本生存規則，只是以往在小農經濟基礎上人們因物質資源有限而普遍貧困，為了社會和諧及群體生存，統治者要提倡崇理節欲冀以避免紛爭，因而這些人的本性欲求受到正統倫理的壓抑，相應的生活方式受到限制和壓制。而在這時期的上海，由于生活環境發生變化，使這些人性因素得到了釋放的空間，人們以往只是作為想像或受到社會排斥的一些享樂隨欲的生活方式，如今也可以堂而皇之地公然而行，并引起群相仿效而流行成風，由此引起人們對于人性欲求及人的自由、利益等賦予新的價值含義，予以正面的認可。
由此可見，生活方式不僅是傳統倫理向近代觀念轉變的中介，而且也是連接新舊觀念的內在資源。這種資源主要存在于民間生活方式及由此形成的民間生活倫理之中，正是這種內在資源，在適應近代化社會變遷的過程中發生調整和變異，由此構成了中國近代價值觀念的內核，其中蘊含著中國近代新價值觀念的獨特性，這種獨特性有待于我們進一步發掘。
結語
通過以上對于晚清上海社會生活方式與觀念變遷互動關系的考察，我們可以得到以下幾點認識：
及時，中國社會觀念的近代轉變，首先起自上海等通商城市由商業化、城市化生活環境變化引起的人們生活方式的變遷，生活方式變動是這種觀念變遷的啟動和中介，這一點與西方國家由工業化生產方式變動而引起觀念變遷有所不同。
第二，人們由適應新環境而采納新的生活方式，形成新社會風尚，對傳統倫理造成沖擊，傳統倫理由于日漸喪失有益于人們的效能及對于人們的規范效應，日漸被人們所拋棄，由此造成傳統倫理的衰敗，但對于社會輿論仍然具有相當的影響。
第三，由生活方式變動而孕育形成的近代工商觀念、社會平等觀念、肯定人欲、追求自由、功利主義，以及生活的世俗化等一系列新的價值觀念，都是與近代工商業化和城市化這一近代化社會變遷相適應的新社會觀念。它們來自于人們由實際生活需要而形成的生活方式變動，來自于中國民間世俗生活方式和生活倫理的內在流脈，雖然人們在思考這些觀念時，也往往將西方國家作為富強榜樣而作為參照，但至少在這一時期的孕育形成過程來看，主要是來自于內在的生活變動和民間觀念的源流，而不是受西方觀念的直接影響。
第四，這些新的社會觀念，從其基本價值取向來看，是以求富求強的功利主義為核心，從這一點來說，與西方現代的理性化是一致的，但中國近代觀念仍有其來自于中國歷史文化傳統的獨特性，具有其獨特的內在結構和倫理內涵。探明這一獨特性，是需要我們進一步深入研究的一個重要課題。
上述考察雖然僅限于晚清上海，但反映的一些基本趨向，對于中國近代化具有一定的普遍意義。首先，這些現象具有時代趨向性。因為這一時期由上海等通商城市開始的商業化、市場化、城市化，是一個此后不斷向其他地區擴展的時代趨向，在同時期的天津、武漢等通商城市，以及后來的城市化發展中，都會觀察到一些相似現象，只是上海出現的更早、更集中。其次，上海對于其他地方除了經濟的幅射力之外，其文化影響也具有更強更遠的幅射力。如《申報》在七八十年代就發行各地，在內地多處地方有銷售點，傳閱、談論《申報》已成為各地關心時勢的文士官紳們的日常活動。[10](p363—367)因而上述這些生活方式和社會觀念的變動雖然比較集中地出現在如上海這樣的通商城市里，但其影響卻大大超越了這些地域，而具有一定的普遍性。不少后來參與維新活動的人士，就或是曾親臨上海等通商城市，或是閱讀過那里出版的報刊書籍等，因而他們的思想也多少曾經受到過這些地區的影響。可以說，上海等通商城市發生的社會生活變遷與社會觀念變化，與后來維新思潮具有某種聯系，是孕育形成近代思想觀念的一條內在流脈和內在資源。
社會生活論文:殘疾人社會生活中價值
人的價值及實現問題是人類社會生活中一個非常重要的問題。殘疾人作為一個特殊的社會群體，隨著社會給予越來越多的關注，其價值與價值實現的問題也日益凸顯。殘疾人的價值何在以及其價值如何實現已經成為我們迫切需要探討的新課題。
一、殘疾人的價值分析
馬克思主義認為：社會的發展從根本上說就是人的發展，把握人的價值及其實現，是追求人的自由和發展的主體性前提。因此，我們在討論殘疾人的價值實現問題之前要先弄清楚人的價值的問題。
人的價值可概括為兩個方面的內容，即人的社會價值和人的個體價值。人的社會價值是指人對社會、對他人或自身需要的滿足和肯定，包括人對社會的有用性以及人對自身的有用性；而人的個體價值是指人的生命存在、人格尊嚴以及人的自由、自主、平均、權力等方面的價值。
人的價值實現，其本質是要實現人的創造性實踐活動，實現人在社會實踐活動中創造物質財富和精神財富的能力，實現人的社會價值和個體價值的統一，實現人的自由的發展。因此，人的價值實現是一個歷史的過程，只有在社會實踐過程中才能實現。
馬克思主義認為，實踐是人們改造客觀世界的對象性活動。然而對于殘疾人來說，無論是在生理、心理還是社會交往方面，他們相對于正常人在實踐活動中必然存在一定的限制，這對殘疾人的價值實現都會產生一定的消極影響。但是，古今中外無數傷殘人士的事跡告訴我們，殘疾人可以根據自己和社會的需要，經過自己的選擇和實踐，創造他們自己的人生價值。不僅如此，他們在格外艱辛的條件下戰勝厄運創造奇跡的過程中，展示了人類文明的力量和人性的光輝，為人類作出了獨特的貢獻。實際上，身體有特殊困難只是意味著有了特殊的需要或者需要進行特殊的選擇，并不等于人的價值本身。事實證明，特殊的需要經過特殊的選擇和實踐可以形成特殊的價值。
二、殘疾人價值實現的必要性
(一)殘疾人發展的內在訴求
人的價值“取決于人在自己的具體關系中的選擇和創造”，這意味著殘疾人與其他社會群體在價值關系中是一律平等的。因此，無論是誰，他的個體價值如何，都取決于他自己解決生存和發展的問題及自我實現的程度。
在現實生活中，每個人的價值都有其得失長短，問題的實質在于“人有什么價值和怎樣有價值”。對殘疾人另眼相看，認為他們的價值實現問題是個難點，其實是對人生價值問題思考不充分所致。事實上，殘疾人由于特殊的境遇和心態，往往會非常注重自身的價值和生活的意義。正如美國社會心理學家馬斯洛提到的那樣，殘疾人在滿足基本的生理需要的前提下，開始了對身心健康、社會交往等方面的追求。為了達到這樣的目的，殘疾人也強烈地要求與健全人一樣在社會上發揮作用，履行義務，享受權利，貢獻力量。另外，心理學家阿德勒也曾提出：“由于身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個人，使其自甘墮落或發生精神疾病，在另一個方面，它還能使人奮發圖強，力求振作，以補償自己的弱點。”正是由于一方面的缺陷使人在另一方面求取補償，所以一部分殘疾人開始了他們的“超越行為”，表現為對自我身體缺陷的“反抗”。同時，殘疾人也有著參與社會、體現人生自我價值的主觀愿望。相對于健全人來說，殘疾人的這些愿望表現得更加迫切。所以，他們會在社會實踐中不懈努力，超越自我，從而獲得周圍人的認可和尊重，這為殘疾人自我價值的實現創造了條件。
(二)殘疾人社會效用的外在凸顯
殘疾人自我價值的實現取決于他自己解決自身的生存和發展的問題；而其社會價值的實現，則取決于他對他人和社會的意義如何，也包括他的貢獻。
十一屆三中全會以來，我國的殘疾人救助政策開始由收養救濟型走向勞動福利型。其顯著特征是殘疾人開始作為真正意義上獨立的公民生活在社會上了。至此，他們的需求層次實現了由追求福利到追求事業的轉變，他們也要求像健全人一樣，在社會發展的總目標中去實現自身的價值，要求在事實上享有憲法賦予他們的公民權利。
“殘疾人，有人的尊嚴和權利，有參與社會生活的愿望和能力。歷史和現實表明，他們同樣是社會財富的創造者。”可見，從這一角度來講，殘疾人作為特殊的社會群體有著豐富的人力資源并蘊涵著巨大的潛能。具體表現在以下幾個方面：其一，殘疾人具有功能補償的機制。正所謂失聰者目明，失明者心靈。殘疾人可以通過進行康復、教育、勞動就業等方面的培訓，提升自身的綜合素質，增強其社會參與的能力，揚長弊短，充分發揮他們在社會發展中的作用，在自己所在的崗位上作出其應有的貢獻。其二，我們可能會從一些殘疾人身上看到某些生命負重現象，這使得他們不能很好地參與各種社會活動。但另一方面我們又要看到，他們的生命負重現象只是生理上的殘缺，而不是精神上的。正因如此，我們才從司馬遷、貝多芬、奧斯特洛夫斯基，甚至到現代表演千手觀音的眾多殘疾人身上，看出他們由精神生命的完滿而激揚的生命之力，煥發的生命之美，并體現出光華璀璨的生命價值。而這些對于社會而言，是一筆巨大的精神財富，必將對人們起積極的激勵和鼓舞作用。其三，對那些已經喪失了或從來沒有任何貢獻能力的人來說，只要他還活著，就不能說沒有任何能力，最起碼他的生命存在的能力還在。馬克思曾經說過：“任何人類歷史的及時個前提無疑就是有生命的個人的存在，沒有人的生命的存在，人對社會或他人需要的滿足和肯定即人的社會效用價值就無從談起。”僅此一點，即使他自己不做任何事，他人和社會也可以賦予他各種意義，使他仍可以作為一個“人”而有“貢獻”。如人僅存的生命可以為人類提供一個嘗試挽救和延續人的生命、創造醫學奇跡的機會，或用以檢驗和發展人類戰勝病魔的能力等等。因此，我們說在社會發展過程中，如何充分調動廣大殘疾人的積極性、創造性，發揮他們的聰明才智為社會貢獻力量，這不僅體現著殘疾人的社會價值的實現，而且更有利于促進經濟社會的協調發展和進步。(三)構建和諧社會的迫切需要
在看到一些殘疾人的某種輝煌價值的同時，我們也應注意到在現實生活中，絕大多數殘疾者的人生價值其實是和所有人一樣的，大家都面臨著如何面對自己、如何面對他人、如何面對社會的選擇問題，每個人的自我價值和社會價值都在這個過程中實現。所以我們應該如實地區分殘疾人自己的權力與責任、社會的權力與責任，通過具體的分析作出具體回答。在實踐中屬于個人權力和責任的，應該尊重個人的選擇；屬于他人和社會的權力和責任的，應該由大家和社會承擔起來。在這方面，曾經有學者提出：“殘疾，是人類文明和社會進步過程中所付出的一種社會代價，沒有各類事故，如工傷事故、交通事故所造成的傷殘，就不會制定科學的安全作業規程；沒有先天愚型即失明、失聰就不會懂得優生優育即近親何以不能配婚；沒有藥物致盲、致聾以及其它中毒疾病，就不會有預防這種疾病的‘糖丸’問世，正是一部分人的殘疾，換來了更多人的軀體和心智的健全、健康、秩序、科學，換來了人類文明和社會進步。”因此，在以人的能力、作用、貢獻作為主要價值衡量標準的社會里，把殘疾人看作是整個人類進步過程中支付的代價，他們正是為健全生存下來的人們支付了他們的犧牲。從這個角度來講，社會應當為殘疾人參與社會活動創造條件并負起一定的社會責任。談到這里，我們不由得聯想到管理學中常用的“木桶理論”。殘疾人事業就好比木桶中最短的那塊板，它決定了我們社會的“文明程度”。在我國社會發展的新時期，我國政府提出了構建和諧社會的歷史使命，這要求我們應把和諧社會的建構著眼于實現人與人、群體與群體、文化與文化之間的和諧相處。因此，在社會發展過程中，給殘疾人的生存與發展以足夠的重視，并予以更多的人文關懷是社會應負起的義不容辭的責任。
三、殘疾人價值實現的途徑探析
(一)促進殘疾人內心觀念的轉變
長期以來，由于我國社會生產力水平和文化發展狀況比較落后，逐步在社會中形成了一些消極的殘疾人觀念。比如認為殘疾即殘廢，或認為殘疾是某些個人命運中注定的悲劇和災難，不可違抗，或因殘疾人某些能力上的缺陷而往往不把殘疾人看作是事實上的公民，而剝奪或忽略了他們平等參與社會生活的權利。
隨著殘疾人生活的外部環境逐步改善，殘疾人在參與社會生活的深度和廣度上越來越取決于他們自身的素質和奮斗。因而，殘疾人的教育問題成為擴展他們價值實現的直接手段，成為殘疾人自由而發展的重要途徑。在教育過程中，通過德育可以培養殘疾人高尚的道德情操，形成健全的人格；通過智育可以提高殘疾人的多種智能，進行各種創造性的活動，推進社會的進步；通過體育可以激發殘疾人的競爭和進取精神；通過美育可以發展殘疾人的形象思維能力，豐富他們的想象力，喚起殘疾人的創造天賦，最終實現其價值。在我國社會轉型時期，市場對勞動力的選擇越來越嚴格，殘疾人的教育問題就顯得更為重要。事實上，由殘疾造成的功能障礙，是可以通過殘疾人與殘俱來的代償和社會的補償而得到緩解的。所以殘疾人可以同健全人一樣參與社會生活，發揮其積極的作用。無數的事實證明在他們中間也曾涌現出許多著名的科學家、政治家、作家、畫家、音樂家、詩人、歌手以及眾多的自強模范、先進生產者、先進工作者、民營企業家。這些例證都說明了殘疾人也是可以通過自身的不斷努力，在社會實踐中實現其價值的。因此，殘疾人要勇于轉變觀念，改變舊的觀念，要有求生存、圖發展的志氣；要熱愛生活，樂觀進取，不斷學習知識和技能，自尊，自信，自強，自立，履行應盡的義務，積極投身于改革開放和現代化建設的浪潮中，為祖國的建設貢獻力量。
(二)培育有利于殘疾人價值實現的外部環境
1．政府和公眾的服務和支持
從構建“和諧社會”以及社會文明的不斷發展來說，關注殘疾人的生存狀況，并給予他們關心和支持是十分必要的。政府在貫徹好各種規章制度的同時，要在社會公共設施建設、文化教育出版等領域，增加更多的有關殘疾人的人文關懷因素。例如，提供基本的教育、衛生條件，從而確保殘疾人機會均等，在殘疾人康復、教育培訓、勞動就業等方面拓展，有力地提升殘疾人的綜合素質，增強他們的社會參與能力，從而使他們的自我價值得到更好的實現。我們普通公民還要大力提倡和推動助殘活動，發揚助人為樂的傳統美德，給予殘疾人更多的理解、尊重和關心。
2．不斷完善殘疾人法規建設
聯合國1969年頒布《禁止一切無視殘疾人的社會條件的決議》，1975年頒布《殘疾人權利法案》，1982年頒布《殘疾人的世界行動綱領》，1993年頒布《殘疾人機會均等標準規則》。我國也相繼頒布了《殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》等法規。這些條例的頒布在一定程度上保障了殘疾人的各種權益，促進了殘疾人生存環境的改善和提高。但不可否認的是，有關殘疾人的有法不依、社會歧視等方面的事情還時有發生。為了防止這類事件的再次出現，首先要健全相關立法，并保障立法的有效執行。其次，要有針對性地對弱勢群體開展法制宣傳，使其有維護自己勞動權利的意識。，要呼吁社會上更多的人關心殘疾人，為他們創建良好的生存環境。
3．營造良好的社會輿論環境
目前，社會上還存在消極的殘疾人價值實現觀念，這在很大程度上是由于廣大人民群眾對殘疾人的生存現狀和殘疾人價值實現要求不甚了解所致。所以我們說殘疾人實現自身價值要依靠殘疾人的自強自立，但教育與就業等價值實現機會的提供則更多地來自于社會。如果沒有社會輿論方面的認同，我們所做的工作只能收到事倍功半的效果。因此，通過大眾傳媒等方式宣傳殘疾人在社會實踐過程中為實現其價值而拼搏、奮進、自強不息精神的報道，使公眾增進對殘疾人的了解，拉進與殘疾人的距離，喚起對殘疾人的愛心，并且通過對個體心理、心態的影響，逐漸實現由點到面、由面擴展到整個社會影響的漸進，為殘疾人價值的實現以及和諧社會的建構產生重要的推動力。呼吁人們能夠關心、愛護和支持殘疾人，了解殘疾人的內心訴求，消除彼此之間的隔閡，以期為殘疾人創設一個良好的公眾輿論環境，推進殘疾人價值的實現。
4．完善殘疾人的社會保障體系
隨著我國殘疾人事業的發展，雖然在某些方面已經取得了長足的進步，但我們還應清醒地認識到殘疾人價值實現過程中任務的艱巨。我們必須著眼于8000余萬殘疾人口，尤其是生活狀況極為惡劣的殘疾人在其生存和自身發展過程中所遇到的問題。面對這樣的狀況，為保障殘疾人能夠在其價值實現過程中獲得應有的物質幫助，這就要完善以現有社會保障體系為核心及以社區服務等各類非營利組織的社會救助為基礎，成本低廉的社會福利體系。比如，進一步發揮市場機制的作用，統一全國的養老保險、事業保險、醫療保險政策，擴大其覆蓋范圍，并用法律的形式將其具體規定下來，充分挖掘公益組織的社會保護潛能。在這方面，全社會應把殘疾人的社會保障體系及服務落到實處，并作為社會主義精神文明建設的重要內容來抓；同時，將其作為衡量與評價社會文明的標準之一。學習和借鑒國外先進科學合理的社會保障經驗，努力促進與完善我國社會保障事業的發展，使國家、社會和個人三位一體的社會保障有機統一協調起來，為殘疾人價值的實現提供一個良好的社會環境支撐。
社會生活論文:社會生活中的文明禮儀故事
講文明，懂禮貌是中國人的傳統美德。對小學生進行“文明禮儀的養成教育”至關重要。禮儀是無處不在的，它可以表現出一個人的道德修養，它可以增進人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。春意濃濃、生機勃勃，意味著我們該有一個嶄新面貌。
在很小的時候，爸爸媽媽就告訴我要學會禮儀，禮儀是很好的教育，要從自我做起。每當新的一學期開始，老師首先對我們進行文明禮儀教育，上好及時次禮儀課，打好基礎，形成氛圍。具體做法：首先對我提出要求明確、具體、詳細的文明禮儀常規，使我心中有數。
然后重視及時次文明禮儀訓練，打好底子，對我進行禮儀教育。既要使我明白“禮”，又要訓練“儀”，學練結合，以練為主。做示范，教表演，使我知道怎樣去做。讓我形成正確的動作定勢，逐漸養成良好的習慣。
怎樣才能使我禮儀洋溢在美麗的校園呢？首先，我要著裝得體，符合我是學生身份，體現出新世紀學生蓬勃向上的風采，因為儀表、儀容、儀態可以讓人一看便知道你的修養。升旗儀式，最為莊嚴。這凝聚了文明與熱血的國旗，在禮儀的包圍中更顯得鮮艷。此時此刻，國旗下的我顯得更加嚴肅認真、精神飽滿、高唱國歌，不負于“禮儀之邦”這個美譽。課堂禮儀對老師的教學影響很大，它直接關系著我們一個班的榮譽和凝聚力，體現這個我們班的班風班貌。校園禮儀就更重要了，下課后的休息時間，不隨地吐痰、亂扔紙屑、不拿粉筆頭玩、上下樓梯一律右行，見老師和客人要用普通話主動問好。我還應該愛護花草樹木和一切設施，不穿越綠化帶，愛護清潔衛生，服從老師管理和接受值日同學的批評勸阻。受到老師的幫助，應主動誠懇地說謝謝。同學之間也離不開禮儀，它就像潤滑油，使粗糙的磨擦消跡，如果有矛盾，多進行自我反省，互相理解、寬容待人。培養較強的協作精神，這樣使班級更團結，友誼更深厚。
通過禮儀教育，對我身心的發展、樹立自信心、建立良好的人際關系及提高學習主動性、自覺性等都產生積極的影響，形成了良性循環。通過禮儀教育，形成了良好的班風，同時也促進了教育教學質量提高。我將從我做起，從小做起，促進文明禮儀教育的養成教育再上一個新臺階。我是其中的一份子，相信自己，我一定能行。我將挑起傳承禮儀的使命，無負于未來，無負于這教育我的美麗校園。
社會生活文明禮儀
1.個人儀容有哪些基本要求？
（1）發型得體。男性頭發前不蓋眉，側不掩耳，后不及領。女性根據年齡、職業、場合的不同，梳理得當。
（2）面部清爽。男性宜每日剃須修面；女性宜淡妝修飾。保持口腔清潔。
（3）表情自然。目光溫順平和，嘴角略顯笑意。
（4）手部清潔。定期修剪指甲并保持手部潔凈。女性在正式場合不宜涂抹濃艷的指甲油。
2.體態有哪些基本要求？
（1）站姿：兩眼平視前方，兩肩自然放平，兩臂自然下垂，挺胸收腹提臀。
（2）坐姿：保持上身直立，雙腿自然并攏，切忌抖動腿腳。
（3）走姿：抬頭挺胸收腹，雙臂自然擺動，腳步輕盈穩健。
不可在公共場所席地而坐。
單獨用食指、中指指向他人是失禮的行為。
3.著裝的基本要求有哪些？
（1）整潔合體。保持干凈整潔，熨燙平整，穿著合體，紐扣齊全。
（2）搭配協調。款式、色彩、佩飾相互協調。不同款式、風格的服裝，不應搭配在一起。
（3）體現個性。與個人性格、職業、身份、體形和膚色等特質相適應。
（4）隨境而變。著裝應該隨著環境的不同而有所變化。同一個人在不同時間、不同場合，其著裝款式和風格也應有所不同。
（5）遵守常規。遵循約定俗成的著裝規矩。如：西裝應在拆除袖口上的商標之后才可以穿著；西裝外袋不應存放隨身物件。
不可在公眾場合光膀子、卷褲腿、穿睡衣。女性在辦公場所不宜穿著吊帶裝、露臍裝、超短裙、短褲等。
脖子比較短的人不適合穿著高領衫，體形較胖的人應盡量避免穿著橫格子的上衣。
佩戴飾物要尊重當地文化和習俗。
4.正式場合男士著裝的禮儀有哪些？
在重要會議和會談、莊重的儀式以及正式宴請等場合，男士一般以西裝為正裝。一套完整的西裝包括上衣、西褲、襯衫、領帶、腰帶、襪子和皮鞋。
（1）上衣：衣長剛好到臀部下緣或差不多到手自然下垂后的大拇指尖端的位置，肩寬以探出肩角2厘米左右為宜，袖長到手掌虎口處。胸圍以系上紐扣后，衣服與腹部之間可以容下一個拳頭大小為宜。
（2）西褲：褲線清晰筆直，褲腳前面蓋住鞋面中央，后至鞋跟中央。
（3）襯衫：長袖襯衫是搭配西裝的選擇，顏色以白色或淡藍色為宜。襯衫領子要挺括；襯衫下擺要塞在褲腰內，系好領扣和袖口；襯衫領口和袖口要長于西服上裝領口和袖口1厘米—2厘米；襯衫里面的內衣領口和袖口不能外露。如果西服本身是有條紋的，應搭配純色的襯衫，如果西服是純色，則襯衫可以帶有簡單的條紋或圖案。
（4）領帶：領帶圖案以幾何圖案或純色為宜。系領帶時領結要飽滿，與襯衫領口吻合要緊；領帶長度以系好后大箭頭垂到皮帶扣處為準。
（5）腰帶：材質以牛皮為宜，皮帶扣應大小適中，樣式和圖案不宜太夸張。對于腰圍較大的男士，可改用吊帶將褲子固定住。
（6）襪子：襪子應選擇深色的，切忌黑皮鞋配白襪子。襪口應適當高些，應以坐下蹺起腿后不露出皮膚為準。
（7）皮鞋：搭配造型簡單規整、鞋面光滑亮澤的式樣。如果是深藍色或黑色的西裝，可以配黑色皮鞋，如果是咖啡色系西裝，可以穿棕色皮鞋。壓花、拼色、蛇皮、鱷魚皮和異形皮鞋，不適于搭配正式西裝。
西裝應在拆除袖口上的商標之后才可以穿著。
西裝外套上的口袋只是裝飾性的，一般不裝東西。
西裝上衣里面好不穿毛衣或毛背心，以更好體現西裝的層次感。
站立狀態時應將紐扣系好。雙排扣的上衣，紐扣要全部系好；單排扣的上衣，三粒扣的以系中間一個或者上面兩個為宜，兩粒扣的應該系上面的一個扣，單粒扣的一定要系好。
5.正式場合女士著裝的禮儀有哪些？
在重要會議和會談、莊重的儀式以及正式宴請等場合，女士著裝應端莊得體。
（1）上衣：上衣講究平整挺括，較少使用飾物和花邊進行點綴，紐扣應全部系上。
（2）裙子：以窄裙為主，年輕女性的裙子下擺可在膝蓋以上3厘米—6厘米，但不可太短；中老年女性的裙子應在膝蓋以下3厘米左右。裙子里面應穿著襯裙。真皮或仿皮的西裝套裙不宜在正式場合穿著。
（3）襯衫：以單色為之選。穿著襯衫還應注意以下事項：襯衫的下擺應掖入裙腰之內而不是懸垂于外，也不要在腰間打結；襯衫的紐扣除最上面一粒可以不系上，其他紐扣均應系好；穿著西裝套裙時不要脫下上衣而直接外穿襯衫。襯衫之內應當穿著內衣但不可顯露出來。
（4）鞋襪：鞋子應是高跟鞋或中跟鞋。襪子應是高筒襪或連褲襪。鞋襪款式應以簡單為主，顏色應與西裝套裙相搭配。
著裝不要過于暴露和透明，尺寸也不要過于短小和緊身，否則會給人以不穩重的感覺。
內衣不能外露，更不能外穿，穿褲子和裙子時，不要明顯透出內褲的輪廓，文胸的肩帶不能露在衣服外面。
穿裙服時著絲襪，能增強腿部美感。腿較粗的人適合穿深色的襪子，腿較細的人適合穿淺色的襪子。一般不要選擇鮮艷、帶有網格或有明顯花紋的絲襪。穿絲襪時，襪口不能露在裙子外面。
6.宴請的基本禮儀有哪些？
（1）入座：主人或者長者主動安排眾人入座；來賓在長者或女士坐定后，方可入座；入座時，男士為身邊（尤其是右邊）的女士拉開座椅并協助其入座。
（2）座次：基本上按照以右為尊的原則，將主賓安排在主人的右側，次主賓安排在主人的左側。參加人數較多的宴會，主人應安排桌簽以供客人確認自己的位置。
（3）體態：入座后姿勢端正，腳踏在本人座位下，不蹺腿，不抖動腿腳，也不可任意伸直；胳膊肘不放在桌面上，也不要向兩邊伸展而影響他人。
（4）交流：宴請是一種社交場合，在餐桌上要關心別人，尤其要招呼兩側的女賓；口內有食物，應避免說話也不要敬酒；宴會上應營造和諧溫馨的氛圍，避免涉及死亡、疾病等影響用餐氣氛的話題。
（5）布菜：主人可為身邊的客人布菜。布菜應使用公勺或公筷。布菜時要照顧到客人的飲食偏好，如果客人不喜歡或者已經吃飽，不再為客人夾送。
（6）敬酒：主人先為主賓斟酒，若有長輩或者貴客在座，主人也應先為他們斟酒。主人為客人倒酒時，客人以手扶杯表示恭敬和致謝。首次敬酒由主人提議，客人不宜搶先；敬酒以禮到為止，各自隨意，不應勸酒。
（7）散席：一般由主人表示結束宴會，主人、主賓離座后，其他賓客方可離開。
筷子不能一橫一豎交叉擺放，不能插在飯碗里，不能擱在碗上。
用餐時，自用餐具不可伸入公用餐盤取菜舀湯，應使用公筷公匙；在品嘗菜肴后再決定是否添加佐料，未嘗之前就添加佐料被視為對烹調者的不尊重；夾菜應看準下筷，不宜隨意翻揀；小口進食，避免大口嚼咽；切忌用手指剔牙，可以使用牙簽并以手或手帕遮掩，牙簽使用后折斷放在接碟中。
若不慎將酒水、湯汁濺到他人衣物上，應表示歉意，如對方是異性，不必親自為其擦拭，請服務員幫助即可；如吃到不潔或有異味的食物，不要大呼小叫，應取用餐巾紙吐出包好后處理掉。
結賬時，避免幾個人同時爭搶付賬；未征得主人同意，不宜代為付賬。
7.自助餐的基本禮儀有哪些？
（1）取餐按照餐廳設定的方向順向排隊，不可逆向行進更不可插隊。
（2）根據個人食量取菜，一次不可取太多，吃完一盤后再去取用，避免在面前同時擺放多個盛滿食物的餐盤。
（3）如是宴請或者聚會，應等同桌所有人都取完菜落座后，一起開始用餐。
（4）再次取菜時，不使用已用過的餐具。
（5）不將所取的食物帶出餐廳。
取菜時，不宜說話、咳嗽、打噴嚏，以免唾液濺入餐臺菜品中。
8.公共場所吸煙要注意什么？
（1）不在室內禁煙區吸煙。
（2）不在婦女和兒童面前吸煙。
（3）不把煙霧噴向他人。
（4）不亂彈煙灰、亂扔煙頭煙盒，煙頭應熄滅。
9.使用電話有哪些禮儀要求？
撥打電話：
（1）選擇恰當的撥打時間，以不影響對方工作和休息為宜。
（2）開始通話，先問候對方，然后主動自我介紹；電話突然中斷，由主叫方立即重撥，并向對方說明。如撥錯電話，應向對方道歉。
（3）通話時集中溝通主要議題，提高通話效率。
（4）結束通話時，以主叫方或尊者先掛斷為宜。
接聽電話：
（1）拿起話筒，主動問好，然后進行交談。如果接聽較遲，先表示歉意。
（2）接聽電話時，溫和應答。
（3）如遇對方誤撥的電話，應耐心說明，不可惡語相加。
（4）如替他人接聽，應做好記錄并及時轉達。
10.公共場所使用手機要注意什么？
（1）不宜旁若無人地大聲通話。信號不良時，可改換通話位置或改用其他通訊方式，不能大聲呼叫。
（2）在會場、影院、劇場、音樂廳、圖書館、展覽館等需要保持安靜的場所，主動關機或置于振動、靜音狀態；如接到來電，應到不妨礙他人的地方接聽。
（3）不在駕駛汽車時或飛行過程中使用手機。不在加油站使用手機。
11.收發手機短信有哪些禮儀要求？
（1）在需要保持安靜的公共場所，或在與人交談時，將短信接收提示音調至靜音或振動狀態。
（2）不在與人談話時查看或編發短信。
（3）編發短信用字用語規范、表意清晰。短信內容后好留姓名，以使接收方知曉發送人。
（4）不編發有違法規或不健康的短信，不隨意轉發不確定的消息。收到不良短信可建議或告誡發送者停止發送。12.網絡交流要注意什么？
（1）誠實友好交流，不侮辱欺詐他人。
（2）不瀏覽淫穢、暴力、迷信以及其他違法違規信息。
（3）不在網站上、轉載違法、庸俗、格調低下的言論、圖片、信息等。
（4）抵制黃色、低俗、誹謗、惡意攻擊等不健康的網上聊天、交友、游戲等活動。增強自我保護意識，不隨意約會網友。
（5）不利用網絡知識進行攻擊網站網頁、盜取錢財和信息等活動，維護網絡安全和網絡秩序。
13.商場購物有哪些禮儀要求？
（1）瀏覽商品時，保持安靜，不大聲說笑。
（2）挑選物品時，輕拿輕放，看后放回原處；如果手有污漬，應避免觸摸商品，尤其不可觸摸食品。
（3）使用商場手推車時，注意停放位置，避免堵塞通道，用完應停放到指定位置。
（4）結賬時，自覺排隊。
14.排隊有哪些禮儀要求？
（1）先來后到，依次排列，依序而行。
（2）保持間距，前后之間不應有身體上的接觸，尤其在金融窗口、取款機等涉及個人隱私的場合，前后之間的距離應適當增大。
（3）不應插隊，插隊是無禮的表現。
凡標有“一米線”的，應在“一米線”后依次排隊；沒有“一米線”的地方，最前排也應留出足夠的操作空間。
排隊過程中因故需要短暫離開，應向身后的人說明，如對方同意，返回后可在原處繼續排隊；如對方不同意，則應從隊伍末端重新排起。
15.幫助他人要注意什么？
向遇到困難的人提供幫助，如攙扶、拎提物品、抱小孩等，應在征得對方同意后才能施以援手。
幫助殘疾人應充分尊重其個人意愿，注意其情緒反映，以免傷其自尊。
16.使用公共衛生間要注意什么？
（1）進入公共衛生間時，如遇人多，在衛生間門外排隊等候。
（2）使用時關好小門。
（3）使用后沖水。
（4）便后洗手，濕手不應邊走邊甩。
一般情況下，母親可以帶男幼童一起上女廁，父親不可以帶女幼童上男廁。
17.觀看演出有哪些禮儀要求？
（1）著裝適宜。衣著整潔，不宜穿背心、拖鞋等。如遇有特殊要求的，應自覺遵守。
（2）禮貌入場。一般提早15分鐘進場，對號就座；如果遲到，應先就近入座，或在外廳等候，等到幕間休息時再入場；如果入座時打擾了他人，應表示歉意。如果戴著帽子應摘下，以免影響后排觀眾。
（3）保持安靜。觀看演出時，不大聲說話或交頭接耳；不隨便走動；將手機關閉或調成靜音狀態；不吃帶皮帶殼和其他會發出聲響的食物。
（4）有序退場。一般不應中途退場。演出全部結束后，起立鼓掌；若演員出場謝幕，應再次鼓掌；謝幕結束后順序退場。如遇嘉賓上臺接見演員，應在接見儀式結束后再退場。
交響音樂會中樂隊演奏完一支樂曲時、歌劇中獨唱結束時、芭蕾舞獨舞結束時方可鼓掌。
18.參加舞會要注意什么？
（1）服飾端莊。女士以裙裝為宜。
（2）邀舞時，一般男士應主動邀請女士共舞，如果被對方拒絕，不應反復糾纏。如果是女士邀請男士，男士一般不應拒絕。
（3）跳舞時，應保持身姿端正，雙方胸部應相距30厘米左右。
（4）一支舞曲結束后，男士應將女士送回原位并致謝。
參加舞會前，不宜吃蔥、蒜等食物，不宜飲酒，以免發出怪異的體味。
進出舞場不可在舞池中穿行。
同性之間不應相邀共舞。
不應在同一支舞曲中拒絕前者又接受后者的邀請。
男女結伴參加舞會，依照慣例，及時支舞曲和一支舞曲應當一起上場。
19.參觀旅游有哪些禮儀要求？
（1）遵守時間約定。
（2）在聽取講解時保持安靜。
（3）保護文物古跡和生態環境，不踩踏綠地，不摘折花木和果實，不追捉、投打、亂喂動物。
（4）拍照攝像遵守規定。
（5）相互禮讓，不長期占用公用設施。
（6）尊重各民族宗教習俗。
20.入住酒店有哪些禮儀要求？
（1）隨團體入住的，應選派1—2人在前臺辦理手續，其余人員在大堂僻靜處等候，不可擁堵在前臺。
（2）進入客房后，自覺關閉房門，不在房間里喧鬧或把電視音量開得很大而影響其他客人。
（3）不穿著睡衣睡褲、內衣內褲、拖鞋在走廊里走動或串門。
（4）愛護客房內的公用設施，節約水電，保持室內衛生。
（5）對服務員的服務和問候應友好回應。
在客房內的衛生間淋浴時，應拉上防水簾或淋浴屏拉門，防水簾下端必須垂入浴缸內，以免弄濕衛生間地面。
21.握手有哪些禮儀要求？
（1）握手時，伸出右手，適當用力緊握對方右手；注視對方，微笑致意或簡單問候、寒暄，不可左顧右盼；應起身站立并且摘下帽子，不可把另一只手放在口袋中，不帶著手套握手。
（2）握手順序按照“尊者為先”的原則。在正式場合，以上級先伸手為禮；在日常生活中，以長輩、女士、已婚者先伸手為禮；在社交場合，以先到者先伸手為禮；在師生之間，以老師先伸手為禮；在接待來客時，以主人先伸手為禮，客人告辭時，以客人先伸手為禮。
男士與女士握手不宜時間過長、力度過大。在多人同時握手時，不可交叉握手。不可跨著門檻握手。如果手臟、手涼或者手上有水、汗時，不宜與人握手，并主動向對方說明不握手的原因。
22.會面介紹有哪些禮儀要求？
居中介紹：
（1）遵守“尊者優先了解情況”的規則，先將男士介紹給女士，將年輕的介紹給年長的，將職位低的介紹給職位高的，將未婚者介紹給已婚者，將晚到的客人介紹給在場賓朋。
（2）介紹過程中，先提到被介紹人的姓名，以示尊重。
（3）被介紹時，目視對方，微笑致意。
自我介紹：
（1）先向對方點頭致意。
（2）說明自己的姓名和身份，可以同時遞上名片。
（3）自我介紹時把握分寸，既不過分自謙，也不夸大其詞。時間以半分鐘左右為宜。
23.遞送和接受名片有哪些禮儀要求？
（1）名片應雙手呈遞，將正面朝向接受方。接受名片時雙手承接。
（2）接受名片后要仔細看一遍，有不明之處可向對方請教。
（3）接受的名片不可隨手亂放或在上面壓上其他物品。
接受對方名片后，如沒有名片可交換，應主動說明，并告知聯系方式。如尊者、長者不主動交換名片，可委婉提出，不宜直接索取。
24.登門拜訪有哪些禮儀要求？
（1）拜訪前應預約時間。如確需臨時造訪或推遲拜訪，應征得主人同意并表示歉意。在時間選擇上，盡量避開用餐時間。
（2）進門前先輕聲敲門或撳按門鈴，等到主人招呼進門后方可入內。進門后，向主人及其在場家人問好，如有其他客人在場，也應問好。
（3）與主人交談時，可以對主人的家庭狀況做一般了解，但不可盤問細節。如有要事商談，盡快進入正題；交談過程中，注意傾聽，不可獨自滔滔不絕。
（4）臨時造訪或禮節性拜訪，時間不可太長，一般以半小時為宜。
（5）告辭時，對主人及其在場家人的接待表示感謝。出門后，主動請主人“留步”。
如欲帶其他人一同前去拜訪，應事先說明，征得同意。進入主人住處后，應跟在主人身后走動，在指定座位落座，不可探頭探腦甚至長驅直入；如欲參觀，應在主人引導下進行；未經主人邀請或許可，不得進入臥室。
社會生活論文:電子商務發展對社會生活影響
[摘要]本文敘述了電子商務給社會生活帶來的影響，其中包括電子商務所解決的就業問題，物流對電子商務的需求，電子商務對企業發展的促進作用，電子商務所帶來的電子交易，社會的進步需要電子商務，生活的進步也離不開電子商務的發展。
[關鍵詞]電子商務物流電子交易自動化信息化
我國正處在信息化帶動工業化，工業化促進信息化，走新型工業化道路的現代化過程中。傳統工業化的生產方式難以為繼，要進一步發展，就要求在科學發展觀的指導下，走一條“科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源得到充分發揮”的發展路子。電子商務非常符合這個發展方向。
所以電子商務的發展對社會生活也產生了一定的影響，就當前來說，在很大程度上它對解決國民經濟中的急迫問題有很大的作為。現在我就電子商務對我們的社會生活的影響談幾點。
一、電子商務能解決一定的就業問題
當前，電子商務網站為我國提供了32萬個就業崗位，包括企業網站提供的就業機會達110萬個，第三方物流和配送行業還會帶來上千萬人的就業機會。我國一年的勞動力就業缺口在一千三四百萬左右，如果電子商務搞得好，一下子就可以解決就業問當前，電子商務網站為我國提供了32萬個就業崗位，包括企業網站提供的就業機會達110萬個，第三方物流和配送行業還會帶來上千萬人的就業機會。我國一年的勞動力就業缺口在一千三四百萬左右，如果電子商務搞得好，一下子就可以解決就業問據2004年CNNIC有關統計推算，全國網站總數為59.56萬個，各類網站中，企業網站數的比例較大，占整個網站總體的70.9%，即42萬個左右，直接吸納了大約110萬人就業。其次為商業網站，占8.2%。約有4.88萬個網站，專門從事電子商務活動，全職員工在10人以上的，占40%以上，約有20萬左右人員就業。電子商務網站總共吸納大約32萬人就業。
如果考慮網站以外電子商務及間接帶動因素，電子商務吸納就業的數字還會更高。例如，第三方物流和配送行業帶來了上千萬人的就業機會，形成了電子商務師、網絡營銷等新興職位。就業信息網站和大量人才供需頻道都在為供需雙方提供更多撮合機會，減少摩擦性失業，促進了人才資源更合理的配置。
二、電子商務發展與物流關系密切
隨著電子商務的迅猛發展，物流在電子商務發展中所起的作用越來越大，物流被看作是電子商務發展的基石.電子商務涉及的信息流、商流、資金流和物流四個基本要素中，前三流均可以通過計算機和網絡通信設備實現。但作為四流中最特殊的物流，除一些信息產品外，大多數商品和服務需借助一系列機械化、自動化工具傳輸。可見，物流是電子商務的重要組成部分。
美國在20世紀初就開始發展物流，他采用的是以整個利益為重，沖破按部門分管的體制，統一從整體進行規劃管理的管理方式，即中央物流化的物流模式。當美國在提出電子商務的時候，因為他已經有了較為完善的現代化物流體系，所以他可以直接將電子商務的信息流、商流、資金流和物流銜接在一起，得到了很好的效果。日本也非常重視他的物流業發展，20世紀70年代時，日本已經成為了世界上物流最發達的國家之一，他用高效配送中心的模式發展電子商務，也取得很大的經濟利潤。
而在我國由于現代化的物流體系尚未建成，我國的物流水平與發達國家相比還存在起點晚，水平低，在引進電子商務時，并不具備能夠支持電子商務的物流模式，所以現行的物流體系在很大程度上制約著我國電子商務的發展。從現在的發展趨勢看，大力發展現代化物流體系對我國電子商務的發展將起到重要的推動作用，也只有解決好物流瓶頸問題，才能真正通過電子商務來發展經濟，創造更大的經濟利益。
三、電子商務給企業發展帶來的機遇和挑戰
電子商務（ElectronicCommerce）是指在計算機互聯網的支持下進行的商務活動。主要包括網上廣告、訂貨、付款、客戶服務和貨物遞交等售前、售中、售后以及市場調查分析、財務核算及生產安排等多項利用Internet開發的商業活動。從企業來看，電子商務是將企業的核心商務過程通過計算機網絡實現，以便改善客戶服務，減少流通時間，降低流通費用，從有限的資源中得到更多的利潤。
1.電子商務的發展給企業發展帶來的機遇
眾所周知，如今我們正處在一個全球性競爭空前激烈的時代，面對殘酷的競爭事實，企業若想保持優勢，經營者必須利用一切機會降低成本，提高效率，擴大市場及提高服務質量，努力確保自己的競爭優勢。電子商務為企業提供了全球性貿易環境，建立了新型的商務通道，大大提高了商務活動的水平和服務質量，在增強企業競爭力的各環節上，它具有無可比擬的作用。
2.電子商務能提高商務活動的效率
電子商務使以銷定產更為簡便易行，企業通過電腦網絡展示自己產品的質量、性能、價格、售前售后服務及付款條件等，客戶各取所需，發出訂單，企業生產部門根據電腦網絡傳遞的訂購信息及時安排或調整生產規模和品種，從而實現小批量、多品種、零庫存、即時制造和交貨的理想模式，適應現代社會消費潮流。電子商務的實施不但可以大大提高交易速度，加快訂單處理和貨款結算支付，而且可以減少人為的疏忽，一些計算機程序基本能發現業務人員輸入的錯誤信息而提出警告或自動予以糾正，避免可能發生的損失和浪費。這對嚴格要求單證一致的信用證結算貿易業務顯得尤為重要。
社會生活論文:社會生活噪聲污染管理通知
《中華人民共和國環境噪聲污染防治法》執行兩年多來，各地在防治環境噪聲污染方面取得了一定成效。但社會生活噪聲污染仍是群眾反映最強烈的環境問題。為保障群眾有一個良好的生活環境，加強對社會生活噪聲污染的管理，現通知如下：
一、在城鎮人口集中區建設有可能產生環境噪聲污染的營業性飲食、服務單位和娛樂場所，必須采取有效的防治環境噪聲污染的措施，使其邊界噪聲達到國家規定的環境噪聲排放標準；娛樂場所不得在可能干擾學校、醫院、機關正常學習、工作秩序的地點設立。對于不符合要求的，當地環保部門不得同意其建設，工商行政管理部門不得核發其營業執照。
二、已建成的位于城鎮人口集中區的營業性飲食、服務單位和娛樂場所的邊界噪聲必須符合國家環境噪聲排放標準；居民區內有噪聲排放的單位，必須采取相應的隔聲措施，不得超過國家規定的噪聲排放標準，并嚴格限制夜間工作時間；在經營活動中使用空調器、冷卻塔等可能產生環境噪聲的設備、設施的單位應采取措施，使其場所邊界噪聲不超過國家環境噪聲排放標準。對違反上述規定造成嚴重環境噪聲污染的單位，當地環保部門應依法責令其限期治理；對經限期治理逾期仍未達到環保要求的單位，除按國家規定收取超標準排污費和處以罰款外，當地環保部門應向縣級以上人民政府報告，按照規定的權限，責令其停業、搬遷或關閉。同時，由當地工商行政管理部門對其依法辦理變更登記或注銷登記。
三、禁止任何單位和個人在城市市區噪聲敏感建筑物集中區域內使用高音喇叭；禁止在商業經營活動中使用高音喇叭或其他發出高噪聲的方法招攬顧客；禁止在城市市區街道、廣場、公園等公共場所組織的娛樂、集會等活動中，使用音量過大、嚴重干擾周圍生活環境的音響器材；在已交付使用的住宅樓進行室內裝修活動時，嚴禁施工人員在夜間和午間休息時間進行噪聲擾民作業。對違反上述規定的，由當地公安機關依據《中華人民共和國環境噪聲污染防治法》予以處罰，構成違反治安管理行為的，依照《中華人民共和國治安管理處罰條例》予以處罰。
四、工商行政管理部門在審核營業性飲食、服務單位和娛樂場所申請執照的監督管理工作中，可要求其對環境噪聲污染及其防治情況作出說明。發現有可能產生污染或已經存在污染的，要及時向環保部門通報情況及采取措施。
五、任何單位和個人有權向當地環保、公安、工商行政管理部門投訴營業性飲食、服務單位和娛樂場所造成環境噪聲污染的行為，有關部門接到投訴后應及時予以答復和處理。各地環保、公安和工商行政管理部門要按照上述要求，于*年11月15日之前對在城鎮居民集中區的營業性飲食、服務單位和娛樂場所進行一次聯合檢查，集中查處一批嚴重違法、噪聲擾民的營業性飲食、服務單位和娛樂場所。各地應公布熱線電話，廣泛收集群眾舉報，有針對性的確定重點檢查單位。應充分發揮新聞輿論單位的監督宣傳作用，配合檢查工作，對嚴重違法擾民的營業性飲食、服務單位和娛樂場所予以曝光。
社會生活論文:文學社會生活個體生命重評文藝源泉
【關鍵詞】/文藝源泉論/社會生活/生命體驗
【正文】
一
文藝源泉論是文藝思想的一個重要組成部分。如果說，文藝為工農兵服務、為政治服務是文藝思想的主導和核心；那么，強調社會生活作為文藝源泉的惟一性則是這一體系的基礎和前提。
單從哲學本體論講，的文藝源泉論并無多少新鮮之處。從亞里士多德到車爾尼雪夫斯基，西方文藝理論史上一切唯物主義美學家、文藝理論家都堅持文藝模仿或再現現實。自馬列文論產生之后，文藝反映生活的能動性又受到重視。作為辯證的唯物主義者，并不否認文藝家的主體作用，他有關文藝高于生活的六個“更”字便突出了這種主體能動作用。不過，文藝源泉論的邏輯重點還是在于強調客觀物質世界、現實社會生活的及時性、本源性，而這幾乎是所有唯物主義者的共識。那么，的文藝源泉論在中國文學史上的意義與地位究竟何在呢？筆者以為，在于他所說的“社會生活”的具體內涵。將工人、農民和普通士兵這些最基層的人民大眾的現實革命斗爭、社會實踐活動作為文藝創作的主要對象并從理論上予以旗幟鮮明的倡導，這是前所未有的。從這個意義上說，的文藝源泉論與其文藝功能論是密不可分的。
在的文藝觀念里，工農兵群眾既是文藝家師法的對象，又是教育的對象。其實，也是相信精英文化及其對群眾的指導作用的。心目中的精英，就是無產階級的先鋒隊，是中國共產黨；精英文化，便是無產階級文化，是馬克思列寧主義。與一般精英文化論者不同，認為“精英”不能脫離群眾。近些年來，不少學者認為對知識分子的社會作用估計過低，這主要是因新中國建立前后他曾發起一次又一次對知識分子的思想改造運動。然而，本人即是知識分子出身，他雖未把知識分子等同于精英，但他似乎也是把知識分子當作“準精英”的。“準精英”要變為真正的“精英”，必由之路便是接受馬克思主義，同時深入工農兵群眾，了解工農兵群眾，將先進的馬克思主義灌輸到沒有文化的人民群眾中去。要當群眾的“先生”，先當群眾的“學生”。當群眾的“學生”，實即了解群眾，了解其思想方式、行為方式，學習其樸實的生活作風，在這一過程中改造知識分子自己的思想，去除非馬克思主義的成分，最終還是為了當好教育群眾的“先生”。從工農兵中培養新的知識分子，也是擴充文藝精英隊伍之一法。但事實證明這種做法收效并不太理想，要教育民眾還得主要依靠由學校培養出來的或多或少受到封建文化或資產階級文化教育的知識分子。而這些知識分子一直不太令他滿意。為此，新中國建立后他一方面試圖改革學校教育，培養新型知識分子，一方面繼續號召包括作家、藝術家在內的一切知識分子深入工農兵，強調工農兵群眾的革命斗爭和日常生活實踐是文學藝術創作的惟一源泉。要求文藝家深入到工農兵中去，是文化建設的一種策略：他希望作家、藝術家通過這種“深入生活”，真正具體、細致地了解勞動群眾的思想感情和生活方式乃至語言習慣，創作出能真正為人民群眾所喜聞樂見而又體現出無產階級新文化精神的作品來教育群眾，從而更好地為無產階級政治服務。
二
在新中國建立前后的文藝思想既有其一貫性，又有較重大的不同之處。之前發表的《在延安文藝座談會上的講話》雖說明了文藝“高于生活”，但更強調“源于生活”；之后，特別是提出“兩結合”創作方法的1958年以后，他雖然仍號召作家“深入生活”，卻更突出了文藝的思想精神即“高于生活”的一面。以趙樹理為代表的“山藥蛋派”作家建國前后的不同命運即映射出文藝思想前后期的不同側重。40年代的特別重視“實事求是”，趙樹理式的從農村基層成長起來的作家由于特別熟悉農民生活，其作品形式又為老百姓喜聞樂見，正合乎的文化建設思想和文藝功能觀。然而，建國之后的，理想主義精神逐步壓倒了實事求是精神，他希望文學作品能塑造出充分體現共產主義理想的工農兵形象，而趙樹理的“吃不飽”、“小腿疼”乃至小二黑、李有才、孟祥英之類皆難當此重任，所以，“山藥蛋派”從體現“工農兵方向”的文藝先鋒淪落為“中間人物論”者。于是，塑造出蕭長春、高大泉之類人物形象的作家浩然理所當然地取代了趙樹理的位置。
的文藝源泉論在文學史上的地位不容抹殺；然而，它的局限性也非常明顯。如前所述，其主要貢獻在于給幾千年來一直處于邊緣地位的下層民眾以文藝對象的中心地位。但在后來的具體操作過程中，工農兵的生活幾乎成了文學創作的惟一對象。以知識分子及其他社會階級、階層人物為主人公的作品在解放區文學以及建國后三十年的大陸文學中很少見到。題材的相對單一不能說與這種文藝源泉論無關。胡風派提出的“到處都有生活”之說正好彌補了文藝源泉論在實際操作中的疏漏或偏頗。胡風并不否認文學是社會生活的反映，但他認為文學反映的對象應當是一切人的生活和斗爭，不只限于工農兵。從哲學本體論講，胡風的文藝思想與并無二致，甚至在廣義的文藝功能觀上，他們也有一致之處，即強調文藝要教育人民，要為現實斗爭服務。但在文藝的具體社會功能上，分歧就出現了：要求文藝直接服務于政治，配合階級斗爭，而胡風仍堅持“五四”時期魯迅倡導的文藝改造“國民性”的功能觀。他認為，文藝的作用不在于向民眾灌輸某種具體而現成的政治觀點，而在于強化民族精神，醫治民眾“幾千年精神奴役的創傷”，激發其生命的“原始強力”。在對待民眾的態度上，胡風反對將“人民”神圣化，他更偏重于把群眾看作改造和教育的對象，雖然改造、教育的目的還是為之服務。因而，胡風文藝思想的思想啟蒙色彩遠遠濃于政治教化色彩。正因重思想啟蒙，胡風歷來主張表現人與人之間的心靈沖突及人物自我的心靈搏斗，即各種政治思想和倫理觀念、人生準則之間的斗爭，特別是表現人的奴性與原始強力、個人主義與集體主義之間的沖突，而且這種沖突表現得異常復雜尖銳甚至驚心動魄；他們反對把人們的思想及命運轉變簡單化，反對把轉變簡單歸結為外力作用。路翎對李季的敘事詩《王貴與李香香》的批評正體現了胡風這一文藝思想。其實，依照文藝思想，《王貴與李香香》已完成了它的歷史使命，即用形象的方式證明“不是鬧革命窮人翻不了身”的政治道理，這同《白毛女》證明“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”一樣，達到了用革命道理教育人民的目的。這個道理淺顯易懂，雖未必能激發農民從精神上真正脫胎換骨，具備真正的現代意識，但卻能激勵其積極踴躍地參加到革命斗爭中來。除了對文藝具體功能的理解不同，對“社會生活”的具體理解，與胡風的文藝思想也不相同。相比之下，茅盾本人的小說雖大多不以工農兵為主人公，因而不能成為體現文藝方向的樣板，但他對文學創作對象的理解同具有更多的一致性，即都是從社會科學家或政治家、革命家的角度，將社會生活看作一個整體，將人看作階級的人、群體的人之一員，從群體來把握個體；而胡風派看重的是個體生命的具體存在，他們是從個體生命出發來理解民族與階級，理解民族性與階級性的。從這個角度講，胡風對文學創作具體對象的理解更符合文藝本身的特殊規律，更具有現代性。
但是，胡風派對生活的理解仍有過于片面化之嫌，他們對生活只看到了“斗爭”的一面而忽視了“和諧”的一面。將社會生活理解為個體生命的具體存在固然有其真理性，但文藝表現個體生命存在狀態的領域要比“人生搏斗”廣闊得多：它可以是一種生存狀態、生存方式，也可以是一種獨特的生命體驗或對人類生活與生命的一種感悟與理解，或人的一種感覺、直覺、情感或情緒、心境。對于詩歌來說，表現對象就更多是一種人生的感受與體驗，或一瞬間的感覺與思緒乃至幻想、直覺。其實，作為詩人的與作為小說家的茅盾，都是很懂創作規律的，他們的成功之作并不去圖解政治觀念，而是表現了自己對生命的感受與思考。“人生易老天難老”，“戰地黃花分外香”，“蒼山如海、殘陽如血”，“三十八年過去，彈指一揮間”，都是作為革命家的詩人真切而獨特的生命體驗。“戰地黃花分外香”，“蒼山如海、殘陽如血”固然是政治家和革命戰士的體驗，“人生易老”卻是所有曾經滄桑的個體生命共通的感受。既強調社會生活是文藝的惟一源泉，又肯定“詩言志”的古訓。“詩言志”與“詩緣情”的命題既可作唯物主義的解釋，又可作唯心主義的解釋。如果把“情”、“志”當作文藝的終極源泉，無疑屬于唯心主義；但若把它們理解為文藝的直接來源，則并不違反唯物論：是“氣之動物，物之感人”，才“搖蕩性情，形諸舞詠”（鐘嶸：《詩品序》）的。從生活到藝術的過程可大致表述為：生活情志藝術
依照這種思路，對于現代西方的各種一直被稱作唯心主義的文藝觀，比如直覺說、情感表現說、本能說等等，我們若揚棄其哲學本體論部分，而把各種非理性的主觀因素作為文藝創作的直接來源之一，也許更接近文藝的審美特質。文藝表現直覺、本能、潛意識等人類存在的非理性領域，它反映的仍是人的生活；不過，這不是人的外部實踐活動，而是人的內在生命體驗，而且表現的是19世紀以前整個世界文學史極少涉足的領域。如此說來，真是“到處都有生活”了！不是嗎？卡夫卡和加繆們雖未深入工農兵，卻也創作出了具有真正“生活”體驗的文學作品。
關于社會生活是文藝作品的惟一源泉的命題具有長期的真理性，作家確實需要了解占人口絕大多數的工農兵群眾。只是我們不應把終極源泉理解為直接來源，把“生活”局限為工農兵的社會實踐活動。即使現實主義作品，其直接來源也是作家對生活的感受、體驗、理解或解釋；所有職業，所有階級、階層的個體生命的生活或生命體驗都是文藝作品的直接來源。那些反映工農兵生活的作品，其價值就在于將以往很少被人關注的那些個體生命的人生體驗進行了正面表現。我們衡量古今中外一切作品價值的標準，應當是看它對生命意義的思考深刻不深刻，或對生命體驗的表現真切不真切、獨特不獨特、精彩不精彩。
我這里特別指出，現代主義和后現代主義的絕大多數作家們與西方各種形式主義批評家們在對待文藝源泉問題的看法上是并不相同甚至截然對立的。他們不論把人類現實生活理解為異化還是荒誕、多元，都承認作品表現的是作家對世界的獨特感受和理解，并不認為文學作品與作家、與現實生活無關。他們對上帝之死、對兩次世界大戰、對奧斯威辛集中營之類人類生活中的重大事件耿耿于懷，沒齒難忘，這些成為他們文學創作的重要源泉。形式的冒險正是為了表現生命體驗的獨特。形式主義批評家們對于探索文學形式上的審美特征功不可沒，敘事學理論填補了以往文藝理論與批評的空白。但一切形式主義批評的致命弱點是割斷了作品與現實生活、與作家生命體驗的關系，將文本看作是與生活無關的獨立自足體。這違反了文學創作的實際，違反了藝術的真正規律，因為作品總是要傳達某種社會文化信息、表現作者的某種生命體驗的。作家單憑掌握花樣迭出的講故事技巧，是創作不出作品的。創作作品的關鍵在于獨特生命體驗與高超藝術技巧的融合。
社會生活論文:謅議網絡文化對社會生活影響
1網絡對人們社會交往方式的巨大影響
網絡時代的交流和以往傳統的交流方式是截然不同的。傳統意義上的人際交往通常都必須以見面作為基礎，現在則直接可以通過網絡進行虛擬交流，人們只需要坐在家里的電腦面前上網，就可以通過網絡上的聊天室、BBS等等互相進行交流，相互交換意見。網絡交流具有許多獨特點地方，比如說交流對象的流動性比較大、交流涉及到的話題比較廣泛、交流起來也不會出現制約的因素。在聊天室進行交流的網民通常身份比較復雜，但是共同點就是對聊天室所屬的“專業”很感興趣，所以通常談論都是圍繞這個主題而展開。幾乎每一個聊天室中都會有一些相對而言比較固定的網民，他們掌握了這些專業領域的知識和技能，所以在聊天室中有著極高的話語權，但是卻很少會出現仗勢欺人的情況，他們往往熱情地幫助其他的網民解決一些問題，以得到他人的尊敬為榮。
網絡的出現，使得人們之間原有的交流方式也出現了巨大的變化，論壇和新聞組是比較相近的一類事物，但是論壇往往在討論的話題方面具有一定的限制，交流對象照比新聞來說也都是比較固定的，話題在進行討論的時候也會進行比較嚴格的劃分。這樣的交流場所里面通常把討論的焦點放在每個人的不同觀點之上，通常這種觀點都帶有一定的實時性，還可以在這里互相交流每個人需要的有用的材料。經常于論壇里表現自己，發表自己意見網民常常都會具備一定的某專業領域的技能，并且于聊天室進行比較的話，論壇中的網民會以自己的專業知識作為基礎對一些事件進行比較深度的剖析，并且提出比較專業的一些觀點，這種交流看上去比較虛擬，但是卻能幫助網友們真正解決生活中出現的實際問題，這一點非常受到網民的歡迎。
BBS來源于英文單詞的縮寫，代表的就是電子公告牌系統。它具有十分優越的一些特點：在這個白板上，它可以提供給每一個用戶屬于自己的一塊“領地”，每一個人都可以在屬于自己的地方發表自己的意見和看法，應用起來十分方便。從BBS現今的形式來看的話，不同的論壇里面具有相同興趣和一致意見的網民通常都會組成屬于自己的一個團體，這些團體或大或小，經常在一起開展豐富有趣的活動。QQ算是出現的比較晚的一種實時交流形式，它可以滿足用戶傳送文件的需求，有的用戶用它來玩游戲，最多的用戶還是利用它來進行聊天，這樣一來，信息就和情感在一起進行互動，原本冷冰冰的信息更多地加入了人情味在里面，是目前應用最廣的一種網絡交流形式，所以從推出開始直到現在，一直受到網民們的熱烈追捧。
虛擬社區是網絡世界為人類構建的一個生存空間，這是一個沒有國界之分的巨大虛擬空間，它打破了人與人之間時間上或者是空間上的距離，人們在這里可以照比現實世界更加自由自在的生活、更加自由自在地進行交流。在這里虛擬世界中，每一個個體都可以借助網絡來完成學業、看書、工作、等等原來只能夠在現實世界里面才可以進行的生活活動，網民可以互相交流彼此所需要的信息，達到互通有無的目的，這種就可以令人從中獲得極大的歸屬感和極大的成就感，幫助人們進行自我認同。現如今，互聯網正在不斷地走向完善，以越來越多的人們可以在這個虛擬的世界中相識甚至是相愛，這里沒有國別之分、沒有種族之分、沒有年齡之分，甚至是沒有性別之分，人們在這里可以隨心所欲地談天說地、發表自己對時事政治的看法、交流彼此所需要的信息、查閱網民們的帖子、發表自己創作的文學作品，虛擬社區已經逐漸成為了越來越多人進駐的一個虛擬世界。
2網絡對人們體閑、娛樂方式的巨大影響
娛樂就是為了讓人們的身心得到放松，實際上也就是為了更好的工作而去進行娛樂活動，工作從某種意義上來說也是一種娛樂。人們開始將工作的時間逐漸縮的更短、然后開始研究各種各樣的娛樂形式等，就是要滿足人們日益增長的娛樂需求。逐漸開始有更多的人發生觀念上的轉變：娛樂不僅僅是人類生活的一種方式，更加要演變成為一種目的。人類可以從中得到了快樂相對來說都是有限的，所以就需要更加有趣的娛樂方式，所以網絡游戲就成為了網民們的最愛。不同的時代有著不同的娛樂方式，現今的兒童就是在網絡的陪伴下成長。網絡時代有著種類繁多的網絡游戲，多變的樣式和囊括全部的種類，任何之前的游戲都無法與其進行比較。在遨游網絡游戲世界的過程中，人類本身自帶的游戲本能可以得到最為淋漓盡致的釋放。網絡游戲既可以是由科幻故事和暢銷小說進行改變，也可以是激烈的體育比賽、血腥的斗爭廝殺等，借助電腦科技的精美制作，使得整體的情節和畫面更加打動人心，網民可以選擇自己喜歡的游戲角色，去體驗游戲中的成功帶給自己的無可比擬的快感，所以，網絡游戲對于許多人來說有著致命的誘惑力。
3小結
綜上所述，網絡以及新興的這股網絡文化，有著一股強大的沖擊力，正在對我們身邊所有熟悉的事物產生著重要的影響，也開始逐漸在社會文化的各個方面不斷地進行滲透，悄悄地改變著整個社會。我們一定要更好地對網絡加以利用，推動社會生活的改變，這一點具有極大的實際意義。
作者：李玉琴 單位：原州區文化館
社會生活論文:社會生活噪音對養生的危害
作者：石辰方 高 昂 李 鑫 趙 兵 李文婧 王霄麗 蒙德慈 倪士峰 單位：西北大學物理學系 西北大學生命科學學院 西北大學藝術學院
噪音是一類引起人煩躁、使人體感覺不舒適或音量過強而危害人體健康的聲音。自1960年以來，噪音被認為是一種環境污染，其物理特性（聲壓、頻率等）和生理特性（聲音的頻譜、響度等）導致了其危害性。筆者對環境噪聲對養生的不利影響進行了綜述，以期為全民養生保健提供科學資料。
1噪音的產生機理
1.1交通噪音交通噪聲即各種飛機、車輛通過發動機轉動、車體振動和運動中與空氣或路面的摩擦發出的聲音。調查結果顯示，13%的人的煩惱與交通噪音有關。
1.2工業噪音工業噪聲是指在工業生產中各類機械所產生的噪聲，如化工廠的鼓風機、機械廠的空氣錘、建材廠的球磨機等產生的噪聲。
1.3建筑噪音建筑噪聲主要是指在建筑施工現場產生的噪聲。
1.4社會生活噪音社會生活噪音是商業、娛樂、家庭生活、交談等社會生活造成的噪聲，如房屋裝修、卡拉OK、大聲喧嘩等。
2噪音的生理效應及危害
心理效應：使人煩躁、精力不集中、妨礙休息；生理效應：出現耳聾、頭痛、消化不良、視覺模糊等癥狀，嚴重的神志不清、休克甚至死亡。物理效應：高強度的噪聲能夠損壞建筑物。長期接觸高強度噪聲不僅對聽覺器官有不同程度地損傷，而且對神經系統、消化系統、心理等方面都有影響。
2.1交通噪音的危害流行病學研究表明，交通噪音是引起重癥焦慮和身體不適的重要原因，甚至會致人死亡。交通噪音與兒童的健康和認知密切相關。飛機噪聲接觸者有明顯的情感狀態改變，表現為緊張、焦慮、憂郁、沮喪、疲憊，并在行為功能測試中發現，接觸飛機噪聲組人員的聽簡單反應時、聽選擇反應時和敏捷能力均有顯著改變，且不同工齡組間差異顯著，表明飛機噪聲可增加神經系統亞臨床損害。
2.2工業噪音的危害人聽覺器官的適應性是有一定限度的，長期在噪聲作用下，聽力逐漸減弱，引起聽覺疲勞。若長年置于強烈噪聲的反復作用下，內耳器官將發生器質性病變，造成長期性聽力損傷，不僅影響工作效率，還讓人感到煩躁、疲勞；易造成心理恐懼以及對報警信號的遮蔽，是造成工傷死亡事故的重要配合因素。研究表明，長時間的噪音可以導致心肌細胞自律性以及自主神經功能的異常。
2.3礦山噪聲的危害長期接觸礦山噪聲會引起以下疾病：①神經衰弱；②心血管系統變化；③消化系統變化；④聽覺系統變化。
2.4井場噪聲的危害井場噪聲對人體有很大危害，涉及生理和心理等方面。研究發現，長期工作在高噪聲環境下而未采取有效防護措施的煤礦井下工人，遭受噪聲的危害非常嚴重。
2.5液壓噪聲的危害液壓噪音對血中微量元素有明顯影響，還使性腺機能出現異常。
2.6社會生活噪音的危害室內噪聲會干擾人們的日常生活如語言交流、休息睡眠，影響人的心理狀況，降低學習工作效率，甚至導致聽覺、心血管、神經、內分泌等系統的損害。長期接觸高分貝聲音，會造成聽力損傷，聽力損傷發生在內耳，當高能量聲波振蕩耳蝸內液體時，會過度刺激并引起毛細胞死亡。強噪聲作用于人的神經中樞系統，從身體方面而言，損傷聽力，影響睡眠和休息，引起人的生理、心理失調，并能引起失眠、疲勞、頭暈、頭痛、記憶力減退等癥狀；從心理健康方面而言，對人的認知過程有明顯損害；對人的情緒狀態有嚴重的干擾，使人煩躁、易怒、甚至失去理智；對人的個性形成和社會心理也有不利影響。噪音可能會增加患風險冠狀動脈心臟病（冠心病）、高血壓的幾率。長期接觸職業性噪聲與冠心病患率緊切相關，特別是對年輕男性吸煙者。工作場所接觸噪聲和夜間接觸交通噪聲均可使人體總膽固醇上升20%。強烈噪聲還可使血脂成分———甘油三脂上升，這對心臟極為不利。噪聲還影響睡眠。對噪音長期影響的研究表明噪聲對睡眠的入侵目前集中在心血管疾病上。噪聲也影響維生素的吸收利用，加快維生素的排泄，并使人體中某些氨基酸（如胱氨酸、賴氨酸）消耗量增加，維生素（如B1、B2、B6等）的吸收量下降。
2.7噪音對兒童健康的危害Bremmer等發現，大量的NICU噪聲可導致新生兒產生負性生理效應。研究表明，NICU噪聲影響新生兒生理和神經行為的發育，導致長大后出現認知困難。經常處于家庭噪音環境中的兒童，會出現頭暈、頭痛、失眠、多夢、乏力、記憶力減退、注意力不集中等神經衰弱癥狀及惡心、嘔吐、胃痛、腹脹、食欲呆滯等消化道癥狀。長期的噪音干擾影響兒童的智力發展。方慧指出，與無外加噪音相比，持續性噪音與間歇性噪音都能引起兒童行為的明顯變化；在時間相同的條件下，持續性噪音對兒童行為的影響較間歇性噪音更為明顯；不同性質的噪音影響兒童行為的不同方面，持續性噪音更容易使兒童停止活動，而間歇性噪音更容易使兒童的活動發生轉換。家電噪音對兒童身心健康危害很大。因兒童發育尚未成熟，不論是胎兒還是嬰兒，噪音均可損傷聽覺器官，使聽力減退或喪失。研究表明，家庭室內噪音是造成兒童聾啞的主要原因。
3降噪措施
3.1改良技術設備平生報道了多種措施：①使用低噪音瀝青和路面，以吸收更多聲音；②公共汽車和卡車的發動機和減速器均加密封套；③設計新槽溝的輪胎；④降低鐵軌，并在其周圍設有降音隔音板；⑤使用低噪音割草機和建筑機械；⑥機場用降音隔音板，利用較大坡多跑道爬升以減少起飛時的噪音。通過采用精密定位圈降低電機振動和噪音。
3.2消音降噪噪聲波消除法的理論是當2個強度相等、方向相反的聲波相碰撞時能互相抵消。噪音消除器能把噪音吸進來轉化成電能，儲存在電池板中，給MP3、手機和相機等充電。
3.3增強對噪聲的抵抗力和適應力靜心（或坐、或站、或躺，讓自己從精神到身體，全都放松下來）、靜目（可有選擇地看）及靜耳（可選擇優美舒適的音樂來聽）都有一定的效果。
3.4其他措施耳塞是最重要、便捷、經濟的防護工具。馬靜提出了一些建議：降低聲源所產生的噪聲，是防治噪聲污染最根本的途徑；改革生產工藝和操作方式；控制傳播途徑；加強城市綠化，搞好植樹造林；科學制定城鄉建設規劃，合理安排功能區和建設布局等。付希燕指出保持良好的心理狀態，按摩耳垂前后的處風穴（在耳垂與耳后高骨的凹陷處）和聽會穴（在耳屏前下方，下頷關節突后緣凹陷處）也是較好的辦法。
4小結與展望
噪聲對人們的生活和健康有一定影響。近期研究顯示，噪聲經過技術處理可以變得有用，成為先鋒藝術的一個創新源泉。因此，進一步研究降噪的策略和噪音益處，以揚長避短，使其為人類生活服務。
社會生活論文:移動通訊給社會生活的影響
隨著中國 3G時代的到來，今后移動通信所應用的范圍也會大幅度的增加。在移動通信技術經過跨越式的發展和技術方面的革新之后，對于移動通信網絡中的相關數據進行處理和分析的要求也逐漸提高，過去較為傳統的自動化和信息化的管理方式已經不能滿足當今對數據分析的要求，其通信能力以及故障的處理能力也不能夠滿足用戶的需求。
1 移動通信技術的發展現狀
從新型的業務角度來看，隨著中國 3G時代的到來以及一些大型的運營商的重新組合，廣大消費者需求的不斷提高，致使中國的移動通信技術發生了巨大的改革。業務方面已經從傳統的短信和語音以及 GPRS 上網服務的業務發展成為了為廣大用戶提供語音、文字、聲音以及圖像多個方面相互融合的一種多媒體服務的業務趨勢，那么具代表性的業務主要有手機媒體點播、手機電視以及手機的視頻通話等等。移動通信業務內容的改革使得我們對于網絡的分析發生了變化，同時帶來了巨大的挑戰。從另外一個角度分析，根據近期的數據統計，中國移動通信的用戶量已經突破了 5 億。那么如此龐大的移動通信用戶數量就表明要有龐大的移動通信網絡的數據流量支持，移動公司為了滿足不斷增長的用戶需要，必須要對網絡進行及時的調整和優化。結合以上兩點并且充分地對激烈競爭的市場經濟進行考慮，對移動公司內部的管理流程進行規范并提高相應工作人員的業務執行能力已經是時展的必然要求。
2 移動通信技術的發展前景
未來的移動通信技術的發展，其主要趨勢就是將移動通信發展成為個人化、綜合化、分組化和寬帶化的技術。那么其主要的表現如下：
（1）移動通信的信息實現個人化是其持續發展的驅動力，而移動同時又是一種能使未來的信息實現個人化的重要的手段。IP 技術以及移動的智能網技術的組合使用也將推動全球的個人通信的不斷發展。
（2）移動通信系統中的核心網絡和接入網絡要實現綜合化和多樣化。今后的移動通信信息的網絡模式將向核心網/接入網的方向轉變，移動網絡實現了寬帶化和分組化之后使得在整個核心的網絡上面可以進行多種業務信息的綜合傳送，移動網絡的綜合化實現以及激烈競爭的市場需求將帶動現有的計算機網絡技術與傳統的電信網絡之間的相互融合。接入網是移動通信網絡中非常具有潛力的并且值得開發的一個重要部分，今后的網絡可以實現通過無線的本地環路接入以及移動蜂窩式的接入和采取固定的方式接入等方式接入到核心的網絡設備，從而更好地滿足用戶對不同業務的需求，那么在技術方面實現了移動通信與固定業務之間的相互融合。
（3）數據的業務量在移動通信網絡中占據著主導地位，移動通信網絡發展的必然趨勢就是將網絡從比較傳統的電路交換技術轉變為以分組為基礎的移動通信網絡，而且在未來的電信網絡中占據主導地位的通信協議就是 IP 協議。
（4）移動通信技術能夠持續發展的一個重要的原因就是其所實現的寬帶化，未來移動通信技術發展的主要趨勢就是朝著無線接入的寬帶方式所轉變。
3 移動通信技術的發展給人類生活帶來的影響
主要介紹 3G時代的到來給人類生活帶來的影響，3G網絡技術又稱為第三代移動通信技術，它的移動通信速度能夠達到每秒數百K到數兆字節，為不同的用戶實現音樂以及多種娛樂軟件的高速下載并且可以為用戶提供流暢的與電視同步的視頻節目。這種媒介技術的迅猛發展，為今后實現媒介形式的多樣化提供了堅實的基礎和的保障。3G 手機的出現也讓用戶們體驗到了高速的無線上網速度以及豐富多彩的業務服務。傳統的通信僅限于人和人之間的通信，而如今移動通信的發展方向已經逐步趨向與物與物以及人與物之間的通信，也就是說今后的網絡將會無處不在。移動通信的互聯網技術將會是對未來造成巨大影響的一項關鍵技術，因為它是將互聯網和移動通信這兩種發展最快并且對人類通信技術的發展起著關鍵作用的技術巧妙的結合起來。互聯網的引入大大地推動了移動通信技術的發展，同時為互聯網提供了更為廣闊的應用平臺。不受到時間和空間方面的限制和個性化是移動通信最突出的兩個特點，而當今高速發展的社會正好需要這樣的通信方式。移動通信的互聯網技術使人們不論在任何時間和地點都可以與任何人進行無障礙的溝通與交流，從而為未來實現個人的通信服務創造了有利的條件。
4 總語
綜上所述，隨著 3G 網絡技術的廣泛應用以及移動通信技術的不斷發展，使得人們獲得通信信息的方式和途徑也發生了多樣性的變化，與此同時更好地提高了人們獲取信息的速度，移動通信技術的不斷發展，不但使得人們獲取信息的能力得到有效的提高，同時也是人類社會不斷向前發展的重要保障。
社會生活論文:關于文學與社會生活的關系探析
《江河文學》2017年第4期
摘要：隨著科學的飛速發展和社會的不斷進步，人們對于文學文化的重視程度也越來越高。文學來源于生活同時也高于生活，那些耳熟能詳的作品通常都是生活中的故事，一個脫離生活的作品往往的不到讀者們的共鳴，貼近生活的作品會使讀者感覺到親近，仿佛故事都發生在自己的周圍，有更好的帶入性，可見文學的創作離不開生活，生活才是文學作品創作的基礎。社會中的價值構成了文學社會的上層建筑和共同的精神生活，文本就文學在社會生活之間起到的作用意義以及文學與社會生活之間的復雜關系作進一步的分析。
關鍵詞：社會生活；文學；關系
1前言
文學作為一種復雜的社會現象，與社會生活的各個方面有著緊密的聯系。隨著社會時代的不斷發展，文化越來越受到人們的重視，在新時代的背景發展下，文學與社會的發展占有至關重要的地位。那些經典的代代相傳的文學隨著人們對社會認識的不斷深入，文學在其中發揮了重要的作用，文學作品一路走來不斷記錄著社會的變化發展，表達著對社會的認知，同時滿足著人們的精神世界的需求，不斷的影響著社會生活，可以說在復雜的關系中，文學一直在反映社會生活，推動著社會的不斷進步。
2文學在社會生活中作用和意義
所謂文學，是通過各種不同的表現形式以文字為工具和媒介，客觀地反映現實，表達作者內心情感，再現不同時期和不同地域的社會生活，可見文學是社會文化的一種表現形式，一部的文學作品在反映社會現象的同時，還將情感表達作用于社會生活。文學作為社會生活中的精神食糧，通過影響人的思想感情而影響政治經濟等方方面面，在社會生活中產生極大的作用和影響力，為人們的精神寄托，作用于人們的日常生活中，對人們的人生起到指導和啟示的作用。同時文學的作用是以社會生活為前提的，以整體觀念來正確認識文學在社會生活中的作用，從根本上影響人們的日常活動，實現文學的精神作用，激起人們心靈深處的聲音，促使社會的前進，才是文學作用與社會的主要作用。
3文學與社會生活之間的關系
文學與社會的關系是密切聯系不可分割的，社會生活為文學的創造提供了有利的前提和基礎，也就是文學所表現的意識形態是社會生活的上層建筑，隨著社會文明的不斷深入，文學與社會生活之間的關系越來越緊密，文學作品的創作離不開社會的發展，在帶給品味文學作品人們的人生價值以及道理的同時，作用與社會的發展中，對于作者本身來說也是一種認可，將文學作品與人們的人生價值聯系起來促進社會的發展與進步。那么文學與社會生活的關系具體表現為以下幾種：
3．1經濟生活方面：回歸到社會最基礎的兩方面結構，經濟基礎和上層建筑這兩方面，恩格斯曾說過“文學、藝術等的發展是以經濟發展為基礎的”，在社會的基礎結構中文學作為一種社會意識形態發揮著上層建筑的作用，這其中的發展必然受著社會經濟的制約，一方面從文學作品的內容上來說，經濟基礎與文學作品間相互制約，日常生活故事通過文字的再現表達著內心的情感活動，呈現復雜的社會關系的同時，對人們的日常生活起到促進作用，這一切都決定著一定的經濟基礎。另一方面從文學作品的不斷發展來說，資本主義的運動等都是建立在一定的社會基礎和經濟基礎上發展的，我國從奴隸制發展到封建制國家，都是文化不斷發展受到經濟基礎的演變影響，因此總體上來說文學與經濟的發展既是相互制約又是相互促進的關系。
3．2政治生活方面：曾說過“文學為政治服務，想周作人等也提倡為文學而文學”，可見文學與政治的關系是相互影響相互作用的。魯迅先生的作品中就時常揭露社會的本質和其黑暗的嘴臉，以犀利的文字對社會中的不合理現象進行無情的批判，在動蕩不安的時局中喚醒了一批又一批被當時社會被麻痹的人們，作為當時新文化運動的領導者之一，魯迅先生的文學在內容和表達風格上對當時的政治現狀有著深遠的影響。其次在統治社會階級中，依據不同的文化制度，文學作品會產生不同的影響作用，對于當時的統治者而言，文學作品左右著當時社會的興衰變化，對于當時文學的發展起到至關重要的作用，通過對于文學作品的不同品味，反應社會中人們的情感表達，文學與政治的關系依據不同時代社會的發展現狀起到不同程度的作用。
3．3作品本身方面：社會文化的興衰變化需要通過不同時期的文學作品來表達，這也是傳承文化的另一種方式，從另一種角度來說，語言文化需要文學作為基礎，文學的發展是文化的必要表達形式，文學作為社會文化歷史中不可缺少的重要組成部分，在引領文學不斷走向現代化發展道路的同時，也將作為歷史發展歷程的見證，他們之間存在著密不可分的關系。
4結束語
隨時代的不斷發展，我們應該更加重視文化與社會生活之間的關系，文學作品之所以廣為流傳也是作品與社會生活緊密相連所引起讀者的共鳴造成的，文學作品將不同時期社會生活的美好現象通過文字記錄了下來，展現出人們最美好的寄托與向往，使人們通過文學作品感受多姿多彩的生活，通過文學帶來的獨特的審美藝術反應社會的生活和思想情感，從而促進社會生活的不斷進步與發展。
作者：徐岳玥 單位：鄭州市第十一中學1818班
