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農村文化論文:跨文化農村中學英語論文

一、跨文化交際功能在中學英語教學中的重要性

（一）激發學生的學習興趣

興趣是學習最有利的動機。有一部分學生對英語學習不感興趣，產生排斥心理，尤其是在農村。農村信息技術不發達，學生很難接觸到城市學生很容易接觸到的那些英語節目、英語電影、英語動畫片之類的信息。這讓學生很難感受到兩種文化之間的差異。而事實證明，幾乎所有的學生，包括對英語不感興趣的學生，都會表現出對跨文化知識的濃厚興趣。例如，從跨文化的角度給學生解釋“為什么英語中會有Youarealuckydog.Heworkedlikeadog.而漢語中‘狗’一詞一般用于貶義”，學生就非常感興趣，且容易理解和接受。因此，如果教師能在農村英語課堂教學中，融入大量跨文化知識，必然會激發絕大多數同學對英語學習的興趣，從而提高英語學習效率。

（二）增強學生對語言知識的理解

在初中階段，有很多語言使用規則，學生不易理解。農村學生更傾向于將語法規則看做是語言運算公式，只會套用，出現例外就無法接受。而對此，農村英語教師常采用的方法就是讓學生去特殊記憶，不知道怎樣解釋。對于很多中式表達的不恰當和語用失誤的解釋更是難中之難。但是，如果充分利用跨文化交際知識加以解釋就會事半功倍，例如，從跨文化角度給學生解釋為什么與美國人打招呼時說：“Haveyouhadlunch？”是不合適的，學生則更容易理解。再如，英國人喜歡談論天氣，那么學生可能就覺得與英國人見面打招呼就應該說：“It’srainingtoday，isn’tit？”而實際上，英國人在談論天氣時，總是包含人們對天氣的評論。所以，打招呼時說“：It’srainingterri-blyhardtoday，isn’tit？”更為合適。這些例子，從語法的角度是無法解釋的。必須結合跨文化交際知識來解釋，才能增強學生對語言知識的理解，優化課堂教學效果。

（三）為教學改革提供有效途徑

成功的教學改革必須從正確的教學目的出發。語言學習的最終目的就是交際。從跨文化傳遞和跨文化交際的角度，轉變農村英語教師的教學理念，讓農村英語教師明確語法教學雖然重要，但它也只是為實現成功的跨文化交際打基礎。只有以提高學生的跨文化交際能力為教學目標，才能在課堂教學中恰當地安排教學活動，增加有趣的教學內容，并以此激發學生對英語的學習興趣、開拓學生的視野，實現英語素質教育。

二、農村中學英語教學中跨文化交際功能的缺失

（一）課堂教學

現在的農村英語教學在很大程度上，仍然受到傳統英語教學的影響，仍習慣將語法教學作為課堂教學的核心內容，教師沒有把外語的教學，看做是一種跨文化的傳遞。從教學目標來看，記憶語法規則，記憶固定用法一直是課堂教學的重中之重；從講授方法來看，都是教師主講的傾倒式傳授，學生只能是記筆記和背誦；從課堂練習的形式來看，都是仿照課本內容做固定模式的對話練習，沒有給學生充足的發揮空間，學生仍然是依靠記憶在對話，而不是考慮交際語境在對話，書面練習幾乎都是練習冊講解，沒有交際的訓練。在這樣的教學必然導致學生只能將語言看做一系列的符號，不能將學到的語言與交際聯系起來。課堂的對話教學內容都是離學生生活較遠的，呆板的，學生只會做對話，但不會交際。在現實中，雖然學過幾年英語，但學生該說英語的時候卻還是不知道說什么。學生背誦的課文只像背臺詞，這樣的教學沒有體現英語教學的跨文化交際功能，學生很難在課堂上學習到有關英美文化的知識和跨文化知識，這種教學很容易讓學生產生厭煩心理，不會激發學生的學習興趣，對于農村學生來說，課堂幾乎是他們接觸英語的場所。因此，充分利用課堂傳遞跨文化知識，訓練跨文化交際能力是十分必要的。因此，教師在備課時，應當搜集相關文化信息，融入課堂講解。拋棄逐字逐句翻譯的講課模式，給學生呈現語境教學和啟發式交際教學，讓學生在真實的語境中學習語言的使用。教師通過啟發提問的方式，讓學生思考對話中的角色在該語境下應當說什么，應當怎樣交際，這樣的交際與中國文化中的交際有什么區別。這樣學生學習的是如何利用所學的語言進行交際，而不是站在語境之外觀看語言文字的使用規則。

（二）課后作業

農村中學英語作業基本上是背單詞、課文和做練習冊，沒有給學生提供練習語言的機會，學習語言的目的就是交際，所以練習語言的方式必然也是模擬交際，而實現成功的跨文化交際一定需要跨文化知識的積累。因此，英語課的作業，不應當只局限于死記硬背的記憶和類似文字游戲的語法練習冊。應當采取措施，讓學生在課后練習語言的交際和對跨文化交際知識的自主學習與積累。雖然農村學生的學習資料較城市學生少，但學生可以組成學習小組，教師向學生提供一些參考資料，安排幾個學生一起完成一個選題的口語練習，并在課堂上進行展示，教師給予點評，這樣的開放式作業，能夠實現英語教學的跨文化交際功能，讓學生感受到語言的魅力，體會到文化的差異，體驗到語言的實用性。這對農村的中學和英語教師提出了更高的要求，學校應當盡量為教師提供讀書、上網、交流及培訓的條件和機會，教師也應當積極主動地鉆研如何將英語課堂的跨文化交際功能不斷提升。

（三）考核方式

從農村中學英語的考核方式來看，題目過多地關注了語法規則的考查，對文化和交際的考查幾乎沒有，英語的考核方式決定了學生學習的目標，沒有安排在考核范圍內的知識，學生不會重視。因此，提高農村中學英語教學的跨文化交際功能，必須將跨文化交際能力列為考核內容之一，這樣教師才會重視，學生才會重視。對跨文化交際能力的考核可以有多種形式，如口語考試和書面考試，在口語考試中，可以設定若干選題，由學生抽簽選擇。讓學生在某設定語境下分別進行與教師會話和學生之間自編對話，以考查學生的跨文化交際是否順利。與教師對話考查學生的隨機交際能力，學生之間的自編對話考查學生對該語境的理解及在該語境下語言的使用，在書面考試中，可以給出不完整的對話讓學生在多個選項中選擇最恰當的語句填空，也可以給出交際對話，讓學改錯或加以評論等。在考試中增加這類考查內容，一定會提高學生對語言跨文化交際的重視，更正學習英語的目的，改進學習英語的方法。

三、農村中學英語教學的改革方向

教學改革必定是從教師做起。無論是教學目標的轉變，還是教學內容的調整，亦或是教學方法的改進，都對農村英語教師提出了更高的要求和挑戰，提高農村英語教學的跨文化交際功能，必須先提高教師的跨文化交際能力。

（一）培養教師的跨文化交際意識

教師的跨文化交際意識是實現英語教學跨文化交際功能的前提。只有教師具有跨文化交際意識，具有文化敏感性，才能在教學中把握文化信息，捕捉文化差異，合理設置交際語境和場景，讓學生得到很好的鍛煉。

（二）豐富教師的跨文化知識

教師的跨文化知識的儲備是課堂跨文化知識講解的基礎保障。因此，農村中學應當盡力解決教學資源缺乏的重大問題，創造條件讓教師有充足的資料可以查閱。作為英語教師，跨文化知識的積累是無條件的。教師自身應當積極擴展自己的知識儲備，如定期到市區的書店購買圖書，經常利用手機、互聯網學習英語文化知識等。多看英文原聲電影也是一種非常好的學習方式，英文電影體現英語國家社會生活的各個方面，教師在看英文電影時，只有時刻保持著對異文化的敏感，才能夠及時抓住文化差異的訊息。要不斷地針對捕捉到的文化差異進行搜集、查閱相關資料，并對其進行解釋和理解。經過長期的積累，會有非常大的收獲。跨文化知識儲備越多，對英語教材中出現的跨文化信號越敏感，越能充分利用教材內容發揮英語教學的跨文化交際功能，提高學生的跨文化交際能力。

（三）提高教師的跨文化交際能力

提高教師的跨文化交際能力是提高學生跨文化交際能力的重要保障。只有教師具有較強的跨文化交際能力，才能把握和發揮實現英語課堂跨文化交際功能的方法和策略，并不斷針對教學現狀作出相應調整。提高教師的跨文化交際能力也有助于教師抓住教材中的跨文化信息，教師能夠掌握何時應當展開，何時可以安排學生活動以及怎樣安排學生活動。教師的熏陶對學生也是非常重要的，通過教師對異國語言的差異與美的展現，會激發學生濃厚的學習興趣。對于農村英語教師來說，應當多找機會參加提高跨文化交際能力的培訓，多與城市中學英語教師以及外教交流。多讀書、多看英語電影、英語節目，為自己提供更多的接觸英語的機會，從電影中、文藝作品中體會不同的文化、體會語言的使用。多參加英語角活動，為自己創造更多的運用英語口語的機會，提高口語表達能力和跨文化交際能力。

四、結語

總之，農村中學應當重視英語教學的跨文化交際功能。把提高教師的跨文化交際能力作為改革的一項重要內容，將提高學生的跨文化交際能力作為一項重要的教學目標，深刻剖析農村英語教學中跨文化交際能力缺失的原因，從根本上改進教學。只有意識到傳統語法教學的弊端和劣勢，才能體會到跨文化交際能力的重要性。為農村英語教師創造學習和交流的機會，提高英語教師的跨文化交際能力是農村英語教學改革的必要任務。

作者：尚艷輝 羅明江 單位：大慶師范學院

農村文化論文:農村文化新型城鎮化建設論文

一、新型城鎮化建設背景下農村文化建設的現狀

(一)文化陣地名存實亡

鄉鎮文化站不僅是農村文化建設的依托和前沿，而且是黨和政府聯系群眾、活躍農村群眾文化生活的重要陣地和紐帶，在繼承文化成果、教育娛樂群眾、促進鄉鎮經濟發展中發揮著重要作用。然而近年來，鄉鎮文化站的發展卻明顯滯后，遠遠不能滿足新時期廣大農村群眾對文化生活的需求。一是經費投入不足，作用難發揮。各鄉鎮對文化站的財力投入微乎其微，中央關于“各級政府對文化投入不低于財政支出1%”的規定難以落實，造成農村文化事業嚴重“貧血”;二是活動場所被擠占，活動難開展。大部分鄉鎮文化站沒有獨立辦公場所，與其他站所聯合辦公，活動室、閱覽室、圖書室等基本成了倉庫或其他辦公室。三是基礎設施簡陋陳舊，陣地難鞏固。由于活動經費投入不足，致使文化設施長期得不到維護和更新，沒有文藝演出隊伍，沒有開展活動必須的器材，文化站基本成為“空殼”，名存實亡。

(二)文化隊伍管理松散

文化隊伍是農村文化活動的主體，一是管理人員短缺。許多鄉鎮文化站沒有專職工作人員，文化站工作人員常常兼職鄉黨委或政府的其他職務，或者文化站工作人員非體制內人員，沒有編制，其工作積極性勢必不高，責任心不強。由于不是專門人才，一般很少舉辦文體活動，即使舉辦活動其形式往往單一枯燥，群眾參與的積極性不高，不能形成制度化。二是農村文藝人才不多，力量薄弱。由于經濟、教育、生活習慣等多方面的限制，農村有文藝特長的人才較少，專業文娛隊伍更是匱乏。鄉里村里組織的文體活動多數屬于自娛自樂性質，其藝術性、觀賞性不高，難以形成規模和影響力。

(三)文化活動少之又少

近年來，盡管每年各級政府都會組織“送戲下鄉”、“送科技下鄉”、“送法律下鄉”等活動，但活動的場次有限，難以滿足群眾對文化的需求。同時，封建迷信、黃賭毒等不健康活動和陳規陋習在一些村鎮仍然存在。早在2012年，我國就將“加快城鎮化建設”列入了2013年經濟工作六大任務之一，特別是在黨的十八大之后，明確提出了新型城鎮化建設的概念，未來的城鎮化更將成為中國建設小康社會的重要載體。而單純從經濟建設的層面提高農民收入，改善農村群眾生活條件就真的會把農民變成市民了嗎?他們根深蒂固的傳統思維方式、相對落后的生活習慣、單調枯燥的精神文化生活和相對較低的道德標準會適應新形勢下的文明標尺，與城市大環境水乳交融嗎?答案顯然是否定的。只有農民的精神文化素質融入都市，生活習慣乃至行為準則真正進入文明行列，才會從根本上實現農村城鎮化。這就不僅需要建設現代化的生活社區，更需要加強農村文化建設，對農民實施積極的精神層面的引導和帶動，從而提升農民的思想文化素質，拉近農民與城鎮的距離。

二、雙城市農村文化建設的實踐

2012年，雙城市新興鎮著手撤村并屯，陸續建設農民新居。其中，新興鎮新民村建設的五龍源社區以群眾文化活動中心為傳播平臺，在轉變農民生產生活方式、加快農村兩個文明建設等方面做了一系列有益嘗試，率先創建了一個綜合管理模式———“五龍源模式”，為新型農村集中居住區的文化傳播打造了一個樣板。從某種意義上說，它開啟了農村城鎮化進程中農民“新生活、新家園、新風尚”的“三新”進程。

(一)宣講思想道德文化

住進五龍源社區的居民大多都是新民村當地村民，搬進樓房以后，很多舊有的生活習慣例如隨地吐痰、亂扔垃圾、踐踏草坪、隨意摘花、公共場所大聲喧嘩、電梯內吸煙等不文明行為與嶄新的居住環境格格不入。文化具有約束和規范行為和調控特定秩序的功能，行為上的文明也直接推動思想觀念上的進步。為了幫助村民推進自身文明素質的提高和文明習慣的養成，五龍源社區參照《公民道德建設實施綱要》，在社區內開設道德文化大講堂，加強農民對社會公德、職業道德和家庭美德的理解與認知，廣泛開展尊老愛幼、尊師重道、百善孝為先等道德文化教育。同時，社區還重點傳播一些與農民生產生活息息相關的法律知識，提升農民的法律意識，培養民主意識和社會責任感，降低違法犯罪率，傳遞社會正能量。宣講活動形式豐富多彩，除了辦板報、開座談會、聽報告會、觀看教育專題片之外，社區內的農民還自編自演了以宣講道德傳統為內容的文藝演出，組織開展了義務勞動、十佳優美小區評比、身邊好人好事評比、五好家庭評比等活動，吸引了眾多居民參與，效果顯著。與此同時，社區還舉辦了生日祝福活動，當小區住戶家中有60歲以上的老人過生日時，小區院內的LED屏幕上會出現祝福標語，并播放生日歌，這些活動受到了居民的熱烈歡迎，不僅增進了鄰里之間情誼，而且也為居民營造了安定和諧的社區文化氛圍。

(二)傳承民間傳統文化

五龍源社區立足于弘揚民族傳統文化，每逢春節、元宵節、端午節、中秋節、重陽節等傳統節日，都會舉辦各類傳統民俗文化活動，如元宵燈展、中秋賽詩、端午畫展等。為了提升文化品位，增強文化傳播力度，每逢春節，社區還專門邀請省內書畫名家送文化進社區，現場書寫對聯兒、字畫，一幅幅精彩的書法作品，一句句吉祥如意的祝福，讓老百姓歡喜不已。社區居民們都說:“這樣的春聯不但年味足，也更有文化氣兒。”除此之外，社區還專門建造了群眾文化活動中心，將社區內外的戲曲文藝愛好者匯聚一堂，免費提供場地、樂器等設施，大家在這里吹拉彈唱，才藝比拼，很多古老的民間藝術如三弦、大鼓書等都在這里得到展示和傳承。如今，社區居民的業余文化生活豐富了，精神面貌改善了，越來越多的農民告別了過去打麻將、看小牌的陳規陋習，選擇唱歌跳舞、讀書閱報、寫字下棋等健康而又有意義的休閑方式。他們也帶動了周圍村子的村民，大家紛紛主動加入到“人文社區”的文化活動行列當中，農村文化活動的作用日益凸顯。

(三)推廣先進文化

當下，許多農民從土地中解放出來，將土地流轉給大型農業農機專業合作社經營管理，也有進城務工的年輕人回到家鄉，進入合作社打工，這種“離土不離家”的務工方式得到很多農民擁護。為了提升這一群體的專業水平，增強他們的技術能力，社區每個月都會專門從縣、市聘請科學技術人員，開設科技大講壇，傳播近期、最、最貼近群眾生活的相關政策和農業科技知識。社區還利用網絡開展遠程教育，其教學重點培訓對象是家庭剩余勞動力。通過遠程培訓，他們開闊了眼界，激發了創業的積極性，掌握了一定的科學技能。與此同時，社區還針對留守老人和留守兒童開設文明講堂，這不僅有效地抵制了封建迷信之風，而且培養了廣大農民愛動腦、勤思考、大討論的良好習慣，在轉變家庭教育方式上也產生了深遠影響。

(四)創辦多彩文化生活

在建設“農村文化社區”理念的引導和帶領下，村民們的思想意識更新了，生活習慣改善了，文化生活更豐富多彩了。為了幫助更多從農村走出來的單身群體拓寬溝通渠道，五龍源社區舉辦了一場別開生面的“相親文化節”，吸引了五里八村的鄉村青年積極參與。一時間，公安、醫療、空軍部隊、教育、金融等多個系統青年以及自由創業者加入到相親活動中，上萬人報名，場面熱鬧非凡。此外，社區還探索了很多特殊節日，比如“社區電影節”、“社區藝術節”、“社區環保日”等等，住在社區里的農民整天忙個不停，盡情享受多姿多彩的新生活。

三、雙城市農村文化建設的成效

五龍源社區打造的農村新型文化傳播模式，有效解決了“農民身體進城了，精神沒進城”的農村文化建設難問題，更為推進農村文化建設、加快農村城鎮化進程提供了可行性參考。分析推廣“農村文化社區”的時代意義主要有以下四個方面:

(一)營造氛圍，激發了農民活力

傳播是一種社會行為，是信息的溝通與交流，更是人與人之間的雙向互動過程。在大多數農村鄉鎮文化陣地萎縮、文體活動貧乏、文化傳播受阻的狀態下，“農村文化社區”從真正意義上實現了傳播者與受傳者雙方的互動，充分激發出農民的熱情活力和參與積極性，使他們自發地融入其中，逐漸成為文化傳播的主體，變“文化輸血”為“文化造血”，較大限度地挖掘農民潛力，培養其主人翁意識。這種傳播方式從擴大傳播效果上說更具有優勢。

(二)拓展傳承，培養了文化能人

很多傳承剪紙、書畫、編織技藝的民間手藝人、東北二人轉、皮影戲或其他民間曲藝愛好者和傳承者，在農村地區都十分活躍，這些民間文化傳播者更是農村傳統民族文化傳播中不可缺少的主體，他們的手藝、技藝更需要傳承和保護。“農村文化社區”大力弘揚民間傳統文化，注重培養文化能人。這些民間文化的傳播者在這里得到尊重，在他們的引導和帶領下，村民自發地投身于民間傳統文化的學習中，創作出更多反映農村新面貌、貼近群眾新生活、適合大眾新口味的文藝作品。“農村文化社區”還通過組織民間傳統文化大課堂活動，拓展民間傳統文化，培養了年輕的文藝骨干，打造了一支傳承有序、資源豐富的隊伍。

(三)科教興民，繁榮了地方經濟

新時期，先進文化更是一種促進經濟發展和社會進步的活躍文藝生產力。“生產發展、生活寬裕”要靠農民掌握科技、改變生產方式來完成。只有較大限度地解放和發展農村生產力，才能推動新型城鎮化建設進程。“農村文化社區”的成功運行，開啟了農民知公德、懂法律，愛傳統、重先進，懂文化、信科學的生活新篇章，充分保障了新型城鎮化建設進程中農民向城市過渡并與之相融合的各項基本權益，把農村巨大的人口壓力轉化為人力資源優勢，形成持續推動新型城鎮化建設的力量源泉，這不僅為地方經濟發展提供了智力支持，還打造了良性秩序和穩定環境，凝聚了重要力量。

(四)共建文明，加速了城鎮化進程

如果說，農民集中居住讓農民的生活方式由單一走向多元，從零散走向集中，是一場縮小城鄉差距、加快農村城鎮化進程的變革，那么在農村打造“人文社區”，更會讓農民們的生活從相對落后走向文明，接受現代轉型和改變，可以更有效地促進社區社會安定和城鄉經濟統籌發展。實際上，傳播農村文化的根本意義就在于通過文化建設提升農村居民的整體素質，造就具有先進文化理念的新型現代化農民，進而加速農村城鎮化的進程，促進農村向城鎮的轉型，這與當前我國很多市、鄉、村幾級基層政府積極引導和大力倡導的“農村變城市，農民變市民”這條新型城鎮化道路的建設目標是一致的。總之，由單純改善農民的居住條件到塑造適應時展的新型農民，雙城市的做法為加快農村文化建設、推進新型城鎮化進程提供了參考和指南。這種加快農村文明建設進程的做法值得大力推廣。

作者：王曉梅 王旭 單位：齊齊哈爾大學

農村文化論文:社會主義新農村孝文化建設論文

一、傳統孝文化的內涵

“孝”作為中國社會所特有的道德倫理準則，無論是普通百姓還是歷代統治階級都極為關注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發展中形成了關于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產生活和人際交往中形成的，不同時期給它注入了不同的內涵。孝文化可從狹義和廣義兩個方面來理解。狹義孝文化是指社會、家庭在為老年人提供物質保障、精神贍養、情感慰藉等方面的思想觀念、社會倫理、制度規范和價值取向。簡言之，孝文化就是關于孝的觀念、規范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質層面的內容，并將孝的內涵從家庭倫理進一步擴展到對國家效忠的態度上。傳統孝文化起源于農耕社會，農村孝文化起初只是調整農村父母與子女之間的家庭倫理關系，并沒有家庭之外的社會規范。隨著歷史的發展，孝道逐漸與封建宗法制度相結合，農村孝文化逐步同社會的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個層面分析。

(一)從精神層面分析，孝文化是關于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發現于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現了大量關于孝的文獻記載。《爾雅?釋訓》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德。總之，“孝”是孝敬長輩、贍養父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當時人們的崇高的價值追求。當民眾將孝行從個人行為和家庭行為擴展到社會行為，上升到國家層面，并形成統一觀念時，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統。

(二)從行為層面分析，孝文化是關于踐行“孝”的具體活動，即“孝行”

及時，最基本的“孝行”包括養老、敬老、送老、祭老。《禮記?祭統》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”養老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節風俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創造良好的家庭氣氛;父母對子女要關心、照顧，要盡心盡責養育子女，教育子女要相互幫助，共同進步，還要教導子女成為有益于國家和社會的人。第三，要建功立業，光宗耀祖，效忠國家。孔子曰:“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個人較大和最理想的孝行就是建立功業、揚名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的較高統治者。封建社會君、國一體，孝就表現為愛國。一個人的成長、立業、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會，“孝”是社會穩定的前提和基礎。

(三)從制度層面分析，孝文化是關于“孝”的倫理準則，即“孝道”

以血緣關系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經制定，使孝成為一種正式的人倫規范和禮儀制度。孔孟儒學則提出了孝的具體倫理道德規范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會的倫理綱常和政治制度，統治者標舉“以孝治天下”。宋明時期，統治者更是大力宣揚孝義、倡導孝行，在選拔和考核官吏時把是否孝敬父母作為首要標準。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會道德規范，從人際關系擴展到政治法律關系。

(四)從物質層面分析，孝文化還包括關于“孝”的物質載體和活動載體，即“孝形”

孝文化在中國綿延數千年，孝文化的價值理念、制度規范的傳承和弘揚都需要一定的物質和活動載體，包括與“孝”相關的人物、傳說、典籍、民俗、禮節、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經》《禮記》《女兒經》等文化典籍;有以孝命名的城鎮，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節”這一民俗活動歷經六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動載體。這些物質和活動載體都是當前傳承和弘揚孝文化的寶貴財富。

二、社會主義新農村孝文化的時代內涵

(一)強調精神贍養

自覺善事父母是新農村孝文化的基本內涵，兒女要自覺奉養父母，使雙親頤養天年。善事父母包括物質供給和精神贍養兩方面。物質供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質上為父母提供基本生活保障。精神贍養則是較高層次的奉養，在滿足老人物質需要基礎上關注其精神需求。當前新農村的孝文化則應更多關注“精神贍養”。(二)強調“生命價值”《孝經?開宗明義》說:“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保障行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現。當今社會的生存壓力大，個別人在工作生活中遇到點困難挫折就輕生，留下年老孤獨的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強調子輩對父輩的順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎上的平等交流和理性之愛。

(四)及時行孝，厚生薄死

現在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養而親不待”，父母可能會突然離世，行孝已晚。有人為了彌補缺憾，并受封建迷信的影響，花費大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會主義新農村新孝道應破除舊時代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時做到物質和精神贍養，并建立社會主義的文明喪葬新風。

三、余家山頭村“女兒節”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節”的來歷及所體現的精神內涵與文化內涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚中華傳統文化，樹立了儒家文化發展的典型。農歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節”由此得名，歷經二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會回到娘家團聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動。“女兒節”當天的主要活動有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節”與古時不同的是，它擴大了活動范圍，女兒們會帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節”是村民自發組織的。代代相傳不間斷，是因為它有著廣泛的群眾基礎;活動形式簡單而隆重，是因為它過濾了繁文縟節，遺留了文化的精髓;活動內容豐富而務實，是因為它真正體現了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統文化的核心價值觀的精神內涵。“十八十八，女兒回家。”這個專為女兒而產生的習俗，在古代是破除男尊女卑傳統的表現，在現代是孝文化、和諧社會的好體現。2011年余家山頭村的“女兒節”已列入浙江省非物質文化遺產，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那24小時起，余家山頭村的“女兒節”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內涵。

(二)余家山頭村“女兒節”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節民俗活動內容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習俗，體現了地方民俗節慶特點和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節”孝文化作為傳統文化，歷經六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當地形成了一道獨特的民俗文化景觀。

3．獨特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發展個人才能的機會，因此不可能會以女性的名義來設立一個節日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節”。這符合現代社會所提倡的男女平等與和諧社會的宗旨。

四、社會主義新農村孝文化建設的基本路徑

(一)加強學術研究，把握新農村新型孝文化的時代內涵

余家山頭村已經開了兩次較大規模的有衢州市文化局負責人、文聯、作家協會、民俗專家、大學教師參與的孝文化研討會。對當代新農村孝文化展開了深度研究:認真理清社會主義新農村條件下孝的當代涵義、當代特征及當代價值;結合當前農村實際情況，了解老年人的物質和精神需求;針對當前新農村養老資源匱乏的現實問題展開系列研究，為新農村孝文化建設提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態化

孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農村青少年進行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎和前提。要把孝文化教育納入學校教育范疇，學校要開展各種活動對青少年進行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時，家庭永遠是農村老年人的及時生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質。從當前農村家庭養老的需求者增加，而養老資源的供給者減少的現實困難出發，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個人對“孝”都能內化于心，外化于行。

(三)設立專門機構落實農村孝德制度，建立孝德管理長效機制

要落實好農村孝德制度，使孝德管理工作日常化就必須設立專門機構。在村委會建立孝道獎懲機制，樹立孝德典型進行表彰，促使村民孝德觀念的養成。余家山頭村每年“女兒節”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設作出了貢獻。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區及時屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。

(四)要強化法制監督，建立健全老年人權益保護的法律法規

與輿論壓力和道德約束力相比，運用法律規范人們的孝德行為、強化人們的孝德意識是很有必要的。政府要完善對農村老年人的法律援助機制，做到每個鄉、鎮都有法律援助工作站，每個村都有法律援助聯絡員和調解員，不斷把援助的觸角延伸到農村的每個角落，使農村養老真正做到有法可依。有部分農村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養協議書》和《繼承財產辦法協議書》等，減少了多子女農村家庭中的贍養糾紛，在一定程度上保障了農村老年人的合法權益。政府可以對這些有益探索進行宣傳和推廣，對解決當前農村龐大的老年人群的養老問題具有一定的積極意義。

(五)倡導農民參加養老保險和醫療衛生保險

在我國廣大農村，老人們多固守“養兒防老”的觀念。農村群眾對社會保險機構的養老保險缺乏認識和了解，更不會有購買養老保險的意識。所以，政府應大力宣傳社會養老保險產品，并在廣大農村逐步推進養老保險的覆蓋面。同時要加強立法工作，使新農村的養老保險走上法制化軌道，以消除村民對養老保險的疑慮，解決好制約農村養老保險發展的瓶頸。

作者：李芳 韓艷 單位：衢州學院社科部 浙江警官職業學院應用法律系

農村文化論文:農村廉政文化論文

一、福清市廉政文化建設的主要做法

1.重融入抓載體，著力在構筑平臺上下功夫。

注重發揮各種文化陣地的宣傳教育作用，不斷開辟和創新廉政文化載體，增強廉政文化的滲透力和影響力。

（1）充分利用基層文化陣地開展廉政文化宣傳。

推進市、鎮（街道）、村（社區）三級文化設施網絡建設，不斷提升公共文化設施服務能力。充分發揮鎮（街道）綜合文化站和村（社區）文化室在農村廉政文化建設中的宣傳教育主陣地作用，設立農村廉政文化專欄，適時宣傳廉政文化的知識、信息，同時利用民間職業劇團演出前播放廉政格言警句或廉政漫畫等幻燈片，營造濃厚的宣傳輿論氛圍。

（2）借助“農家書屋”平臺推動廉政文化傳播。

組織實施“農家書屋”提升工程，為農家書屋配購書籍時，把有關道德建設和廉政建設書籍配送到“農家書屋”，在實現“一村一農家書屋”的基礎上，2014年重點對32家農家書屋進行規范提升，促進了城鄉廉政文化建設。

（3）依托共享工程提升廉政文化宣傳深度。

依托市、鎮（街道）、村（社區）三級文化信息資源共享網絡，增加道德廉政文化在資源庫中的比重，推出了《廉政文化》專題資源庫，設置了廉政漫畫、廉政故事、懲腐案件、廉政文學、廉政作風教育影片、廉政作風教育戲劇等講座。

（4）通過免費開放途徑創新廉政文化形式。

以市圖書館和博物館免費開放為契機，在圖書館、博物館組織舉辦廉政圖片展覽，有效發揮一線陣地廉政教育作用。

2.重特色抓亮點，著力在活動興廉上下功夫。

積極探索區域特色在廉政文化建設中的作用，尋找區域特色與廉政文化的結合點，使區域特色文化更好地服務于廉政文化，更加有效地促進廉政文化建設。

（1）積極開展廉政文藝作品創作展覽。

精心組織舉辦廉政書畫作品大型展出活動，將書畫藝術與廉政文化巧妙結合，令人耳目一新。配合市委政法委、市紀委舉辦以詠廉倡廉為主題的文藝演出活動，以高雅的藝術形式陶冶干部群眾的廉政情操。這些活動，環環相扣，層層推進，從各種感官中感染著人們，引導人們在社會生活中“愛廉、敬廉、崇廉、尚廉”，使廉政文化進一步扎根社會、扎根群眾，形成一種時代風尚。

（2）積極開展豐富多彩的廉政文化活動。

把黨風廉政建設與文體工作有機地結合起來，組織開展“惠民樂萬家”文藝巡演等系列活動，對群眾進行廉政文化教育。積極挖掘本土文化資源，結合基層文化基地示范建設，通過組織舉辦民間民俗文化節等活動形式，讓廉政文化滲透到日常生活的方方面面，使廉政文化從機關的“深宅大院”邁向社會的“廣闊天地”。

（3）積極開展廉政文化服務活動。

組織開展戲曲、說唱、相聲、快板、小品以及對聯、書畫等農民喜聞樂見的傳統文化活動，積極吸引基層群眾參與，增強市民廉潔觀念。

二、深入開展農村廉政文化的對策思考

堅持把倡導移風易俗，凈化社會風氣工作放在文化改革發展大局中去謀劃安排，尋找推動工作的結合點、著力點，加強領導，明確目標，持續有力地推進農村廉政文化建設。堅持用科學理論引導人、廉政理念教育人、先進文化熏陶人、良好氛圍感染人，在內容上要注重貼近實際、貼近群眾、貼近生活；在方法上要注重把握人們不同層次的精神文化需求，因時、因地、因事、因人制宜；在過程上要持之以恒，循序漸進。

1.要積極作為。

充分發揮優勢，引導、鼓勵和支持文藝工作者創作一批貼近群眾、貼近生活、貼近實際的廉政文藝作品，使群眾在藝術中受到廉政文化教育。利用文化館、圖書館、博物館等公共文化場所，開展廉政文化活動，宣傳廉政文化思想，使人們真正能感受到廉政文化的熏陶。

2.要完善機制。

建立責任機制，加強對廉政文化建設的組織領導，把廉政文化建設的任務分解到相關部門和單位，有機地融入業務工作，做到同謀劃、同部署、同考核、同落實。建立組織協調機制，堅持聯席會議、協調會議和工作例會制度，各司其職，密切配合，形成互相推動、互相促進、互相提高的聯動效應。建立投入機制，注重發揮市場機制的作用，探索以文養文、市場化運作等途徑獲取資金，為廉政文化建設持續發展提供經費支持。建立激勵機制，及時總結在開展廉政文化建設工作中的創新做法和典型經驗，進行表彰和推廣，從而激發開展廉政文化建設工作的積極性、主動性和創造性，不斷推動廉政文化建設良性發展。

3.要注重創新。

以創新的思路開展廉政文化建設，注重總結經驗，研究新情況，解決新問題，創新廉政文化的內容、形式和載體，切實增強廉政文化的說服力和吸引力，努力做到廉政文化可聽，讓人聽后猶感“余音繞梁”；可看，讓人看后賞心悅目；可記，能產生深入人心的效果，彌而不去；可學，能借鑒和推廣；可思，讓人回味深遠，引發啟迪共鳴。

作者：黃文喜 單位：福清市社會文化服務中心

農村文化論文:新時期農村基層群眾文化論文

一、農村基層群眾文化建設中存在的問題

1、對基層群眾文化建設不夠重視

當前，還有很多農村對基層群眾文化建設不夠重視，沒有認識到基層群眾文化建設對于農村經濟、文化等方面發展的重要推動作用。基層文化部門形同虛設，文化活動以及文化形式比較少，農村文化建設的方針政策落實也不到位。文化建設不能像經濟建設一樣立即就看到成效和收益，所以很多農村都把經濟建設放在首要的位置，在一定程度上阻礙了基層群眾文化建設。

2、文化設施落后

由于對基層群眾文化建設不夠重視，所以農村的文化配套設備也就比較差，農村的文化場所和文化活動器材比較缺乏，也使得文化活動單一。農村基層文化建設的硬件設備缺少，文化活動的開展以及文化素質的提高也就成為難事，基層群眾文化建設的工作很難取得良好的效果。

3、基層群眾文化建設監管不到位

在我國很多農村都存在著重經濟發展，輕文化建設的現象，由于不重視文化建設，所以在文化監管方面也就能力不足。在很多農村地區，由于缺乏正規的文化組織機構，文化活動的開展由農民自己決定，這就導致一些三俗文化在農村盛行，而且由于農民的文化程度不高，思想也比較落后，很容易受到這些三俗文化的影響，導致價值觀出現偏差，道德意識和社會責任感薄弱，給新農村建設帶來了嚴重的負面影響。

4、基層群眾文化建設人員少、素質低

由于農村基層群眾文化建設不受重視，所以文化工作人員也比較匱乏，農村文化工作人員的文化水平比較低，藝術能力比較差，還有很多是業余水平，很難滿足新時期農民的精神文化需求。而且由于文化建設的資金投入力度比較差，高素質人才的流失情況比較嚴重，人員數量嚴重不足，質量也比較差，嚴重制約著基層群眾文化建設。

二、新時期農村基層群眾文化建設的有效對策

1、提高基層群眾文化建設的重視程度

新時期，要加強農村基層群眾文化建設就必須提高對文化建設的認識，明確其對農民素質文化的影響以及對新農村建設的促進作用，把基層群眾文化建設納入到日常管理工作中，加大資金投入力度，完善農村文化建設的配套設施，建設文化活動場所，為基層群眾文化活動的開展提供基礎保障，強化人才投入，使農村基層群眾文化建設能夠健康持續的發展。2、保持文化建設朝著正確方向發展新時期，農村群眾的文化素質對于農村經濟發展和建設起著十分重要的作用，而且當前社會發展日益多元化，各種不良風氣也在逐漸傳播和擴散，農村基層群眾文化建設必須朝著正確的方向發展，以農民的實際生活為出發點，強化農村文化建設，為農民提供更品質的精神文化活動。堅持中國特色社會主義的前進方向，強化農村文化建設的監管，堅決抵制低俗、腐朽、迷信的文化思想和活動，強化積極健康的文化形式，引導農民抵制拜金主義、享樂主義思想的侵襲。

3、強化農村基層文化隊伍建設

加強農村基層群眾文化建設離不開高素質的文化人才隊伍，所以應加強人力資源的投入力度，強化文化部門的建設，并在其中選擇的、熟悉農村情況的高素質文化人才投身到農村群眾文化建設中，指導和幫助農民進行積極健康的文化活動。還可以在當地農民中選出具有代表性的，有文化影響力的領頭人，帶領農民一起進行基層眾文化建設。此外，強化農村文化教育，為農村文化教育事業引進新鮮的血液，加強農村教育改革，提高農民的文化素質和受教育水平，從而的提高農民文化素質，順利實現基層群眾文化建設。

4、創新文化內容

加強基層群眾文化建設，就必須保障文化成果由所有農民共享，創新文化建設的內容，根據當地農民的實際情況以及文化特色，增加農民喜聞樂見的文化形式和活動，使全體農民都能夠參與到文化活動中來，在傳統的農村戲曲、秧歌、舞蹈等表演外，還可以增加農民運動會、農業知識競賽、農村文化建設演講比賽等，充分調動農民的積極性，提高對農村文化建設的認識，提高農民的文化素質，加強鄰里之間的和諧發展，努力構建和諧的新農村。

5、樹立農村文化品牌

在農村基層群眾文化建設中，可以充分結合當地的傳統文化資源和特色，打造富有農村文化特色的文化品牌。例如近年來出現的農村明星，大衣哥朱之文、阿寶、小沈陽等，還有許多出色的農村表演團隊。他們表現出了農村文化的真實和情感，并融入了全新的元素和特色，使農村文化更加廣泛的受到重視，所以應努力挖掘農村文化的新力量，實現農村文化建設。

三、結束語

新時期，加強農村基層群眾文化建設是一項長期、艱巨的任務，必須由政府、社會、農民等共同努力，使農村基層群眾文化建設取得顯著的成效，更好的構建和諧、發展的新農村。

作者：張向東 單位：新疆哈密市南湖鄉文化廣播站

農村文化論文:沙地文化引領下農村德育論文

一、國內外以文化引領行動德育的趨勢分析

文化引領德育，就是要利用有效的文化資源，借助先進文化的導向功能，喚醒學生主體道德成長的主觀能動性；用文化浸潤德育，讓文化走進學生的心靈，獲得心靈的滋養；以文化引領學生品德成長，達成“文化潤德”的育人目的。新加坡政府十分重視行動德育在道德教育中的重要作用，圍繞建設和弘揚民族文化，抵制西方價值觀，弘揚東方文化，在學校積極開展各種德育實踐活動，使學生實現由“知”到“行”的轉變。我國國內近年來以文化引領德育的課題研究也蓬勃開展起來。蘇州等地學校有“開發絲綢文化地方資源構建綜合實踐活動特色課程的研究”、“絲綢文化背景下培養少先隊員創新精神的研究”等課題活動；浙江信息工程學校以學校文化引領，推出企業文化進校園活動，湖州自古傳承著駱駝與絲綢文明，該校弘揚“駱駝精神”，旨在弘揚湖州人與時俱進的創新精神。用駱駝般的健壯體格、生活習性和內在品質來培養學生的職業能力，教育效果都很好。借鑒其他地方兄弟學校的成功經驗，我校以沙地文化為背景，借助沙地豐富的文化資源，開展行動德育的實踐研究。用質樸的地方文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內涵，提升人們的文化精神，必將取得理想的效果。

二、沙地文化引領行動德育的課題研究的動因

沙地文化是一個很專業又很具區域特色的群體文化現象。在大自然的時序變遷中，江海明珠啟東逐漸形成了自己的特色文化———沙地文化，集中體現了啟東人民“圍涂、墾牧、包容、匯通、創新”的沙地精神。學校以沙地文化為引領，一是考慮與地域文化相契合，勤勞質樸的沙地人開墾圍涂，傳承了特有的地方特色文化沙地文化；二是考慮與學生的實際相契合，中職學生基礎弱起點低，就業與創業都需要學生具有腳踏實地、刻苦耐勞、敦厚誠信、堅忍不拔、負重奮進的拓荒精神；三是考慮與學校教職員工多年來艱苦創業、勤奮工作、吃苦耐勞為學校改革發展與創新創業傳統相契合。沙地文化引領下職業中學行動德育的課題研究，一方面讓學生立足于沙地人的具體生活，融入沙地，探究實踐，體驗沙地文化的魅力，感受沙地文化的熏陶，積極自主地理解生活、鍛煉心智，感悟生活、體驗成長，提升人文素養。在整個課題的實施過程中，我們立足于行動德育的研究，讓學生自己去探究、去發現、去感悟，使學生在豐富多彩的行動德育中，通過沙地民俗及江海文化的濡染，在其童年生活記憶中烙上家鄉印記，培養學生的民族自豪感和熱愛家鄉的思想感情，傳承的家鄉文化，最終達到弘揚我們沙地的沙子精神、墾牧精神、濱海精神、創新精神的目標。另一方面，通過研究使我們的老師也受到沙地文化的熏陶，提高自己的德育修養，更能使老師認識到自己肩上的責任，必須以堅忍不拔的沙地精神鼓舞和鞭策自己，把沙地文化中的墾牧精神、創新精神融入今后的教育教學的實踐中。

三、沙地文化引領行動德育的課題研究的反思

本課題摒棄了傳統空洞的道德說教，實施了“做中學”的德育策略，通過具體的德育行動實施，實踐了德育的可操作性、實效性和親和力，實踐了一種“讓行動發生”的德育。學校首先開展的“培養紳士淑女，打造學生品牌”的活動，提升了親和力，在“讓德育像呼吸一樣自然”的活動中，學生的積極參與、學校的正確引導、媒體的宣傳報道、社會的良好反響，讓學生面貌和校園面貌煥然一新。學校在“培養紳士淑女”活動的基礎上開展了打造“魅力中職生”活動。不僅要教學生學好專業知識與技能，更要鼓勵學生業余時間發展個性，參加合唱隊、舞蹈團、運動隊、各類社團等各項中心活動。去年學校舉辦的“魅力中職生”大賽，向家長、企業、社會等展現了“魅力中職生”的專業技能和個性才華。文化引領德育是建立在科學管理基礎上的人本管理，通過建立灌輸了文化因子的德育模式，使學校注入了生機與活力。用文化引領德育，解決教育的困惑與茫然，從而塑造出擁有健康積極的人生觀、價值觀和高尚的道德操守的人才，對我校的教育教學及德育工作起到了引領和推動作用，它增強了我們進行農村職中德育教育的新經驗，填補了我們農村職業中學行動德育研究的空白，對農村職業中學的德育教育有著十分重要的意義。它可以幫助師生共同提高德育素養，提高德育教育綜合實效，摸索出一條對農村職中學生進行德育教育的新思路、新渠道。我們的研究成果在同類職業學校有很大的應用和推廣價值，為其他中等職業學校的德育工作提供可供借鑒的藍本，提升了職校內涵，建立了文化因子的中職德育模式，促進了學校管理的改革和現代學校制度的創建。業已開展的德育活動證明了文化引領德育的實踐之路是行之有效的，今后逐步開展的體驗教育活動和傳統的德育教育活動也必將有力地開創我校的德育工作的新局面。

作者：施裕平 單位：啟東市第二中等專業學校

農村文化論文:農村文化禮堂群眾文化論文

一、農村文化禮堂建設如火如荼

當今我國農村文化禮堂建設如火如荼地深入開展，該項重大文化惠民工程構建了農村培養群眾文化的氛圍，突出了群眾文化的核心價值觀。我國將農村群眾文化提升到了踐行核心價值觀的高度，多方扶持和注入資金建設農村文化禮堂，于全國各地搭建無數培育農村群眾文化的新地標。在這一新地標的建設中，中華民族的群眾文化得以繼承和發展，并不斷去其糟粕留其精華，兼收并蓄、推陳出新。

二、農村文化禮堂推動群眾文化發展

1.農村文化禮堂是群眾文化發展的基石

農村文化禮堂推動群眾文化深入邁進起到了基石的作用。農村群眾長期居住在農村，其文化活動形式多樣，卻始終沒有得到有效的統一管理和建設。文化禮堂在農村的設立就奠定了群眾文化培養的契機，讓廣大群眾有了文化交流的場所，有了提升自我文化底蘊的空間。農村文化禮堂讓群眾有了歸屬感，多方位建設農村文化禮堂能夠讓群眾文化形成聚集，向群眾傳遞積極向上的文化內容，滿足了群眾文化的多方需求，陶冶了大眾的情操，打造了一個又一個鄉村百姓濃郁文化的樂土。

2.農村文化禮堂始終將農民群眾文化作為主體

農村文化禮堂面對的農民群眾，它涵蓋了具有農村特色的多重文化活動方式，諸如：圖書吧、表演場、書畫室、棋牌室、播映場、科普講座、養生講座等。這些方式的實施主體是農民群眾，所以農村文化禮堂始終是農民群眾文化的家園，它隨時為農村群眾開放，以農民群眾熟悉的方式，讓群眾對農村文化喜聞樂道。農村文化禮堂培養本土文化氣息，深入挖掘農村傳統文化，將地域文化活態呈現，增強了農村群眾文化的生命力。因為農村文化禮堂扎根我國各個鄉鎮、村，村民是參與文化活動的普遍群體，文化資源的匯集也來源于群眾傳承與創新，所以農村文化禮堂是實現農民群眾文化精神富有，打造他們共有文化家園的重要載體，在這里舉行的各種文化活動是百姓叫好的免費大餐。農民群眾文化與農村文化禮堂建設密切相關，農村文化禮堂促進多形式群眾文化活動的開展，吸引眾多村民參與，讓他們在文化活動中得到放松和精神享受。而這種以群眾文化為中心的農村文化禮堂已經成為了我國農村培育和弘揚社會主義核心價值觀的新陣地。

3.農村文化禮堂對群眾文化的引導作用

文化禮堂建設是農村群眾文化精神層面的需求，文化活動引領農民精神追求的方向，正確的文化引導是培育農村核心價值觀的重要導向。當今，一些通過農村文化禮堂展現的群眾文化活動已經上升到了“非物質文化遺產”的高度。在農村廣泛建設文化禮堂，深度挖掘、傳承中華民族傳統文化禮儀多重形式，實現對群眾文化的熏陶，以具體化的文化活動實現推動與創造性轉化、發展，勢必引導農村群眾文化的道德教化作用，掀起農村文化的新風潮。

4.農村文化禮堂是群眾文化的有益平臺

伴隨農村物質生活的提高，其精神追求更為迫切，一些農村傳統思想帶動的空虛寄托：如信奉寺廟、宣揚迷信等現象抬頭，在農村群眾文化中呈現優劣并存之勢，一些不良文化滋生，有益文化急需傳播平臺助長，以消除不良文化，倡導有益的群眾文化。農村文化禮堂就是這樣一個平臺，一個積極向上，有益村民身心健康的平臺。這個平臺之上的表演者就是農民本身，群眾文化中的“忠、孝、仁、禮”成為文化禮堂的主題，在農村文化禮堂展示農村村民新形象、新文化，傳遞新知識、新思想，讓具有現代文明的有益文化在農村文化禮堂得以傳播，勢必讓不良文化無法立足。

三、農村文化禮堂凝聚群眾文化，促其長足發展

“百川入海”用來形容群眾文化在農村文化禮堂的凝聚不為過，農村文化禮堂已經成為不同形式農村群眾文化的匯聚性“文化地標”。我國地方管理部門正多方聯動，合力規劃、建設有品位、有特色的標志性農村文化禮堂，設置文化禮堂傳承文化的功能，加強農村文化禮堂的設施配套，嚴格按照“村級文化綜合體”的概念打造文化禮堂，突出農村文化禮堂的整體感、集中性，促進群眾文化的擴散與長足發展。農村文化禮堂的大力建設，是“提升群眾文化、打造精神家園”的重要載體，是“文化興農”建設的重要基石，是鞏固群眾思想文化陣地的重要保障，是提高升農村文化建設水平的重大舉措。農村文化禮堂給群眾文化注入了活力，讓群眾文化在傳承傳統文化的基礎上，融入現代道德內涵，樹立了農村群眾文化的全新品牌。農村文化禮堂建設逐步規范化，系統化和聯合化，都能夠發揮較好的推動作用，促進群眾文化的內涵與特色，實現群眾文化的跨區域服務聯動。

作者：來妍 單位：江山市峽口鎮政府

農村文化論文:新農村建設中群眾文化論文

一、新農村建設中發展群眾文化的必要性

新農村建設中發展群眾文化有利于提高鄉土文化的社會認知度，部分農村地區是我國傳統文化的發源地，并且將其很好地保留了下來。中國幾千年的傳統文化承載著歷史的文明，并在農村這塊凈土上繼續繁衍，但是卻沒有形成社會價值，也無法創造經濟價值。在農村開展群眾文化，不僅可以提高農民的思想道德素質和精神文化素質，還可以將隱藏于民間的中國傳統文化藝術挖掘出來，從而實現繼續傳承的目的。農村的群眾文化活動通常是以娛樂休閑的方式展開的，雖然其中飽含著濃烈的鄉土氣息，但是作為地方特色文化形成了自身獨特的美感。農村群眾文化在分類上，因其功能性的不同而各有差異。源于農村生活的藝術、以宣傳教育為主題的文化服務、加強農民健身的文化體育活動以及促進農村科學化發展的文化科學，其中文學藝術是具有感染力的。群眾文化活動形式，各種形象的塑造都源于農村的日常生活，經過了藝術加工后，就形成了本土的特色藝術。豐富多彩的生活、具有真實感染力的故事情節，看似發生在身邊，但是經過了藝術升華后，就會讓農民產生文化認同感。通過開展社會主義新農村建設，可以提高農民素質，使農村青壯年勞動力成為有文化、懂技術、會經營的新型農民或產業工人；同時提高農村社會事業的發展水平，建立衛生室、文化室、老年活動室、購物中心及體育活動場所；提高社會文明程度，實現物質文明、政治文明和精神文明協調發展，使村風民風明顯好轉。而且，文化建設是培育新型農民的必由之路，是推動農村鄉風文明的重要途徑，是農村經濟發展和農民生活水平提高的重要保障。

二、加強新農村建設中群眾文化建設的措施

我國的群眾文化基礎理論是在20世紀50年代末初步建立的，并在20世紀90年代完善相承的。進入21世紀之后，群眾文化的實踐有了很大的發展，特別是公共文化服務體系建設的方針政策和實踐，極大地充實和豐富了群眾文化的理論寶庫。群眾文化，是指除了人們的職業外，自我參與、自我娛樂、自我開發的社會性文化。是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動為主要內容的社會歷史現象。首先，要提高對農村文化教育的重視。上至各級領導，下至平民百姓，要改變已有觀念。加強農村學校教育的管理工作。在群眾文化建設上可以組織農民群眾自演自唱他們喜愛的地方戲曲，組織農民集體開展他們感興趣的活動。其次，農村的文化建設要一切從實際出發，要根據各地經濟發展水平和文化傳統的保持發展情況等因素來決定文化建設的形式。要根據不同地區不同的文化底蘊、地理環境、人口結構開展不同程度的文化建設活動。再次，提高文化工作者的素質、工作待遇和服務意識。目前，文化工作者的專業素質參差不齊，尤其是農村，這種現象更加嚴重。而且，很多工作人員缺乏服務意識。所以，要開展群眾文化建設，就要強化文化隊伍建設。，在管理上要實現管理職責明確，管理方式科學。農村的文化管理還處于盲區，沒有規范的管理模式，缺乏統一的規劃和協調。

三、結語

農村是傳統文化的發源地和保留地，并且不同區域的文化帶有濃厚的地域特色，是非常重要的文化遺產，具有保護價值。目前，隨著城鎮化的不斷擴大，我國城鎮人口已經超過農村人口。農村人口向城鎮流動不僅使自己的差異化被同化，自己獨具特色的文化也被忽視甚至遺忘。現今的新農村建設可以通過大力發展群眾文化很好地解決，地方文化的傳承是需要政府鼓勵和各級領導重視的，不然可能會造成部分地方文化被時代遺忘，被歷史淡化。發展群眾文化不僅包括地方文化的傳承，還包括在農村普及科學文化知識。知識可以使人建立更加科學的觀念，有利于構建和諧新農村。群眾性文化的管理在宣傳上要建立文化宣傳隊伍、疏通宣傳渠道、掌握宣傳技巧、抓好宣傳效果的評估。群眾性科普活動要通過文藝載體進行管理、培養大眾對科學知識的興趣、擺脫愚昧、提高文明程度是根本任務。民間文藝活動要依靠社會管理的方式管理、引導民間文化活動由非組織型向有組織型轉化、加強民間文化資源的收集、整理、搶救和改造工作。

作者：毛紅丹 單位：白城市群眾藝術館

農村文化論文:農村寄宿制學校校園文化論文

一、研究農村寄宿制學校校園文化適應的必要性

(一)我國農村人口分布廣、居住分散

為了能夠接受好的教育，許多學生選擇了寄宿制學校。2006年全國中小學共有寄宿學生近3000萬，其中，西部地區小學寄宿學生占10%，中西部地區初中寄宿學生都在40%以上，農村地區寄宿學生比例更高，西部農村寄宿學生比例達到52%，其中，西藏、廣西、云南的比例超過70%。事實上，我國西部地區自然環境惡劣、人口布局稀疏，大多數學生選擇寄宿。

(二)農村留守兒童數量仍然巨大

農村留守兒童已經越來越多地受到社會的關注，家庭關愛與社會關注的缺失是留守兒童的共同問題。重視并正確對待農村留守兒童教育與成長問題，不僅關乎農村兒童的美好未來，更關乎農村社會長期穩定發展，以及我們整個國家的進步。對于偏遠地區的農村兒童來說，寄宿制學校為他們的發展提供了一個廣闊的平臺。

(三)研究寄宿制學校建設的重要性

由于城鄉發展的差異，城鄉之間的教育水平必然具有一定的差距。在這方面，寄宿制學校有明顯的優勢。為改善青少年生長環境，促進其積極發展，建設農村寄宿制學校是農村義務教育最合適的選擇，但前提是要辦好的寄宿制學校，要針對義務教育階段學生的身心發展特點，展開有針對性的教育教學活動，要解決寄宿制學校學生適應問題。只有這樣，才能夠徹底解決農村教育問題，提高農村教育質量，推進農村教育均衡、有效發展，拉近城鄉之間教育差距，更對建設社會主義新農村、建設小康社會具有重要意義。

(四)校園文化適應對學生發展的重要作用

義務教育階段是一個學生的人生關鍵期，尤其是寄宿在學校的學生，他們是這個階段孩子中特殊的群體，處于“心理斷乳期”，心智與人格都尚不夠健全、缺乏基本的自主生活能力，在進入寢室集體生活后，大多數孩子都會出現學校適應問題，尤其是在生活過程中對校園文化的適應問題，在農村寄宿學校中的學生此問題更為突出。所以，對農村義務教育階段的學生來說，學生校園文化適應與否，對其今后人生的發展具有重要作用。

二、學生校園文化適應的類型

寄宿制學校是一個特殊的教育環境，不僅承擔著學校教育的職責，也承擔著家庭教育與社會教育的職責。對于義務教育階段寄宿制學校的學生來說，由于處于身心發展的特殊階段，寄宿校園文化的適應程度，直接影響著其學業成績和心理健康。從適應的角度剖析學生的學校文化適應，包括積極適應和消極適應。

(一)積極適應

所謂積極適應是指，在寄宿制學校的教育環境下，學生能夠在教育工作者的引導下，依據環境的變化積極主動地去調整自己以達到與周圍環境和諧相處的狀態。積極適應對于學生的身心發展具有不可估量的意義。教育工作者應根據寄宿制學校的自身特點，有針對性地進行教育教學，促進學生的積極適應，讓每一個學生在寄宿制學校中都能獲得身心的發展。

(二)消極適應

所謂消極適應是指，學生無法自身環境的變化或是適應程度相對消極。消極適應包括兩種狀態:一是適應不足，即學生始終無法應對這種變化過程及結果;二是適應過度，即個體喪失主體性，毫無主見地全盤接受環境的變化過程及結果。無論是適應不足還是適應過度，都不利于學生的成績提高和身心的健康發展。在寄宿制學校這個特殊的教育環境里，培養學生的積極適應能力，不僅關乎“現在”，更關乎其“未來”。促進學生的積極適應，使個體在不適應中保持積極進取的過程與狀態，自強不息，努力奮斗是一種寶貴的人格，更是一種積極的適應生活狀態。“教是為了不教”，成功的教育應使師生雙方都處于積極適應的狀態，學生建構自己的主體性，教師建構自己的主導性，在教與學的過程中，師生雙方相互作用，相互影響，共同導向積極的適應。

三、提高農村寄宿制學校學生校園文化適應的對策

(一)強化校園文化體系的建設

寄宿制學校對學生意義重大，它不僅是學生學習的圣地，也是學生生活和娛樂的場所，為提高學生的自我適應能力，豐富其課外活動，為其營造一個溫馨、平等、和諧、積極向上的校園文化環境，建設完善的校園文化體系至關重要。良好溫馨的校園文化與學習環境不僅有助于寄宿學生學業成績的提高，幫助學生形成正確的人生觀、價值觀，培養其做人、做事、學習等方面養成良好的行為習慣和生活態度。蘇霍姆林斯基曾說:“用環境、用學生自己創造的周圍情景、用豐富集體精神生活的一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領域之一。”學校的建設與管理要充分考慮到學校環境對學生的影響，注重“養成教育”，有利于學生良好品格、高尚情操的形成，強化校園文化體系的建設對于學生文化的養成適應更為關鍵。

(二)重視生活教師隊伍建設

上級教育管理部門和學校應極其重視對寄宿制學校教師的崗位訓練，提升寄宿制學校教師職業素養。要想有效提高寄宿學生的校園文化適應能力，加強教師隊伍建設，提升寄宿制學校生活教師的職業素養是大勢所趨。生活教師與學生同吃同住同生活，在一定程度上充當著學生家長的角色，充分地關心愛護學生，讓學生在一個溫馨、快樂、積極的環境中生活學習，是寄宿制學生積極適應校園文化生活的關鍵所在。因此，寄宿制學校必須配備專業的生活教師，在配備專業教師的同時，更應不斷地加強生活教師隊伍建設，提高寄宿制學校生活教師的專業素質。給予生活教師與任課教師同等待遇，享受同等培訓和晉升的機會，發揮生活教師在學生日常管理和學習生活中積極作用，則顯得尤為重要。

(三)增強學生的自我適應意識

任何教育都離不開學生的主觀能動性，“沒有自我教育就沒有真正的教育”，“教會學生自己教育自己，這是一種較高級的技巧和藝術”。學生的校園文化適應不僅要依靠教師的幫助與引導，更重要的是，學生通過自身不斷努力，使自己在寄宿制的學習和生活環境中保持一種積極樂觀的主動狀態。學生通過自我教育、自我反省，積極應對寄宿生活的不斷變化，勇于迎接困難，不斷超越自我，做自己學習和生活的主宰者。自我適應的重要部分是主動建構良好的同伴關系。良好的同伴關系可以幫助兒童青少年社會價值的獲得、社會能力的培養、學業的順利完成及認知和人格的健康發展。和諧、融洽的同伴關系有利于提升學生的自尊感，提供同伴的情感支撐，弱化生活與學習中不安與焦躁的消極情緒。不良的同伴關系對兒童是一種壓力性的體驗，這種體驗本身和相伴隨的缺乏社會支持使得兒童在面臨其他生活壓力時更加脆弱。青少年正處于成長的關鍵期，在寄宿生活中，積極建立良好的同伴關系，不僅可以提升自身抗挫折、抗壓力能力，更能在適應學校生活的同時，提高自己的學業成績。寄宿制學校學生校園文化適應是一個理論和實踐密切關聯的問題。研究寄宿制學校學生校園文化適應狀況、影響因素、各因素的相互作用以及文化適應的策略等內容是教育理論與實踐工作者的重要任務，更是社會發展的迫切需求。建設標準化的農村寄宿制學校，著力解決農村寄宿制學校學生校園文化適應問題，是促進學生發展、學校發展、農村發展乃至國家發展的重要內容。

作者：王立國 楊梅 單位：哈爾濱師范大學教育科學學院

農村文化論文:城鎮化進程中農村學生傳統文化論文

一、城鎮化進程中農村中小學生傳統文化教育困境的表現

1．農村學校傳統文化教學的“零碎”

眾所周知，農村學校長期以來都推行著“傳統文化進校園”的活動，但收效甚微，類似的傳統文化教育教學活動往往淪為“零碎或失效”。首先，進校園的傳統文化內容常常是能夠“技術化、程式化”的農村傳統文化“大拼盤”，最為突出的就是“手工制作、歌舞排練、雙語教學或各類民族文化知識文本閱讀”等。雖不能說這些活動無意義或價值，但將學校傳統文化教育僅定位于此無疑是不周全或不到位的。如此的教育教學只得傳統文化之“形”而遺其“神”，因為傳統文化之“神”必須得在“活”的文化環境中“浸入”學生的“大腦”，化為其思維或行動的自然、自覺，而非單一的記憶或訓練之“獲得”，也就是人們常說的“濡化”過程。其次，與“拼盤式”的教育內容對應的是農村學校傳統文化教學的“任務化或應景性”，許多情況下農村學校的傳統文化教育教學是為了執行教育行政部門的要求而開設的，并非是農村學校教育的一種自覺意識和實踐選擇，其結果是農村學校、教師或學生都應付式地來完成傳統文化教育教學活動，將其當成一種“娛樂或消遣”活動，而缺乏精心組織設計或連續性的貫徹實施。總之，城鎮化進程中農村學校培養中小學生傳統文化素質的教育教學活動是“碎片化”的，沒有發揮出應有的“目的性、計劃性、針對性”的優勢。

2．農村傳統文化心理場的“消逝”

毋庸諱言，城鎮化進程中農村經濟增長有了明顯提高，人們物質生活水平改善顯著，但這并不意味著農村社會發展質量“水漲船高”，相反卻存在著眾多社會矛盾問題。其中之一即為農村傳統“文化心理場”的破壞，如農村傳統人生觀或節日禮俗、語言、建筑、服飾、音樂歌舞及傳統民間組織等不斷受到“主流文化”價值的沖擊而“消逝化”。越來越多的農村傳統文化事項在內容或形式上不斷“縮減、異化”以至消失，而這種趨勢往往一方面使農村社會成員以“文化旅游增收”為“旗幟”而對農村傳統文化“大刀闊斧”地“拆卸包裝”令其“面目全非”。另一方面則存在著一種“敵視”的態度，將傳統文化當做阻礙農村經濟增長的“絆腳石”而“踢開”，視物質現代化的生活為價值圭臬。換言之，城鎮化進程中農村中小學生通過直接參與傳統文化活動，以及耳濡目染傳統文化的“熏陶”過程日益降低，他們或者過著“半吊子”的傳統文化生活而遠離其精神，或者不斷被充滿物欲的現代化價值所裹挾。因此，農村傳統文化心理場的“消逝”意味著一種“活”的潛移默化影響農村中小學生思維或價值認同的教育形式不復存在，代之以深受外來植入式“主流文化”價值的同化，且都是以犧牲農村傳統文化及其精神為代價。

3．農村家庭村落生活結構的“割裂化”

如果說農村傳統文化心理場是影響農村中小學生思維或價值的“染缸”，農村家庭村落生活則是“染料”的制作者或設計者，以農村家庭和村落成人為主體成員組織的各種傳統文化生活為農村中小學生提供觀察、參與、體驗、模仿的對象和時空環境，而傳統文化生活內容、方式對中小學生思維或價值產生作用離不開成人榜樣的教導和指引。然而城鎮化進程中農村家庭村落生活結構處于“割裂化”狀態，一方面為了增進家庭的經濟收入，越來越多的農村青壯年外出打工掙錢，而使得農村村落的留守學生“隊伍”日益壯大。他們雙方經受著“骨肉親情分離”的“煎熬”，此外還帶來了承擔農村傳統文化精神培育的基礎單位“家庭文化生活”之斷裂，因為在作為家庭文化生活組織者或核心的青壯年缺位下，許多留守家庭的生產生活被“簡化”。另一方面農村傳統文化公共生活逐漸遠離了村落，被當下一個個家庭為了“蓋房、購車”疲于奔命的生活所“遮蔽或分割”。往昔村落成員互動、互助、互愛的溫情鄉村“集體生活”不復存在，農村社會生活不斷走向了“家庭原子化”的“內斂保守”而無“開放性或交往性”。換言之，城鎮化進程中農村家庭村落社會人員、生產結構的變化沖擊了傳統文化生活的延續，且沒有得到相應的社會保障加以“維護”，農村中小學生不斷疏遠于寧靜、親和的傳統文化生活而被所謂的“攀比、名利”的現代生活所捆綁。

二、城鎮化進程中農村中小學生傳統文化教育困境的成因

城鎮化進程中農村中小學生傳統文化教育陷入困境，表現為孕育其傳統文化價值或精神生長的教育時空環境失序。那么，是什么原因造成這些困境的產生、存在及延續呢？

1．農村學校價值取向的“物質性”

長期以來人們對農村學校教育持有“復制城市教育”的評價，也即認為農村學校教育走的是一條“應試升學”的道路，而這背后無疑與“學歷化”社會不無關系。因為學生只有考取一個好的大學才能找到一份好工作，于是農村學校所有的活動都指向于讓學生獲得一個升學的“好分數”，其主旨不是為了培養完整人的生命質量提升，而是一個客觀的目標“分數”。當然，農村學校價值取向的“物質性”還表現在學習內容和學習方法方面，學習內容主要集中于與升學考試相關的部分學科知識上，為了讓學生獲得“較高的分數”學校往往運用“題海戰術”的強化訓練方法和“封閉式”管理，而與考試分數提升無關的學生“身體健康、情感交流、社會體驗”等內容都被學校“拒之門外”。可以說，城鎮化進程中農村學校教育價值取向的“物質性”日益強化，因為農村社會成員對“品質教育”需求不斷增強，并堅定持有只有進“好學校”才能找到好工作的價值信念。而在其觀念中所謂“品質教育”就是有多少考入重點的“升學率”，于是農村中小學為了滿足社會成員的“需求”而更加強化學校的“分數門面”。總之，城鎮化進程中農村學校教育教學陷入“目中無人”的狀態，學生完整的生命被降格為“物”，與學生生命相關的“自我生活”和“文化血肉”被“剝奪”和“抽離”，學校和學生都被異化為“干癟”的“數字僵尸”。因此，雖然農村學校存在著“傳統文化進校園”的活動，但往往被置于“墻上”課程表里的“裝飾”，即使間斷性地被學校所開展也是出于一種“任務完成”，而且時常被“升學考試課程”所擠占。

2．農村傳統文化傳承主體的“無力性”

如果說農村傳統文化心理場的消逝化意味著外顯農村傳統文化“事項”及活動的縮減，那么農村傳統文化傳承的“后繼無人”將終致農村傳統文化的“覆滅”。因為文化的靈魂深藏于人的價值思維中，人們“無心”再過一種“傳統文化生活”而對現代化生活“情堅意定”以致“走火入魔”。則農村傳統文化和現代文化在農村社會成員心理形成“冰火兩重天”之態，農村傳統文化及生活將不斷被擠壓而淡出農村社會時空環境。當然，這不是說當下農村傳統文化已“奄奄一息”，更為嚴峻的問題是由于農村社會成員“權力地位”轉換之后，以往作為農村傳統文化主體的老年人雖然“憂心”于農村傳統文化的命運走向，但其社會角色隨著城鎮化進程的加快而變為留守兒童或中小學生的“保姆”，以及其對農村社會和家庭經濟增長“貢獻率”的降低而導致他們“身份地位”的衰退。也即他們不再是過去村落和家庭事務處理的“”，他們“無社會和經濟實力”去組織并號召后輩“中青年人”過一種有“傳統文化”的生活，這就意味著農村傳統文化活動勢必被強勢的得到“中青年人”認可的“現代物質文化”所取代。而因老一輩人的離世而產生農村社會熟悉或繼承農村傳統文化及精神的社會成員越來越少的狀況，則危及整個農村傳統文化生境的存續問題，包括以人為中心的農村自然社會生態系統的改變，影響重大而深遠。

3．農村社會核心價值的“失序性”

農村社會成員生活中延續的“精神”或“信仰”是農村傳統文化的核心，如人與自然關系中的“崇敬和效法自然”、人與社會（人）關系中的“親仁善鄰和以和為貴”、人與自我關系中的“平和堅毅”等，而這些恰恰與當下中國倡導的社會主義核心價值觀是相通的，如“誠信、友善、和諧”等。換言之，社會主義核心價值觀是農村傳統文化發展的方向，農村社會成員只有建立起人人認可的基本價值信仰，在處理人與人之間關系時表現出“誠信、敬業、友善”，并自覺踐行“自由、平等、公正、法治”的價值追求，他們的生活才有了意義目標。可是，城鎮化在不斷將農村社會成員推向“現代化浪潮”的同時也“遮蔽”了人們的“心靈”，農村社會成員被“物欲”所役使而成為“追名逐利”的工具人，把自己變成了實現某一“實體目標”的手段。毋庸置疑，城鎮化進程中農村社會核心價值是“失序”的，發展上表現出“人與物”的倒錯現象，造成農村村落及家庭生活導向“分裂”。許多農村社會成員為了長久以來擺脫貧窮、擁有財富的夢想而爭相離家出走、“骨肉分離”，一旦他們“踏出家門”就會用“三年五載”的時間來“累積或創造”財富，而這種舉動一致被農村村落成員視為有“決心意志”而大加贊揚或模仿。當然不可否認農村社會成員進行如此生活行為選擇是一種現實趨勢使然，但這一現象如果變成一種連鎖反應引致大部分農村社會成員或家庭以長期“隔離親情”的代價來筑就“夢想”，使得農村社會的空巢村落或留守老人兒童數量不斷擴張，那么農村社會成員、家庭雖增長了經濟收入卻因失去文化滋養而“迷失方向”或變得“外強中干”。

三、城鎮化進程中農村中小學生傳統文化教育困境的應對策略

影響農村中小學生傳統文化教育發展的因素是多維的，且不獨以農村學校教育為“主”，還包括了校外社會教育環境的參與作用。所以，城鎮化進程中農村中小學生傳統文化教育困境的消解，須采用系統性思維視野，而不能采取“頭痛醫頭、腳痛醫腳”的“治標”方式來圍堵“漏洞”，理應通過“制度和人心”的同步建設進行標本兼治。

1．改革教育管理制度，實施以人為本的農村學校教育實踐觀

農村學校是“村落中的國家”，讓農村中小學生獲得與城市學生相同的知識內容和主流價值乃其理所當然的使命，但它不能以犧牲“農村傳統文化”為代價，否則農村學校教育就成為“文化一元化”的助推力量和“文化多元化”的扼殺搖籃。而要改變這一狀況，讓農村學校教育遵循“教育之道”，應將培養和諧健全的農村中小學生視為使命，為其后續的人生發展奠定良好的“身心品質”，而非把農村學校變為個別學生“學而優則仕”的橋梁而“淹沒”了大部分學生。那么，如何避免這一狀況呢？最為根本的是要改革現行的教育管理制度，注重教育于人發展的內在促進作用，從招生、考核、評價等方面凸顯農村學校教育的“人本化”，確保農村中小學生在學校的學習生活能遵從自己的“內心選擇”。讓自己的興趣、愛好、激情在學校中得以積極地培養和保護而非扼殺，并使其從小熏陶的“文化性格”得以延續生長而非被迫異化為割裂的“雙重性格”。因此，以人為本的農村學校教育是一種自由教育，它關注農村中小學生文化認同自覺的培養，讓他們在積極學習主流文化知識和價值的同時，也能堅守自我傳統文化的精神延續。所以，現行的教育管理制度如高考、社會就業、評價學生等應從“應試教育”和“學歷社會”中擺脫出來，讓學校教育變為培養人的自主獨立和身心和諧而非改變人命運的場域。而社會教育則為學生提供一個充滿正氣、公正、寬容的環境來施展個性或才能。

2．凸顯農村文化個性，建構農村學校和文化心理場互補機制

農村傳統文化是什么？它是農村社會成員在與周遭環境互動適應、調節基礎上形成的穩定反應系統，包括外顯的服飾、建筑、生產工具、生活組織、歌舞音樂、節日習俗等，以及人們在這些活動中濡化而成的內隱的價值思維和心理活動。可以說，農村傳統文化在歷史形成過程中因不同地域及自然地理環境的殊異而逐漸建立起了不同的社會生活系統，也即農村文化是“個性化”的，這是其自然和歷史屬性的體現。因此農村傳統文化發展過程中不宜“一刀切地現代化”，需要在城鎮化程中保留住其“文化個性或精神”，這需要依靠兩方面的統一協調。首先，農村學校教育必須要樹立起“弘揚”農村傳統文化的自覺意識，通過系統化的思想教育引導、校本教材的編寫、文化生活的實踐參與等方式培養農村中小學生的鄉土情懷，讓其成為一個有“文化血脈”的生命個體，而非“無根”的“漂浮者”。其次，學校之外的農村傳統文化心理場是重要的“活”的教育資源，它以一種潛移默化的方式讓中小學生在開放性、活動性、生活性的傳統文化事項活動中形成價值和心理思維的趨同。因此，為了促進農村中小學生文化個性的生成，農村學校、社會、家庭要在意識上自覺地重視對傳統文化的積極保護，形成有目的、有計劃、有針對的農村學校教育和校外文化心理場的互補機制，發揮它們對農村中小學生傳統文化精神孕育生長的統一作用。

3．加強社會成員啟蒙，形成多元和諧的農村終身教育系統

農村中小學生雖然有著“學生”的稱謂和角色，但他們依然是一個社會人，影響他成長的社會主體絕非是僅為學校的教師，然而不少農村父母或社會成員理所當然地認為學校、老師是學生最為理想的學習“場所和對象”，而忽略了學生成長中所需要的“人類的學習”是一種交往式的社會實踐經驗積累內化過程。如果生活里中小學生不斷地受到社會主體不良榜樣的錯誤誘導，那么他們價值意識、思維心理則會“良莠并雜地社會化”。所以，未來城鎮化進程中農村中小學生傳統文化教育得以積極進行，有必要對農村社會成員進行“啟蒙”，如同《學記》所言“建國君民，教學為先”。只有所有的農村社會成員堅信和自覺落實社會主義核心價值觀，將愛國、誠信、友善作為自我行動的指南，在村落生活中貫徹自由、民主、法治的生產生活關系，農村中小學生才能通過與具有“正能量”的社會成員交往而獲得發揚農村傳統文化的積極引導力量。而要達成這一目的，農村城鎮化進程中有必要建立起多元和諧的農村終身教育體系，讓不同年齡階段和不同職業的農村社會成員都能獲得相應的教育支持，從包括幼兒教育、學前教育、基礎教育、職業教育、成人教育、老年教育在內的教育結構體系中受到“啟蒙”。他們才能把教育當成生命的組成內容和存在方式，積極承擔起保護傳統文化和教育農村中小學生健康發展的使命。

作者：田夏彪 單位：大理學院教育科學學院

農村文化論文:新農村市場管理下文化建設論文

1農村文化的內涵及特征

農村文化涉及面廣闊，其包括文學、藝術、體育、歷史、科技等，一般通過農村風貌、村民素質、鄉土風情得以體現。一般來講，農村文化是農民在長期社會勞動實踐中所創造的精神生活與物質生活的總和，包括物質文化、精神文化、制度文化和行為文化四方面；同時，農村文化實則具體表現為農民文化水平、思想觀念、行為價值、處世態度、生活方式等，是農村人民精神狀態的反應[1]。農村文化在歷史進程中逐漸形成以下四方面特征：①鄉土性。鄉土性表現出農村人民以村為居，以土為生的生活方式，其中又以家庭為單位，在村落之間形成交流、合作、認同、共創等文化精髓，在一定程度上是以土地為煤價，進行相互之間的市場活動。②歸屬性。由于農村條件有限，農民群眾在接受新文化時有一個較長時間的理解消化過程，但一但認定了某種文化思想，就會積極投入并融入自身生活。③直觀性。農村經濟發展的緩慢導致農民對文化信息的接受能力只能與當地的經濟發展相之適應，發雜的文化難以接受，簡單的文化樂于接受，呈現明顯直觀性。④季節性。農民以土地為主，土地以作物為主，因此農民的文化活動與中制作物季節有關，只有在農忙后的空閑時間，才能積極樂于接受新文化，體現其季節性特征。⑤多樣性。特定的地域風貌形成獨特的農村文化，因此不同地域農民受其各自的地域風貌、生活方式、宗教信仰、傳統習俗等，都會導致農村文化呈現多樣性的特征。

2當前新農村文化現狀及問題

農村文化建設的目的在于提高農民文化素質，營造良好農村氛圍，為農民提供強有力的思想保障與精神動力，并滿足農民多層次的精神需要。但由于目前農村還處于傳統文化向新文化轉型的過渡時期，因此有必要認清當前農村文化建設現狀，并從中找出問題。

2.1農村文化發展不均衡

受城鄉二元結構影響，農村與城市文化生活差異顯著明顯，而當地政府也存在著重城市而輕農村的發展理念。其次，由于地理位置的不同導致各地經濟水平的差異，致使我國東中西部地域的農村文化差異拉大，體現在農村文化經費、文化設施、人才分配投入趨與東部沿海及經濟發達的農村，導致各地域農村文化發展不均衡。

2.2農村文化設施不完善

我國早在“六五”時期就提出了“縣縣有圖書館、文化站，鄉鄉有文化站”的目標至今尚未實現。某些農村盡管有“兩館一站一室”的文化設施，但利用率極其低下，名存實亡，體現不了建設當初的預期效應。由于文化設施的不完善及利用率小，導致農民文化生活單調枯燥，文化生活簡單乏味。

2.3農村文化市場管理不善

受市場經濟影響，農村文化市場冷清，某些鄉鎮無書店、放映廳。且由于農村文化市場經營者的小農意識，扭曲了正確價值觀念，從事一些非法經營的文化活動，如宣傳暴力、色情的書籍或音響制品，使農村很難享受到健康的文化飲食，與農民群眾需要的正當文化娛樂生活相偏離。

2.4農村人才結構不合理

人才是推動農村文化發展的源動力，是發展農村文化事業的保障與基礎。現有農村人才隊伍多是改革開放30年的老一輩人才，缺乏與時俱進的觀念，多數屬于經驗型人才；少數年輕的文化人才也缺乏專業培訓，文化水平與專業技能低下，與現今發展農村文化建設與之適應的文化思想理念、專業技能、組織能力還相差甚遠，從而導致文化市場人才缺位，影響文化建設發展的提升速度。

3新農村文化建設的路徑思考

上述問題讓我們看到了加強農村文化建設的迫切性。我們必須以有效措施推動“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農村文化建設。

3.1加大農村文化基礎設施建設

政府應在政策上加大對農村文化基礎設施的投入，發展區、村、鄉、鎮的文化設施與文化場所，切實完善“兩館一站一室”的文化設施；同時還要將這些富有特色的文化基礎設施進行大力推廣并加以利用，以使建成后不至于荒廢，使整個文化設施能以相應的預期效應滲透于千家萬戶。

3.2利用農村資源規范文化市場

市場經濟的規則是同量資本獲取同量利潤，這要求管理者和經營者做好市場調查，掌握農民的消費水平和消費心理，選準項目，鎖定消費層，形成具有品牌優勢的演出團體，成為推動當地經濟發展的重要力量[2]。同時，政府文化部門在審批民營文化產業時要注意市場經濟的缺陷，合理利用農村資源，避免農村文化供給與消費失衡、群眾文化建設大起大落，促進農村文化持續穩定發展，構建農村和諧文化，使農村經濟在和諧文化中又快又好地發展。

3.3打造多元農村文化的活動

積極健康向上的文化活動能有效提高人的文明素養，使自我身心得到長久的健康調適。在新農村文化建設當中，要廣納意見，采用群眾喜聞樂見、豐富多彩的活動方式，不斷創新文化活動內容，使他們遠離低俗的牌桌、賭桌活動，參加豐富自身素質的高雅文化活動，使農民群眾“有戲看、有書看、有電影看、有活動參加”，從而盡可能的貼近生活，走進實際。同時，在開展文化活動當中，開展以文化、科技、衛生為醫體的對口文化支援活動，建立活動的互聯網，并根據當地農村文化的地域性、傳統性優勢，開展當地具有濃郁風土人情的民間文藝活動。在實踐中，要注重將文化活動與鄉村經濟發展有機結合起來。實施農民“讀書工程”，支持農民自發成立群眾性讀書組織，通過多種途徑，比如吸引企業購買圖書等方式建設圖書室，為鄉鎮圖書室和村級圖書室增添科技書籍，開展讀書活動，組織引導農民多讀書，使農民在積極健康的文化活動中提高自身的素質、修養，從而為農村經濟的發展提供精神動力和智力支持。同時，在農村文化建設的過程中，針對傳統文化實行與歷史文化、革命文化、民俗文化與時尚文化相結合的多元文化格局，大力豐富農民群眾對文化的多元化需求。如在原有的傳統文化上開展農民歌手大賽、紅歌秧歌比賽、農民時裝比賽、農民禮儀大賽等等，從而達到豐富農民群眾文化修養，提升文化水平的目的。

3.4鼓勵農民自辦文化

農民是新農場文化建設的主要載體，我國具有豐富的農村文化資源，尤其是非物質文化遺產豐富。例如各族人民的節慶文化，在各自節日中舉行的文化活動；二是大眾的民俗文化，即能受廣大農民群眾歡迎并主動參加的節日類民俗、生產類民俗、生活類民俗、禮儀類民俗等；三是農村自然山水景致、地域風光與當地歷史文化遺產、新建農業生態園區等，這些既是農民群眾的生活樂地，也是重要的旅游文化資源；四是各地鄉鎮建立的企業文化、鄉鎮文化，二者之間相互聯系、滲透，為建設好新農村文化建設奠定了堅實的物質與理論基礎，承擔著建設村鎮文化的重要責任。以上這些文化的相互襯托，必定能打造出富有當地特色的農村文化資源，從而調動農民參加熱情，形成鄉、鎮（區）、農家為一體的良性網絡農村文化系統，讓農民以自我喜樂的方式來深化發展文化活動。例如在蘭州永登縣苦水的“高高蹺”社火。由于具有鄉土氣息和地域特色，引起了外界的廣泛關注，當地農民形成了強烈的文化自豪感，每年都主動倡議、籌劃、組織、表演“高高蹺”社火，形成了良好的文化氛圍。

3.5加大非政府組織對農村文化建設的援助

農村文化建設僅僅依靠政府投入難以收到奏效。因此應加大非政府組織對農村文化建設的援助，一方面組織城市各級文化機構為農村文化建設提供義務幫助，幫助培訓人才及建立定點定是聯系；另一方面引導企業與農村進行合作，鼓勵企業與私人投資農村文化事業，建立多渠道的農村文化建設投資渠道。

4結語

總之，新農村文化建設是一項巨大而系統的工程，需要各方各面的幫助，農村政府只有發揮自己地域特色、因地制宜、因時設策就一定能建立起符合時代特點的新農村文化。

農村文化論文:新農村建設中鄉鎮文化論文

一、鄉鎮文化站在新農村建設中的作用

社會公共文化服務的發展和完善，是社會文明、進步的重要標志。鄉鎮文化站作為農村的公益性文化事業單位，它在提高農村文化產品的供給、推動農村公共文化事業的發展、保障人民群眾共享文化發展上都具有重要作用。

（一）鄉鎮文化站是先進文化的傳播基地

文化站成立的最初目的就是對廣大人民做好宣傳、組織、示范和引導，為社會提供強大的精神動力和智力支持。當前世界正處在一個經濟多元化、文化多元化、科學技術飛速發展的時代，作為農村的主要文化傳播單位，鄉鎮文化站成為了政府向農民傳播先進文化知識的一個重要基地。

（二）鄉鎮文化站是黨的路線方針政策宣傳基地

黨的路線方針政策需要全國人民共同學習、遵守，在對農民進行黨的路線方針政策宣傳時，鄉鎮文化站將是一個重要的宣傳基地，鄉鎮文化站通過開展各種積極樂觀、健康向上的文化活動，充分調動廣大群眾學習先進文化、學習先進科學技術的積極性。讓廣大農民在他們喜聞樂見的娛樂活動中得到啟發，在活動中加強廣大農民的愛國主義思想、民族法制和堅持社會主義思想信念等方面的教育，從而提高他們的思想道德素質，培養農民講科學、講文化、講道德、講法律的新思想。

（三）鄉鎮文化站是發展農村文化事業的主力軍

鄉鎮文化站作為農村重要的文化傳播單位，其宗旨就是為廣大農民提供文化服務，它以文化工作為基礎，面相廣大的基層群眾，以各種文化服務設施和各種文化服務活動為方法，在加強農村精神文明建設，培養農民文化素養，推動新農村建設中有著不可替代的作用。同時，各種各樣的文化場所建設和文化活動開展，可以營造良好的文化氛圍，培養人們自主學習文化知識的意識，提高農村精神文明建設的效率。

二、當前鄉鎮文化站面臨的困難

（一）領導重視程度不夠

當前，鄉鎮文化站建設工作雖然國家相當重視，但是很多地方的基層領導的重視程度卻普遍不夠。究其原因，主要有兩點，一是，鄉鎮文化站并不能帶來直接的經濟效益；二是，在對基層領導的政績考核中，鄉鎮文化站工作并沒有列入考核范圍。

（二）文化設施建設落后

當前，雖然國家對鄉鎮文化站的建設越來越重視，也加大了資金投入，但是任然有相當一部分文化站的基礎設施建設比較落后，文化傳播形式過于單調，缺乏創新。當前，很多地方鄉鎮文化站的活動形式任然沿用以往的唱歌、跳舞、秧歌隊、鼓樂隊的形式，在這些活動中，參與者大多是都是老年人、尤其以中老年婦女為主。這種單調的活動形式，面相群體的狹隘，都嚴重影響了文化站文化傳播的效率。

（三）工作人員素質有待提高

文化站是文化傳播的主要基地，鄉鎮文化站是廣大農民朋友的精神食糧供應點，作為文化站的工作人員，在工作中往往要擔當多重角色：既是傳授文化知識的老師，又是文化活動的組織者，還是文化服務的服務員。這就要求我們的工作人員自身必須要有過硬的工作能力，必須具備各項從事文化業務的專業知識和技術能力，有較好的組織能力和良好的服務態度。在專業知識和技能方面不說是面面俱到，至少也要樣樣都懂，專精一門。但是，當前的鄉鎮文化站工作人員隊伍中普遍存在年齡偏大、文化素養不高、業務能力不強等問題。

三、鄉鎮文化站的應對策略

（一）領導要重視

鄉鎮文化站工作要想搞好，領導的真正重視是關鍵。要然領導真正重視鄉鎮文化站建設，首先必須要讓領導充分了解，建設好鄉鎮文化站的積極作用，讓領導明白，辦好鄉鎮文化站有利于培養農民的文化素養，可以為經濟講述搭橋鋪路。其次，要出臺行之有效的政策，上級要將鄉鎮文化站的建設情況列如對基層領導政績考核的范圍，要將之作為基層領導的考核、提拔的標準之一。以此來增強基層領導對鄉鎮文化站建設的重視。

（二）要加大投入

巧婦難為無米之炊，要想抓好鄉鎮文化站建設就必須加強基礎設施的建設，要想加強基礎設施的建設就必須加大資金投入。鄉鎮文化站作為公益性文化事業單位，其本身并沒有經濟效益存在，要想做好文化站基礎設施建設，要想開展好各種文化活動，就必須由各級政府提供足夠的資金支持。因此，各鄉鎮領導需要將文化站活動經費納入政府的財政預算之中，從根本上解決鄉鎮文化站經費不足的問題。

（三）優化隊伍結構

由于文化站內工作人員的工作性質特殊，一般的培訓很難達到想要的效果。因此，要想解決文化站內人員欠缺的問題，我們就必須從源頭出發，優化隊伍結構，杜絕隨意占用編制和挪用編制的現象發生，通過各種招聘平臺，吸引在文藝方面有特長的人才。

（四）提高人員素質

隨著社會的發展，人們的溫飽問題已不再是問題，人們都文化的需求也就不斷提高，原有的文化站文化傳播模式已不再適應人們的需要，文化站員工要適應新形勢下的文化站工作就必須加強自身的素質。文化站員工，首先需要了解黨的路線方針政策，及時將近期、最的信息融入到自己的日常工作之中；其次要參加各項專業培訓，強化自己的專業素質；，要參加各種關于組織能力和服務意識的培養，增強自己的組織能力和服務意識。

四、小結

鄉鎮文化站是政府派往農村的文化傳播信使，對于培養農民的文化素養有著不可替代的作用，它是新農村建設和和諧社會建設的重要手段，因此，加強鄉鎮文化站建設時非常有必要的，廣大基層領導和文化站工作者，要積極把握時機，借國家新農村建設這一東風，表決心、下功夫，積極搞好鄉鎮文化站建設。

農村文化論文:當前農村群眾文化發展論文

1農村群眾文化的發展現狀與存在的問題

1.1社會與領導對其沒有正確認識，沒給予足夠重視

對于文化工作，以鄉村干部為主的一些干部并沒有正確認識，覺得它并沒有實際意義，因而忽略了它的重要性，沒有與和諧社會的構建聯系到一起。而且農民群眾在精神文化方面的需求隨著其物質生活的顯著提高也在逐漸提高，解決了農民的溫飽問題，卻沒有足夠的文化娛樂活動能夠使生活更加充實。

1.2農民群眾的文化需求不能滿足于文化下鄉活動

當前，很多不斷增加的群眾文化活動如乒乓球、籃球、太極、舞蹈、瑜伽和秧歌等，都是由農民自發組織的。文藝下鄉活動是由文化館和文廣新局組織的，雖然因其具備的特點被農民歡迎，但舉辦的頻率并不頻繁，農民群體的文化需求日益增長，不能因這些貧乏的文化活動而得到滿足。

1.3文化事業經費投入不足，導致其基礎設施薄弱

在財政支出中，文化事業經費所占的比重偏低。建成文化站后，因為人員和經費等原因，其作用沒有得到充分發揮，農村文化形式的發展與其所能提供的服務場所不符合。因為是由干部兼職管理農家書屋，導致其沒有固定的開放時間，不能方便農民借閱書籍，其作用也得不到充分發揮。

2農村群眾文化建設中問題的解決對策

2.1強化組織，加強領導，在建設發展新農村的規劃中加入農村群眾文化建設

對新農村建設的規劃進行加強，將建設農村群眾文化融入其中，在進行新農村建設的考核時將其作為一項重要指標。為了鼓勵創新，可以建立機制來激勵文化的發展，將村莊休閑旅游、庭院經濟、生態農莊和農村文化相結合。同時，要給予進行創作的民間藝人、基層文藝工作者和文藝團隊等一定的鼓勵，使他們創作越來越多的作品。

2.2轉變方式，實現投入的多元化，提供足夠資金來發展農村文化

為了使農村發展的方式改變，要投入足夠資金在農村的建設中，將農村文化事業與生態農業、特色農業、休閑農業相結合。定期培訓農村文化人才，建設與文化有關的基礎設施。要積極進行探索，實現投資機制多元化，使農村文化事業發展得更加興旺。鼓勵個人、企業或是社會加大對農村娛樂文化場所的建設，定期組織演藝團隊在農村進行演出，促進農村文化的繁榮發展。

2.3堅持“三貼近”原則

為了使文化活動真正融入農村，就需要堅持“三貼近”原則，即對于群眾、生活和實際都要貼近。在建立農村群眾文化時，要貼凡的生活，在文化工作的基本素材中加入豐富的生活場景與平時的生活細節，使文化工作在生活的事例中汲取經驗，永遠保持新鮮，也更能讓群眾接受。

2.4進行機制創新和服務優化，加強建設農村文化的人才隊伍

要對選人渠道進行拓寬，招納更多藝術人才。制定計劃來引進人才，加強減少基層文化隊伍，并培養出隊伍的領導，帶動開展文體活動。要加強建設文藝人才隊伍，要才品俱佳、德藝雙馨，使文化人才變得更加。要對教育培訓進行加強，提升群眾文化隊伍中人員的整體素質。在培訓時要分層分類分批進行，注重文化骨干的培養，使他們能帶動文化發展。

2.5與實際相結合進行管理的強化，加強建設農村群眾文化

要使已經存在的文化場地得到充分利用，將新設備添置在文化場所中，如黨員活動室、會議室和村民廣場等。要建設新的文化陣地，使群眾的精神需求得到滿足。在更好地管理已建陣地的同時，也要以各鄉鎮的實際情況為依據，建造有自己特色的文化隊伍，更好地培植文化品種。領導們也要引導和組織農村建設，促進不同村莊和鄉鎮間的交流，使文化生活更加活躍，農民的文化意識和參與意識得到增強，其文化自信不斷提高。

3結束語

雖然自改革開放以來新農村的建設取得了很大進步，但是農村群眾文化的發展現狀并不樂觀，還存在很多問題，必須要加強組織領導，給予其足夠重視，并進行方式的轉變，使投入更加多元化，為促進發展，要遵守“三貼近”原則，同時進行服務優化和機制創新，再與實際相結合，從而進行管理的強化，這樣就能夠使我國農村經濟發展的更加快速和健康。

作者：關鳳 葛蘭 單位：吉林省伊通滿族自治縣西葦鎮文化站 吉林省伊通滿族自治縣文化站

農村文化論文:農村女性文化社會生態論文

一、社會生態系統理論

社會生態系統理論受達爾文進化論思想的影響，把人類成長的生活環境（如家庭、社區等）看成類似生物周圍的生態系統，強調人的社會生活環境對于分析和理解人類行為的重要性，特別強調人與生活周圍環境之間各系統的相互作用及其對人類行為發生的影響。該理論的基本假設是：每個人自生來就有與環境系統互動的能力，人與環境的關系是互惠的，個人的意義是環境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環境之中；個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環境中來進行。最早提出社會生態系統理論的是著名的心理學家布朗芬布倫納。他用公式D＝f（PE）闡明人的發展是人與環境的復合函數關系，指出D（Develop－ment）即發展，P（People）即人，E（Environment）即環境，認為人的發展就是人與環境交互作用的結果，這些環境系統直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發展。這些環境系統從主到次分別是：微觀系統、中觀系統和宏觀系統。微觀系統是指影響個人的生理因素和人格特質因素，中觀系統是指家庭、群體等組織，宏觀系統一般指大的社會系統。三個系統之間相互影響、相互作用、相互制約。其中個體微觀系統受到中觀系統家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區、社區文化、制度的影響和制約。同樣微觀系統對中觀系統和宏觀系統也有一定的影響。微觀系統、中觀系統和宏觀系統構成一個大的社會生態環境共同作用于某一個體或群體，有學者將這一生態環境又做了具體歸類：即“滋養性環境和不友善環境。滋養性的環境能在適當的時刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。不友善的環境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發展”。依此，農村女性文化貧困，并非是經濟原因所致，更主要是長期不友善的環境的壓迫及資源享受不公等原因所致。生態系統理論主張提供多層面、多元化的全人服務，為研究農村女性反文化貧困對策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會生態系統理論視閾下，從滋養性環境和不友善環境等外在影響因素，探討農村女性陷入文化貧困的成因，思考農村女性反文化貧困對策建議。

二、農村女性文化貧困內涵界定及成因的社會生態系統分析

（一）農村女性文化貧困內涵界定

聯合國開發署在《1997年人類發展報告》中正式提出“文化貧困”（human　poverty）概念。報告指出，貧困不僅僅是收入低微、經濟貧困，更深刻的是人們在壽命、健康、居住、知識、參與、個人安全和環境等方面的基本條件得不到滿足，即知識缺乏、參與不足、能力低下、素質不高、權利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困”。世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現為饑餓、寒冷、無助，遠離政治生活、絕望、沒有尊嚴同樣也是貧困。2000年聯合國開發署進一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發展能力的喪失，包括文盲、營養不良、預期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感染，其間接衡量指標包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務和基礎設施（能源、衛生、教育、通信、飲用水）的途徑。我國著名社會學家陸學藝指出，文化貧困是指一些國家或地區文化滯后于時展并影響到其生存與發展的落后狀態。學者秦存強等人分析指出文化貧困的表現是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感；他們目光短淺，沒有遠見卓識；他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。中國農村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農村女性文化貧困是相對于農村男性群體的事實存在。而且從本質上看，農村女性貧困并非是單純的物質貧困和經濟貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態。農村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當代經濟社會發展，從而影響到自身生存與發展的落后狀態。作為占農村人口一半以上的農村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內部形成代際惡性傳遞，對其后代產生難以克服的消極影響，而且嚴重延緩了農村的發展進程，制約著城鎮化的進程和農業現代化的實現。文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質貧困和經濟貧困，提升農村女性個人的文化素質，進而推進城市化進程和農業現代化的實現。

（二）農村女性文化貧困成因的社會生態系統分析

1．個體微觀系統自卑心理、依賴心理導致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。

個體微觀系統是指個體生理的、心理的以及社會的系統，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發展狀態。在分析農村女性文化貧困現狀及成因時，需要深入分析微觀系統三個要素及其之間的相互關系。在許多女權主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結。因為從生理因素上看，女性較之男性，肌肉生長較為細膩，骨骼較小，力氣不足。由此限制農村女性多數只能留守農村，導致農村女性不僅經濟收入十分有限，而且生活范圍、生活內容也十分狹窄和單一，進而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴重等心理偏差。在這樣的心理系統和生理系統的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會交往，進而逐漸被限制在農村社會公共領域之外，而農村女性這種參與公共生活不足的狀態又導致其對自身的社會價值認識不足，加重了其自卑心理。此外，農村女性自我認知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現出一定的依附性，她們缺乏自主、自立意識，缺乏獨立開辟事業的精神。而沒有屬于自己的獨立事業又會導致其經濟收入的有限和不足。這種物質貧困、經濟貧困致使其產生強烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。

2．中觀系統中婚姻家庭體制的負向影響，造成農村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態。

家庭系統和社區系統是對農村女性生存發展狀態影響較大的中觀系統。由于傳統因素的影響，中國農村重男輕女的現象依然存在，這一現象的結果是農村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產的支配權力，接受教育權也極易被剝奪。家庭因素對農村女性的影響主要表現在：

（1）農村女性的受教育機會明顯少于男性。

農村家庭受傳統文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導致對女性充滿了偏見和禁忌，使農村女性的受教育機會明顯少于男性，對農村女性文化貧困造成了深刻影響。中國從事傳統農業勞動的女性人口中，大多數是文盲或半文盲。調查數據顯示：“文盲和僅有小學文化程度的農村婦女占農村婦女總數的60．9％，遠遠高于城鎮婦女22．7％的水平。農村婦女中文盲、小學、初中文化比例分別為67．7％、67．0％、51．2％，均高于農村男性相應的32．3％、33．0％、48．8％的水平；高中（中專）和大專以上學歷中，農村女性所占比例分別為38．8％、27．3％，遠低于農村男性61．2％和72．7％的水平”。農村教育的男女差異，造成農村女性知識和能力的欠缺，是導致農村女性易于陷入文化貧困的主要原因。

（2）在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規則使農村財產僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經濟狀況與地位產生直接而深刻的影響。

如，一些地方的《村規民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規定出嫁女的戶口所在地進而剝奪其土地分配權。同時，從夫居的家庭體制導致了女性社會網絡資源的流失和弱化，農村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。

3．宏觀系統社會資源不足、文化消費有限，體制結構不合理使農村女性處于“失權”文化貧困狀態。在探討農村女性文化貧困問題過程中，應在社會生態系統理論視閾下將其放在特定的宏觀環境中分析。縱觀農村女性生活的宏觀環境，發現問題表現在：

（1）農村女性可參與分配的社會資源缺乏。

社會制度決定了社會資源在不同地區、不同區域、不同群體（如社會性別群體）和個人之間的不平等分配，從而導致了特定地區、區域、群體或個人處于貧困狀態。農村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現在物質資源、受教育培訓資源以及社會參與資源不足等方面。這些都表明農村女性在現實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發展機會。

（2）農村女性可消費的文化資源有限。

目前大部分農村的文化設施比較落后，一些貧困地區沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設施。更沒有針對農村女性特點的農業科技教育體系來對主要從事農業勞動的婦女進行、系統、有效的農業技術培訓。這些都嚴重影響了農村女性文化、科技技能的獲得。農村貧乏的文化基礎設施和文化氛圍造成了農村女性的文化貧困。

（3）二元分割的體制限制了農村女性的發展。

城鄉二元結構是指“在同一國家由于種種原因而導致城鄉長期分設、分治、分管，致使二者在政治、經濟、社會、文化等方面出現明顯的差別特征”。由于二元結構制的存在，尤其是現代戶籍制度的限制，使大多數農村女性無法隨丈夫一起進城，不得不留守農村，長期生活在相對閉塞的文化環境中，沒有機會接受現代文明和先進思想，消磨了農村女性的主體意識和進取精神，致使農村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。同時，由于城鄉二元的體制分割，專門針對農村婦女發展的扶持政策相對較少，農村婦女難以得到必要的資金、技術、信息、基礎設施等資源，這些都形成了強大的阻止農村女性發展的制度性障礙。加上社會性別歧視的存在，限制了農村女性個體的發展，使之在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面處于落后于當代經濟社會總體發展水平的文化貧困狀態。

三、社會生態系統理論視閾下農村女性反文化貧困治理途徑

（一）微觀層面：

在個體與社會的良性互動中，激發農村女性文化自覺，培養其主體意識社會生態系統理論強調人的問題來自個人與環境之間交流的失衡，強調從服務對象的生態環境探尋問題產生的原因。基于社會生態系統理論，認為人的價值理念源于生活內容的基本觀點，要改變農村女性主體意識缺失狀態，全社會應共同努力積極創造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。應通過宏觀調控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環境，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產生主體價值；制定相應的保護政策，使女性與男性平等地開展競爭；通過各種社會化途徑幫助農村女性進行角色塑造，從而成為主體價值發展的導向與支撐。女性的主體意識是女性對自身價值認可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立、自主，發揮主動性、創造性的內在動力。女性的解放和發展關鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺。“文化自覺”與“文化貧困”呈正相關關系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認識，能夠了解自身的文化處境，進而促使其主動獲取和接受先進文化。反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。由于歷史以及現實等多種因素的制約，加之社會性別因素的影響，導致農村女性長期以來習慣于“別人的附庸”這一畸形社會角色。改變這種狀況的關鍵對策就是要不斷提高女性自身的認識和評價水平，集個人、家庭和社會三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進步的女性性別意識，努力實現農村女性自身觀念的轉變，通過文化和教育的影響，培養反文化貧困主體的自我覺察、自我反思和自我審視的能力，使她們從傳統角色模式中解放出來，樹立良好的現代性別意識，使其從內心深處產生改變其命運的自覺愿望，克服自卑心理和依賴心理，進而真正幫助其從根本上實現文化脫貧。

（二）中觀層面：

改變家庭傳統觀念，倡導男女平等，發展農村教育社會生態系統理論鼓勵弱勢群體多元化社會支持體系的構建。應建立“家庭———社會”聯動互動體系。研究與事實表明，男尊女卑的傳統觀念是影響農村女性智力開發的主要障礙。家庭生活和政治公共領域的決策之間存在著緊密的聯系。多數農村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水”。受傳統父權制思想的影響，農村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權力被剝奪，導致女性受水平普遍較低。按照生態系統理論，實現農村女性文化脫貧，需要政府主導下全社會的共同參與和努力。

1．在全社會大力倡導男女平等，消除性別歧視。

在全社會層面開展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個家庭，讓“男女平等”理念從村民生活層面深入村民意識。在全社會營造一種尊重女性的氛圍，向農村女性和男性宣傳社會性別意識，喚起農村家庭性別平等意識。同時，在社會性別意識推廣的過程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導性別平等的良好社會氛圍。

2．發展農村義務教育，消除文化貧困根源。

保障農村女性實現文化脫貧的關鍵因素之一就是大力發展農村教育。鑒于中國農村地區教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學習的性別差異等因素，應大力發展農村義務教育，重點工作：一是發展女童教育，消除“重男輕女”傳統思想的影響，并通過法律保障以及制度安排確保農村女童教育機會得到真正的實現；二是發展多樣的農村社區文化，通過潛移默化使其受到文化的熏陶；三要加強農村女性的職業技能培訓，提升其獲取經濟收入的本領。

3．通過政策法規減少父權制家庭制度對農村女性應有權力的剝奪。

對于無法可依的家庭問題，國家有義務在保障社會性別平等和婦女權利不受損害原則下出臺相應的政策法規以減少父權制家庭制度對女性實現功能性活動自由的困擾；堅持有法必依的原則，特別是在關于土地分配與補償的問題上，國家應采取積極措施回應女性在村民自治過程中的利益受損問題；切實維護農村女性合法權益。同時要妥善處理好如農村女性土地承包權被剝奪、財產權受侵害等問題。

作者：趙金子 周振 單位：東北石油大學 北京印刷學院

農村文化論文:農村社區體育文化論文

一農村社區體育文化生態系統的構成

農村社區體育的自然環境、社會環境和人工環境三者共同構成了農村社區體育環境。農村體育活動地點所處的地理和氣象環境構成了農村社區體育的自然環境。農村社區體育的社會環境是指人類為提高自己的物質文化水平而創造的物質環境和社會組織的總和。農村社區體育的人工環境既指在人力作用下形成的運動場地或高度人文化的自然環境，也包括人類活動所造成的對自然環境的污染。由此看出，農村社區體育文化生態系統主要是由農村社區體育觀念(心理要素)、體育制度(行為要素)、體育器物(物質要素)、自然資源、人文社會資源、自然環境、社會環境和人工環境等諸多要素的統一和協調，它們共同構成了農村社區體育文化的生態系統。

二農村社區體育文化生態化面臨的困境

(一)農村社區體育文化生態化相關政策指導

不到位、實踐相對落后長株潭獲批兩型社會建設以來，小到地方政府，大到國家政策層面，從人力、物力、財力等方面都進行了大量的投入。但與兩型社會建設的整體步伐相比，體育經費投放、場地建設、人才保障等遠遠落后于兩型社會建設的其它領域，且缺乏相關的政策指導。筆者于2013年底查閱了兩型社會獲批以來長沙市體育局、株洲市體育局、湘潭市體育局、湖南省體育局、湖南省兩型辦等主管部門以及湖南省政府信息公布平臺的相關政策和文件，結果顯示:從2008年1月至2013年12月，湖南省政府頒布的1005個文件中，涉及有關兩型社會的政府文件為20個，體育方面的文件為1個。2008年1月至2012年12月，湖南省體育局及長株潭地方體育局頒布的文件14個，其中有關體育方面的文件8個。從高校科研來看，有關兩型社會的研究為9081(個/篇)，其中論文6753篇，碩博論文1358篇，課題970個;有關兩型社會建設過程中體育方面的研究為1093(個/篇)，其中論文476篇，碩博論文476篇，課題141個。由此可見，體育在兩型社會建設中，依然停留在高校體育教師的科研中，而與兩型社會對接的相關理論與實踐還沒有得到湖南省政府相關部門的相對重視，其生態化建設沒有與兩型建設的總體目標同步推進。這與筆者2011年初所檢索的結果基本一致。調查同時顯示:長株潭高校體育教師參與兩型社會建設相關的體育論文、有關體育生態化發展的立項課題，在數量上居高不下，說明高校體育教師對兩型社會建設中的體育及體育文化的生態化，態度是積極的和有信心的。

(二)農村社區體育文化生態化欠缺整體規劃、無借鑒經驗

根據湖南省“規劃引導，基礎設施先行，重大項目跟進”的兩型社會建設實施方案，長株潭農村社區體育文化生態化建設首先應當列入兩型社會建設的總體規劃，在總體規劃中根據兩型社會建設的特征，長株潭的人文、自然、體育發展等因素去規劃農村社區體育文化生態化建設。以長株潭的總體規劃為切入點，對長株潭建設過程中已經編制且審批通過的14個規劃和已經編制但在待審的4個規劃進行分析，得出的結果顯示:18個規劃中，只有4個規劃涉及到有關體育方面的內容，且都語焉不詳。例如《長株潭城市群核心區建設管治規劃》中只涉及“運動”“體育場地建設預留用地”和“奧林匹克運動”等簡單的詞語;《長株潭城市群生態綠心地區總體規劃》中籠統提到了把洞井－跳馬作為體育休閑區，并承辦大型體育賽事和承接體育培訓，把昭山打造成體育休閑公園，把湘江列入體育休閑區域等;《長株潭城市群核心區空間開發與布局規劃》有簡短兩句話涉及把長沙的圭塘規劃為體育中心、株洲河西打造成文化體育基地、湘潭醞釀體育休閑等;《湖南省“十二五”環長株潭城市群發展規劃綱要》也只有寥寥數語要求體育事業的蓬勃發展和城鄉文化體育均等化。由此可見，長株潭農村社區體育文化生態化建設既無具體規劃，也沒有列入兩型社會建設的總體規劃中。同時，兩型社會建設是摸著石頭過河，沒有前期的經驗借鑒，其范圍內的農村社區體育文化生態化建設的探索性和曲折性很明顯。可見，長株潭農村社區體育文化生態化建設，不論是理論研究還是具體的實踐操作，都缺乏整體規劃和經驗借鑒。

(三)農村社區居民環境意識差、生態觀念淡薄

湖南素有“五里不同俗，十里不同音”和“二八月亂穿衣”的俗語，長株潭處于湖南省南高北低馬鞍型的中、北低地勢地帶，成“品”字形排開，其廣泛的農村居住范圍和惡劣的自然環境促使長株潭農村社區居民，在體育習俗的養成和體育鍛煉項目的選擇、體育文化的形成等方面，與城市居民存在很大的差距。農村的體育陋習根深蒂固、體育生態意識貧乏、體育生態規范或缺、體育生態教育貧瘠等狀況，促使農村居民對體育器材的保護、體育場地的維護、體育行為的約束、體育活動的組織等缺乏必要的了解與認同，從而出現體育場地的隨意占用、體育器材的惡意損害、體育廣告牌的任意涂改以及亂扔垃圾、煙蒂、隨意吐痰、破壞周邊綠化等情況。調查顯示，長株潭農村社區體育場地被占用情況較為嚴峻，有87%的體育場地被部分或全部占用，略低于湖南全省農村體育場地全部或部分占用92%的水平。同時，長株潭范圍內有湘江、洞庭湖、仙女山、九郎山、岳麓山等名山名水，給農村社區體育運動項目的開展帶來了一定的約束性和選擇性。長株潭農村社區居民長期分散的生活環境導致其在體育生態觀念、體育生態意識、體育生態項目選擇等方面也有不盡人意之外。

三農村社區體育文化生態化的發展策略

(一)強化農村社區體育文化生態化的政策指導，制定具體實施方案

政府在兩型社會建設的進程中，應重視農村社區體育文化生態化建設，出臺相應的政策和文件，如有關加強長株潭農村居民體質監控工作和開展“全民健身示范鄉鎮”工作的政策和文件，以保障農村社區體育文化生態化有序推進。從運動場地建設、運動器材配置、運動環境維護，到村落、社區、鄉鎮的體育生態運動場所的配備，都應當指示到位、政策到位，保障其有章可循，有法可依。同時，鄉鎮文體辦要在政策文件指導下，制定相關的具體實施方案，如《ⅹⅹ鄉關于體育文化周開展工作實施方案》《ⅹⅹ村關于成立“健身秧歌隊”“腰鼓隊”的通知》等，并報政府相關部門備案，以保障農村社區體育文化生態化建設的循序漸進，也保障其與兩型社會建設的同步并行。

(二)加快農村社區體育文化生態化發展規劃，加強試驗區建設

農村社區體育文化生態化要列入兩型社會建設的整體規劃，與兩型社會建設同步推進。要通過對農村社區體育文化生態化試驗區建設和農村社區體育文化生態體育運動項目實踐兩個方面來加快整體規劃。從農村社區體育設施的配置、經費的投放、運動場館的建設、體育從業人員的配備等進行整體規劃和宏觀布局。盡快出臺相應的規劃，如《長株潭城市群體育資源共享規劃》，以保障長株潭農村社區體育文化在其生態化及發展方面有章可循。試驗區建設，首先要圍繞長株潭生態綠心地區，以大河西、天易、昭山、云龍、濱湖等先導示范區建設為契機，將農村社區體育文化生態化建設列入綠心地區和示范區的實施方案中。出臺相應的如《長株潭生態綠心地區體育文化、體育產業發展規劃》，來加快和規范農村社區體育文化的生態化建設，再根據實施方案進行規劃、布局、實施。其次，通過對綠心地區及先導區農村社區體育文化生態化建設的不斷推進，將試驗區經驗向周邊農村社區輻射，編制出臺《長株潭3+5城市群體育發展規劃》，以點帶面，推進。生態體育運動項目，要以長株潭農村社區地理位置為切入點，以洞庭湖、湘江為經線，仙女山、九郎山、岳麓山為緯線，公共自行車項目為網狀覆蓋面，力求打造一個集賽龍舟、登山、自行車于一體的原生態體育運動項目。

(三)提升農村社區居民的體育生態意識，加強體育生態行為規范和體育生態道德建設

以兩型社會建設為契機、以低碳生活發展為理念，通過網絡、電視、報刊等對農村社區體育文化生態知識進行宣傳和普及。同時要督促長株潭高校體育教師、體育院校學生和社會體育指導員等深入農村，指導農村居民通過對體育生態知識的解讀和體育行為習慣的養成、體育鍛煉方法的培養，使他們對體育文化生態化有一個總體認識;并通過對農村社區居民在體育運動過程中遇到的一些具體問題的解答、體育場地器材的介紹、運動技術的正確指導、運動環境的維護等，逐漸讓他們習慣和認同體育生態化的發展或進程。同時，要在農村社區居民中開展體育文化生態化競賽，開展體育生態化運動會等。通過對體育生態化知識的掌握及器材的正確使用和操作，不斷提高農村社區居民對體育生態知識的認識，進而促進農村社區體育文化生態化的建設和發展。長株潭農村社區體育文化在其生態化及發展過程中，應在強化政策指導，加強整體規劃，提高居民生態觀念等方面進行整合與提升。此外，應盡快著手編制《長株潭城市群體育場地、體育設施規劃》，以此來推動長株潭城市群和長株潭農村社區體育文化的建設和發展。同時，體育工作者應以長株潭兩型社會發展為契機，著力打造長株潭體育文化品牌，從生態發展的視角探求長株潭體育發展的新路徑。

作者：彭永群 單位：湖南工業大學體育學院

農村文化論文:小康社會新農村體育文化論文

1．新農村與農村體育文化

農村體育文化是農村體育的一個重要組成部分，其內涵包括所有農村群眾所共同創造的物質財富和精神財富，是在實踐的過程中產生和積累的思維模式、價值觀、態度、人生追求、認知風格等等的生活方式和心理上的深層次的結構，它可以表達出一個農民的性格特征、文明程度和精神境界。陳建兵在社會主義新農村體育文化建設研究中，對體育文化的四個層次進行具體界定，即:物態文化層，指的是農民群眾所使用的體育運動場地設施器材狀況;制度文化層，是由在農村地區體育活動中集中的各種體育行為規范構成;行為文化層的基本特征是農民群眾在參與體育運動顯現的;心態文化層指的是農民群眾對于體育的態度與認知情況和參與體育鍛煉的動機與意識等等”

2．小康社會新農村建設中農村體育文化建設發揮的重要意義

我國體育事業發展的基礎在農村，農村體育是在體育工作中落實“以人為本”的科學發展觀的生動體現，在滿足農村人民群眾強健體魄的需求上有著直接而積極的作用。新時期的農村體育具有新的內涵，在建設社會主義小康中其意義是非凡的。

2．1實現小康社會需要從建設農村體育文化下手

黨的十六大會議上，提出了建設小康社會的奮斗目標，會議指出，小康社會是社會、自然、環境和人協調而可持續發展的社會。在建設小康社會的過程中，重點和難點在農村，那么同時，新時代里，農村也將作為重點和難點在體育領域中出現，沒有農村體育的小康也就是沒有全國體育事業的小康社會，是不完善的。近年來，黨和國家在三農經濟發展上的努力是卓有成就的，但人們的精神需求并沒有隨著物質的分別豐厚而有明顯的改善，作為文化的重要組成部分，體育文化建設在經濟社會發展中的重要作用其實是越發明顯的。

2．2新農村精神文明建設離不開農村體育文化

進行小康社會新農村建設的工作里，當群眾的思想意識、價值取向和觀念等思維模式上產生差異的時候，文化就顯得十分重要，起著不可小覷的作用。作為一種社會文化，體育運動具有很強的凝聚力，可以增強一個團體乃至一個民族的向心力，促進團體內部個體的團結和整合。這樣的文化，是一種較高層次的文化，可以形成一種十分高尚的道德，在提高人的素質，磨煉人的意志，修繕人們的精神起著深淵影響。由于健身活動所形成的組織形式更加輕松，人際情感更加融洽，因此，體育文化建設對改善人與人之間的關系、提升道德價值觀等都有著重要的影響，在排除不健康的文化，以及摒棄農村落后的觀念，促進社會環境的優化和建設新農村精神文明方面起著重要的作用。

2．3提高農村廣大人民群眾的素質離不開體育文化建設

經常參加體育活動可以給人以健康的機體，這是大家所共識的，同時，良好的精神面貌能使人們在日常學習工作以及家庭生活中保持充沛的體力、旺盛的精力和堅強的承受能力。我國作為一個農業大國，農村人口的比重占了絕大部分，那么農村人口的素質也就制約著中國人口的整體素質。作為建設小康社會新農村的主體，廣大群眾的健康狀況也就直接決定著新農村建設的進程。另一方面，加強體育文化建設不僅可以提升廣大農民群眾的健康狀況，也是有效地強化農村民俗和民風建設的途徑，對于樹立健康的生活理念，提高群眾素質方面具有不可忽視的效力。

3．阻礙我國新農村體育文化建設的因素

在經濟高速運轉的當下，特別是在《全民健身計劃綱要》頒布實施以后，農村體育文化建設取得的成就是毋庸置疑的，但從總體上來看，我國農村體育還是低水平的體育，處于不、不平衡的狀態，還不能夠滿足廣大農村居民的體育文化需求。分析其原因，制約因素有如下幾點:

3．1農村體育文化的資源投入不足

首先，農村體育文化建設在物質上存在短板。全國第五次體育場館普查結果顯示，我國現有各類的體育場地約850080個，但是，占全國總人口一半的鄉鎮人口，只擁有體育場館69537個，僅僅占了總數的8．18%。很難想象，有許多農村孩子是未見過單杠和足球的。經費投入不足直接導致基礎設施的缺乏，這在很大程度上阻礙了農民參加體育活動的積極性。另一方面，體育人才的不足導致了體育文化建設在引導上的欠科學性。很多地方，由于學校條件艱苦，造成了農村體育師資力量長期缺乏，這讓大部分的學生在形成正確的體育價值觀的重要時期，不能夠得到科學的指導。除此之外，我國體育事業和體育產業中的一個重要的人才類型———社會體育指導員，一直以來是數目珍貴的。2003年，在我國的9億多人口的農村地區，社會體育指導員只有18000名，平均5萬名農村人口只有1名。這些都使國家在開展農村體育文化建設的問題上受到了一定的阻礙。

3．2農村體育文化的組織機構不完善

政府管理系統和社會體育管理系統組成了我國的農村體育管理機構。長期以來，人們受傳統觀念的影響，對體育行政部門有很大的依賴性，同時，社會體育管理系統的作用就未能得到充分發揮。調查顯示，體育協會幫助組成的活動點的增長量所占比重仍然很小。體育協會在群眾體育方面的工作引導還有于增強，體育協會自身管理職能更有待于加強，基層體育組織的作用還需要繼續大規模地挖掘。

3．3農村體育文化的意識缺失

研究表明，目前我國農民對體育是缺乏了解的，對體育的價值、功能的認識仍然較為膚淺和保守。時至今日仍深深沉淀在農民頭腦中的還是類似“勞動就是身體鍛煉”，“無病就是健康”的錯誤觀念。農民群體對體育活動缺乏正確的認識了解，沒有形成正確的體育價值觀，是制約我國農村體育深入發展的一個無法忽視的因素。從客觀到主觀，除了上述狀況阻礙小康社會農村體育文化建設發展外，還有很多細枝末節的狀況因為未能受到重視而會在未來變成社會進步的絆腳石，像有限的農村體育場地資源存在著閑置與浪費的現象等等，都是現在需要重視起來的地方。

4．構建農村體育文化建設的科學對策

4．1加大農村體育事業的多方面投入力度

首先，加強資金投入，加大對建設農村體育設施的支持力度，實踐體育場地建設資金投入的多元化，以政府投入為主，同時建立由社會、集體和個人等多方面投入的多元化的投資體制和開放型的運作風格。這樣可以有效克服因為國家投入不足而導致的體育場地建設跟不上的狀況。其次，人力資源方面，加強社會體育指導員隊伍建設，健全全民健身組織網絡體系。各級體育部門要加大對農村社會體育指導員培訓的力度，組織體育教師、教練員、體育院校學生等多技能型社會體育指導員，不斷擴大全民健身的志愿者隊伍。

4．2強化組織領導

完善農村體育管理工作縣、鄉鎮政府要充分發揮政府服務和帶動功能，加強對農民健身工作的領導，把農民健身作為政府重點工作之一。可以成立體育工作小組，加強體育服務意識建設;定期舉辦體育知識培訓班，經常舉辦以鄉鎮為參賽單位的體育比賽和體育活動等等，總之，任何有利于發展發動農民群眾健康體育的方法途徑都可以積極運用，有效發揮。除此之外，農村體育要充分發揮農民體協、文化站等的體育組織機構和愛好者協會等的社會體育管理部門的作用，建立健全的農村體育組織網絡，與政府行政機關相互配合，自下而上地進行民間體育文化的開展，形成和諧的互動氛圍。

4．3加大體育活動宣傳力度

促進農村體育生活化、社會化可以利用現代大眾媒體的傳播作用，宣傳體育文化。各級體育組織部門應該充分利用報紙、電視臺、網絡等新聞媒體，普及健身知識，形成崇尚健康科學的良好輿論環境。充分利用傳統節日、法定假日和農閑季節，組織開展群眾性體育活動，突出健身性、參與性、趣味性，努力打造喜聞樂見、感召力強、影響力大的活動品牌，倡導文明、健康、科學的生活方式。宣傳的內容可以從三方面入手:及時，宣傳體育健身理論知識，如健身方法、運動技術、健身常識等;第二，宣傳體育文化，如體育新聞、逸聞趣事、體育賽事等;第三，宣傳新的生活觀念，如體育休閑觀念、積極人生觀等。通過參與這些內容豐富的社區體育，農村居民得以更深層次的接觸體育，培養觀念。

4．4因地制宜搞農村體育文化的特色建設

長期以來，城市文化所代表的時代文化是我們所強調的，更多的宣揚城市對農村的表率與導向作用，同時卻忽視了對農村特有的文化的整理挖掘。我們常在在理論上承認農村文化的重要性，卻“一刀切”地規劃成了毫無特色的模樣。其實，我國民間的體育活動是有很廣闊的開發潛力的。如舞龍燈、賽龍舟等在內的許多的體育項目是具有深厚的文化背景和歷史傳統的，;至于在少數民族農村里，其絢麗多彩的體育項目就更加奪目了，包括射箭、摔跤等在內的少數民族體育項目就多大977種。由此可見，如果我們能夠從各地農村的實際情況出發，目光投向各地在發展進程中創造和成長起來的傳統民俗體育活動，不拘泥于現代體育的書本化指導，而去充分挖掘這些傳統民俗體育文化，或許能夠在不斷地融入新的內容的同時，開辟出一片農村體育發展的新天地。

5．總結

小康社會新農村體育文化建設對于全社會來說都是一項復雜的作業，它不是一蹴而就的，不能達到措施一下就立竿見影的效果，需要廣大的群眾的共同努力，著重對于現實的把握，著眼于長遠的策略規劃，才能實現體育文化在農村地區的不斷成長。

作者：代春敏 單位：吉林農業大學軍體部

農村網絡文化論文

1電子商務改變農村文化市場的運作模式

現代社會，電子商務方興未艾。作為一種全新的商務運作模式，電子商務以互聯網為基礎、以交易雙方為主體、以銀行電子支付和結算為手段、以客戶數據為依托，便捷迅速，應用廣泛，除國家法律限制之外的所有的現實交易都可以成為電子商務交易的對象。近幾年，隨著電腦、手機等電子產品在農村的普及，農民的消費理念和方式也在發生深刻的變化，電子商務業務在農村文化市場的開拓呈現良好發展勢頭。傳統的農村文化消費，主要采用的是面對面的交易方式，往往交易渠道狹窄，搜集信息時間長，而且信息量小，文化產品單一，消費者的主體地位難以體現。網絡普及以后，信息量驟增，網絡文化產品數量豐富，文化形式多種多樣，尤其是農民喜聞樂見的參與性文化節目和反映各地風土人情的地方文化產品，備受農民的青睞，農村文化市場的運作模式逐漸由以前單一的“一對一”模式向以網絡為平臺，“一對一、一對多、多對多”的的開放式、多樣化模式發展。

2我國農村網絡文化建設的現狀及存在問題

我國農村文化市場廣闊，網絡文化的發展前景無限。但我國農村文化建設整體落后，基礎設施薄弱，文化建設人才缺乏，農村文化市場體系不完善，文化建設缺乏活力，文化產品不豐富，農民參與文化建設的熱情度不高。近幾年，農村網絡文化逐漸發展，但受內外在條件的制約較多，網絡文化建設中存在不少問題。

2.1農村網絡基礎設施建設落后

相對于城市來講，整體上而言我國農村網絡的普及較晚，且普及率較低。雖然我國農村網絡文化建設工程已經啟動,并向縱深發展，但農村網絡文化站的設立主要集中在電力供應比較穩定、使用人口比較集中的鄉鎮所在地或者各村村委會所在地。這一方面便利了管理，但另一方面由于電信等基礎設施的不到位，也導致偏遠地區農戶或者一些散戶難以實現安裝網線的愿望。同時，從網絡運用的情況來看，農村的網絡寬帶能力顯得不足，網速較慢就是其顯著特征。網絡使用和維護的成本相對較高，所以在一部分地區，使用網絡還被農民認為是奢侈品。

2.2農村網絡文化管理不規范

規范化的管理是農村網絡文化建設質量的重要體現。從目前農村網絡的使用和管理來看，這方面的問題還比較嚴重，政府在推動有關工作方面更看重的是顯而易見的硬件建設，忽視了軟件方面的管理。當地管理機構和管理人員往往受思想、能力等的影響不重視網絡文化的管理。一是忽視網絡文化建設的重要性，從走訪調查來看，一些鄉鎮村干部及管理人員更加看重網絡對于當地經濟發展的促進作用，對于網絡對于文化建設的認識不足，思想上不重視就很難保障管理科學化和規范化。二是將網絡文化管理視同對網絡文化載體的管理，認為保障網絡的暢行就是對網絡文化的管理，不了解網絡文化管理的特殊性。三是管理機制不健全。由于受經濟收入等條件的影響，農村網絡入戶的比例較低，大多數網民都是去網吧上網。農村網絡管理機制不健全，制度執行力差，突出表現在對經營性網吧管理不善，從準入到經營到監督漏洞不少，無證無牌經營的網吧不少，收費不規范，安全措施不到位，網吧管理混亂，尤其對未成年人上網管理不到位等等都是農村網絡文化管理中存在的突出問題。

2.3農村網絡文化市場建設薄弱

農村網絡文化市場的建設相對于農民日益增長的文化需求顯得十分不足。一是農村網絡文化產品嚴重不足，且質量不高。打開各地的農民網，更多的看到的是有關經濟和科技富農的信息，有關文化的信息不多，尤其是缺少貼近農民生活、反映農民心聲、體現農村新變化、展示農村新面貌、凸顯當地民俗民風的特色網絡文化產品。與健康需求相反，由于監管不嚴，一些非法網站還在宣傳低級媚俗的文化產品，還有以高科技包裝的迷信欺騙的迷信等產品，五花八門，農村網絡文化產品市場顯得較為混亂。二是市場管理體系極其不健全。制度不完善，執行不嚴，監管不到位，市場基本處于無序管理的自發狀況。三是農村網絡文化市場的開發力不足，沒有形成投融資活躍、運行健康、要素流動快的良好發展態勢。

2.4農村網絡文化建設人才匱乏

互聯網的發展最早興起于城市，在農村的普及較晚，而且信息化的日新月異，讓從事該工作的人員都有趕不上發展的感慨，而對于剛剛熟悉電腦等電子產品的農民來說，更是跟不上信息更新換代的速度。農村網絡建設人才就更顯得不足。從走訪調查來看，當前農村從事網絡管理的人員多為返鄉就業的初高中生，部分是接受過初級電腦培訓的年輕農民，專門受過計算機網絡及軟硬件系統培訓和學習的人寥寥無幾，大多數人僅僅懂得基本的網絡操作，因此，農村網絡文化人才隊伍建設任重而道遠。

3我國農村網絡文化建設的路徑選擇

3.1加強農村網絡基礎設施建設

但網絡普及入戶的任務還比較艱巨。一方面政府要積極加大對農村網絡基礎設施建設的支持力度，另一方面要積極引導電信、移動和聯通等大運營商的良性競爭，形成整合力，節約資源，減少重復建設，推動農村基層設施建設。尤其是要積極鼓勵運營商發展農村手機網絡市場，當前手機上網已成為拉動農村互聯網發展的重要力量。

3.2以制度創新推動農村網絡文化管理的規范化和科學化

首先各地政府尤其是農村基層政府要充分認識到網絡的發展對于農村文化建設的重要性，要清晰的認識到網絡文化發展對于農村社會的穩定、農民的思想和精神生活的深遠影響。轉變觀念，創新管理模式，積極應對以適應網絡時代要求，不能視而不見任其自由發展，也不能因其有弊就將其視為異物予以排斥。其次要加強制度建設，建議政府制定有關農村網絡文化建設的專門管理制度，明確農村網絡文化管理的目標、原則、方式、監管的措施等等，明確管理機構和人員以及職責權限。再次，加強已有制度的執行和監管。通過有影響力的媒體宣傳已有制度，公開信息，引導個人、組織參與網絡管理，形成全民監管的良好社會氛圍。同時，嚴懲農村網絡文化違法犯罪行為，通過整治不良市場，提升管理效力。，建立完善的政府評價反饋體系。通過建立切實可行的評價體系，量化考核農村網絡文化建設的基本狀況，以評促建，引導農村網絡文化建設的良性發展。

3.3多方聯動繁榮農村網絡文化市場

繁榮農村網絡文化市場，積極培育豐富多彩的產品市場，一方面當地政府要采取各種扶持措施，積極鼓勵和挖掘民間藝人的創作熱情，鼓勵他們努力創作反映當地風土人情、民俗民風的作品，并提供網絡技術支持廣泛宣傳作品，激發民間草根文化是發展農村文化事業的基礎性力量。另一方面要通過技術手段對不良農村網絡文化進行有效監管，通過建設網絡安全系統，建立防火墻，啟用過濾軟件等對網絡內容進行甄選，屏蔽過濾有害信息，還原農村文化市場的清新面目。同時，培育農村網絡文化產業，將文化產業的發展與地方經濟社會的發展緊密結合起來，通過優惠政策引導企業投資特色區域文化產品，在獲得良好的經濟效益的同時促進特色文化產業的發展。

3.4加強培訓促進農村網絡文化管理隊伍建設

首先政府要通過農村“陽光工程”等項目，在農村進行網絡普及教育，讓具有一定文化水平的農民認識網絡會用網絡。其次，要加強專業網絡管理隊伍的建設，基于當前農村的實際情況，建議充分利用農村進城讀書的大學生資源，尤其是計算機相關專業的學生，讓他們在寒暑假對農村的網絡經營戶進行專業培訓，提高專業工作人員的技術技能素質。再次，建議在政府設立專門機構或者在有關部門指定專門專業人員管理農村網絡文化建設，通過網絡、電話咨詢等方式對農村網絡文化建設提供技術技能支持。互聯網在農村的逐漸普及，勢必對農村經濟社會文化的發展產生廣泛而深遠的影響，我們必須以前瞻的眼光和超前的意識，重視和加強農村網絡文化的建設，提升廣大農民的精神文化生活質量。

作者：展海燕 單位：陜西國際商貿學院