引論：我們?yōu)槟砹?篇大學(xué)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

大學(xué)文化論文:大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)文化論文

一、數(shù)學(xué)文化及其認(rèn)識(shí)

可以肯定地說，數(shù)學(xué)是一種為人們所承認(rèn)的文化現(xiàn)象。數(shù)學(xué)文化的傳播載體首推數(shù)學(xué)文化史料。研析數(shù)學(xué)文化史料，就可以直接獲取數(shù)學(xué)知識(shí)的基本概念，直觀認(rèn)識(shí)獲取數(shù)學(xué)的思維、理論和研究方法。一個(gè)典型的實(shí)例就是大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中開始涉及的“極限”概念，對(duì)于這個(gè)大學(xué)生首遇的抽象概念，教師們通用的施教方法一般始于數(shù)學(xué)文化史料的介紹，在漸進(jìn)的過程中定義出“極限”概念。大學(xué)的數(shù)學(xué)教育實(shí)踐要領(lǐng)，首先應(yīng)該推崇和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)邏輯原理的產(chǎn)生緣由，還原基本數(shù)學(xué)原理的歷史背景，以此為背景，在潛移默化中激發(fā)大學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)愛好，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原發(fā)力量，啟迪大學(xué)生數(shù)學(xué)思維和創(chuàng)新智慧。誠(chéng)然，數(shù)學(xué)自然是一門兼具抽象與具體、邏輯與計(jì)算、演繹與推導(dǎo)、想象與實(shí)現(xiàn)的學(xué)科，數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史淵源曾經(jīng)具有挑戰(zhàn)性。而現(xiàn)代大學(xué)的數(shù)學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容一般都涉及到微積分、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)等基礎(chǔ)數(shù)學(xué)學(xué)科，其特點(diǎn)之一是數(shù)學(xué)知識(shí)體系傳承涵蓋面較為廣泛，其特點(diǎn)之二是傳統(tǒng)數(shù)學(xué)課程實(shí)質(zhì)性內(nèi)容基本保持恒定。這對(duì)于研究能力正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生來講，如果采取抽象經(jīng)典數(shù)學(xué)理論引入為主的“速食數(shù)學(xué)”教學(xué)方法，可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生初入高校后，產(chǎn)生對(duì)數(shù)學(xué)的困惑和厭學(xué)心理。而重視數(shù)學(xué)教學(xué)的文化理解，對(duì)數(shù)學(xué)概念、方法等的歷史演進(jìn)，以此為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)定理和公式的推理教學(xué)，才能教授給大學(xué)生數(shù)學(xué)的系統(tǒng)化、完備化的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，引導(dǎo)其逐漸傾向于關(guān)注抽象經(jīng)典的理論結(jié)果，建立起演繹嚴(yán)密、推導(dǎo)細(xì)致的數(shù)學(xué)課程自我學(xué)習(xí)的思維范式，完成抽象理解的升華。如此明理于數(shù)學(xué)危機(jī)及其成長(zhǎng)過程，理性看待數(shù)學(xué)分支的由來與曲折，從而智煉出深厚的數(shù)學(xué)底蘊(yùn)、精髓思想、理性思維等學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)科學(xué)思維方式。我國(guó)數(shù)學(xué)家王浩也認(rèn)為：數(shù)學(xué)的本質(zhì)是它的抽象性、性、確定性、廣泛的應(yīng)用性以及豐富的文化美。因此，可以將大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)為以直觀、形象地掌握基本數(shù)學(xué)概念為起點(diǎn)，通過增強(qiáng)大學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極性，提高大學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率。按照這樣的數(shù)學(xué)教學(xué)變革，彰顯出強(qiáng)大的大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)文化教育意義。

二、數(shù)學(xué)文化融入大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的必要性

數(shù)學(xué)文化具有普遍的區(qū)域性和人文性雙重特征。自從20世紀(jì)70年代末我國(guó)恢復(fù)高考制度以來，全國(guó)逐漸形成了教材、教學(xué)形式基本統(tǒng)一的數(shù)學(xué)教學(xué)格局，造就了數(shù)學(xué)教學(xué)的繁榮。但如果審視數(shù)學(xué)教學(xué)的文化屬性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)幅員遼闊的國(guó)土上，教育發(fā)展不均衡，加之國(guó)內(nèi)各民族聚居區(qū)域有別、人口不一造成了全國(guó)各地人文文化的巨大差異。以數(shù)學(xué)文化的視角，顯而易見，上述的兩個(gè)統(tǒng)一是不滿足協(xié)調(diào)關(guān)系的，基于此，數(shù)學(xué)教學(xué)組織的頂層設(shè)計(jì)是不合理的，故需倡導(dǎo)大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的層次性，滿足數(shù)學(xué)教學(xué)的基本文化屬性。通過數(shù)學(xué)教學(xué)的文化屬性組織教學(xué)，通過區(qū)域性融入民族文化的教學(xué)，通過協(xié)調(diào)區(qū)域差異和文化差異的多模式存在，實(shí)現(xiàn)匹配的針對(duì)性數(shù)學(xué)文化教學(xué)實(shí)踐。同時(shí)，也要注意數(shù)學(xué)文化作為文化范疇需要匹配東部地區(qū)、西部地區(qū)以及發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的社會(huì)文化背景，不能盲目追求數(shù)學(xué)文化的文化屬性，必須要將數(shù)學(xué)文化作為教學(xué)實(shí)踐工具應(yīng)用形式緊密結(jié)合抽象理性思維模式，必須清楚地認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)文化思想具有廣泛的應(yīng)用實(shí)踐性和純粹理論的抽象邏輯性的雙重特征。

三、數(shù)學(xué)文化融入大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的策略

首先，高校的數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該充分體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化思想。數(shù)學(xué)教學(xué)作為高校教育的一部分，需要倡導(dǎo)高校教育的目標(biāo)是“培養(yǎng)具有獨(dú)立精神、思想自由和敢于表達(dá)的公民”。因此，大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的基本意義是在于培養(yǎng)大學(xué)生一種數(shù)學(xué)文化思維習(xí)慣、一種數(shù)學(xué)文化思維模式，不僅僅是為了大學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)才教授大學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)。其次，樹立適應(yīng)社會(huì)文化背景支持的數(shù)學(xué)教學(xué)觀。通過創(chuàng)新大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)理念，重視數(shù)學(xué)文化的創(chuàng)造啟迪性特征，讓學(xué)生在嚴(yán)密的邏輯推理、前后反復(fù)論證和長(zhǎng)篇抽象演澤的教學(xué)過程中，使用啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生了解到數(shù)學(xué)發(fā)展的漸進(jìn)性規(guī)律，理解的數(shù)學(xué)知識(shí)，逐漸培養(yǎng)起大學(xué)生科學(xué)探索精神、創(chuàng)造性精神，培育大學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。要研究適合不同層次、不同類型大學(xué)生的數(shù)學(xué)教育培養(yǎng)方式，因?yàn)閿?shù)學(xué)文化的切入點(diǎn)、方式和程度的迥異，一定是多元化多層次數(shù)學(xué)教學(xué)才培養(yǎng)的基點(diǎn)。第三，明確大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容與其他學(xué)科的聯(lián)系。通過大學(xué)數(shù)學(xué)與其他專業(yè)課程的內(nèi)在聯(lián)系，使大學(xué)生意識(shí)到數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)用性，數(shù)學(xué)思想應(yīng)用的廣泛性，從而激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的興趣。例如，明確大學(xué)數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)的關(guān)系，可以討論函數(shù)的奇偶性與對(duì)稱美、極限與抽象美、恒等式與和諧美等等。第四，注重?cái)?shù)學(xué)思想方法的啟發(fā)與傳播。數(shù)學(xué)思想方法包括數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)思維方法。前者專指數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)問題的思想方法，如公理化方法、統(tǒng)計(jì)歸納、數(shù)學(xué)歸納方法、演繹推理方法等；后者泛指運(yùn)用數(shù)學(xué)思維來解決其它學(xué)科問題的思想方法。比如數(shù)學(xué)建模，這種思想方法能應(yīng)用到各種學(xué)科領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)的是思維模式運(yùn)用。

作者：丁曉紅 單位：甘肅政法學(xué)院信息工程學(xué)院

大學(xué)文化論文:應(yīng)用技術(shù)大學(xué)教學(xué)文化研究論文

一、研究意義和研究視角

(一)研究意義

教學(xué)文化是大學(xué)文化建設(shè)的重要組成部分。大學(xué)文化外延寬泛，但只有深入到教與學(xué)的活動(dòng)之中，切實(shí)發(fā)揮育人功能和促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量提升的作用，才能真正體現(xiàn)其本質(zhì)特征。教學(xué)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)職能的客觀需要。在高校的四大職能中，人才培養(yǎng)是基礎(chǔ)，教學(xué)工作是中心，教育教學(xué)質(zhì)量是關(guān)鍵。當(dāng)前，我國(guó)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)多來源于新建本科院校，教學(xué)型高校是其基本定位。建設(shè)符合自身類型定位的教學(xué)文化勢(shì)在必行。教學(xué)文化建設(shè)是地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要基礎(chǔ)。地方本科高校向應(yīng)用技術(shù)大學(xué)轉(zhuǎn)型，主體是師生，關(guān)鍵在改革。研究表明，教學(xué)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性和滯后性，如果不積極引導(dǎo)教學(xué)文化由學(xué)術(shù)型向應(yīng)用型變革，就會(huì)成為影響高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的一大阻力。

(二)研究視角

理論借鑒。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)教學(xué)文化建設(shè)必須借鑒新時(shí)期人本主義、建構(gòu)主義、終身教育、實(shí)用主義等教育成果。如，在人才培養(yǎng)的價(jià)值取向和目標(biāo)上，要求將“人”的教育與“人力”的教育有機(jī)結(jié)合，不僅要突出實(shí)踐性特點(diǎn)，而且要強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育與人文教育交融，體現(xiàn)性、技術(shù)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一;在本科課程體系設(shè)計(jì)與教學(xué)中，要求學(xué)生在獲得專業(yè)技能的同時(shí)，能夠珍惜生命、熱愛生活、親近自然，注重性、多樣性、實(shí)用性、建構(gòu)性;在人才培養(yǎng)的評(píng)價(jià)上，對(duì)本科技術(shù)人才進(jìn)行專門性評(píng)價(jià)，由偏重教育內(nèi)部評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向教育內(nèi)部評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)、行業(yè)企業(yè)評(píng)價(jià)并重，等等。經(jīng)驗(yàn)汲取。20世紀(jì)60年代以來，以德國(guó)為代表的歐洲國(guó)家應(yīng)用技術(shù)大學(xué)已經(jīng)積累了較為成熟的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)90年代末以來，我國(guó)新建本科高校在應(yīng)用型本科教育模式的探索中也積累了不少成功經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)教學(xué)文化建設(shè)必須充分汲取這些好經(jīng)驗(yàn)好做法。本土轉(zhuǎn)化。任何一種教育理論、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生總有其深刻的歷史和文化根基，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)教學(xué)文化建設(shè)必須充分重視本土傳統(tǒng)文化對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的深遠(yuǎn)影響，努力實(shí)現(xiàn)引進(jìn)的理論、經(jīng)驗(yàn)與本土傳統(tǒng)文化中的積極因子的有機(jī)融合。

二、應(yīng)用技術(shù)大學(xué)教學(xué)文化探析

(一)重學(xué)崇術(shù)的教學(xué)思想

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)是一種與傳統(tǒng)大學(xué)“不同類型，但等值”的全新教育類型。適應(yīng)地方、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)需要，既重視理論的探索與習(xí)得，又重視技術(shù)的實(shí)踐與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)用技術(shù)大學(xué)師生共同體的價(jià)值追求。近年來，上海電機(jī)學(xué)院高擎“技術(shù)本科”教育大旗，以培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，定“向”在行業(yè)，定“性”在技術(shù)，定“格”在復(fù)合，定“點(diǎn)”在實(shí)踐，取得人才培養(yǎng)極大成效。寧波大紅鷹學(xué)院在分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求的基礎(chǔ)上，明確“建設(shè)教學(xué)服務(wù)型大學(xué)”和“培養(yǎng)中小企業(yè)中高端技術(shù)、管理崗位應(yīng)用型人才”等辦學(xué)定位，為提高教育教學(xué)質(zhì)量指明了方向。

(二)多元融通的教學(xué)主體

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的教學(xué)主體主要由既有學(xué)術(shù)教育背景和科研能力，又有很強(qiáng)的企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的校內(nèi)外教師以及多樣化的生源構(gòu)成。德國(guó)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的師資包括全職教授、來自業(yè)界的兼職特聘教師和實(shí)驗(yàn)工程師。全職教授須獲得博士學(xué)位(藝術(shù)類專業(yè)除外)，具有不少于5年的實(shí)踐經(jīng)歷(包括3年以上高校之外的工作經(jīng)驗(yàn)，外語和數(shù)學(xué)專業(yè)除外)，任教期間每4年享受一次為期半年的“研究休假”;特聘教師數(shù)量較多，承擔(dān)大學(xué)約25%的教學(xué)任務(wù);實(shí)驗(yàn)工程師須畢業(yè)于相關(guān)專業(yè)并取得工程師資格，主要在實(shí)驗(yàn)室教授實(shí)驗(yàn)課程。德國(guó)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的生源多樣，不受年齡限制，但入學(xué)的資格條件有一定要求。如，普通高中畢業(yè)生未接受過職業(yè)教育的必須有與所申請(qǐng)專業(yè)一致的實(shí)踐經(jīng)歷(一般為3個(gè)月)方可申請(qǐng)進(jìn)入應(yīng)用技術(shù)大學(xué);職業(yè)高中畢業(yè)生須補(bǔ)習(xí)普通高中課程1年，達(dá)到高中畢業(yè)水平，方可申請(qǐng)進(jìn)入應(yīng)用技術(shù)大學(xué)。

(三)應(yīng)用生成的教學(xué)內(nèi)容

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)緊密貼近行業(yè)、崗位實(shí)際，人才培養(yǎng)方案由學(xué)科教師、具有一定代表性的用人單位專家、有關(guān)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)人員、行政管理人員以及畢業(yè)生共同參與編制;在課程體系的建構(gòu)上，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)以結(jié)構(gòu)主義課程理念為指導(dǎo)，從“層狀”轉(zhuǎn)向“網(wǎng)狀”，以“意義建構(gòu)”來組織課程，建設(shè)知行融合的教材體系。德國(guó)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的課程體系凸顯兩大特點(diǎn):一是高度的應(yīng)用性。以阿亨應(yīng)用科技大學(xué)為例，該校所在區(qū)域是德國(guó)核能科學(xué)研究基地，其機(jī)械工程系必修課程有39門，其中能源系統(tǒng)工程、人力資源再利用、環(huán)境污染等近20門課程都凸顯了“核”及“環(huán)境保護(hù)”的地方特色。二是高度的生成性。通過師生緊密合作，將當(dāng)前近期的技術(shù)研發(fā)成果引入教學(xué)，共同建構(gòu)理論與實(shí)踐一體化的滲透型課程結(jié)構(gòu)。整個(gè)課程體系按認(rèn)識(shí)實(shí)踐———基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)———專業(yè)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)———專業(yè)實(shí)習(xí)(工業(yè)實(shí)習(xí))———專業(yè)理論學(xué)習(xí)———畢業(yè)實(shí)習(xí)與畢業(yè)設(shè)計(jì)的流程形成完整鏈條，在理論學(xué)習(xí)階段又含有不少實(shí)驗(yàn)、項(xiàng)目制作等實(shí)踐性環(huán)節(jié)，體現(xiàn)理論與實(shí)踐雙元循環(huán)遞進(jìn)的特點(diǎn)。

(四)開放合作的教學(xué)方式

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)特別重視產(chǎn)教融合、校企合作，發(fā)揮政產(chǎn)學(xué)研合作育人的作用。一是以學(xué)科、專業(yè)、課程群為載體，通過校內(nèi)外教師、工程師與管理人員合作，聯(lián)合組建教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)，共同承擔(dān)應(yīng)用型人才培養(yǎng)任務(wù)，共同開展應(yīng)用性技術(shù)研發(fā)，共同解決工程技術(shù)問題;二是在教師指導(dǎo)下，以國(guó)內(nèi)外科技競(jìng)賽為載體，由不同專業(yè)學(xué)生組成科技團(tuán)隊(duì)，尋求企業(yè)贊助，自主完成項(xiàng)目的策劃、設(shè)計(jì)、建模、制作、調(diào)試、運(yùn)行全過程;三是開辦國(guó)際合作交流項(xiàng)目，鼓勵(lì)支持學(xué)生海外實(shí)習(xí)。近年來，上海電機(jī)學(xué)院與企業(yè)緊密合作，協(xié)同制訂招生標(biāo)準(zhǔn)、協(xié)同制訂人才培養(yǎng)方案、協(xié)同建設(shè)師資隊(duì)伍、協(xié)同參與定制培養(yǎng)、協(xié)同推動(dòng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)。如，在風(fēng)電與創(chuàng)新專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)上，上海電機(jī)學(xué)院先后與上海電氣風(fēng)電設(shè)備有限公司、上海電氣輸配電有限公司等多家企業(yè)共建一批研究生培養(yǎng)實(shí)踐基地，由企業(yè)技術(shù)主管和二級(jí)學(xué)院專業(yè)負(fù)責(zé)人聯(lián)合組成專業(yè)學(xué)位教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)研究生實(shí)踐能力和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。同時(shí)，該學(xué)院與瑞典哈姆斯塔德大學(xué)等共同設(shè)立為期3個(gè)月的“風(fēng)電與創(chuàng)新”海外實(shí)踐項(xiàng)目。

(五)雙向互動(dòng)的教學(xué)方法

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)教師教學(xué)方式方法多樣，除理論講授外，還廣泛采用現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)、案例教學(xué)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)等多種教學(xué)方法，學(xué)生之間、師生之間在教學(xué)過程中的參與性、互動(dòng)性較強(qiáng)。近年來，汕頭大學(xué)工學(xué)院探索建立EIP－CDIO培養(yǎng)模式，根據(jù)專業(yè)核心課程、相關(guān)核心課程群以及單門課程對(duì)學(xué)生能力的不同要求設(shè)計(jì)不同的項(xiàng)目，學(xué)生在教師指導(dǎo)下組成團(tuán)隊(duì)，共同完成項(xiàng)目，得到構(gòu)思、設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)、運(yùn)作的系統(tǒng)訓(xùn)練。在德國(guó)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的項(xiàng)目教學(xué)中，教授們主動(dòng)面向企業(yè)承擔(dān)應(yīng)用性科技研發(fā)任務(wù)，學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)多結(jié)合教授提供的項(xiàng)目進(jìn)行，在實(shí)驗(yàn)室做得較多的是“三性”(綜合性、設(shè)計(jì)性、研究探索性)實(shí)驗(yàn)。學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)都在企業(yè)做，由企業(yè)工程師指導(dǎo)。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)不僅重視教師的“教”，而且重視學(xué)生的“學(xué)”，教學(xué)相長(zhǎng)，互促互進(jìn)。如，歐洲應(yīng)用技術(shù)大學(xué)本科學(xué)位課程要求修滿180－240個(gè)轉(zhuǎn)化學(xué)分(ECTS)，每一個(gè)轉(zhuǎn)化學(xué)分共含25個(gè)學(xué)時(shí)，即5小時(shí)的課堂授課、12小時(shí)的課后作業(yè)和社會(huì)實(shí)踐、7小時(shí)的教師輔導(dǎo)及1小時(shí)的考試。可見，學(xué)生自學(xué)與教師課后輔導(dǎo)時(shí)間占有較大比重。

(六)實(shí)踐能力導(dǎo)向的學(xué)業(yè)成就評(píng)價(jià)

不同類型的高校由于人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位不同，學(xué)業(yè)成就評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、方式也有所不同。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)學(xué)業(yè)成就評(píng)價(jià)重視考察學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與應(yīng)用能力、實(shí)踐動(dòng)手能力以及團(tuán)隊(duì)合作精神等。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成就評(píng)價(jià)的形式多樣，如考試、鑒定、答辯等;重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的形成性考核，將日常的課堂表現(xiàn)、課后作業(yè)的完成情況等列入課程成績(jī)的評(píng)定范圍，并占有相當(dāng)?shù)谋壤Ｈ纾穷^大學(xué)工學(xué)院在實(shí)施EIP－CDIO培養(yǎng)模式改革中，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)增加項(xiàng)目報(bào)告、設(shè)計(jì)評(píng)估等形式，將口試與筆試、自評(píng)與互評(píng)相結(jié)合，讓學(xué)生逐步改變對(duì)學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度，并形成相應(yīng)的工作技能。

(七)人本延展的教學(xué)空間

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的教學(xué)空間體現(xiàn)了人本化、延展性。一是傳統(tǒng)教學(xué)空間充分滿足師生教育教學(xué)活動(dòng)的需要。如，設(shè)置備有大量活動(dòng)課桌椅的教室，以便師生開展案例教學(xué)和團(tuán)體活動(dòng);實(shí)驗(yàn)室與教室合設(shè)，以便實(shí)施“學(xué)中做”“做中學(xué)”的教學(xué)模式;實(shí)驗(yàn)室與教師工作室合設(shè)，以便教師更好地開展科研活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐。二是新型住宿式書院的興起。近年來，一些新建本科高校仿效英國(guó)劍橋和牛津大學(xué)“住宿式書院”制度，變學(xué)生宿舍為住宿式書院，內(nèi)含學(xué)生宿舍、教室、自習(xí)室、小型圖書館、團(tuán)體活動(dòng)室、飲食驛站等，師生經(jīng)常共膳與交流，定期舉辦各類學(xué)術(shù)、文體活動(dòng)，形成一個(gè)學(xué)習(xí)、生活共同體。三是利用信息化手段開辟新的教學(xué)空間。最近興起的大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程(MOOC)全部針對(duì)高等教育，無學(xué)校學(xué)籍的學(xué)生也可以免費(fèi)使用，對(duì)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)舉辦終身教育服務(wù)(如社區(qū)教育)有很好的啟示意義。此外，教師或是通過教學(xué)網(wǎng)站向?qū)W生課程介紹、講義與課件，提供參考資料，布置和提交作業(yè)，并在網(wǎng)上展示作品;或是開設(shè)個(gè)人博客，撰寫教學(xué)日志，促進(jìn)教學(xué)反思，增進(jìn)師生之間相互溝通與理解等，大大拓展了教學(xué)活動(dòng)空間。

(八)融科技、人文于一體的校園特色文化

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)不僅重視學(xué)生專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的習(xí)得，而且努力挖掘?qū)W科資源、校史資源等優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、職業(yè)倫理以及生態(tài)文明素質(zhì)的教育。如，黑龍江工程學(xué)院提出“工程文化教育觀”的育人理念，突出工學(xué)學(xué)科與人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的交叉融合，構(gòu)筑起工程文化課程、工程文化基地、工程文化環(huán)境、工程文化活動(dòng)、工程文化傳播、工程文化研究等“六位一體”的工程文化體系。福建工程學(xué)院傳承百年學(xué)府的歷史文脈，在校園內(nèi)豎立林紓雕像，在圖書館門廳及教學(xué)樓宇間刻印林紓代表作和林紓名言;出版《林紓研究專刊》《林紓書畫集》等，持續(xù)推動(dòng)林紓文物史料的收集整理與研究;編寫通識(shí)教育教材《林紓讀本》，開設(shè)全校性公選課;舉辦林紓文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，開展“林紓文化節(jié)”學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)等，努力發(fā)揮校園特色文化的育人功能。

三、總結(jié)

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)教學(xué)文化作為高校亞文化系統(tǒng)，其形成、發(fā)展與大學(xué)內(nèi)外部環(huán)境特別是大學(xué)制度變革息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的深入推進(jìn)，高校分類發(fā)展、分類評(píng)估的政策氛圍逐漸形成，高校內(nèi)部科研評(píng)價(jià)、職稱評(píng)聘、人事分配等體制機(jī)制正在發(fā)生積極變化，為應(yīng)用技術(shù)大學(xué)教學(xué)文化的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，必將有力推動(dòng)地方本科高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

作者：李志鴻 單位：廈門大學(xué) 福建工程學(xué)院

大學(xué)文化論文:大學(xué)文化視域下高校藝術(shù)教育論文

一、財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育的建設(shè)原則

1.公共性和公平性。

2001年教育部頒布的《藝術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“藝術(shù)教育一定要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，給予每一位學(xué)生平等的藝術(shù)教育機(jī)會(huì)，使每個(gè)學(xué)生都有權(quán)利學(xué)習(xí)和享受人類文化藝術(shù)遺產(chǎn)，使每個(gè)學(xué)生都具有為生活增添色彩的藝術(shù)能力。”說明財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育一定要是普及性的公共教育，每個(gè)學(xué)生都有公平享有受藝術(shù)教育的權(quán)利。

2.導(dǎo)向性和內(nèi)發(fā)性。

財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育通過發(fā)揮藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)開發(fā)智力、健康心理，提升境界、陶冶情操的作用，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，健康向上的精神狀態(tài)和合格公民的優(yōu)良品質(zhì)，具有鮮明的正面導(dǎo)向。與此同時(shí)，財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育采用誘導(dǎo)和情境滲透的方式，使受教者通過微妙的情感體驗(yàn)獲得審美的愉悅，從而達(dá)到精神滋養(yǎng)、情感熏陶、知識(shí)積累和素質(zhì)提高的教育目的。這種情感的轉(zhuǎn)變和塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，具有內(nèi)隱性和漸進(jìn)性。

3.適宜性和實(shí)效性。

高校的大學(xué)文化是藝術(shù)教育的源泉，藝術(shù)教育的發(fā)展和特色化必須實(shí)現(xiàn)與大學(xué)文化的對(duì)接與融合。財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育更要結(jié)合財(cái)經(jīng)類高校大學(xué)文化的內(nèi)涵，根據(jù)當(dāng)代財(cái)經(jīng)類大學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，選擇適合方式來幫助大學(xué)生脫離低級(jí)的物質(zhì)功利需求，升華為生命情感和價(jià)值需求。

4.傳承性和創(chuàng)新性。

一所大學(xué)的精神文化是其長(zhǎng)期歷史積淀的思想精華，具有異質(zhì)獨(dú)特性。這種獨(dú)特性同樣反映在財(cái)經(jīng)類藝術(shù)教育過程中。財(cái)經(jīng)類高校的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)反映出自身的歷史積淀和價(jià)值取向、教育理念和思維方式、群體意識(shí)和情感氣質(zhì)等，做到以“美”為核心的文化傳承和創(chuàng)新。

二、財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育得到了一定的發(fā)展。但是由于種種原因，還存在著諸多問題。主要體現(xiàn)在：

1.制度化僵硬，忽視協(xié)同教育。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)財(cái)經(jīng)類高校的藝術(shù)教育總體上還處于起步階段，藝術(shù)類課程短斤少兩、師資失衡、教學(xué)設(shè)施匱乏、相關(guān)研究不能深入等問題普遍存在。高校管理者僅僅把藝術(shù)教育僅當(dāng)作開設(shè)幾門藝術(shù)類課程或者通過鼓勵(lì)文藝類學(xué)生社團(tuán)舉辦活動(dòng)來應(yīng)付，不能有效地與大學(xué)人才培養(yǎng)體系相融合。

2.專業(yè)化過度，忽視普及教育。

財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育專業(yè)化主要體現(xiàn)在：一是隨著高等教育精英化向大眾化的調(diào)整，很多財(cái)經(jīng)類高校開設(shè)了藝術(shù)類專業(yè)，特別是2011年3月教育部的《關(guān)于印發(fā)〈學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）〉的通知》中，將藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中獨(dú)立了出來。有些高校將藝術(shù)教育的任務(wù)放到了藝術(shù)專業(yè)教育相應(yīng)院系，但是藝術(shù)專業(yè)院系的重心在于藝術(shù)專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)教育工作，基本處于應(yīng)付狀態(tài)。二是有些高校將藝術(shù)教育作為學(xué)校對(duì)外宣傳的手段和門面，藝術(shù)教育的氛圍表面上看好像十分濃厚，實(shí)際上是成了“特長(zhǎng)教育”。

3.功利化嚴(yán)重，忽視內(nèi)涵教育。

由于學(xué)科專業(yè)的特點(diǎn)，財(cái)經(jīng)類高校更為關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。一些財(cái)經(jīng)類高校從經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)需求的角度評(píng)估和調(diào)整人才培養(yǎng)的體系和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)教育類課程基本被作為通識(shí)選修課來對(duì)待，其正源清流的示范功能得不到發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值觀趨向功利化、平庸化和世俗化。

4.承續(xù)化越軌，忽視創(chuàng)新教育。

藝術(shù)教育是啟迪人的藝術(shù)潛能與創(chuàng)意的教育。有些財(cái)經(jīng)類高校對(duì)藝術(shù)教育過程省略化、成果凸顯化的要求，導(dǎo)致藝術(shù)教育的負(fù)責(zé)人為多出、快出成果，照搬、篡改已有的一些大眾作品或一般層次的藝術(shù)作品，不能創(chuàng)作出體現(xiàn)財(cái)經(jīng)特色的高品質(zhì)作品。

三、基于大學(xué)文化建設(shè)的財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育特色化路徑選擇

財(cái)經(jīng)類高校的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)秉承以人為本的理念，堅(jiān)持面向全體學(xué)生；借用大眾文化的傳播方式，保持文化的審美高度；加強(qiáng)與專業(yè)教育的密切聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)特色顯著的教育模式；通過大學(xué)文化視域的路徑選擇，構(gòu)建一個(gè)立體化、多層次、開放式的藝術(shù)教育模式，推動(dòng)財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育科學(xué)化、特色化、長(zhǎng)效化。

1.科學(xué)規(guī)劃，將之納入高校文化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。

財(cái)經(jīng)類高校要把藝術(shù)教育作為高等教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，而不是專業(yè)教育的附屬物來看待。財(cái)經(jīng)類高校立足于自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力和異質(zhì)獨(dú)特性，把握社會(huì)發(fā)展潮流和機(jī)遇，將藝術(shù)教育融入高校文化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，體現(xiàn)在大學(xué)文化具體化的內(nèi)容層面，如觀念、品牌、制度等領(lǐng)域；要設(shè)計(jì)和規(guī)劃藝術(shù)教育內(nèi)容如何由淺入深、分門別類地系統(tǒng)進(jìn)行，如何實(shí)現(xiàn)與專業(yè)教育的對(duì)接，如何對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間的多方位覆蓋，如何實(shí)現(xiàn)教育的全員與全過程的對(duì)接，如何展現(xiàn)和反映財(cái)經(jīng)類高校和“經(jīng)濟(jì)人”特有的品位、氣質(zhì)和神韻等。

2.健全管理機(jī)構(gòu)，明確目標(biāo)責(zé)任。

高校藝術(shù)教育的順利實(shí)施需要有健全的組織管理機(jī)構(gòu)作為保障。財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育可以從建立健全組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、成立專門教學(xué)管理實(shí)施機(jī)構(gòu)、健全各部門之間的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制入手，優(yōu)化和完善教育模式。組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)結(jié)合學(xué)校財(cái)經(jīng)管理類特色，立足全體學(xué)生，明確管理體制、工作目標(biāo)及任務(wù)措施，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)及時(shí)、二課堂之間的關(guān)系。可以由分管學(xué)生工作的副書記兼副校長(zhǎng)牽頭，下設(shè)專門的教學(xué)管理部門和實(shí)施院系，輔之以相應(yīng)的學(xué)生團(tuán)體為支撐實(shí)現(xiàn)三級(jí)聯(lián)動(dòng)。

3.創(chuàng)新教育載體，完善教育模式。

財(cái)經(jīng)類高校只有結(jié)合自身學(xué)校特色，開辟新載體，拓展新形式，才能促進(jìn)藝術(shù)教育規(guī)范化、特色化發(fā)展。一是深化藝術(shù)課程教學(xué)改革。要合理設(shè)置藝術(shù)教育課程門類和學(xué)分，根據(jù)不同專業(yè)的特點(diǎn)制訂人才培養(yǎng)方案和教學(xué)計(jì)劃以及教學(xué)內(nèi)容。二是加大師資培養(yǎng)引進(jìn)力度。在校內(nèi)要提升藝術(shù)教師的專業(yè)水平和素養(yǎng)；在校外要與社會(huì)相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體銜接，邀請(qǐng)有關(guān)藝術(shù)專家擔(dān)任客座教授。通過“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”，建設(shè)一支專業(yè)能力強(qiáng)、藝術(shù)素養(yǎng)高的藝術(shù)教師隊(duì)伍。三是加大教學(xué)硬件投入。要建設(shè)規(guī)模適當(dāng)、功能齊全的文藝活動(dòng)中心，配備固定的教學(xué)設(shè)施和教育設(shè)備。四是積極開展各類校內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。聘請(qǐng)校內(nèi)外藝術(shù)家擔(dān)任指導(dǎo)老師，組織各類藝術(shù)表演和比賽。五是加大對(duì)外交流，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外藝術(shù)團(tuán)體的合作交流，讓學(xué)生感受藝術(shù)教育的熏陶。六是按照藝術(shù)教育的目的和要求，從教學(xué)環(huán)節(jié)、學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)到課外活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐環(huán)節(jié)、創(chuàng)造環(huán)節(jié)，逐步建立起一套比較完善的專項(xiàng)監(jiān)督考評(píng)機(jī)制。

4.建立CI系統(tǒng)，注重實(shí)體文化的熏陶。

關(guān)于大學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，有“泡菜理論”和“熔爐理論”之爭(zhēng)。但無論何種理論都表明，作為大學(xué)文化重要組成部分的藝術(shù)教育不僅體現(xiàn)為藝術(shù)理論教學(xué)和實(shí)踐等直接的教育活動(dòng)，標(biāo)識(shí)美和建筑美也屬于財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)的范疇。一是校園形象標(biāo)識(shí)系統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)美的結(jié)合，其品牌形象設(shè)計(jì)必須考慮到大學(xué)歷史背景、學(xué)科特點(diǎn)、地域文化和辦學(xué)特色等方面，經(jīng)過藝術(shù)的再加工，才能體現(xiàn)學(xué)校實(shí)質(zhì)。二是校園環(huán)境及建筑設(shè)計(jì)要體現(xiàn)財(cái)經(jīng)特征。校園內(nèi)雕塑的設(shè)立、文化墻的建設(shè)，要與學(xué)校的傳統(tǒng)、人文、建筑、環(huán)境相契合，兼有合適的藝術(shù)形式、藝術(shù)表現(xiàn)和校園特色。

四、結(jié)語

世界范圍里的文化融合愈加迅猛，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的主力軍，必將在大學(xué)綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮重要作用。財(cái)經(jīng)類高校在大學(xué)文化視域內(nèi)廣泛開展藝術(shù)教育，提升大學(xué)生審美素養(yǎng)，必將促使其綜合素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)和高校發(fā)展的根本目標(biāo)。

作者：周亞芳 陳燕 魏善春 單位：南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 南京師范大學(xué)

大學(xué)文化論文:大學(xué)文化論文:大學(xué)文化理念辨析及務(wù)實(shí)創(chuàng)建思索

本文作者：王洪斌 趙玉娟 單位：大連大學(xué)

自有大學(xué)以來，大學(xué)就是知識(shí)的圣殿、文明的使者和高尚的化身，大學(xué)之所以神圣和高尚，就是因?yàn)榇髮W(xué)有精神，大學(xué)精神文化與大學(xué)同在。人，需要有靈魂有精神，大學(xué)同樣需要有靈魂有精神，這種精神是文明的、高尚的、巨大的、隱形的、彌散的：它滋養(yǎng)著人的理想、品格和氣質(zhì)，孕育著先進(jìn)的思想和文化，成為一代又一代學(xué)子的精神家園。大學(xué)精神文化所設(shè)立的精神價(jià)值尺度，可從根本上引導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。大學(xué)精神文化是一所大學(xué)在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中積淀的最富典型意義的精神內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在每一所大學(xué)的整體精神面貌、辦學(xué)水平、辦學(xué)特色以及其所具有的凝聚力、感召力和生命力之中。[2]具體表現(xiàn)在組織成員共同的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則和情感品格之中，難以用文字、符號(hào)或程序化的方式顯現(xiàn)于外。大學(xué)精神文化客觀存在于一代又一代大學(xué)人的思維特點(diǎn)、行為準(zhǔn)則、學(xué)術(shù)風(fēng)范和行為方式之中，構(gòu)成了不同大學(xué)不同的人格、氣質(zhì)特征和價(jià)值追求。實(shí)踐證明，不同的大學(xué)有不同的精神文化，越是歷史悠久的大學(xué)，它所蘊(yùn)藏的精神文化內(nèi)涵越是豐富。一所大學(xué)所具有的精神文化底蘊(yùn)越深厚，所反映的精神文化特征越明顯，所發(fā)揮的精神文化影響越深遠(yuǎn)。大學(xué)精神文化的假性存在大學(xué)精神文化一般有兩種形成方式：一種是自然生成，即文化自在和傳承；另一種是自覺追求，即文化自覺和創(chuàng)造。從自在到自覺，體現(xiàn)了大學(xué)精神文化發(fā)展的一種趨勢(shì)。如果說過去的大學(xué)更多的是一種文化自在和傳承，那么現(xiàn)在許多大學(xué)則更注重文化自覺和創(chuàng)新。

大學(xué)精神文化的自覺創(chuàng)新是積極和進(jìn)步的，但目前在這一過程中存在形式主義和虛假傾向。如作為大學(xué)精神文化外在表現(xiàn)的辦學(xué)理念、辦學(xué)定位、校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，許多大學(xué)雷同甚至于相同，而各個(gè)大學(xué)真實(shí)的精神文化和辦學(xué)特色得不到充分體現(xiàn)。在一部分大學(xué)中，人們“自覺創(chuàng)新”的大學(xué)理念、大學(xué)精神、校訓(xùn)、校風(fēng)等大學(xué)精神文化的文字表述變成了虛設(shè)的花瓶，既與實(shí)際不符，又沒有創(chuàng)新性。以校訓(xùn)為例，據(jù)國(guó)內(nèi)一項(xiàng)調(diào)查顯示：在被調(diào)查的256所大學(xué)中，有192所大學(xué)的校訓(xùn)為“四詞八字”的口號(hào)式，有8所大學(xué)的校訓(xùn)同為“團(tuán)結(jié)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”，有27所大學(xué)的校訓(xùn)同為“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”。在256所大學(xué)的校訓(xùn)中，包含“團(tuán)結(jié)、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”5個(gè)詞語之一的有147個(gè)。[3]大學(xué)師生對(duì)一些同質(zhì)化、標(biāo)語化、流于形式、過于華飾等假性存在的精神文化表述沒有認(rèn)同感，同質(zhì)化精神文化建設(shè)形不成濃郁的精神文化氛圍，更無影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。大學(xué)精神文化的內(nèi)涵特質(zhì)性辨析大學(xué)精神文化并不是一個(gè)文化巨筐，什么樣的精神文化內(nèi)容都可以裝。我們必須正確區(qū)分大學(xué)精神文化內(nèi)涵的特質(zhì)和非特質(zhì)。大學(xué)精神文化的內(nèi)涵特質(zhì)關(guān)于大學(xué)精神文化，學(xué)術(shù)界的表述多種多樣，我們較傾向于以下定義：大學(xué)精神文化是大學(xué)特有的價(jià)值取向和文化表征，是給大學(xué)行為提供指導(dǎo)，使大學(xué)采取這樣而非那樣行動(dòng)的基本信念、基本態(tài)度和基本準(zhǔn)則，是人類文明和真善美的集中體現(xiàn)。大學(xué)精神文化的內(nèi)涵雖然十分豐富，但其特質(zhì)則只有兩種精神：即人文精神和科學(xué)精神，其核心是文明高尚、追求真理、正義善良、批判守望。

大學(xué)既是文明的產(chǎn)物，又是文明的標(biāo)志，更是文明的使者。大學(xué)的責(zé)任和使命不僅僅是知識(shí)的傳播和人才的培養(yǎng)，還有對(duì)社會(huì)良知的守望和社會(huì)不良的批判。正如《大學(xué)》開篇所言：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這里的“大學(xué)之道”，反映了中國(guó)古人為教、為學(xué)的大學(xué)精神文化特質(zhì)，體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的人文精神和社會(huì)使命。古希臘哲學(xué)家亞里士多德所主張的“自由教育”也是以發(fā)展理性、陶冶心靈、享受生活為目標(biāo)的人文教育和科學(xué)教育。[4]大學(xué)精神文化的內(nèi)涵十分豐富，但基本上是由精神、觀念、習(xí)俗三部分組成。其中，科學(xué)精神和人文精神是核心。“科學(xué)精神追求真理，是求真”，“人文精神追求和諧幸福，是求善”，求真與求善的結(jié)合就是求美，也是對(duì)社會(huì)責(zé)任和使命的追求和擔(dān)當(dāng)，大學(xué)精神文化內(nèi)涵的本質(zhì)是真善美和社會(huì)責(zé)任。這也是建立大學(xué)價(jià)值、大學(xué)品格、大學(xué)風(fēng)尚的基石。大學(xué)精神文化的非特質(zhì)大學(xué)精神文化的內(nèi)涵十分豐富，一般情況下，大學(xué)精神文化內(nèi)涵包括大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)傳統(tǒng)、大學(xué)品格、大學(xué)價(jià)值、大學(xué)風(fēng)氣、培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略和辦學(xué)思想等等。大學(xué)精神文化內(nèi)涵不等于大學(xué)精神文化特質(zhì)。大學(xué)精神文化特質(zhì)具有穩(wěn)定性、非功利性，一切與人才培養(yǎng)，一切與終極關(guān)懷，一切與大學(xué)使命無關(guān)的性質(zhì)都是假性特質(zhì)。比如“追求，建設(shè)”等是一些大學(xué)的奮斗目標(biāo)，但并非大學(xué)精神文化特質(zhì)；再比如，“勇于創(chuàng)新、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、寬容失敗”等是大學(xué)文化品格之一，但卻不是大學(xué)精神文化的特質(zhì)。

大學(xué)精神文化的根本使命性辨析大學(xué)文化建設(shè)的首要任務(wù)是精神文化建設(shè)。大學(xué)需要教學(xué)，但教學(xué)不等于教育；大學(xué)需要學(xué)問，但學(xué)問也不等于精神，大學(xué)需要發(fā)展，但發(fā)展也不是大學(xué)精神文化建設(shè)的根本使命。大學(xué)精神文化建設(shè)的根本使命是心性修養(yǎng)、精神守望、文化創(chuàng)新和社會(huì)批判。大學(xué)精神文化建設(shè)的使命培育心性德行。紐曼認(rèn)為：大學(xué)是“教育場(chǎng)所”而不是“教學(xué)場(chǎng)所”，大學(xué)精神文化建設(shè)的使命是使學(xué)生養(yǎng)成“一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的心性習(xí)慣”，同樣，洪堡等人也提出，大學(xué)的目的就是“修養(yǎng)”，即人的個(gè)性的發(fā)展，心性的修煉，德行的養(yǎng)成，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)守高尚精神。大學(xué)文化對(duì)民族文化與人類文明的傳承功能，決定了大學(xué)精神文化建設(shè)的高尚特質(zhì)。大學(xué)誠(chéng)然不能脫離現(xiàn)實(shí)，但又必須和世風(fēng)流俗保持一定的距離，遠(yuǎn)離塵囂，保持純潔、冷靜與清醒，時(shí)刻關(guān)注、守望社會(huì)道德和良知。創(chuàng)造先進(jìn)文化。大學(xué)的使命是站在時(shí)代的前沿，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造先進(jìn)文化、先進(jìn)思想、先進(jìn)理論、先進(jìn)制度和先進(jìn)的實(shí)踐模式，特別要著力創(chuàng)新辦學(xué)理念、發(fā)展戰(zhàn)略和文化模式。要以時(shí)代的特征和實(shí)踐的動(dòng)力彰顯大學(xué)創(chuàng)新文化的內(nèi)涵。“君子和而不同，小人同而不合”，大學(xué)既要用傳統(tǒng)批判現(xiàn)代，也要用現(xiàn)代批判傳統(tǒng)。當(dāng)我們擁有了更多辯證、開放和豁達(dá)的批判精神，社會(huì)才能更快發(fā)展、科學(xué)才能更快進(jìn)步。

大學(xué)精神文化建設(shè)的憂慮近半個(gè)世紀(jì)以來，大學(xué)精神文化弱化，功利主義、實(shí)用主義、專業(yè)主義、惟科學(xué)主義、惟技術(shù)主義、惟市場(chǎng)取向的價(jià)值觀充斥于高等教育領(lǐng)域，大學(xué)已經(jīng)不再是高尚精神的殿堂。世界各國(guó)都在談?wù)摯髮W(xué)危機(jī)———大學(xué)經(jīng)費(fèi)危機(jī)、大學(xué)質(zhì)量危機(jī)、大學(xué)道德危機(jī)、大學(xué)自治危機(jī)等等，然而，這些還只是淺層次的危機(jī)，而真正深層次的危機(jī)是大學(xué)精神危機(jī)。[5]因此，人們呼喚：大學(xué)精神，魂兮歸來！但是，在大學(xué)精神文化建設(shè)的問題上，也有令人憂慮的問題，主要是：認(rèn)識(shí)不足。一些同志對(duì)大學(xué)精神文化的重要性認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為，大學(xué)是搞教學(xué)科研的地方，教學(xué)科研是硬任務(wù)，精神文化建設(shè)是軟性工作，看不見摸不著，做好做壞甚至于做不做都無礙學(xué)校的發(fā)展大局。重視不夠。一些高校干部對(duì)大學(xué)精神文化建設(shè)重視不夠，抽象肯定,具體否定,“說起來重要,干起來次要,忙起來不要”。還有人認(rèn)為，精神文化建設(shè)是那些曾經(jīng)有著輝煌歷史和文化底蘊(yùn)的老牌大學(xué)的工作，一般高校沒有資格談大學(xué)精神文化建設(shè)。建設(shè)不力。一些高校比較重視大學(xué)文化建設(shè)，愿意把錢花在大學(xué)文化環(huán)境建設(shè)上，栽樹種花塑雕像，也愿意進(jìn)行大學(xué)制度建設(shè)，認(rèn)為這些是實(shí)在和有效的，而在大學(xué)精神文化建設(shè)上則顯得力不從心，無規(guī)劃、無思路、無辦法、無措施。目標(biāo)不明。一些高校對(duì)大學(xué)精神文化建設(shè)的重要性有所認(rèn)識(shí)，但目標(biāo)不明，思路不清，不知道本校需要和應(yīng)該建設(shè)什么樣的大學(xué)精神文化。有的高校簡(jiǎn)單地把校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)等同于大學(xué)精神文化建設(shè)。層次不高。一些學(xué)校的大學(xué)文化建設(shè)層次不高。把大學(xué)文化等同于校園文化甚至于大學(xué)生社團(tuán)文化，把大學(xué)精神文化等同于政治文化、穩(wěn)定文化，一講精神文化，似乎只有政治理論入腦入心入課堂，而不能上升到人文和科學(xué)精神層面。#p#分頁標(biāo)題#e#

一個(gè)時(shí)期以來，人們對(duì)大學(xué)精神文化是不是可以創(chuàng)新進(jìn)行過學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，有的學(xué)者認(rèn)為大學(xué)精神文化只可以積淀和繼承，而不能創(chuàng)造和創(chuàng)新，但更多的學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)精神文化包含大學(xué)文化傳統(tǒng)，又區(qū)別于大學(xué)文化傳統(tǒng)，大學(xué)文化傳統(tǒng)需要積淀和繼承，而大學(xué)精神文化中的大部分內(nèi)涵都是可以設(shè)計(jì)、建設(shè)和創(chuàng)新的。大學(xué)精神文化內(nèi)涵的可創(chuàng)新性大學(xué)的重要職能之一就是文化傳承與創(chuàng)新，文化傳承和文化創(chuàng)新是相輔助相成、相互依存的，傳承是創(chuàng)新的條件，創(chuàng)新是傳承的基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)新就沒有傳承，沒有傳承也談不上創(chuàng)新。大學(xué)精神文化既是傳承的結(jié)果，也是創(chuàng)新的結(jié)果；大學(xué)精神文化內(nèi)涵建設(shè)既是一個(gè)歷史的篩選、積淀過程，也是一個(gè)承前啟后、除舊布新的過程。就是說，大學(xué)精神文化作為大學(xué)文化的內(nèi)核，是需要也是可以創(chuàng)新的。創(chuàng)新有兩種，一種是偶然性創(chuàng)新，一種是設(shè)計(jì)性創(chuàng)新。大學(xué)精神文化既然具有創(chuàng)新性，就必然具有可設(shè)計(jì)性，也就是說，大學(xué)精神文化是可以設(shè)計(jì)的。不同的大學(xué)可以創(chuàng)新設(shè)計(jì)出不同于其他學(xué)校的先進(jìn)的大學(xué)精神文化模式與內(nèi)涵。

大學(xué)精神文化中的大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)品格、大學(xué)價(jià)值、大學(xué)風(fēng)氣、培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略和辦學(xué)思想都可以創(chuàng)新設(shè)計(jì)，同時(shí)是應(yīng)該認(rèn)真建設(shè)的。其中最核心的是大學(xué)理念和大學(xué)精神，有什么樣的大學(xué)理念和大學(xué)精神就會(huì)形成什么樣的大學(xué)品格和大學(xué)風(fēng)氣。同時(shí)，大學(xué)理念和大學(xué)精神還決定著辦學(xué)思想、發(fā)展戰(zhàn)略、價(jià)值取向和人才培養(yǎng)目標(biāo)。要不要進(jìn)行大學(xué)精神文化的設(shè)計(jì)，能不能進(jìn)行大學(xué)精神文化的設(shè)計(jì)和怎樣設(shè)計(jì)，要依據(jù)各個(gè)高校自己特定的歷史和現(xiàn)狀，具體問題具體分析，不能一概而論。大學(xué)精神文化的設(shè)計(jì)是重要的，更重要的是堅(jiān)定不移地按照設(shè)計(jì)思路持續(xù)地進(jìn)行大學(xué)精神文化建設(shè)。大學(xué)精神文化建設(shè)的務(wù)實(shí)性大學(xué)精神文化是可以設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的，但又是不可以隨意設(shè)計(jì)和創(chuàng)新的。大學(xué)精神文化是一所大學(xué)獨(dú)特的精神風(fēng)范、文化氣質(zhì)、價(jià)值取向和區(qū)別于其它大學(xué)精神文化的隱性文化。在大學(xué)精神文化設(shè)計(jì)時(shí)，既要考慮本校的歷史文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)，又不能拘泥于歷史和傳統(tǒng)；既要有較高的精神境界和教育感召力，又不能脫離本校實(shí)際，隨意做假大空的設(shè)想；既要學(xué)習(xí)借鑒外校的大學(xué)精神文化設(shè)計(jì)思路和成果，又不能抄襲外校的精神文化設(shè)計(jì)與表述。

大學(xué)物質(zhì)文化、景觀文化可以委托有關(guān)設(shè)計(jì)單位進(jìn)行設(shè)計(jì)，而大學(xué)精神文化則不能由大學(xué)之外的單位和個(gè)人來進(jìn)行設(shè)計(jì)，也不能由上級(jí)部門來定調(diào)定格，必須由本校的校長(zhǎng)和全校師生共同設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和選擇。大學(xué)精神文化設(shè)計(jì)一旦形成就不能隨意改變，而要持之以恒地一以貫之，要使大學(xué)精神文化設(shè)計(jì)深入人心，融入學(xué)校的教學(xué)、科研、管理和人才培養(yǎng)的全過程，變成真正的大學(xué)精神、現(xiàn)實(shí)的大學(xué)風(fēng)氣、的大學(xué)品格和全校共有的價(jià)值取向。久而久之，當(dāng)人們一走進(jìn)這所大學(xué)，與這所大學(xué)的師生一接融就會(huì)有一種別樣的精神風(fēng)范和人格氣質(zhì)隱隱顯現(xiàn)，這就是大學(xué)精神文化。大連大學(xué)精神文化的建設(shè)實(shí)踐大連大學(xué)的大學(xué)精神文化設(shè)計(jì)基本可以用“一個(gè)核心，二項(xiàng)突破，三大建設(shè)”來概括。一個(gè)核心文化理念。一所大學(xué)，沒有先進(jìn)的大學(xué)文化，就不能成為的大學(xué)。大連大學(xué)在長(zhǎng)期存在的辦學(xué)實(shí)踐中感受到一種先進(jìn)的文化理念對(duì)于大學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)是至關(guān)重要的。感受到大學(xué)是最應(yīng)該最需要貫徹以人為本原則的地方。大學(xué)中的以人為本，其本質(zhì)與核心是以學(xué)生為本，以學(xué)生的成長(zhǎng)、成才和成功為本。因此，我們?cè)?000年前后提出了“讓每個(gè)人都成功”的文化理念，后來，又修改成為“讓每個(gè)人都成功，讓每個(gè)人都快樂”。

這一文化理念現(xiàn)在已經(jīng)成為大連大學(xué)指導(dǎo)學(xué)校各項(xiàng)工作的核心文化理念。在這一文化理念的指導(dǎo)下，大連大學(xué)的校園呈現(xiàn)出和諧向上，共同發(fā)展進(jìn)步和共同享受工作快樂的局面。二項(xiàng)突破性設(shè)計(jì)。在大學(xué)精神文化建設(shè)的實(shí)踐中，我們實(shí)現(xiàn)了二項(xiàng)突破性的大學(xué)文化組織設(shè)計(jì)：一是在2000年成立了大學(xué)文化建設(shè)辦公室，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)全校的大學(xué)文化建設(shè)工作。這是我校開展群眾性大學(xué)文化建設(shè)，提高大學(xué)文化建設(shè)水平的重要組織保障。文以化人，大學(xué)文化建設(shè)的根本目的是培養(yǎng)人才，傳承創(chuàng)新先進(jìn)文化。課堂教學(xué)是培養(yǎng)人才、傳承創(chuàng)新文化的主要場(chǎng)所。經(jīng)過研究和論證，我們于2007年把“大學(xué)文化建設(shè)的理論與實(shí)踐”確定為高等教育學(xué)研究生的必修課，把對(duì)大學(xué)文化的理論研究、大學(xué)文化課程教學(xué)和學(xué)校的大學(xué)文化建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合。這在當(dāng)時(shí)是二項(xiàng)重要的突破性設(shè)計(jì)，這兩項(xiàng)設(shè)計(jì)，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，對(duì)提高文化傳承與創(chuàng)新的水平起到了重要作用，使大連大學(xué)的大學(xué)文化建設(shè)在理論與實(shí)踐兩個(gè)方面都取得了重要成果。

三大文化體系建設(shè)。一是現(xiàn)代大學(xué)文化理論和CUI形象體系建設(shè)（包括大學(xué)文化建設(shè)綱要、文化建設(shè)指南、文化理念體系、文化模式和價(jià)值體系、大學(xué)文化形象體系等）；二是大學(xué)文化風(fēng)尚、制度和活動(dòng)體系建設(shè)（包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、豐富多彩的大學(xué)生文化活動(dòng)）；三是大學(xué)文化的組織和物質(zhì)載體體系建設(shè)（包括成立交響樂團(tuán)、民樂團(tuán)、舞蹈團(tuán)、各種學(xué)生文化社團(tuán)和工作室，也包括音樂廳、博物館、紀(jì)念園、希望墻和校園景觀等等）。通過這些實(shí)實(shí)在在的大學(xué)文化建設(shè)，使學(xué)校成為一個(gè)吸引和培養(yǎng)人才的文化高地。十年前，大連大學(xué)只有兩項(xiàng)國(guó)家科研課題，46位博士和88位教授，通過大學(xué)文化建設(shè)，使大連大學(xué)的軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，學(xué)校透射出一種獨(dú)特的感召力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。目前，大連大學(xué)已經(jīng)擁有430多位博士，180多位教授，每年獲得30多項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金和社會(huì)科學(xué)基金支持的科研課題，有4項(xiàng)重大科研成果獲得了國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。大學(xué)生在國(guó)際和全國(guó)各項(xiàng)大賽中有180多人次獲國(guó)家和國(guó)際大獎(jiǎng)。大連大學(xué)的快速發(fā)展不能歸功于大學(xué)文化建設(shè)，但可以肯定地說，與大學(xué)文化建設(shè)的成果是密不可分的。

大學(xué)文化論文:大學(xué)文化建設(shè)傳統(tǒng)文化論文

一、大學(xué)文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

大學(xué)文化是大學(xué)之魂，傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化之魂，大學(xué)文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化二者是相輔相成、相互作用的。大學(xué)文化建設(shè)離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中綻放新的光彩。現(xiàn)代大學(xué)是繼承和傳播傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化是因?yàn)閾碛写髮W(xué)這一平臺(tái)才會(huì)深入大批年輕思想者的頭腦，得到較大限度的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的寶庫，大學(xué)文化建設(shè)是因?yàn)橐劳兄鴤鹘y(tǒng)文化才有高度和深度。中國(guó)大學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)新，只有將傳統(tǒng)文化中的精髓融入大學(xué)文化建設(shè)當(dāng)中，形成屬于每個(gè)大學(xué)自己獨(dú)特的文化精神，這所大學(xué)才有真正長(zhǎng)期的生命力。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)中創(chuàng)新思想和方法的寶庫和源泉，我們要學(xué)好和學(xué)透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀更好地幫助大學(xué)文化建設(shè)。傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)傳播和發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化也要思考在新時(shí)代的背景下，運(yùn)用何種形式可以更好地宣傳，傳統(tǒng)文化也要在繼承的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)。

二、傳統(tǒng)文化融入大學(xué)文化建設(shè)的實(shí)效機(jī)制

1.加強(qiáng)教學(xué)課程中文化課程的比重大部分理工科學(xué)校的課程教學(xué)計(jì)劃中，文科課程少之又少，基本也就是馬克思哲學(xué)理論、思想概論、世界當(dāng)代政治與經(jīng)濟(jì)、形勢(shì)與政策課等基礎(chǔ)課。并沒有文化深度解析、文化理論傳播、文化基礎(chǔ)知識(shí)介紹的理論課程，使得在高等理工科院校出現(xiàn)了在校大學(xué)生不關(guān)注時(shí)事、不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。改變這一現(xiàn)狀，只能是在本科或者研究生教學(xué)計(jì)劃中加大文科課程、文化課程的學(xué)分，從根本上解決這一問題。

2.加大學(xué)校文化活動(dòng)中傳統(tǒng)文化思想的注入縱觀高等學(xué)校校園活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)基本上以執(zhí)行上級(jí)文件組織的活動(dòng)和學(xué)生參與度高的活動(dòng)為主，要么流于形式，要么沒有核心價(jià)值觀。我們應(yīng)該從活動(dòng)的制定中，讓執(zhí)行文件類的活動(dòng)接地氣，讓學(xué)生喜歡的活動(dòng)提高度，在總體把握上要時(shí)時(shí)刻刻想到傳統(tǒng)文化的思想，讓流于形式的活動(dòng)達(dá)到學(xué)生喜歡，讓學(xué)生喜歡的活動(dòng)使得學(xué)生受益，不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的舉辦活動(dòng)，而是借助活動(dòng)讓傳統(tǒng)文化得以傳播。大學(xué)生是全社會(huì)的希望，我們思想政治教育工作者應(yīng)該守住這一陣地，讓傳統(tǒng)文化的光輝在這一土地上發(fā)光發(fā)亮。傳統(tǒng)文化傳播搞得好，對(duì)于大學(xué)文化建設(shè)、學(xué)生本人甚至于社會(huì)都有重要的積極意義。

作者：劉琳單位：西安郵電大學(xué)通信與信息工程學(xué)院

大學(xué)文化論文:大學(xué)文化建設(shè)論文

一、大學(xué)文化建設(shè)的系統(tǒng)構(gòu)建原則

1.堅(jiān)持先進(jìn)文化與大學(xué)文化相統(tǒng)一的原則

大學(xué)文化建設(shè)必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，既要深入貫徹我國(guó)的文化建設(shè)方針政策，又要結(jié)合各大學(xué)的發(fā)展實(shí)際，注重結(jié)合先進(jìn)文化的繼承性、時(shí)代性、科學(xué)性、開放性特點(diǎn)，堅(jiān)持按照文化創(chuàng)新的要求，在解放思想、更新觀念和振興高等教育事業(yè)的過程中，培育、弘揚(yáng)和創(chuàng)新大學(xué)文化。

2.堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究與文化育人相統(tǒng)一的原則

人才培養(yǎng)和科學(xué)研究是大學(xué)的責(zé)任和義務(wù)，育人是大學(xué)文化建設(shè)的根本和及時(shí)要?jiǎng)?wù)，科學(xué)研究是大學(xué)存在的價(jià)值基礎(chǔ)，而大學(xué)文化是大學(xué)賴以存在的精神支柱。大學(xué)要培育出的人才，必須要堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究與文化育人相統(tǒng)一的原則，在提高師生基本文化素質(zhì)和科研創(chuàng)新能力的同時(shí)加強(qiáng)文化修養(yǎng)。

3.堅(jiān)持共性文化與特色文化相統(tǒng)一的原則

由于不同的自然、歷史和社會(huì)條件以及學(xué)科優(yōu)勢(shì)等原因形成了大學(xué)不同的文化特色，使得大學(xué)的文化從整體上呈現(xiàn)出多樣性的特征。因此，在遵循大學(xué)文化的發(fā)展建設(shè)普遍規(guī)律的同時(shí)，要兼顧學(xué)校的實(shí)際情況。高校要深入研究學(xué)校的發(fā)展歷史、文化傳統(tǒng)、特色人文，在保障具有大學(xué)文化的共性前提下，提煉其原有文化的精髓，努力創(chuàng)建具有社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特色、科學(xué)、民主、開放的個(gè)性化大學(xué)文化，從而促進(jìn)大學(xué)文化不斷發(fā)展。

4.堅(jiān)持整體規(guī)劃與分步實(shí)施相統(tǒng)一的原則

所謂宏觀分析就是整體規(guī)劃、統(tǒng)籌安排，微觀落實(shí)就是將其分割為各個(gè)步驟來實(shí)施。宏觀分析要包括對(duì)大學(xué)文化建設(shè)目標(biāo)、內(nèi)容的確定，統(tǒng)籌布局及安排實(shí)施日程，合理整合和分配資源。微觀落實(shí)需兼顧學(xué)校的實(shí)際情況，其中包括所具備的“硬件和軟件”。在整個(gè)文化建設(shè)過程中，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，把握重點(diǎn)，分步實(shí)施，不斷完善大學(xué)文化的建設(shè)體制。

二、大學(xué)文化建設(shè)的系統(tǒng)構(gòu)建路徑

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的發(fā)展方向

社會(huì)主義核心價(jià)值體系集中、簡(jiǎn)潔地表達(dá)了我國(guó)社會(huì)主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵：馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題；民族精神和時(shí)代精神是精髓；社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是大學(xué)精神文化的基石，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于大學(xué)文化建設(shè)的全過程，引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)，通過靈活多樣的形式，使師生在日常學(xué)習(xí)、生活中受到先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染，使社會(huì)主義核心價(jià)觀與大學(xué)文化相融合，構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)、和諧創(chuàng)新的大學(xué)文化。

2.堅(jiān)持立德樹人，發(fā)揮大學(xué)文化的育人功能

大學(xué)的根本任務(wù)是育人，大學(xué)育人的關(guān)鍵是立德樹人，而文化育人是實(shí)現(xiàn)立德樹人的關(guān)鍵點(diǎn)。大學(xué)文化在引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念、加強(qiáng)責(zé)任感與使命感、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面發(fā)揮著重要作用。大學(xué)在文化建設(shè)過程中，要將科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神品格，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才，從而促進(jìn)文化建設(shè)、精神文明建設(shè)和社會(huì)和諧進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。此外，還要建設(shè)以優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心的校園文化，開展健康向上的大學(xué)文化生活，為培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力營(yíng)造良好的文化氛圍。

3.擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮大學(xué)文化的輻射功能

社會(huì)服務(wù)是大學(xué)的四大功能之一，是大學(xué)的一種行為文化。大學(xué)通過培養(yǎng)造就人才來服務(wù)社會(huì)；通過科學(xué)研究創(chuàng)造新技術(shù)，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；通過社會(huì)服務(wù)為社會(huì)提供各種技術(shù)、咨詢，為社會(huì)各方面的發(fā)展提供智力支持；通過教育培訓(xùn)、科技咨詢、信息審核、儀器裝備等服務(wù)來承擔(dān)起大學(xué)的社會(huì)責(zé)任。高校在服務(wù)社會(huì)的過程中將其文化輻射于社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面。同時(shí)，由于大學(xué)文化的先進(jìn)性，它也對(duì)社會(huì)文化起著示范作用。

4.以各種媒介為載體加強(qiáng)大學(xué)文化設(shè)施和傳播平臺(tái)

建設(shè)文化離不開傳播，傳播離不開媒介，大學(xué)文化的傳播需要利用和創(chuàng)造各種各樣的傳播平臺(tái)和載體營(yíng)造輿論環(huán)境。大學(xué)要保持和利用原有的傳播方式，如：用報(bào)紙、刊物、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒體傳播大學(xué)的形象和信息；開放大學(xué)的圖書館、體育館、博物館、校史館等文化設(shè)施；推出各種文化類型的講座、演出等活動(dòng)。同時(shí)，要開發(fā)新媒體，充分利用網(wǎng)絡(luò)（尤其是交流互動(dòng)平臺(tái)，如人人網(wǎng)、貼吧、新浪微博、Facebook等）、動(dòng)漫、手機(jī)APP等媒介載體，將各類主流思想和時(shí)尚元素注入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之中，增強(qiáng)大學(xué)的知名度。此外，還要注意各種媒體間的協(xié)同，要在對(duì)校內(nèi)文化傳播載體進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)與社會(huì)媒體資源的整合，著力搭建立體化的大學(xué)文化宣傳平臺(tái)，滿足大學(xué)文化建設(shè)的需要。

5.抓好制度建設(shè)為，為大學(xué)文化建設(shè)提供保障

科學(xué)有效的大學(xué)文化制度不僅有利于學(xué)術(shù)自由和學(xué)科發(fā)展，也有利于營(yíng)造人才成長(zhǎng)的軟環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果化。大學(xué)黨委和行政以及各級(jí)組織要高度重視大學(xué)文化制度建設(shè)，要充分發(fā)揮大學(xué)制度文化在辦學(xué)、治校過程中的導(dǎo)向、約束和規(guī)范作用；積極引進(jìn)和吸收先進(jìn)的制度理念，以大學(xué)章程為指導(dǎo)，以大學(xué)師生為根本，同時(shí)注重加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外高校間的深度交流合作，建立符合國(guó)情、與學(xué)校發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代大學(xué)制度；在制定與實(shí)施制度過程中不斷聽取師生的意見，不斷地改進(jìn)與完善，提高制度的科學(xué)性和操作性。

6.系統(tǒng)設(shè)計(jì)、分步實(shí)施，提高大學(xué)文化建設(shè)的實(shí)際效果

首先，調(diào)研分析，整合資源。作為實(shí)施文化建設(shè)決策層的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性和緊迫性，對(duì)本校文化建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研分析，發(fā)現(xiàn)問題與不足，明確方向和任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，整合資源，弄清學(xué)校在文化建設(shè)方面可用的人力、物力、財(cái)力和校外資源。

第二步，系統(tǒng)設(shè)計(jì)，凝練特色。要對(duì)學(xué)校的文化建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)和整體規(guī)劃，在宏觀上把握文化建設(shè)整體布局和實(shí)施方向，微觀上對(duì)每個(gè)子系統(tǒng)的建設(shè)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)劃，繼而提煉出大學(xué)文化的特色，這是系統(tǒng)構(gòu)建過程最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。有條件的學(xué)校要成立由大學(xué)較高層領(lǐng)導(dǎo)及其他學(xué)院、部處有關(guān)人員組成的大學(xué)文化建設(shè)委員會(huì)，對(duì)文化建設(shè)進(jìn)行科學(xué)決策，具體實(shí)施。

第三步，分步實(shí)施，持之以恒。建立“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、行政為主、實(shí)施部門分工負(fù)責(zé)、院系（部）落實(shí)”的協(xié)同機(jī)制，把大學(xué)文化建設(shè)作為加強(qiáng)和改善大學(xué)形象工作的重要內(nèi)容貫穿于教學(xué)、管理、服務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)，相互滲透，齊抓共管，形成合力。同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到大學(xué)文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，不能一陣風(fēng)、虎頭蛇尾，不能搞形式主義，要通過建立長(zhǎng)效機(jī)制，持之以恒地加以實(shí)施才能夠取得令人滿意的成果。

第四步，學(xué)習(xí)宣傳，營(yíng)造氛圍。要充分利用各種形式，學(xué)習(xí)宣傳大學(xué)文化的內(nèi)涵和建設(shè)路徑，促進(jìn)大學(xué)管理層時(shí)刻把大學(xué)文化建設(shè)裝在心中。要提高師生員工對(duì)文化建設(shè)的重要性的認(rèn)識(shí)，形成思想共識(shí)，共建精神家園，為大學(xué)的文化傳承和創(chuàng)新譜寫美好的篇章。此外，還要做好大學(xué)文化對(duì)外宣傳工作，支持大學(xué)面向社會(huì)、面向國(guó)內(nèi)外宣傳自己，營(yíng)造適合文化發(fā)展的良好氛圍。

第五步，評(píng)價(jià)反饋，良性發(fā)展。建立評(píng)價(jià)模式和機(jī)制是大學(xué)文化建設(shè)的重要一環(huán)。大學(xué)要建立自我測(cè)評(píng)、反饋和改良機(jī)制，實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化建設(shè)健康良性發(fā)展。大學(xué)文化建設(shè)實(shí)施效果評(píng)價(jià)要以大學(xué)文化的構(gòu)成要素為基礎(chǔ)，在現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上分析成因，為下一步的發(fā)展提供依據(jù)。

作者：吳秋鳳黃冠蘭于洪洪單位：哈爾濱理工大學(xué)

大學(xué)文化論文:大學(xué)英語教學(xué)文化研究論文

一、在教材中融入中國(guó)文化

為了使大學(xué)英語教學(xué)中更好地融入中國(guó)文化，教育部門應(yīng)該對(duì)大學(xué)英語教材進(jìn)行系統(tǒng)的控制，這是把中國(guó)文化融入進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)中的首要條件。在以往的大學(xué)英語教學(xué)中，過多描繪了西方一些國(guó)家的風(fēng)土人情、文化價(jià)值觀念等，而忽略對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的描繪，這樣對(duì)提高學(xué)生英語方面的綜合素質(zhì)百害而無一利，此外，由于西方文化和東方文化本質(zhì)上的差異，學(xué)生理解起來十分困難，使得教學(xué)效率大大降低。以《21世紀(jì)大學(xué)英語讀寫教程》為例，本書大部分文章都是在西方文化背景下展開描述的，盡管文章中有幾篇“ReadingAcrossCultures”的章節(jié)，簡(jiǎn)單介紹了中國(guó)文化的一些內(nèi)容，但是描繪的十分不細(xì)致，對(duì)于漢語水平不高的學(xué)生極難理解，容易使學(xué)生產(chǎn)生輕視中國(guó)文化的心理，不利于學(xué)生形成平衡中西方文化的價(jià)值觀。所以，教育部門應(yīng)該重新編寫英語教材，盡量在教材中加入能夠反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的文章，把中西方文化結(jié)合起來，增加學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。教師應(yīng)該利用的多媒體資源，收集關(guān)于中國(guó)文化的文章、圖片、視頻等，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、在課堂中融入中國(guó)文化

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的主要陣地，為了加深學(xué)生對(duì)中西方文化差異的理解，需要教師在課堂中融入中國(guó)文化。首先，英語教師應(yīng)該具有把中國(guó)文化融入課堂的教學(xué)理念，課堂上教師的任務(wù)不僅僅是教授學(xué)生英語知識(shí)，還應(yīng)該向?qū)W生傳授我國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。這就需要有關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)英語教師的培養(yǎng)，尤其注重培養(yǎng)英語教師漢語文化功底。其次，教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生才是英語課堂的主體，課堂上教師與學(xué)生之間不僅是教與學(xué)的關(guān)系，更應(yīng)該是合作伙伴的關(guān)系，教師應(yīng)該利用情景教學(xué)，活躍課堂氛圍。，教師在講授完課堂內(nèi)容以后，可以根據(jù)實(shí)際情況對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行延伸，如學(xué)習(xí)完“西方近年來科學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這篇文章，教師可以要求學(xué)生用英語簡(jiǎn)單介紹我國(guó)五千年的科學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，介紹過程中，學(xué)生會(huì)不由自主地聯(lián)想到我國(guó)古代四大發(fā)明等世界經(jīng)驗(yàn)豐富的科學(xué)技術(shù)，有效增加學(xué)生對(duì)我國(guó)文化的認(rèn)同，增加學(xué)生的民族自豪感和信心。此外，由于大學(xué)生在思想價(jià)值觀上已經(jīng)有了一定的認(rèn)知能力，如果教師只單純地講解中國(guó)文化的，不舉實(shí)例加以證明，學(xué)生必然會(huì)產(chǎn)生厭倦，所以，教師在教學(xué)過程中要多拿事實(shí)說話，使學(xué)生的價(jià)值觀更加成熟。在學(xué)習(xí)英語詞匯的過程中，教師不應(yīng)該只是把字典對(duì)詞匯的解釋翻譯給學(xué)生，而要引經(jīng)據(jù)典，為學(xué)生講解單詞與東方文化的聯(lián)系。英語中有很多能夠反映中國(guó)文化的單詞，例如教師講解“China”這個(gè)單詞時(shí)，針對(duì)其“中國(guó)”和“陶瓷”的兩個(gè)含義，結(jié)合中國(guó)文化，系統(tǒng)地介紹中國(guó)陶瓷在古代的興盛發(fā)展以及西方對(duì)中國(guó)陶瓷的喜愛程度，激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)陶瓷的興趣，通過課下查閱資料，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感和榮辱觀。再比如，學(xué)生做聽力練習(xí)時(shí)，英語教師除播放閱讀錄音原音外，還可以采用把聽力錄音的內(nèi)容朗誦給學(xué)生的方式，使學(xué)生加深對(duì)聽力內(nèi)容的印象，同時(shí)掌握英語發(fā)音技巧。

三、在課外活動(dòng)中融入中國(guó)文化

由于英語課堂時(shí)間有限，因此教師應(yīng)該讓學(xué)生在課余時(shí)間多開展英語活動(dòng)，收集與中國(guó)文化相關(guān)的資料，并詳細(xì)整理資料內(nèi)容，舉辦以“中國(guó)文化”為主題的英語演講比賽，用以擴(kuò)大學(xué)生英語和漢語知識(shí)面。在活動(dòng)過程中，學(xué)生利用多種渠道收集有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)文化的資料，有利于了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵;通過舉辦英語演講比賽，有利于鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力。此外，學(xué)校可以聘請(qǐng)知名專家學(xué)者來學(xué)校進(jìn)行東西方文化專題講座，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身思想的片面性，從而糾正以往的錯(cuò)誤觀念，提升對(duì)我國(guó)文化與西方文化的認(rèn)識(shí)。為了使學(xué)生能夠在課外活動(dòng)中更加了解的中國(guó)傳統(tǒng)文化，教師可以讓學(xué)生多關(guān)注網(wǎng)絡(luò)上或者電視上的英語頻道節(jié)目，例如，眾所周知的CCTV－9，講述的內(nèi)容大多與我國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)，讓同學(xué)們?cè)谡n余時(shí)間觀看這個(gè)頻道，不僅能夠提高他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，而且能夠豐富他們的文化知識(shí)。對(duì)于外語能力較強(qiáng)的英語專業(yè)學(xué)生，教師可以讓學(xué)生在課下時(shí)間背誦論語等我國(guó)眾多英文版名著里的精彩部分，這樣日積月累，學(xué)生必然能夠朗朗上口，把中國(guó)文化更好地融入英語學(xué)習(xí)中。總之，大學(xué)英語教學(xué)融入中國(guó)文化對(duì)提升大學(xué)生綜合素質(zhì)極為有利。在教學(xué)過程中，教育教學(xué)工作者要從教學(xué)大綱、教材、教學(xué)方法以及課外活動(dòng)等方面做出適當(dāng)調(diào)整，改變我國(guó)高校學(xué)生的思想觀念，使他們明白中西方文化之間的差異，平衡英語和漢語的地位;提高學(xué)生的交際能力，使他們能夠更好地用英語傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)中西文化交流。

作者：何湘君單位：湖南商學(xué)院外國(guó)語學(xué)院

大學(xué)文化論文:大學(xué)文化精神探討論文

摘要:文化具有創(chuàng)新性，大學(xué)文化所處的特殊地位也要求不斷創(chuàng)新。并且需要自由與開放來促進(jìn)文化和大學(xué)文化的進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化為標(biāo)志的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其特征也是創(chuàng)新、自由與開放。本文從文化、大學(xué)文化、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)文化精神等方面進(jìn)行了論述，提出新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大學(xué)文化精神為創(chuàng)新、自由與開放。

關(guān)鍵詞:新經(jīng)濟(jì)文化大學(xué)文化創(chuàng)新自由開放

同志在慶祝北京大學(xué)百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”在1999年全國(guó)教育工作會(huì)議上，他又進(jìn)一步指出;面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)。”因此，作為中外文化交流的窗口和傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞的中心，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)，把創(chuàng)新作為大學(xué)文化精神的核心。同時(shí)，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構(gòu)成大學(xué)文化精神的完整內(nèi)容和體系。

1文化

文化是什么?文化是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化本身具有創(chuàng)新性，人與自然物區(qū)別開來，就在于人的創(chuàng)造。所謂創(chuàng)造.就是建立前所未有的新質(zhì)文化的過程，也就是創(chuàng)新;創(chuàng)造表現(xiàn)著人的本質(zhì)。文化以創(chuàng)新為內(nèi)核，因?yàn)閯?chuàng)新才有了文化。關(guān)于文化的發(fā)展，有一個(gè)非常有價(jià)值的問題:不同時(shí)代、內(nèi)涵和民族的之化，其內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創(chuàng)新機(jī)制，二是創(chuàng)新機(jī)制是什么樣的。就及時(shí)個(gè)問題而言，即使沒有創(chuàng)新機(jī)制，當(dāng)然也要?jiǎng)?chuàng)新，因?yàn)槿艘妫l(fā)展，而發(fā)展的前提便是文化創(chuàng)新:就第二個(gè)問題而言，文化內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制不一樣，文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型也會(huì)不一樣，例如中國(guó)封建文化的墨守成規(guī)，使中國(guó)文化長(zhǎng)期被禁錮而得不到充分發(fā)展，而歐洲的文藝復(fù)興沐因?yàn)槲幕汲钡耐蛔兒痛蚱瞥梢?guī)的創(chuàng)新精神，使歐洲文化沖破中世紀(jì)的黑暗，進(jìn)人了一個(gè)新的輝煌時(shí)期。

文化本身具有創(chuàng)新性，這種特性是需要一定的創(chuàng)新機(jī)制來發(fā)掘的，而機(jī)制的存在與否以及機(jī)制的健全程度如何，則取決于一定社會(huì)和時(shí)代的精神氛圍。中國(guó)的封建文化在唐朝時(shí)達(dá)到鼎盛，各國(guó)學(xué)者云集長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者不但支持學(xué)術(shù)外傳，對(duì)中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵(lì)態(tài)度。這種開放和自由，在中國(guó)古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時(shí)的中國(guó)文化走在了世界的前列。

然而，中國(guó)封建社會(huì)后期的知識(shí)分子并沒有把這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直留存下去，“傳內(nèi)不傳外”“文人相輕”的不良風(fēng)氣，以及封建王朝的固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)，使文化有名無實(shí)，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治的黑暗阻礙了西方文明的進(jìn)程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經(jīng)過一段較長(zhǎng)的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國(guó)封建文化，并使這種西方文明對(duì)中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)幾乎一直保持到現(xiàn)在。歷史事實(shí)說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發(fā)展。具創(chuàng)新性的文化需要自由與開放。

2大學(xué)文化的特征和地位

所謂大學(xué)文化，是指在大學(xué)歷史發(fā)展過程呼形成的.人們?cè)趦r(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范士有別于其他社會(huì)群體的一種團(tuán)體意識(shí)和精神匆圍。大學(xué)文化是整個(gè)社會(huì)文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會(huì)文化的精神。

2.1大學(xué)文化的基本特征

要認(rèn)識(shí)大學(xué)文化，首先要分析大學(xué)文化的基本特征:

及時(shí)，大學(xué)文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。如果孤立地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是過去的，現(xiàn)代的就是現(xiàn)實(shí)的，那傳統(tǒng)與現(xiàn)代就成了一對(duì)矛盾。但如果從這個(gè)概念來看，傳統(tǒng)是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍產(chǎn)生巨大影響的特質(zhì)或模式。既然傳統(tǒng)是特質(zhì)或模式，那么，可以在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中和現(xiàn)代化進(jìn)程中自主決定是否吸收這種特質(zhì)或采用這種模式，則傳統(tǒng)與現(xiàn)代也就不成其為矛盾:大學(xué)文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的積累。同時(shí)，大學(xué)文化相對(duì)處于社會(huì)文化發(fā)展的前列，又因?yàn)楦叩冉逃龂?guó)際化的趨勢(shì)，大學(xué)成為現(xiàn)代文化交流的重要窗口，這就使大學(xué)文化成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。

第二，大學(xué)文化是融合與批判的同一。大學(xué)文化既秉承傳統(tǒng)文化.又吸收現(xiàn)代文明;既背靠民族文化，又面對(duì)外來文化，通過學(xué)術(shù)交流，各種文化中的不同觀念、學(xué)說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現(xiàn)象。在融合的過程中，因?yàn)槲幕旧砭哂信行裕蚨髮W(xué)文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會(huì)理智地進(jìn)行批判和選擇，進(jìn)而剔除文化中的糟粕。

第三，大學(xué)文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加。現(xiàn)代大學(xué)所設(shè)的學(xué)科囊括了人類幾千年來積累與創(chuàng)造的文化的各個(gè)部分。大學(xué)的科學(xué)研究與知識(shí)的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學(xué)在培養(yǎng)能夠繼承與創(chuàng)造人類文化的下一代的同時(shí)、還發(fā)展與創(chuàng)造著新的文化。文化突變則是指新文化結(jié)構(gòu)的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創(chuàng)造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學(xué)文化的組成中無疑同時(shí)具有這兩種要素:

文化積累和文化突變的交互活動(dòng)即文化的變遷，大學(xué)文化中積累與突變同一的這一特征、使大學(xué)文化具有了引導(dǎo)和改造社會(huì)文化的能力。

2.2大學(xué)文化的地位

要認(rèn)識(shí)大學(xué)文化，還要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會(huì)成員所承認(rèn)與接受。由在某一群體內(nèi)流行的價(jià)值觀念、行為規(guī)范與表現(xiàn)構(gòu)成的文化。亞文化是相對(duì)于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導(dǎo)下，其主要性質(zhì)與主文化在方向上是一致的，主文化對(duì)于一個(gè)人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學(xué)亞文化不斷地從社會(huì)主文化中吸取精華，并以其創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和人才向社會(huì)反饋先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)文化進(jìn)行更新。同時(shí)，社會(huì)文化中的某些內(nèi)容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流。基于大學(xué)文化的基本特征，以及它所具備的學(xué)術(shù)自由、文化創(chuàng)新和真理為上的基本特點(diǎn)，使大學(xué)文化不僅能直面整個(gè)社會(huì)文化，而且還能運(yùn)用自身的批判能力和改造能力，對(duì)社會(huì)文化的變遷和發(fā)展產(chǎn)生積極與正面的影響。因此大學(xué)文化既與社會(huì)文化緊密相連，又具有自身的獨(dú)立性—大學(xué)文化不同于社會(huì)文化。但總體來說，大學(xué)文化應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)文化，應(yīng)符合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷的要求，大學(xué)文化精神應(yīng)追隨時(shí)代的精神。

那么，我們今天所處的21世紀(jì)是一個(gè)什么時(shí)代，又具有何種時(shí)代精神呢?

3新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)文化精神

sp;21世紀(jì)究竟是一個(gè)什么樣的時(shí)代?有人稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有人稱之為信息化時(shí)代。首先應(yīng)該肯定的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的存在和信息化的加快，并且二者已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)和潮流。事實(shí)上現(xiàn)在近期的提法是:20世紀(jì)是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

何謂新經(jīng)濟(jì)時(shí)代?必須從新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的兩個(gè)組成部分來談:

其一，知識(shí)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的根本在于創(chuàng)新，它的產(chǎn)生得益于知識(shí)的不斷更新和創(chuàng)造。20世紀(jì)60年代以來人類創(chuàng)造的知識(shí)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類幾千年來積累的全部知識(shí)總和。而當(dāng)今社會(huì)日益自由和開放的經(jīng)濟(jì)和文化體系，恰好為知識(shí)的迅速轉(zhuǎn)化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實(shí)現(xiàn)了知識(shí)~財(cái)富的轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了知識(shí)經(jīng)濟(jì)。

其二，信息化。網(wǎng)絡(luò)以幾何級(jí)的增長(zhǎng)速度把人類帶人了信息社會(huì)，在信息社會(huì)里，物質(zhì)財(cái)富和傳統(tǒng)價(jià)值的重要程度和所占地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和信息相比。當(dāng)前的信息革命正在使具有創(chuàng)新意義的知識(shí)和信息成為人類財(cái)富的主要來源。人類雖然仍被規(guī)范在社會(huì)系統(tǒng)之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴(yán)格限制，而是可以通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分散在不同的地點(diǎn)從事科研、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)活動(dòng)。

那么，應(yīng)該如何來評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文化呢?網(wǎng)絡(luò)文化的載體是互聯(lián)網(wǎng)，它是充分自由和開放的，因此使知識(shí)可以突破地域、空間和時(shí)間的限制在瞬間傳播到全世界。同時(shí)，在聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)的那一刻，就進(jìn)人了一個(gè)自由和開放的領(lǐng)域:知識(shí)可以自由傳播和汲取，不同的學(xué)術(shù)派別可以進(jìn)行最深人的探討，迥異的民族或個(gè)人也能相互溝通與交流，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化也因此被賦予了自由和開放的內(nèi)在精神。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的精髓是創(chuàng)新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化承載著人類新世紀(jì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，毫無疑問也是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化的主要組成部分。因此，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)文化籍神是創(chuàng)新、自由與開放。

4大學(xué)文化精神與杜會(huì)文化精神同構(gòu)

社會(huì)文化精神是一個(gè)具有完整而嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，它由許多相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成。大學(xué)文化精神正是整一個(gè)社會(huì)文化精神的主要組成部分之一和核心系統(tǒng)。在人類邁人新經(jīng)濟(jì)時(shí)代之際，社會(huì)文化精神為適應(yīng)時(shí)代的變更，必須要改進(jìn)其中某些落后于新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)容。而社會(huì)文化精神的變化，又會(huì)促使大學(xué)文化精神發(fā)生變化，使之順應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。在社會(huì)文化精神對(duì)大學(xué)文化精神產(chǎn)生積極作用的同時(shí)。大學(xué)文化精神也會(huì)對(duì)社會(huì)文化精神產(chǎn)生促進(jìn)作用。這種作用表現(xiàn)在大學(xué)文化精神使社會(huì)文化精神的內(nèi)容更加豐富和充實(shí)，從而直接或間接地促進(jìn)社會(huì)文化精神的發(fā)展。

社會(huì)文化精神影響著大學(xué)文化精神，大學(xué)文化精神促進(jìn)著社會(huì)文化精神，兩者相互作用，以不斷同構(gòu)來滿足新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，使新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大學(xué)文化精神具備了如下特點(diǎn):

及時(shí)，以創(chuàng)新為靈魂。現(xiàn)在我們要研究的不是要不要?jiǎng)?chuàng)新蜘題，而是在大學(xué)文化中如何創(chuàng)新的問題。如果哪所大學(xué)仍意識(shí)不到創(chuàng)新的重要，或者還在討論究竟要不要?jiǎng)?chuàng)新，那么，這所大學(xué)也只好自動(dòng)被淘汰。

第二，將更加自由。首先是學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的基本功能和傳承文化的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產(chǎn)生。學(xué)術(shù)派別之間的壁壘森嚴(yán)，人為地造成了學(xué)術(shù)分割，這些弊端阻礙了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。其實(shí)在亞里士多德時(shí)代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產(chǎn)方式的變革和社會(huì)分工的加劇，自由教育才逐漸為專業(yè)教育所取代。我們不否認(rèn)專業(yè)教育的貢獻(xiàn)和重要性，但也不能片面強(qiáng)調(diào)之。在大學(xué)文化中，要體現(xiàn)“學(xué)術(shù)自由”，就要做到不同學(xué)科之間的相互融合。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)相同學(xué)科內(nèi)部不同研究方向的融合，把分得過細(xì)的學(xué)科體系統(tǒng)合成大學(xué)科，模糊專業(yè)界限，實(shí)現(xiàn)技術(shù)交叉和學(xué)科綜合。其次是管理自由。這主要體現(xiàn)為大學(xué)在自身運(yùn)作、招生、體制改革和其他相關(guān)方面有較多的自主權(quán)，應(yīng)該允許高校根據(jù)自身情況和社會(huì)濡要進(jìn)行更多的決策。大學(xué)文化植根于大學(xué)，大學(xué)是實(shí)施高等教育的場(chǎng)所，高等教育的目的是培養(yǎng)人才，大學(xué)管理的自由就意味著培養(yǎng)人才的自由，這樣更有利于創(chuàng)新意識(shí)自由精神和開放思想的培養(yǎng)。超級(jí)秘書網(wǎng)

第三，實(shí)施開放戰(zhàn)略。當(dāng)前，大學(xué)面臨著前所未有的沖擊;社會(huì)進(jìn)人信息化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，到處可以學(xué)到知識(shí)，大學(xué)是否還有存在的價(jià)值?同時(shí)，中國(guó)高等教育不足10%的毛人學(xué)率表明:高等教育仍屬于精英教育。這說明，能夠加人到大學(xué)文化中的人太少，需要更多的參與者來充實(shí)隊(duì)伍和陣容。因此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)總結(jié)歷史教訓(xùn)，立足于自身的發(fā)展，主動(dòng)面向國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)，積極提升軟硬件條件，提供開放體系的課程，改革教學(xué)、科研和內(nèi)部管理，并為更多公民提供多途徑、多渠道的大學(xué)人學(xué)方式，實(shí)施開放戰(zhàn)略，進(jìn)行自我調(diào)整、從而適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程。

5結(jié)論

無論從歷史的、現(xiàn)實(shí)的角度，還是從預(yù)見未來的角度分析，創(chuàng)新、自由與開放始終應(yīng)當(dāng)占據(jù)21世紀(jì)大學(xué)文化精神的寶座:或者說，創(chuàng)新、自由與開放雖然有一段被忽視的歷史，但從今天被重新挖掘，并且被提到一個(gè)新的高度開始，將會(huì)在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，成為人類文化精神的主旨和大學(xué)文化的精神。

大學(xué)文化論文:大學(xué)文化身份英語教育論文

一、研究方法

本研究的問卷涉及社會(huì)主義核心價(jià)值和與之適應(yīng)的中國(guó)文化元素。前者依據(jù)十六屆六中全會(huì)提出的四個(gè)核心價(jià)值，后者依據(jù)北京大學(xué)教授葉朗和朱良志的《中國(guó)文化讀本》。［19］主要回答兩個(gè)問題:1．在全球化、英語教育和網(wǎng)絡(luò)信息的影響下成長(zhǎng)的當(dāng)代大學(xué)生是否認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值以及與之適應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化?2．研究對(duì)象的身份與行為是否一致?經(jīng)過小范圍樣本測(cè)試檢驗(yàn)后，設(shè)定25道小題回答及時(shí)個(gè)問題，13道小題回答第二個(gè)問題。兩部分的大部分問題都是關(guān)于中國(guó)文化核心價(jià)值的題目(見附錄)。調(diào)查對(duì)象是某師范大學(xué)二年級(jí)公共英語大學(xué)生，包括文科和理科兩大類學(xué)生，有較好的專業(yè)覆蓋面。文科生分別來自漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等專業(yè);理科生來自生物學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等專業(yè)。問卷采用現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放形式，共發(fā)放235份問卷，收回230份問卷，包括個(gè)人信息不完整的廢卷3份，有效卷227份。其中，文科有效卷112份，理科有效卷115份。從個(gè)人信息來看，有效卷包括男生62名，女生165名，少數(shù)民族學(xué)生55名(其中包括彝、藏、維吾爾等12個(gè)少數(shù)民族)，漢族學(xué)生172名，鄉(xiāng)村學(xué)生181名，城鎮(zhèn)學(xué)生46名。問卷采用李克特量表記分方法，文化身份認(rèn)同相關(guān)問題的選項(xiàng)為“堅(jiān)決不認(rèn)同、不認(rèn)同、不知道、認(rèn)同、堅(jiān)決認(rèn)同”。與文化身份相關(guān)的行為的問題選項(xiàng)為“從來不、很少、有時(shí)、經(jīng)常、總是。”分別以1、2、3、4、5的數(shù)值錄入SPSS17．0統(tǒng)計(jì)軟件包，然后做描述性分析、差異性和相關(guān)性分析。

二、研究結(jié)果和討論

(一)身份認(rèn)同與行為的關(guān)系

通過內(nèi)部一致性信度檢驗(yàn)，身份認(rèn)同題目的系數(shù)值為0．860，行為題目的系數(shù)值為0．752，量表題目的內(nèi)部一致性較好。身份認(rèn)同和行為的均值結(jié)果顯示:前者的均值和標(biāo)準(zhǔn)差為4．16±0．36分，后者的均值和標(biāo)準(zhǔn)差為2．99±0．45分。認(rèn)同的總體得分高于中位數(shù)水平，而行為的總體得分則接近于中位數(shù)水平。(見表1)具體而言，119名學(xué)生的認(rèn)同均值低于總體均值4．16，占總樣本的52．4%;有兩名學(xué)生的均值(M=2．96，3．00)小于或者等于中位數(shù)3，僅有73名學(xué)生的均值低于4。絕大多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同偏向于社會(huì)主義和中國(guó)文化核心價(jià)值。可見，雖然增加了中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的題目，但結(jié)果與針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的調(diào)查近似，［13－14］大學(xué)生的身份認(rèn)同仍然較好地反映了集體價(jià)值和情感。在行為方面，112名學(xué)生的文化行為平均值低于總體平均值2．99或者中位數(shù)3，占總樣本的49．3%，近一半的調(diào)查對(duì)象都比較缺少與社會(huì)主義和中國(guó)文化核心價(jià)值相對(duì)應(yīng)的身份實(shí)踐。再次印證了身份行為的普遍問題。［13，15］從行為對(duì)認(rèn)同的影響來看，學(xué)生的實(shí)際身份還存在較大的可塑性，多元一體的跨文化身份模式受到威脅。進(jìn)一步對(duì)認(rèn)同和行為做均值比較，結(jié)果顯示，認(rèn)同和行為之間的確存在顯著性差異(p＜0．01)，T值為37．366，知行不一的問題比較突出(見表2)。學(xué)校教育重知識(shí)和理論發(fā)展，輕實(shí)踐活動(dòng)的普遍問題可能是造成該現(xiàn)狀的成因之一。［20－21］身份具有動(dòng)態(tài)性和互動(dòng)性，在社會(huì)不良風(fēng)氣的影響下，缺乏實(shí)踐深化和鞏固的身份更容易發(fā)生改變，出現(xiàn)更大的知行不一問題以及社會(huì)心理障礙。國(guó)家文化安全的擔(dān)憂具有一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，建設(shè)中國(guó)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值，改革和創(chuàng)新我國(guó)文化制度很有必要。雖然認(rèn)同和行為之間存在顯著性差異，但通過皮爾遜相關(guān)分析，發(fā)現(xiàn)二者之間也存在顯著性正相關(guān)(r=0．344，p＜0．001)，認(rèn)同越強(qiáng)烈，相應(yīng)的行為也越可能出現(xiàn)，反之亦然(見表3)。雖然二者之間的相關(guān)度不高，但二者關(guān)系卻比較緊密。一方面，說明身份認(rèn)同對(duì)行為規(guī)范的重要意義;另一方面，行為可以反過來確立身份認(rèn)同。從價(jià)值依賴?yán)碚摗⒔?gòu)主義理論和德育生活化理論幾個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了有力論證。［20］綜上所述，全球化、互聯(lián)網(wǎng)和英語教育可能給中國(guó)文化身份帶來影響和不穩(wěn)定因素，但尚未給整體認(rèn)同帶來影響。身份認(rèn)同和行為既相互區(qū)別又互為關(guān)聯(lián)。認(rèn)同的均值顯著地高于行為，行為偏向否定，知行不一是突出的身份問題，亟待解決。英語教育利用跨文化交流的前沿地位，在構(gòu)建英語文化身份的過程中遵循多元一體原則，維護(hù)和發(fā)展大學(xué)生中國(guó)文化身份的主體性具有必要性和迫切性。

(二)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息的認(rèn)同和行為比較

本研究包含了調(diào)查對(duì)象的性別、民族、學(xué)科類別和生源地背景。分組比較的結(jié)果顯示，不同性別的認(rèn)同、行為的T值分別為－1．567、0．551，對(duì)應(yīng)的P值均大于0．05，不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，說明不同性別的認(rèn)同和行為水平?jīng)]有顯著差異，也說明政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制等核心文化因素并沒有對(duì)男生和女生的文化身份做出不同規(guī)范。然而，朱志明等認(rèn)為，大學(xué)男女生之間存在社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同和行為差異，女生明顯高于男生。［13］由于社會(huì)主義核心價(jià)值是共同身份的構(gòu)成部分，也不涉及性別或者其它壓力問題，因此女生行為水平高于男生的結(jié)論值得進(jìn)一步探討。從民族屬性的比較來看，漢族和少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)同T值為－0．389，他們?cè)谡J(rèn)同上沒有顯著性差異(p=0．698＞0．05)。該結(jié)果與對(duì)北京部分高校漢族和少數(shù)民族大學(xué)生的政治和文化認(rèn)同結(jié)果一致。［22］姚學(xué)麗和賈永萍對(duì)維吾爾族、葛數(shù)金對(duì)藏族大學(xué)生的認(rèn)同研究也顯示，絕大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)同中國(guó)文化核心價(jià)值，從專門民族調(diào)查的角度進(jìn)一步說明了中國(guó)文化身份的普遍性。［23－24］說明費(fèi)孝通的“中華民族多元一體格局”具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，依此進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)文化身份在跨文化交流中的主體性具備良好基礎(chǔ)。［18］然而，漢族和少數(shù)民族學(xué)生在行為上存在顯著性差異(p=0．00＜0．01)，對(duì)應(yīng)的T值為－4．287，少數(shù)民族的平均值和標(biāo)準(zhǔn)差為3．21±0．47，漢族的平均值和標(biāo)準(zhǔn)差為2．92±0．43，前者的文化行為表現(xiàn)明顯高于后者。這可能體現(xiàn)了少數(shù)民族學(xué)生較強(qiáng)的文化差異意識(shí)，體現(xiàn)了他們?cè)谌蚧投嘣幕瘺_突過程中積極融入中華民族、努力解決自身文化身份歸屬問題的行為表現(xiàn)。這從姚學(xué)麗和賈永萍的調(diào)查可以得到佐證:絕大多數(shù)維吾爾族大學(xué)生都有漢族朋友并且贊成班級(jí)民族融合，部分學(xué)生甚至積極主動(dòng)要求加入漢族學(xué)生的班級(jí)。［23］比較文科和理科學(xué)生的身份認(rèn)同和行為，結(jié)果顯示，兩個(gè)對(duì)比項(xiàng)的T值分別為－0．728、－1．034，對(duì)應(yīng)的P值均大于0．05，不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，說明不同分科的學(xué)生在身份認(rèn)同和行方面沒有顯著性差異。學(xué)校分科制度沒有造成文科生和理科生在核心文化身份上的顯著差異。然而，朱志明等對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的調(diào)查認(rèn)為，文科生的認(rèn)同和行為都顯著高于理科生。［13］如果說文科生接觸的人文類輸入更多，認(rèn)同度高于理科生，那么包含中國(guó)傳統(tǒng)核心文化的統(tǒng)計(jì)結(jié)果也應(yīng)該是文科生的相關(guān)均值高于理科生。這之間的差異有待進(jìn)一步調(diào)查研究來解釋。從生源地屬性鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)來看，農(nóng)村學(xué)生和城鎮(zhèn)學(xué)生的身份認(rèn)同和行為也不存在顯著性差異，兩個(gè)對(duì)比項(xiàng)的T值分別為－1．547、－1．793，對(duì)應(yīng)的P值均大于0．05。雖然農(nóng)村學(xué)生的相應(yīng)均值(M=4．14，2．96)略微低于城鎮(zhèn)學(xué)生的相應(yīng)均值(M=4．23，3．10)，但不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。說明不同的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)大學(xué)英語學(xué)生的中國(guó)文化核心身份沒有構(gòu)成區(qū)別性影響。學(xué)生經(jīng)歷的教育體制相似，且近年來國(guó)家的城鄉(xiāng)信息傳播基礎(chǔ)設(shè)施差異日益減小，可能幫助消除了城鄉(xiāng)學(xué)生之間原有的信息傳遞和信息輸入差異。可見，不同性別、民族、學(xué)科分類和生源地都沒有對(duì)身份認(rèn)同產(chǎn)生顯著性影響，但是少數(shù)民族學(xué)生的文化行為顯著高于漢族學(xué)生，表現(xiàn)出更高的中國(guó)文化身份認(rèn)同積極性，中華民族多元一體的身份建構(gòu)有良好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在全球化環(huán)境的英語教育中，激發(fā)、維護(hù)和鞏固中國(guó)文化身份對(duì)英語文化身份的一統(tǒng)是應(yīng)該努力的方向。

三、結(jié)論

研究表明，大學(xué)生的文化認(rèn)同保持了較高水平，全球化、互聯(lián)網(wǎng)和英語教育的跨文化交流環(huán)境并未真正威脅到大學(xué)生對(duì)中國(guó)核心文化身份的整體認(rèn)同，中華民族多元一體的文化格局和身份特征具有廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。性別、分科、民族和生源地屬性沒有對(duì)身份認(rèn)同產(chǎn)生顯著影響;而且，少數(shù)民族大學(xué)生表現(xiàn)出更積極的身份實(shí)踐動(dòng)機(jī)。這對(duì)于建設(shè)多元一體的中華民族文化身份具有積極意義，英語文化身份成為多元中的一元并一統(tǒng)于中國(guó)文化身份具有基本前提條件。然而，身份行為的總體均值低于中位數(shù)水平，知行嚴(yán)重不一。認(rèn)知、實(shí)踐和價(jià)值是主體和客體之間的三個(gè)連續(xù)環(huán)節(jié)，應(yīng)該調(diào)整高校教育機(jī)制，不能只關(guān)心身份意識(shí)的激發(fā)而不關(guān)心身份認(rèn)同的內(nèi)化和鞏固，否則在英語跨文化交流中身份的穩(wěn)定性將難以保障。雖然大學(xué)生的中國(guó)文化身份認(rèn)同在整體上沒有發(fā)生變化，但全球化確實(shí)給國(guó)家文化安全和中國(guó)文化身份帶來變數(shù)。一方面，英語水平和英語文化認(rèn)同之間確實(shí)存在實(shí)證性正相關(guān)，英語身份習(xí)得對(duì)于跨文化交流很重要，不可或缺。［25－26］另一方面，英語身份對(duì)中華民族與國(guó)家的基本框架存在威脅，英語網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域?qū)嵺`能建構(gòu)英語身份，進(jìn)而可能改變中國(guó)文化身份。［27］因此，在教學(xué)實(shí)踐中，借鑒中華民族多元一體的思想，圍繞具有時(shí)代特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既積極利用全球化、網(wǎng)絡(luò)和英語文化資源，提高英語水平，開展國(guó)際交流，兼收并蓄，求同存異，又針對(duì)大學(xué)生中國(guó)文化身份認(rèn)同和行為存在的問題，充分認(rèn)識(shí)到文化沖突和身份矛盾的現(xiàn)實(shí)性;既激發(fā)大學(xué)生自覺、自信、自強(qiáng)、自立的中國(guó)文化精神，有意識(shí)培養(yǎng)、維護(hù)和鞏固大學(xué)生的中國(guó)文化身份，又積極幫助他們克服英語學(xué)習(xí)過程中的身份困惑和身份焦慮，防止跨文化或者虛擬英語社會(huì)文化習(xí)性和場(chǎng)域?qū)嵺`的替代作用，防止學(xué)生核心身份與中國(guó)社會(huì)文化場(chǎng)域的分裂。在種種文化潮流中保持中華民族的多元一體性，保持中國(guó)文化核心身份的主導(dǎo)性，保持自覺、自立和自強(qiáng)精神，這是大學(xué)生獨(dú)立人格的要求，也是國(guó)家和民族獨(dú)立性格的要求，更是在跨文化交流中獲得世界尊重的基本要求。

作者：湯平 單位：西華師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院

大學(xué)文化論文:大學(xué)生數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)論文

1對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)研究的必要性

如今生活中隨處可見各種圖形圖表、數(shù)據(jù)分析、邏輯推理等與數(shù)學(xué)相關(guān)的信息，大到GDP、CPI，小到房貸車貸、投資收益、商城折扣、時(shí)間估算等，這就需要我們用數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析、推斷并提出解決辦法，也就是說需要我們具備一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。我國(guó)研究者曾選取與人民日常生活緊密相連的十幾份報(bào)刊雜志作為獲取數(shù)據(jù)信息的基本來源，了解人們?nèi)粘Ｉ钪械臄?shù)學(xué)。研究表明:［1］大數(shù)和百分?jǐn)?shù)以相當(dāng)高的比例出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技、政治、生活的新聞和廣告中，這說明在以商品經(jīng)濟(jì)為主和科技日益發(fā)展的社會(huì)中，信息的傳遞和交流更多的是定量的。［2］圖形圖表，尤其是各種各樣的統(tǒng)計(jì)圖表、統(tǒng)計(jì)表(如直方圖、扇形統(tǒng)計(jì)圖以及一些形象的統(tǒng)計(jì)圖)出現(xiàn)較多，它們以清楚、明了、信息量大、對(duì)比度強(qiáng)等特點(diǎn)出現(xiàn)在報(bào)刊中。［3］與生活相關(guān)的報(bào)道以及廣告中的數(shù)學(xué)內(nèi)容很多也很豐富。在廣告中，這些內(nèi)容多與保險(xiǎn)、房地產(chǎn)、儲(chǔ)蓄、旅游等行業(yè)有關(guān)，如，方位圖、直方圖、數(shù)學(xué)術(shù)語、公式等。在一些報(bào)紙甚至出現(xiàn)了比較復(fù)雜的數(shù)學(xué)表達(dá)式(主要是代數(shù)式)。以上事實(shí)說明，不管我們?cè)覆辉敢猓瑪?shù)學(xué)已經(jīng)滲透到我們生活中的各個(gè)角落，數(shù)學(xué)在社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用需要公民具有一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。數(shù)學(xué)素養(yǎng)是指主體在已有數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在數(shù)學(xué)活動(dòng)中通過對(duì)數(shù)學(xué)的體驗(yàn)、感悟和反思，并在真實(shí)情境中表現(xiàn)出來的一種綜合性特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)可以通過數(shù)學(xué)知識(shí)素養(yǎng)、數(shù)學(xué)應(yīng)用素養(yǎng)、數(shù)學(xué)思維素養(yǎng)、數(shù)學(xué)思想方法素養(yǎng)和數(shù)學(xué)精神素養(yǎng)等來分析。數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體具有數(shù)學(xué)文化各個(gè)層次的整體素養(yǎng)，包括數(shù)學(xué)的觀念、知識(shí)、技能、能力、思維、方法、數(shù)學(xué)的眼光、數(shù)學(xué)的態(tài)度、數(shù)學(xué)的精神、數(shù)學(xué)的交流、數(shù)學(xué)的思維、數(shù)學(xué)的判斷、數(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)、數(shù)學(xué)的欣賞、數(shù)學(xué)價(jià)值取向、數(shù)學(xué)的認(rèn)知領(lǐng)域與非認(rèn)知領(lǐng)域、數(shù)學(xué)理解、數(shù)學(xué)悟性、數(shù)學(xué)應(yīng)用等多方面的品質(zhì)。從數(shù)學(xué)素養(yǎng)、數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的內(nèi)涵可以看出在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的各個(gè)組成部分中或多或少都有數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的表現(xiàn)特征，所以對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究可以借鑒數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究，而對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究又有助于對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的理論研究。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究較為成熟，但對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究較少。應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)是我國(guó)近幾年才提出的一種辦學(xué)理念，在2013年6月由35所地方本科院校發(fā)起的應(yīng)用技術(shù)大學(xué)(學(xué)院)聯(lián)盟，地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究中心才成立。將應(yīng)用技術(shù)大學(xué)在校生作為數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究對(duì)象是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作。

2數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀

2．1國(guó)內(nèi)外對(duì)于數(shù)學(xué)文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數(shù)學(xué)文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀(jì)的下半葉，美國(guó)著名的數(shù)學(xué)史學(xué)家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)———確定性的喪失》中對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了系統(tǒng)地，見解獨(dú)到的闡述。1981年美國(guó)著名學(xué)者懷爾德在其代表作《數(shù)學(xué)是一個(gè)文化體系》中指出:數(shù)學(xué)文化的發(fā)展己經(jīng)到達(dá)一定的高度，被認(rèn)為可以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化，是數(shù)學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學(xué)與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對(duì)數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)最早使用“數(shù)學(xué)文化”一詞的學(xué)者是北京大學(xué)的鄧東皋、孫小禮等人，他們?cè)?999年合作編寫了《數(shù)學(xué)與文化》一書，書中匯集了一些數(shù)學(xué)名家的關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學(xué)者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對(duì)數(shù)學(xué)文化的界定與理解。張奠宙認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，并從文學(xué)、語言學(xué)和美學(xué)方面解釋了數(shù)學(xué)是一種文化。李大潛從數(shù)學(xué)的知識(shí)性、工具性、基礎(chǔ)性、科學(xué)性、技術(shù)性以及數(shù)學(xué)的語言等方面論述了數(shù)學(xué)是一種先進(jìn)的文化，進(jìn)而討論了通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，可以獲得的數(shù)學(xué)素養(yǎng)并對(duì)數(shù)學(xué)文化教學(xué)提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)提出了實(shí)現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應(yīng)用相結(jié)合、科學(xué)理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡(jiǎn)馭繁、審?fù)q異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學(xué)教學(xué)建議;并從數(shù)學(xué)與教育、數(shù)學(xué)與文明、數(shù)學(xué)與藝術(shù)三個(gè)方面論述了數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了相關(guān)的討論。

2．2國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國(guó)的“學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查委員會(huì)”編寫的《考克羅夫特報(bào)告》(原名((Mathematicalcounts))。《報(bào)告》指出數(shù)學(xué)教育的根本目的是為了滿足學(xué)生今后的成人生活、就業(yè)以及學(xué)習(xí)的需要。《報(bào)告》闡述了為滿足這三種需要，學(xué)校數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容和教學(xué)方法;論述了進(jìn)行良好的數(shù)學(xué)教學(xué)所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報(bào)告》報(bào)告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)以便滿足學(xué)生成人生活的需要成為各國(guó)數(shù)學(xué)教育改革的趨勢(shì)，進(jìn)而引起各國(guó)關(guān)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)研究。隨后對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)這幾個(gè)方面展開。由國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織組織(簡(jiǎn)稱OECD)進(jìn)行的國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目(PISA)旨在評(píng)估OECD成員國(guó)15歲學(xué)生在閱讀、數(shù)學(xué)及自然科學(xué)方面的知識(shí)、能力和技巧，以及跨學(xué)科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務(wù)教育的各國(guó)初中學(xué)生，是否具備了未來生活所需的知識(shí)與技能，并為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。通過國(guó)際間的比較找出造成學(xué)生能力差異的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育因素，從而進(jìn)一步為各國(guó)改善自身的教育體制提供必要的參考指標(biāo)和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進(jìn)行一次評(píng)價(jià)。2000年P(guān)ISA評(píng)價(jià)中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學(xué)素養(yǎng)定義為:個(gè)人能認(rèn)識(shí)和理解數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界中的作用，作為一個(gè)富于推理與思考的公民，在當(dāng)前與未來的個(gè)人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學(xué)判斷和從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的能力。數(shù)學(xué)素養(yǎng)包括:數(shù)學(xué)思考與推理、數(shù)學(xué)論證、數(shù)學(xué)交流、建模、問題提出與解決、表征、符號(hào)化、工具與技術(shù)八個(gè)方面。國(guó)際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學(xué)素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴(kuò)展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評(píng)價(jià)項(xiàng)目(如成人評(píng)價(jià)和學(xué)生評(píng)價(jià))等五個(gè)方面。另外各國(guó)都在自己的課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)提出了一定的要求。我國(guó)學(xué)者對(duì)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)具有以下幾種代表性的觀點(diǎn):(1)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)廣泛的具有時(shí)代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號(hào)系統(tǒng))和數(shù)學(xué)應(yīng)用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是數(shù)學(xué)科學(xué)所固有的內(nèi)蘊(yùn)特性，是通過教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)能力與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系這兩個(gè)前提出發(fā)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識(shí)、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)意識(shí)、用數(shù)學(xué)的意識(shí)、理解和欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值五個(gè)要素(王子興)。(3)文化的角度認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面:基本的數(shù)學(xué)知識(shí);基本的數(shù)學(xué)技能;數(shù)學(xué)思想方法;數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)和數(shù)學(xué)美學(xué)價(jià)值的欣賞。這幾個(gè)方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)價(jià)值、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的交替作用下生成的。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成是通過不斷反省而改善的，是一個(gè)長(zhǎng)期反復(fù)、螺旋上升的過程。數(shù)學(xué)素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長(zhǎng)效性和反省性四個(gè)特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學(xué)“思維塊”、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想以及數(shù)學(xué)人文精神(全)。在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問題上，主要是一些一線數(shù)學(xué)教師通過了其具體的教學(xué)歸納總結(jié)。全對(duì)小學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實(shí)際、關(guān)注學(xué)習(xí)過程、重視實(shí)踐應(yīng)用三個(gè)方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學(xué)中認(rèn)為培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹立正確的數(shù)學(xué)觀、教育觀;在數(shù)學(xué)教學(xué)中要突出基本的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，重視數(shù)學(xué)語言的運(yùn)用，從而達(dá)到用好數(shù)學(xué)的目的。潘小明分別從數(shù)學(xué)活動(dòng)的視角和全球教育的視角對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)行了分析。目前我國(guó)還沒有對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行專門的評(píng)價(jià)，不過已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注并提出建議。如黃華對(duì)比了上海數(shù)學(xué)中考對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)的測(cè)試和PISA對(duì)數(shù)學(xué)的測(cè)試，認(rèn)為中考不僅可以對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成績(jī)認(rèn)定，而且可以診斷數(shù)學(xué)教學(xué)的問題，改善數(shù)學(xué)課程的教學(xué)。上海的數(shù)學(xué)中考應(yīng)該參照PISA的測(cè)試，對(duì)其穩(wěn)定性、一致性進(jìn)行分析和研究，進(jìn)而反饋、診斷和改進(jìn)，從而較為的判斷中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平的發(fā)展趨勢(shì)，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、改進(jìn)實(shí)際教學(xué)。馬云鵬認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)評(píng)價(jià)最終還是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，改善其學(xué)習(xí)方式。從課程目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，提出數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)要有利于促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)所給出的課程目標(biāo)，通過評(píng)價(jià)的反饋和診斷可以使學(xué)生改善自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，從而提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果，通過有效地評(píng)價(jià)可以了解學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的整體水平。

2．3國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是伴隨著數(shù)學(xué)文化的發(fā)展而產(chǎn)生的一個(gè)新的詞語，目前對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的界定學(xué)者間的看法不盡相同，因此對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究還不夠深入，對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究成果還比較少。周家全等在《論數(shù)學(xué)建模教學(xué)活動(dòng)與素質(zhì)培養(yǎng)》中提到“數(shù)學(xué)文化素質(zhì)是指樹立正確的數(shù)學(xué)觀和數(shù)學(xué)信念，掌握數(shù)學(xué)的思想和方法。懂得數(shù)學(xué)這門科學(xué)的語言，會(huì)使用數(shù)學(xué)軟件和計(jì)算機(jī)這一工具。”張明明在其碩士學(xué)位論文《高師院校數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查與分析》中，指出數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是數(shù)學(xué)素養(yǎng)的一個(gè)分支，是指?jìng)€(gè)體具有數(shù)學(xué)諸多方面的品質(zhì)，包括數(shù)學(xué)文化各個(gè)層次，以及對(duì)人類文明進(jìn)步具有深遠(yuǎn)影響的數(shù)學(xué)科學(xué)知識(shí)的方方面面。楊海艷在《數(shù)學(xué)專業(yè)大學(xué)生數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的調(diào)查研究》中認(rèn)為:數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是指人們對(duì)數(shù)學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，從而使人們具有數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語言和能力等數(shù)學(xué)文化多方面的品質(zhì)。還在文中對(duì)培養(yǎng)大學(xué)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的途徑進(jìn)行了闡述。

綜上所述，目前國(guó)內(nèi)對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究還不夠，研究成果較少，研究對(duì)象多集中于義務(wù)教育、高中教育、高師數(shù)學(xué)教育專業(yè)、高職高專。

作者：蔡銀英 張偉 單位：重慶第二師范學(xué)院數(shù)學(xué)與信息工程系

大學(xué)文化論文:大學(xué)文化論文：檔案對(duì)大學(xué)文化的實(shí)用性

作者：胡丹 高永青 單位：重慶郵電大學(xué)檔案館

高校檔案工作為大學(xué)文化創(chuàng)新提供條件

如我們可以利用科研檔案，研究學(xué)校在優(yōu)勢(shì)學(xué)科以及領(lǐng)域里的發(fā)展?fàn)顩r和成果，為后續(xù)的研究者提供材料支撐；可以利用教學(xué)檔案研究學(xué)校的各種規(guī)章制度和教學(xué)環(huán)節(jié)中存在的不足，讓教學(xué)制度既能很好地滿足教學(xué)活動(dòng)的需求，也能適應(yīng)整個(gè)大的社會(huì)環(huán)境。除此之外，還可以利用基建檔案對(duì)學(xué)校不合理的建筑和環(huán)境進(jìn)行研究論證，做進(jìn)一步的改造，讓校園基礎(chǔ)設(shè)施更好地保障師生的教學(xué)和生活，同時(shí)利用實(shí)物聲像檔案對(duì)學(xué)校文化進(jìn)行宣傳。這些都是利用高校檔案資源對(duì)大學(xué)自身文化的一種重構(gòu)與創(chuàng)新。

做好檔案工作及促進(jìn)高校文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

在實(shí)際工作中，檔案工作人員因?yàn)榉N種原因通常很難參與到學(xué)校各項(xiàng)重大活動(dòng)中去，這也與高校普遍缺乏存檔意識(shí)有一定的關(guān)系，所以很多具有保存價(jià)值的檔案資源無法及時(shí)得到收集整理。由此看來，檔案工作人員一定要樹立參與意識(shí)，積極主動(dòng)地參與到學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)中去，在活動(dòng)中充分了解學(xué)校的發(fā)展?fàn)顩r，及時(shí)、完備地做好檔案建設(shè)工作，并根據(jù)不同檔案的特點(diǎn)，采取靈活多樣的收集方式，提品質(zhì)案收集工作的力度與深度，不斷增強(qiáng)高校檔案文化的底蘊(yùn)［3］。重“藏”更要重“用”檔案資源跟任何信息資源一樣，如果只是簡(jiǎn)單地加以存儲(chǔ)，是不會(huì)產(chǎn)生任何價(jià)值的，只有將它經(jīng)過加工整理，充分提供利用后才能發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。但在目前高校的檔案管理部門中，普遍存在“以藏為主”“重藏輕用”的現(xiàn)象，檔案資源的開放程度和開發(fā)利用程度很低，檔案資源的服務(wù)功能沒有有效發(fā)揮。其實(shí)，針對(duì)高校檔案信息，我們可以通過各種方式和手段開展研究或者宣傳，都會(huì)產(chǎn)生巨大的價(jià)值，如開展檔案編研工作，編寫學(xué)校的校史、年鑒、教育大事記、論文集、教案集、成果集等具有豐厚底蘊(yùn)的檔案文化作品，這有利于我們充分挖掘高校歷史文化的內(nèi)涵；以校史館、博物館等各種開放形式，對(duì)學(xué)校辦學(xué)中的典型事跡、先進(jìn)人物及標(biāo)志性事物進(jìn)行大力宣傳，向師生充分展示特有的校園歷史文化背景，提升校園文化品位。每所學(xué)校都有自身的光榮歷史和的文化精神，都有知名校友、杰出學(xué)者、專家，學(xué)校檔案記載著師生員工獻(xiàn)身教育事業(yè)、探求科學(xué)真知的動(dòng)人事跡。在校史館、博物館中，我們可以向廣大校友師生展現(xiàn)老一輩校友、學(xué)者在教學(xué)科研生活中的感人故事以及逸聞趣事，用他們?cè)谇髮W(xué)、創(chuàng)業(yè)中的典型事跡激勵(lì)廣大學(xué)生勤學(xué)、奮進(jìn)。同時(shí)，可以增強(qiáng)師生的主人翁精神及榮譽(yù)感、使命感、責(zé)任感，形成優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)。我們可以努力探索將檔案信息資源通過網(wǎng)絡(luò)以及信息化手段，為廣大校友提供個(gè)性化服務(wù)。如我們可以探索遠(yuǎn)程電子檔案借閱，將校友在校期間的各種檔案通過網(wǎng)絡(luò)媒介，以合理、合法的方式提供借閱。總而言之，我們不僅要重視檔案的收藏，更要拓展檔案的利用，真正做到讓“死”的檔案“活”起來，讓歷史以更加智慧的方式走進(jìn)新時(shí)代。加強(qiáng)與外界文化領(lǐng)域的交流與溝通世界是普遍聯(lián)系的，任何事物都不是孤立存在的。大學(xué)文化要融入整個(gè)社會(huì)文化，并且引領(lǐng)社會(huì)文化的發(fā)展，那么大學(xué)之間、大學(xué)和社會(huì)之間勢(shì)必要進(jìn)行相互的文化交流與滲透，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到共同進(jìn)步的效果。因此，高校檔案館之間應(yīng)該加強(qiáng)交流與合作，對(duì)傳統(tǒng)業(yè)務(wù)與創(chuàng)新工作進(jìn)行探討與合作，同時(shí)也應(yīng)該與其他行業(yè)的檔案管理部門進(jìn)行溝通，相互借鑒的管理經(jīng)驗(yàn)，共享品質(zhì)的信息資源。只有這樣，才能更好地發(fā)揮檔案工作作為文化傳承和創(chuàng)新的基石功能。

結(jié)語

高校檔案是高校文化之源，是高校文化建設(shè)不可多得的信息資源，為大學(xué)文化的傳承和創(chuàng)新提供不竭動(dòng)力。因此，我們應(yīng)充分重視高校檔案工作，利用高校檔案資源，使高校形成具有自身特色的文化內(nèi)涵。這不僅有利于學(xué)校的發(fā)展，有利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而且有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化文化事業(yè)的繁榮昌盛。

大學(xué)文化論文:學(xué)科建設(shè)下的大學(xué)文化論文

一、學(xué)科狀況是決定大學(xué)文化整體氣象的主要因素

學(xué)科進(jìn)入大學(xué)有著自己的歷史軌跡。以中世紀(jì)為起點(diǎn)，學(xué)科建制經(jīng)歷了從孤立的個(gè)人到學(xué)會(huì)到科學(xué)院再到大學(xué)的演變路線圖。發(fā)展至今，大學(xué)成為以學(xué)科為媒介開展科學(xué)研究的主要機(jī)構(gòu)，也是以學(xué)科為憑借進(jìn)行人才培養(yǎng)的教育機(jī)構(gòu)。如果說學(xué)科猶如樹木，那么大學(xué)文化則是森林。這個(gè)文化森林的生態(tài)，很大程度上取決于樹木的品種是否齊全，結(jié)構(gòu)是否搭配，樣態(tài)是否多元。就是說，學(xué)科狀況決定著大學(xué)文化的內(nèi)涵和氣質(zhì)。當(dāng)然，學(xué)科之間對(duì)大學(xué)文化的影響是相互交織、縱橫交錯(cuò)的，但鑒于不同學(xué)科蘊(yùn)含不同內(nèi)涵、展現(xiàn)不同特點(diǎn)、發(fā)揮不同作用，它們對(duì)大學(xué)文化的影響也是各有側(cè)重的。及時(shí)，人文學(xué)科滋養(yǎng)大學(xué)精神文化。人文學(xué)科源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、源合流分，可謂是大學(xué)文化之魂的主要構(gòu)成者。藝術(shù)哲學(xué)家列維和史密斯曾說：“人文學(xué)科是無法遺棄的，人文學(xué)科非但沒有過時(shí)，反而具有永恒的相關(guān)意義，因?yàn)樗鼈兪墙涣鳒贤ǖ乃囆g(shù)，是傳承的藝術(shù)，是批判的藝術(shù)……人文學(xué)科這只杯子，必須是我們飲用生命之水的容器。”

文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)作為人文學(xué)科的主干對(duì)大學(xué)治校理念、育人模式產(chǎn)生的影響不可估量。從治校理念說，人文學(xué)科影響大學(xué)的核心價(jià)值觀。大學(xué)核心價(jià)值觀是一所學(xué)校長(zhǎng)期運(yùn)行過程中自然形成的，是學(xué)校師生的群體意識(shí)，是師生群體實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人文學(xué)者的反思和批判活動(dòng)構(gòu)成了這一群體實(shí)踐的主要部分，他們高度關(guān)注人及其尊嚴(yán)和價(jià)值，從人道主義和審美需要的角度審視社會(huì)、批判現(xiàn)實(shí)。這種學(xué)科共同體形成的一系列觀點(diǎn)、判斷通過先后影響學(xué)生的學(xué)習(xí)、教師的研究和校長(zhǎng)的行為，從而主導(dǎo)和規(guī)范著大學(xué)辦學(xué)治校的理念。從育人模式說，人文學(xué)科通過課程教學(xué)、經(jīng)典閱讀、賢者示范、終極追求等雕刻著師生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)師生的思維方法和價(jià)值取向產(chǎn)生滲透性。英國(guó)哲學(xué)家培根說：“史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。”這句話形象地說明了“學(xué)問變化氣質(zhì)”。人文學(xué)科的這種滲透看似不明顯，其實(shí)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期就會(huì)體現(xiàn)出來。20世紀(jì)初葉，北京大學(xué)在新文化運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)實(shí)際上是和它的學(xué)科文化、學(xué)科體系密不可分的。新文化運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)立人、個(gè)體精神自由和人格自主以及思想解放，是當(dāng)時(shí)北大引進(jìn)和支持的新哲學(xué)、新文學(xué)等學(xué)科的主要觀點(diǎn)和主張。第二，社會(huì)科學(xué)規(guī)范大學(xué)制度文化。相對(duì)于人文學(xué)科關(guān)注人的精神而言，社會(huì)科學(xué)關(guān)注的更多的是社會(huì)制度及其規(guī)則。法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆曾經(jīng)把社會(huì)這種極其特殊的存在方式近似地稱之為“制度”，相應(yīng)地把社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)近似地稱之為關(guān)于制度及其產(chǎn)生與功能的科學(xué)。例如經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究如何建設(shè)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，政治學(xué)要探討如何建立既代表經(jīng)濟(jì)利益又符合公平正義原則的政治制度，社會(huì)學(xué)關(guān)注的是怎樣構(gòu)建和諧、健康的社會(huì)制度。對(duì)一系列規(guī)范、規(guī)則乃至形成良好有序的制度文化的訴求，成為社會(huì)科學(xué)共同體一致的聲音。這種聲音一定會(huì)回響在大學(xué)之內(nèi)。也就是說，社會(huì)科學(xué)理論往往能夠直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)政策和師生行動(dòng)規(guī)則，直至改變社會(huì)生活過程。正如英國(guó)當(dāng)代社會(huì)理論家安東尼?吉登斯所言：“社會(huì)學(xué)理論以及其他社會(huì)科學(xué)的概念、理論和發(fā)現(xiàn)，不斷地‘循環(huán)穿梭’于它們所研究的對(duì)象之中。這些話語、概念、理論和發(fā)現(xiàn)反思性地重新建構(gòu)著自己的研究對(duì)象，研究對(duì)象自身也學(xué)會(huì)了用社會(huì)學(xué)方式思考。”

例如，教師必然會(huì)將社會(huì)科學(xué)研究中養(yǎng)成的制度意識(shí)、規(guī)則觀念運(yùn)用到大學(xué)教師管理中來，以至形成和學(xué)校的互動(dòng)局面，推動(dòng)大學(xué)教師管理的制度化。學(xué)生也會(huì)運(yùn)用從社會(huì)科學(xué)得到的武器評(píng)判學(xué)校有關(guān)學(xué)生管理、社團(tuán)管理的是非得失。從此點(diǎn)講，我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)既為國(guó)家和社會(huì)的外因所推動(dòng)，也是不斷滿足師生科學(xué)治理學(xué)校這一主觀訴求的需要。第三，自然科學(xué)引領(lǐng)大學(xué)創(chuàng)新文化。一個(gè)大學(xué)乃至一個(gè)國(guó)家的文化，同科技創(chuàng)新有著相互促進(jìn)、相互激蕩的密切關(guān)系。自從工業(yè)革命以來，科技創(chuàng)新成為社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)，主要工業(yè)國(guó)家的崛起無一例外都是從科技進(jìn)步而來。而大學(xué)容納科學(xué)、技術(shù)等學(xué)科并不是一帆風(fēng)順的。以英國(guó)古典大學(xué)為例，長(zhǎng)久以來，英國(guó)古典大學(xué)都奉行的是博雅教育和紳士教育，有關(guān)科技方面的學(xué)科只是蓬勃于民間的手工工場(chǎng)、工廠和實(shí)驗(yàn)室，并沒有登上牛津、劍橋的“高雅殿堂”，這種對(duì)科學(xué)技術(shù)學(xué)科的漠視和拒斥，使得英國(guó)古典大學(xué)對(duì)英國(guó)工業(yè)革命的貢獻(xiàn)甚小，從而因?yàn)椴荒苓m應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流、代表社會(huì)先進(jìn)文化而在17、18世紀(jì)走向了沒落。相反的，同時(shí)代的德國(guó)大學(xué)卻能高揚(yáng)科學(xué)研究的旗幟，積極發(fā)展有關(guān)學(xué)科，進(jìn)而走在了時(shí)代前列，代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的要求。正反兩面的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)對(duì)大學(xué)的發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新作用是重要的。無論人文學(xué)科還是自然科學(xué)都屬于基礎(chǔ)學(xué)科，從整體上看，基礎(chǔ)學(xué)科奠定了大學(xué)文化的主色調(diào)，這一主色調(diào)既表現(xiàn)在顯性的校園文化生活、校園生態(tài)文化、師生行為方式甚至言談舉止之上，也表現(xiàn)在隱性的思想構(gòu)架和價(jià)值選擇上。此外，應(yīng)用學(xué)科隨著社會(huì)變遷在大學(xué)文化的建構(gòu)上也起著越來越重要的作用。如果說基礎(chǔ)學(xué)科是一種主色調(diào)之中的暖色調(diào)的話，那么應(yīng)用學(xué)科就是一種冷色調(diào)，二者共同描繪出大學(xué)文化景觀。應(yīng)用學(xué)科對(duì)大學(xué)文化的影響主要表現(xiàn)在大學(xué)和社會(huì)的關(guān)系上。例如斯坦福大學(xué)之所以能對(duì)硅谷企業(yè)的生長(zhǎng)發(fā)揮如此巨大的作用，根源在于斯坦福大學(xué)始終保持研究和教學(xué)方面的，發(fā)揮應(yīng)用學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，不斷創(chuàng)新技術(shù)成果。當(dāng)然，應(yīng)用學(xué)科在影響大學(xué)文化的過程中，大學(xué)要將其在社會(huì)服務(wù)過程中必然產(chǎn)生的功利性甚至庸俗性控制在一定的范圍之內(nèi)，使其既能發(fā)揮應(yīng)用價(jià)值又不沾染社會(huì)的商業(yè)氣味。

二、在學(xué)科建設(shè)中提升和鞏固大學(xué)文化

20世紀(jì)50年代末60年代初，英國(guó)學(xué)者斯諾提出了“兩種文化”學(xué)說。所謂兩種文化，即科學(xué)文化和文學(xué)文化。斯諾提出兩種文化，表現(xiàn)了對(duì)文化的二元分裂和隔離的擔(dān)憂。21世紀(jì)初，美國(guó)學(xué)者杰羅姆?凱根針對(duì)過去半個(gè)世紀(jì)以來各門學(xué)科發(fā)生的變化，對(duì)斯諾的觀點(diǎn)進(jìn)行了反思，提出了“三種文化”說，即自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。其實(shí)，無論是“兩種文化”的劃界還是“三種文化”的劃分，背后隱藏的都是學(xué)科的分裂。文化的這種癥狀最早、最集中地表現(xiàn)在大學(xué)。“大學(xué)成為文科（人文科學(xué)）理科（自然科學(xué)）之間持續(xù)緊張的主要場(chǎng)所。”大學(xué)如何應(yīng)對(duì)這些新問題、新現(xiàn)象，如何秉持寬容、理性和負(fù)責(zé)任的態(tài)度處理學(xué)科和大學(xué)文化的關(guān)系，都需要新的思考。及時(shí)，完善學(xué)科結(jié)構(gòu)，提高大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的“合力”。從學(xué)科演變看，大學(xué)的主干學(xué)科不斷實(shí)現(xiàn)著由神學(xué)向古典學(xué)科和純粹科學(xué)再向應(yīng)用科學(xué)直到多學(xué)科共存轉(zhuǎn)變。大學(xué)提高文化傳承創(chuàng)新能力，不能單靠某一門或某一類學(xué)科，而應(yīng)該依靠學(xué)科合力產(chǎn)生的綜合優(yōu)勢(shì)。綜合性研究型大學(xué)的共性一般是基礎(chǔ)學(xué)科主體齊全，各種文化大致并存。西學(xué)東漸以來，學(xué)科被分門別類地引進(jìn)中國(guó)大學(xué)，促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型和文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變。許多大學(xué)初步構(gòu)建了相對(duì)完善的學(xué)科結(jié)構(gòu)，在較短的時(shí)期內(nèi)取得了較大的成績(jī)。1952年院系調(diào)整，出于政治考量而對(duì)全國(guó)大學(xué)及其學(xué)科進(jìn)行重新布局，打破了幾十年形成的學(xué)科結(jié)構(gòu)和院系設(shè)置。這種變動(dòng)雖然有其歷史合理性，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)的工業(yè)建設(shè)也起了一定作用。但這種國(guó)家導(dǎo)向的學(xué)科建設(shè)思路也釀成了諸多后果，主要是割裂了綜合性大學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的完整性，使得大部分學(xué)校變成單科性大學(xué)或偏科型大學(xué)，致使大學(xué)發(fā)展后勁乏力、文化日益枯萎。因?yàn)椴煌瑢W(xué)科只是從不同路徑、不同層面觀照、解析事物，但在凸顯某些特征和現(xiàn)象的同時(shí)，也會(huì)隱去整個(gè)背景和宏大結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致一葉障目、以偏概全。當(dāng)前，科技進(jìn)步已經(jīng)不斷突破人類認(rèn)識(shí)的已有境界，學(xué)科之間、科學(xué)和技術(shù)之間、科學(xué)技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)之間交叉滲透已是必然趨勢(shì)。可以說，學(xué)術(shù)越來越依靠與知識(shí)整體的關(guān)系，倘若脫離了與知識(shí)整體的關(guān)系，孤立的學(xué)科就是無本之木、無源之水。雅斯貝爾斯就強(qiáng)調(diào)，交給學(xué)生一種不僅包括他所研究的特殊領(lǐng)域而且也涵蓋了所有知識(shí)門類的整全意識(shí)，這應(yīng)該提上大學(xué)的工作日程。因此，大學(xué)必須不斷健全人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)架構(gòu)，并不斷促進(jìn)學(xué)科之間相互滲透、合縱連橫，這也符合學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)的分合規(guī)律。馬克思早在1844年即從自然史和人類史相統(tǒng)一的角度認(rèn)為：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”

雖然，這還是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，但大學(xué)當(dāng)前并非無所作為，以人才培養(yǎng)為例，大學(xué)教育不僅在于清晰地傳授具體學(xué)科的知識(shí)和理論，而且更要培養(yǎng)學(xué)生追求真理的能動(dòng)性，進(jìn)而促使學(xué)生逐漸突破具體學(xué)科的局限，超越不同學(xué)科的界限，從而既了解人文社會(huì)科學(xué)的新進(jìn)展,又善于接受科學(xué)技術(shù)的新成就，及時(shí)回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)。第二，提高學(xué)科質(zhì)量，增強(qiáng)大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的“光度”。正如天體有一個(gè)真正的發(fā)光能力即“光度”一樣，大學(xué)的文化也有一個(gè)發(fā)光導(dǎo)熱、傳承創(chuàng)新的光度問題。在學(xué)科結(jié)構(gòu)基本完善的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)大學(xué)文化傳承創(chuàng)新光度的關(guān)鍵就是要注重學(xué)科特色，提高學(xué)科質(zhì)量，建設(shè)一批有特色、高質(zhì)量的學(xué)科群落。學(xué)科這種存在形態(tài)不是流行文化，不能依賴短期行為和投機(jī)性。雖然當(dāng)代傳媒的權(quán)力體系和大眾文化的商業(yè)化傾向?qū)ξ幕瘋鞑テ鹆酥匾饔茫踔猎诙唐趦?nèi)是決定性的。但從大歷史的眼光看來，那終歸是曇花一現(xiàn)、彈指之間，能夠傳之久遠(yuǎn)的只能是那些最終符合實(shí)際、體現(xiàn)真理的文化產(chǎn)品。大學(xué)文化要真正實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新，必須在學(xué)科質(zhì)量上下功夫，在特色上用心思。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)的合并和擴(kuò)張基本告一段落，下一階段就是要推動(dòng)學(xué)科建設(shè)從規(guī)模擴(kuò)張向質(zhì)量提升轉(zhuǎn)變，從關(guān)注硬指標(biāo)向關(guān)注軟實(shí)力轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過程中，要特別注意將提高學(xué)科質(zhì)量的重心和焦點(diǎn)放在基礎(chǔ)學(xué)科和基礎(chǔ)研究上。基礎(chǔ)研究作為科學(xué)之本、技術(shù)之源，是科技進(jìn)步的先導(dǎo)，是自主創(chuàng)新的源泉。要支持大學(xué)教師自由探索、大膽創(chuàng)新，深化對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，應(yīng)更加體現(xiàn)鼓勵(lì)瞄準(zhǔn)重大學(xué)術(shù)問題前沿和自由探索的導(dǎo)向，鼓勵(lì)關(guān)注間接的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、隱性的價(jià)值，雖然科研成果轉(zhuǎn)化周期縮短，但評(píng)價(jià)周期不能過短。如此，才能變外延式增長(zhǎng)為內(nèi)涵式發(fā)展，從而真正提高學(xué)科質(zhì)量。第三，錘煉學(xué)科文化，營(yíng)造大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的“磁場(chǎng)”。文化猶如磁場(chǎng)，擁有巨大的吸引力和向心力。學(xué)科既是學(xué)術(shù)研究的承擔(dān)者，也是文化價(jià)值的結(jié)晶體。就是說，任何一門學(xué)科本身，都凝結(jié)了人類文化的一般成果，都有自己的學(xué)科知識(shí)、制度、邏輯和評(píng)價(jià)。而且，學(xué)科的形成是一個(gè)長(zhǎng)期而連續(xù)的過程，這個(gè)過程也是一個(gè)文化積淀的過程。我們不能只滿足于具體學(xué)科貢獻(xiàn)給我們的使用價(jià)值和外在效應(yīng)，也要自覺地認(rèn)識(shí)和重視學(xué)科本身的文化價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)的學(xué)科建設(shè)，有的只是重視此學(xué)科建設(shè)的物化形態(tài)，而不是文化形態(tài)。若長(zhǎng)此以往，實(shí)證主義、功利主義將大行其道，那么“哲學(xué)不再表達(dá)為‘愛智’，而只是一堆枯燥的概念與教條；文學(xué)只是對(duì)于文字與修辭的鉆研；歷史不過是年代與事件的組合”。因此，在學(xué)科建設(shè)例如哲學(xué)學(xué)科建設(shè)中，就不能只是片面地、孤立地強(qiáng)調(diào)學(xué)位點(diǎn)、文章數(shù)、引用率等量化指標(biāo)，更要返回到“哲學(xué)”本身愛智慧、為人類的道路上，著重發(fā)揮哲學(xué)的思想魅力，將哲學(xué)的思辨性、深刻性、審美性教育給學(xué)生，傳遞給社會(huì)，在校園營(yíng)造一種“林中路”的哲學(xué)氣氛。同時(shí)，我們也要注意不同學(xué)科之間學(xué)科文化的差異和交融。伯頓?R.克拉克認(rèn)為，學(xué)科文化即“根據(jù)獨(dú)特的理智任務(wù)，每門學(xué)科都有一種知識(shí)傳統(tǒng)（即思想范疇）和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。在每一領(lǐng)域里，都有一種新成員要逐步養(yǎng)成的生活方式……”也就是說，不同學(xué)科文化的差異是客觀存在的。正是這種差異構(gòu)成了大學(xué)文化的豐富多彩，我們一方面要尊重學(xué)科文化的多樣性，同時(shí)也要引導(dǎo)不同學(xué)科文化之間取長(zhǎng)補(bǔ)短、和而不同。如果每一學(xué)科，都能做到學(xué)科文化自覺、自省，那么大學(xué)雖說共存著不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、多元的價(jià)值取向、松散的集合方式，那還依然是一個(gè)統(tǒng)一的大學(xué)。大學(xué)文化固然受到社會(huì)的影響，但大學(xué)只要將自身的學(xué)科文化挖深做強(qiáng)，那就會(huì)對(duì)社會(huì)文化這個(gè)更大的磁場(chǎng)、染缸產(chǎn)生“抗磁性”，其超越社會(huì)一般文化、引經(jīng)驗(yàn)豐富進(jìn)文化也就不是空談而有堅(jiān)強(qiáng)的支撐了。總之，大學(xué)文化是大學(xué)的“魂”，學(xué)科是大學(xué)的“體”。每一所大學(xué)的繁榮發(fā)展，都是“魂”與“體”結(jié)合的結(jié)果。我們?cè)诮ㄔO(shè)世界大學(xué)的過程中，要深刻認(rèn)識(shí)和把握大學(xué)“魂”與“體”的辯證關(guān)系，以學(xué)科建設(shè)為載體，推動(dòng)學(xué)科、科學(xué)和文化齊頭并進(jìn)，以此不斷推動(dòng)大學(xué)文化傳承創(chuàng)新、永續(xù)發(fā)展。

作者：王永義單位：南京大學(xué)黨委宣傳部

大學(xué)文化論文:檔案資源大學(xué)文化論文

一、講解詞的撰寫需要檔案資源的支撐

每個(gè)場(chǎng)館往往會(huì)根據(jù)不同的參觀者，選擇不同的講解方式和講解內(nèi)容。以某個(gè)大學(xué)的名人陳列館為例，在接待上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，往往側(cè)重于介紹建館歷程、名人親友捐贈(zèng)、展品技術(shù)處理等方面，以展示建館過程的艱辛與成果的顯著；接待教師時(shí)，往往側(cè)重于介紹此名人鍥而不舍的敬業(yè)精神、兢兢業(yè)業(yè)的奉獻(xiàn)精神，以這種精神感染教師隊(duì)伍；接待大學(xué)生則側(cè)重于介紹名人的求學(xué)、求實(shí)的心路歷程，以這種精神教育大學(xué)生們要明確人生目標(biāo)，有追求，愛鉆研；接待中小學(xué)生，往往側(cè)重于介紹名人生平，幫助中小學(xué)生樹立健康、積極、向上的人生觀、價(jià)值觀。這些講解詞，雖然內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)不同，但它們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都基于一些有據(jù)可查的事實(shí)。這些所謂的“據(jù)”，就是支撐講解詞內(nèi)容的檔案資源。高校檔案資源，主要來源于檔案館和各部門，在建設(shè)文化場(chǎng)館時(shí)，不僅需要一些文字材料，還需要大量具有代表性的史料和實(shí)物。檔案資源此時(shí)就顯得比較單薄，往往需要發(fā)動(dòng)教職員工、老領(lǐng)導(dǎo)、校友等各界力量，廣泛征集文物、史料，有必要時(shí)還需遠(yuǎn)赴外地甚至跨洋過海，查找檔案。

二、基于場(chǎng)館展示需求的資源積累

（一）文化場(chǎng)館展示需求大學(xué)文化場(chǎng)館為達(dá)到展示歷史、彰顯辦學(xué)特色、弘揚(yáng)時(shí)代精神、宣傳校本文化的預(yù)期目標(biāo)，需要精準(zhǔn)的文字介紹，展示大量圖片，利用視頻和音頻來表現(xiàn)，以大量具有代表性的實(shí)物來佐證。這就對(duì)檔案資源建設(shè)提出新的要求。

（二）檔案資源的搜集途徑對(duì)于特定檔案資源的征集，往往有三個(gè)途徑：1.檔案館，2.學(xué)校各部門，3.老領(lǐng)導(dǎo)、老教職工、校友。如果是建設(shè)名人紀(jì)念館或陳列館，則還需再加兩條途徑：1.名人的親友，2.地方檔案館。以蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院籌建吳健雄陳列館為例，為廣泛征集資料，多次赴東南大學(xué)參觀學(xué)習(xí)、拍攝照片，到吳健雄的家鄉(xiāng)實(shí)景拍攝，到她曾就讀過的蘇州女子第二師范學(xué)校查找檔案，到揚(yáng)州、宜興等地學(xué)校和地方檔案館查找檔案，走訪吳健雄曾工作過36年的哥倫比亞大學(xué)，到吳健雄的家中搜集一些她生前生活所用之物，到臺(tái)灣她生前開展過學(xué)術(shù)交流的地方去查找資料等。征集到的各種文件、史料、實(shí)物，凝聚了許多人的辛勤勞動(dòng)和心血。

（三）特定檔案資源的積累對(duì)征集到的文史資料和實(shí)物等各種檔案資源，要妥善保管，展館展出盡量使用復(fù)制品。對(duì)所有展出和未展出的檔案，均應(yīng)當(dāng)按照檔案保管技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)要求，進(jìn)行貼標(biāo)簽、制作目錄、溫濕度控制等專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化操作，保障這些檔案資源能夠長(zhǎng)期完好地保存和繼承下去。此外，在當(dāng)下的檔案工作中，應(yīng)當(dāng)以需求為導(dǎo)向，結(jié)合校史編撰，校史館、名人紀(jì)念館或陳列館籌建工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)某些具有代表性的檔案進(jìn)行有意識(shí)地搜集、整理和保管，以便于學(xué)校和社會(huì)查考利用。

三、基于文化場(chǎng)館主題的檔案資源重組

大學(xué)文化場(chǎng)館有若干個(gè)主題，這些主題涵蓋了辦學(xué)歷史、辦學(xué)特色、時(shí)代精神和校園文化。要充分展現(xiàn)這些主題，僅僅靠檔案的查找是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合需求，對(duì)這些檔案資源進(jìn)行信息挖掘和資源重組。

（一）對(duì)檔案的信息挖掘展示和介紹一件檔案，不僅要解讀其內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)對(duì)檔案所包含的其他信息進(jìn)行的深入挖掘，獲得檔案資源背后的信息。以一份書信為例，不僅可以通過書信的內(nèi)容分析作者當(dāng)時(shí)寫信目的，還可以分析形成這份書信的歷史時(shí)期、紙張、字體、作者和收信者本身的歷史地位，深入挖掘這份書信背后的信息，從而形成內(nèi)容精彩、有血有肉的講解詞，吸引參觀者注意，在參觀者的記憶中打上深刻的烙印，從而達(dá)到宣傳和感染的作用。

（二）根據(jù)需求進(jìn)行檔案資源重組檔案資源重組，不能狹義理解為把檔案實(shí)物集中存放，或者是歸類到同一類別，而是指對(duì)某些具有代表性的檔案做特殊標(biāo)引。以教學(xué)活動(dòng)形成的檔案為例，其主要組成部分包括教師教案、講課提綱、師生互動(dòng)、學(xué)生作業(yè)、試卷、成績(jī)、教具和儀器設(shè)備。按照高校檔案管理辦法關(guān)于業(yè)務(wù)的規(guī)定，教具和儀器設(shè)備應(yīng)該歸到設(shè)備類，成績(jī)歸到學(xué)生類，其余的歸到教學(xué)類，它們從不同側(cè)面反映了教學(xué)情況。不同類別的材料，保管的技術(shù)要求也不同。從大學(xué)校史館展示需求看，可以從學(xué)生作業(yè)中抽取一兩份具有代表性的材料進(jìn)行特殊標(biāo)引，教具和儀器設(shè)備也可以抽取一些具有代表性的實(shí)物進(jìn)行特殊標(biāo)引，在概念上將其組合在一起，形成一種新的檔案資源。

（三）建設(shè)特色主題檔案資源庫利用檔案資源重組的成果，根據(jù)展示的主題，設(shè)置一些主題詞、關(guān)鍵字，根據(jù)這些主題詞和關(guān)鍵字，選擇一些具有代表性的檔案進(jìn)行標(biāo)引，經(jīng)過長(zhǎng)期積累，形成概念上的檔案資源庫。這些檔案資源集中反映大學(xué)的辦學(xué)歷史、辦學(xué)特色、時(shí)代精神和校園文化等各個(gè)主題。在查找和利用過程中，只需要查找特定的主題詞、關(guān)鍵字，就可以遍覽這一主題下所有具有代表性的檔案資源，為學(xué)校和社會(huì)各界歷史研究、宣傳和教育工作提供廣泛利用，也在一定程度上豐富了大學(xué)綜合檔案資源。

作者：季秀云單位：蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院

大學(xué)文化論文:大學(xué)英語教學(xué)文化差異下中西文化論文

1基于文化差異導(dǎo)入下，大學(xué)英語教學(xué)中西文化導(dǎo)入的必要性

首先，語言是一種交際工具，語言離不開文化單獨(dú)存在，語言是文化的載體。而文化是語言的基石，是依靠語言來傳播的，學(xué)習(xí)語言的基本目的是為了交際。因此，為了幫助學(xué)生提高交際能力，在大學(xué)英語課堂中導(dǎo)入文化知識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生良好交際能力的過程。而為了提高學(xué)生對(duì)文化差異的適應(yīng)性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中西方文化差異的敏感性，在教學(xué)過程中，教師注重文化知識(shí)的輸入，不但能夠提高學(xué)生的跨文化交際能力，還能培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的意識(shí)。其次，英語語言結(jié)構(gòu)不但包括單詞、短句，還包括詞組、句型以及語法等。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，學(xué)生一般都是用記筆記、背筆記等學(xué)習(xí)方法，比較枯燥，從而極其容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于英語學(xué)習(xí)失去了興趣。而文化導(dǎo)入能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，能夠有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在講解課文的時(shí)候，如果把相關(guān)的歷史、地理、價(jià)值觀念以及人文風(fēng)俗等背景知識(shí)介紹給學(xué)生，不但能激發(fā)學(xué)生的積極性和興趣，還能幫助學(xué)生更好的理解教學(xué)內(nèi)容，從而提高英語學(xué)習(xí)的效果。另外，在英語教學(xué)中融入中西方的文化知識(shí)，將中西方文化精髓結(jié)合起來，不但能夠開闊學(xué)生的視野，為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)或者就業(yè)打下基礎(chǔ)，還能拓展學(xué)生的思路，提高學(xué)生自身的綜合素質(zhì)和文化修養(yǎng)。因此，大學(xué)英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入能夠使學(xué)生掌握了一種語言及其所承載的文化內(nèi)涵，掌握了一種技能，從而能夠幫助學(xué)生的自身發(fā)展。如：翻譯、接待、對(duì)外漢語教學(xué)、對(duì)外貿(mào)易等只要與西方人交際有關(guān)的工作，學(xué)生都可以大膽的嘗試，從而在擇業(yè)的時(shí)候，拓展了學(xué)生的就業(yè)面。

2基于中西方文化差異下，大學(xué)英語教學(xué)中中西文化導(dǎo)入的有效途徑

2.1以學(xué)生興趣為導(dǎo)向，拓寬教學(xué)渠道，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式

目前，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師資源的稀缺和大學(xué)英語教學(xué)大綱提出的要求之間產(chǎn)生了很大的矛盾。因此，《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》針對(duì)這個(gè)問題，指出了：“由于我國(guó)可利用教育資源相對(duì)有限，高校大學(xué)生人數(shù)迅速增長(zhǎng)等原因，在大學(xué)英語教學(xué)中，要改進(jìn)原來以教師講授為主的單一課堂教學(xué)模式，充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展所帶來的契機(jī)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采用新的教學(xué)模式”。英語教學(xué)的目的是使學(xué)習(xí)獲得結(jié)果，因此，為了改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在大學(xué)英語教學(xué)中，高校應(yīng)該拓寬教學(xué)渠道，以學(xué)生興趣為導(dǎo)向，普及多媒體應(yīng)用，以多媒體傳播西方文化為主，不斷的改進(jìn)課堂教學(xué)方法，幫助和引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和態(tài)度，給學(xué)生創(chuàng)造更多的語言實(shí)踐和交際機(jī)會(huì)，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性。在教學(xué)過程中，教師要開設(shè)多種西方文化課程，如：經(jīng)濟(jì)、軍事、信仰、禮儀等方面，涉及面要有廣度，從多角度引導(dǎo)學(xué)生來學(xué)習(xí)西方文化，要有計(jì)劃性、階段性、重點(diǎn)性引導(dǎo)學(xué)生了解西方文化知識(shí)。如：鼓勵(lì)學(xué)生聽一些英語廣播，看一些影視資料等。通過繞口令、猜謎語等方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)外語，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參加一些英語講座、小品演出等活動(dòng)，從而為學(xué)生學(xué)習(xí)好語言打好文化基礎(chǔ)，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

2.2不斷提高教師的文化素質(zhì)，加強(qiáng)教學(xué)之間的學(xué)術(shù)交流，提高師資隊(duì)伍的建設(shè)

為了豐富教學(xué)內(nèi)容，作為語言的傳播者和引導(dǎo)者，大學(xué)英語教師應(yīng)該不斷的提高自身的文化素質(zhì)，具有系統(tǒng)性的教學(xué)理念和較高的教學(xué)素養(yǎng)，才能努力完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能在課堂上，把西方文化的傳授給學(xué)生，才能基于文化差異下，因材施教，把中西文化導(dǎo)入到教學(xué)過程中。另外，大學(xué)英語教師要具有自己的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，才能提高大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量。因此，為了加強(qiáng)大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量，通過校與校之間的學(xué)術(shù)交流，交換引用中西文化差異教學(xué)意見，不斷溝通大學(xué)英語教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，從而提高師資隊(duì)伍的建設(shè)。同時(shí)，學(xué)校之間的學(xué)習(xí)交流，不但為學(xué)生搭建了學(xué)習(xí)的平臺(tái)，還為教師提供了寶貴的交流平臺(tái)，從而使師資隊(duì)伍建設(shè)得到了提高，使學(xué)生從中也感受到了學(xué)習(xí)跨文化交際的實(shí)用性和樂趣。

2.3重視英語語言的教學(xué)，注重文化的導(dǎo)入，改革英語教學(xué)方法

在大學(xué)英語教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)模式只能讓學(xué)生片面的而理解某一個(gè)單詞、句子的含義。而引入中西文化差異教學(xué)，是對(duì)學(xué)生加深學(xué)習(xí)語言的記憶，是能夠有效培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語言的能力，幫助學(xué)生理解和深化語言知識(shí)和語言結(jié)構(gòu)，避免學(xué)生語言錯(cuò)誤，規(guī)范學(xué)生跨文化交際用語的有效途徑，因此，為了避免語言的錯(cuò)誤，大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該重視英語的應(yīng)用技巧，也應(yīng)該注重文化的導(dǎo)入。近幾年來，全國(guó)英語四、六級(jí)考試中，加強(qiáng)了考生對(duì)西方文化知識(shí)理解能力的考核，因此，在學(xué)習(xí)英語的過程中，為了分析中西文化差異，要將西方文化和中方文化結(jié)合起來，改革英語教學(xué)方法，加深對(duì)語言的掌握，加深對(duì)目標(biāo)英語的記憶，從而提高學(xué)生的口語能力。另外，在跨文化交際活動(dòng)中，交點(diǎn)，巧妙地借助漢文化為整書添色不少。

3《源氏物語》與《紅樓夢(mèng)》

3.1取材相似

參照史實(shí)，兩部作品講述的對(duì)象都是宮廷上層人。《源氏物語》描述的是平安王朝時(shí)期的貴族社會(huì)，當(dāng)時(shí)是日本的全盛時(shí)期，上層大官貴族奢靡之風(fēng)嚴(yán)重，整個(gè)社會(huì)太平和混亂參半，復(fù)雜而且矛盾。藤原依靠皇室外戚，逐漸提升自身的政治地位，并開始干涉政事，掀起了同族間的爭(zhēng)權(quán)大戰(zhàn)，皇室為了保全政權(quán)，通過大寺院設(shè)置了“院政”，極力抵抗藤原的反派勢(shì)力，在這樣的環(huán)境下，中下層貴族幾乎沒有任何晉升的機(jī)會(huì)，從而在其他地方找尋突破口，促使不少地方貴族勢(shì)力云集，莊園百姓此時(shí)也遭受了巨大的苦難，激起了老百姓的反抗的熱潮，激化了社會(huì)矛盾，太平盛世面臨了空前的危機(jī)。《源氏物語》選取這段歷史作為故事背景，講述主人翁源氏的生活和愛情經(jīng)歷，從側(cè)門反映了當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)的驕奢淫逸，表達(dá)了對(duì)那個(gè)時(shí)代的極度不滿。

3．2表達(dá)了對(duì)婦女的同情

《源氏物語》中雖然作者著重向讀者描繪了源氏的愛情故事，但是并沒有局限于描述愛情故事本身，而是借助對(duì)源氏愛情和婚姻的描寫，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)一夫多妻制度下婦女的慘痛經(jīng)歷。在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，男女的婚姻經(jīng)常伴隨著政治色彩，很多政治上的明槍暗斗都通過男女的婚嫁來解決，在這場(chǎng)無聲的戰(zhàn)爭(zhēng)中，婦女擔(dān)任了政治交易的工具，也成了這場(chǎng)交易下的犧牲者，紫式部對(duì)該現(xiàn)象毫無遮掩地描寫，勇氣可嘉。紫式部筆下的女子社會(huì)地位不盡相同，有的身份高貴，有的則低賤到微不足道，雖然如此，這些女子卻遭受著同樣的處境，都充當(dāng)了政治交易的有效工具，最終淪為貴族男人手中的棋子，在一夫多妻的制度下飽受欺凌。《紅樓夢(mèng)》同樣借助凄美的愛情故事表現(xiàn)出封建社會(huì)對(duì)婦女的摧殘。在故事中表現(xiàn)出的是男人對(duì)女人的殘酷，但是追根溯源，摧殘婦女的不是男人，而是封建社會(huì)制度。封建社會(huì)制度決定了男人就是擁有大男子主義，男人高于女人的思想根深蒂固，男人很自然地會(huì)把女人當(dāng)作手中的玩物，這點(diǎn)和《源氏物語》不謀而合，女性的卑微在兩部作品中都有大量的文字體現(xiàn)。決定男人對(duì)女人看法的是制度，是社會(huì)風(fēng)氣，從中日文學(xué)在這一觀點(diǎn)上的高度一致可以推斷出中日文化的高度相似性。毫無疑問，《源氏物語》的作者紫式部受到她所處時(shí)代的束縛，通過文字表達(dá)出她對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的極度不滿，感慨貴族階級(jí)的衰亡，但是并沒有從根本去否定社會(huì)和階級(jí)制度。紫式部能夠深切地感受到婦女命運(yùn)的凄涼，表現(xiàn)出對(duì)婦女的同情，但是另一方面卻認(rèn)為源氏是婦女的堅(jiān)實(shí)庇護(hù)者，將源氏高度美化，也表現(xiàn)出對(duì)源氏的同情以及肯定。而《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)巨著中，將封建社會(huì)里公子哥對(duì)女性的玩弄表現(xiàn)得生動(dòng)形象，突出表現(xiàn)公子哥玩世不恭的生活態(tài)度，但是卻把賈寶玉的形象不斷美化，并從全書的視角表達(dá)了對(duì)這個(gè)善良、慈善化身的公子哥的歌頌。《源氏物語》中還植入不少佛教因果報(bào)應(yīng)的思想，這一點(diǎn)和曹雪芹的作品又一次不謀而言。

3.3藝術(shù)表達(dá)形式的一致

上一節(jié)已經(jīng)詳細(xì)說明了《源氏物語》中和歌受中國(guó)詩詞的影響，和歌包含了各類日本古典詩歌。日本文學(xué)中的詩詞源于中國(guó)，所以當(dāng)時(shí)的詩多由漢字組成，代表的意義也大多可以用漢字的意思來解釋。但是這種文學(xué)上的借鑒并不是抄襲，日本人寫完詩之后十分注重吟唱，所以把這種充滿了日本特點(diǎn)的詩稱為和歌。和歌與我國(guó)的五言絕句和七言律詩有眾多相似之處，無論節(jié)奏還是格律都和唐詩類似。眾所周知《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)了至今流傳甚廣的詩詞猜謎酒令，通過大量的詩詞對(duì)細(xì)節(jié)部分進(jìn)行描述，生動(dòng)形象地反映了封建階級(jí)的精神面貌，這點(diǎn)在《源氏物語》中也有許多類似的地方。《紅樓夢(mèng)》中作者通過采用不同的預(yù)測(cè)形式，大多以隱寫的方式，描繪主人公的未來命運(yùn)，這一點(diǎn)在《源氏物語》的文字里也能發(fā)現(xiàn)類似之處。

4小結(jié)

日本古代文學(xué)深受中國(guó)古代文學(xué)的影響，日本人憑借著聰明才智，創(chuàng)造著屬于他們自己的民族文學(xué)，在歷史的長(zhǎng)河里蓬勃發(fā)展。由于中日兩國(guó)文化的深遠(yuǎn)淵源，注定著中日文化在形式、思想方面都呈現(xiàn)出高度一致性，但是兩個(gè)民族都會(huì)因?yàn)樽陨戆l(fā)展需求，或者由于社會(huì)狀態(tài)的改變而形成自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，這正基于此，中日兩國(guó)在文學(xué)上的差異愈來愈大，但是追根溯源所有人都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，日本古典文學(xué)無處不透露出濃厚的中國(guó)古典文學(xué)的氣息。

作者：張海云 單位：江西青年職業(yè)學(xué)院