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傳統文化論文:傳統文化論文茶文化歷史和發展模式研究
1我國茶文化發展歷程梳理
關于中國茶文化的起源說法不一,被普遍認可的一個版本要追溯到神農氏時期,神農氏將其作藥用以解百毒。商朝時,茶只是作為祭品和貢品,尋常百姓無福觸及。后來隨著生產技術的提高,茶葉產量大幅增加。至西漢,開始出現茶葉貿易,茶葉逐漸融入人們生活之中,成為一種日常飲品,深受青睞。而在六朝時期,茶文化與佛教結下淵源,對佛教的發展起到了積極的推動作用,同時也從佛教中吸取禪意,豐富了自身的底蘊和內涵。自唐宋開始,茶馬貿易日漸興盛,聞名世界的“茶馬古道”由此得名,此時的茶葉已經不再僅僅局限于商品的范疇,而是承載了作為不同民族甚至不同國家經濟文化交流以及政治軍事發展載體的使命。至明朝,明朝政府甚至專門制定了“以茶治邊”政策,茶在政治軍事方面的作用被發揮到,且明朝時與茶相關的著作頗豐,為茶文化的發展傳承以及制茶技術的積累和提高打下了堅實的基礎。清朝前期,茶文化還是有所發展,茶葉種類也不斷豐富,中國“六大茶類”就是在當時成型的,但是隨著鴉片戰爭的爆發,中國茶葉的產銷均受到了致命的沖擊,茶文化發展也因此受阻甚至停步不前。直至新中國成立后,國家重新認識到茶葉中蘊含的獨特價值,高度重視、大力支持,使整個茶葉產業以及茶文化得以持續向好發展。茶文化就是在茶葉的發展和演化過程中相伴而生的,慢慢沉淀、累積,最終自成系統。
2我國茶文化發展的歷史特點
2.1多方關聯性
我國茶文化走過悠悠數千年,其發展受到多方因素的影響。其一,與歷史相伴而生,共同發展。中華歷史縱橫幾千年,歷朝歷代都不乏與茶相關的詩、書、畫等各種形式的作品,題材多樣,內容廣泛,不管是制茶、喝茶還是對茶之深韻的體悟均有涉獵。其二,與茶葉貿易緊密相聯。貿易往來越發達,茶文化的發展越迅速。通過貿易,茶文化的傳播及交流得到了極大加強。其三,與社會文化發展相輔相成。茶文化的發展不只包括制茶工藝的進步和飲茶風氣的普及,還隨社會文化的發展而不斷豐富和自我完善。另外,人們的不同需求對茶文化發展也有重大影響,不同的飲茶需求及飲茶方式能夠催生不同的飲茶文化。
2.2階段性
縱觀我國茶文化發展史,它是高低起伏、悠長而曲折的,具有明顯的階段性。從神農氏發現茶葉并將其加以運用開始,茶文化便已經萌芽;兩晉以前,是其形成階段,茶文化體系在潛移默化中逐漸飽滿;兩晉以后則是其快速發展階段,飲茶之風日益普及,茶文化內涵也在日積月累中愈漸深厚;至唐宋,茶文化的發展達到鼎盛時期,其對社會文化、政治經濟等各方面的影響空前絕后,茶葉貿易也達到了空前的繁榮;明朝時茶葉產業開始有轉型趨勢,明朝至清朝前期可謂茶文化的轉型階段,與茶葉相關的制度發生了重大變化,茶葉類型及飲茶方式也不再局限于傳統的幾種,日趨多元化;清朝后期,由于外敵入侵、政治動蕩,對茶文化的發展造成了致命的打擊,茶文化迅速衰落;直至新中國成立,茶葉產業重新得到重視,茶文化得以重建和恢復,并以良好勢頭持續向好發展,茶文化發展進入復興階段。2.3篩選性茶文化是中華民族傳統文化中馳名世界的文化之一,是在漫漫歷史長河中去粗取精、保留至今的文化精髓。世間萬物都是良莠兼具的,具體到茶文化,不管]是制茶技術、茶葉種類還是飲茶方式,能流傳下來的都是經受住時間的洗禮,在不斷篩選中脫穎而出的精華部分。人們對茶葉運用方式的變化,從一開始的直接用其鮮葉,到之后的烹煮取湯,再到后來的沖泡飲用,并針對不同茶葉種類開發出與之對應的多種飲用方式,最終形成格調高雅、散發清幽芬芳的茶藝文化。正是這種在發展過程中的篩選性,保障了我國茶文化的特質。
3我國茶文化的多元化發展模式
3.1傳播主體多元化
茶文化受眾廣泛,由于其與人們的日常生活緊密相連,從古至今遍布社會的各行各業及各個階層。上至帝王將相,下至平民百姓,另有文人墨客、僧侶隱士等,在茶文化的發展傳播過程中,各自發揮了不同的重要作用。其中權貴人士由于身份地位的特殊性,對茶文化發展及傳播的促進影響力度較大,甚至決定了其發展走向;而文人墨客取材于茶創作的大量佳作流傳后世,對茶文化的傳承意義深遠;僧侶隱士將禪宗寓意融于茶中,豐富了茶文化的意蘊內涵;平民百姓除了作為茶的消費主體之外,也是茶的生產者,伴隨他們的生產過程而產生的大量民歌、典故,極大地豐富了民間通俗文化,而對于制茶技術和產茶經驗的積累,是茶葉產業進步及茶文化發展的基石。
3.2傳播路徑多元化
由于茶文化傳播主體的多元性,不同主體對茶文化傳播的影響各異,采用的傳播途徑也呈現出多元化趨勢。政要權貴可以從宏觀入手,在制度制定、機構設置等方面發揮作用;而生活于不同的歷史年代、地理環境,有著不同民風民俗的各族人民,則在長期的生產生活中提煉出風格各異的茶文化典型特色,從中觀層面對茶文化的發展造成影響;隨著時代的發展,人們將茶文化進行細分,比如對一個具體茶種產生歷程的講述,一次茶藝表演的深度展示,或者是一條茶品廣告的獨特詮釋,都是茶文化傳播過程中微觀路徑的不同表達。
3.3涉及領域多元化
茶葉產業是一個多環節的鏈條狀體系,不同的環節涉及不同的專業領域。如種植生產階段涉及農學、化學、生物學,經營銷售階段涉及管理學、經濟學、工商學、社會學,運用階段涉及醫學養生、民風民俗,以及發展為茶藝表演時需要融入人文元素及藝術審美。另外,在茶文化的創造及傳播過程中,不同領域的不同主體所采用的方式也是彼此迥異的,他們從各自的專業視角出發,從不同角度入手推動了茶文化的創新與發展。
3.4成果表達多元化
我國的茶文化歷經悠久歷史傳承至今,結出了豐碩的果實,這些成果正以豐富多彩的表達方式進行展現。比如以物質形態存在的茶樓古跡、品質茶種、茶具、茶書、茶畫以及產茶設備、工具和工藝技術記錄古籍;成為制度財富的茶葉政策、茶葉律法以及茶俗茶規;以文化藝術形態體現的茶藝表演、茶歌、茶舞、茶詩詞以及體現在精神層面的茶道、茶德,以茶會友、頤養性情等。當今的茶文化已經滲透進人們社會生活的方方面面,多元的文化成果也進行了多方融合,彼此促進,相輔相成。
4我國茶文化未來發展模式探討
4.1著眼全球化發展視野
社會在發展,21世紀是全球文化信息競爭的時代。我國茶文化具有鮮明的民族特色,在全球文化競爭中占有絕佳優勢,在發展過程中,既要吻合全球化文化的發展走向,又要符合我國的國情及各地狀況,在凸顯自身風格的同時揚長避短,提升國際影響力。如文化產業要結合自身特點對茶文化進行積極創新,并把握好經濟結構的發展趨勢,使之在保留自身特色的基礎上順應時展規律及全球化發展走向。
4.2協調運用研究成果
對于茶文化的學術研究始于唐朝,初期的研究大多集中在理論層面。雖然初期研究取得的成果為茶文化的后續研究積累了豐富的文化資源,但是對其實踐價值的發揮有所局限。隨著研究層次的逐漸深入,研究成果也越來越多,且顯示出多元化的價值取向。在當今茶產業中,茶文化研究的實踐價值日益凸顯,處處都需要茶文化研究成果的融入及應用。可以說,茶文化研究的理論價值及實踐價值是其價值體現的不同側面,二者缺一不可。只有將兩者和諧有機地進行融合,以理論研究成果為基礎,推動研究價值在實踐中的應用,才能促使茶文化的發展更上一個新臺階。
4.3打造良好發展平臺
縱觀茶文化歷史,茶文化研究的發展水平在最初是先于對制茶技藝及茶葉產業的研究的。然而隨著社會發展,受“科技就是社會競爭力”的影響,人們對后兩者的重視程度及其研究成果遠遠優于對單純茶文化的研究。進入21世紀,文化又將重新占據具競爭力的地位,我們應該把握契機,為茶文化的積極發展提供一個良好的平臺。比如大力打造茶文化信息服務平臺、構建研究成果交流互動平臺;合理利用茶葉種植園及生產基地,以實地考察方式增強茶文化研究的實踐性;深入挖掘茶文化中蘊含的典型中華特色,打造我國茶文化鮮明的品牌形象,提升國際知名度,以促進其傳播及發展。“盛世興茶”,在社會政治、經濟、文化日益繁榮的今天,茶文化的迅猛發展也是當務之急。我國茶文化在繼續發展的歷程中,應注重在實踐中的突破與創新,深入揭示茶文化的本質內涵,并在此基礎上抓住文化核心、明確發展導向。將茶文化作為產業改造升級的動力、作為產業發展融合的紐帶,來滿足人們不斷提高的精神物質需求,并通過向人們日常生活、工作中滲透的方式,尋求與整個民族氣質的和諧統一,使之打上鮮明的民族烙印。另外,茶葉產業的技術、經濟與茶文化相結合,緊密聯系、相輔相成,構建成三位一體的發展模式,勢必激活整個產業發展的原動力,進而增強整體綜合競爭力,產生更加廣泛的影響。
傳統文化論文:初中語文古詩文教學傳統文化教育論文
摘要：
古詩作為我國歷史文化中的瑰寶，是我國獨有的一種傳統文化，是歷史的見證者。它的美在于意境，在于內涵。為了弘揚傳統文化，初中語文中加入了古詩文教學，將我國獨有的古典精粹引用其中，可讓學生感受中國傳統文化的美。因此，教師應對古詩文教學進行積極的探究，以使學生更好地了解傳統文化。
關鍵詞：
初中語文；古詩；傳統文化；相關探討
一、現階段初中語文古詩文教學相關研究
初中語文古詩文教學現狀大體包括兩方面：一是過于重視古詩詞背誦，忽視了古詩意境的感受，無法讓學生感受到中國傳統文化的美。二是過于注重對古詩詞的翻譯，忽視了學生對詩詞的鑒賞。古詩詞作為古代優美的古言，是多姿多彩的一種意境及心情。詩詞需要我們用自身的感受去理解古詩詞的含義。然而，在應試的教育下，死記硬背成為教師教學古詩詞方法的主要手段。背誦雖然可以加深學生的記憶力，但也會抹殺學生對古詩詞學習的興趣。例如，在教授詩經《詩經?關雎》時，教師會要求學生將整首詩歌一字不落地背誦出來，或者采用默寫的方式幫助學生掌握。但由于學生對《關雎》這首詞的內涵不夠了解，對于作品中采用的創作手法一無所知，導致學生對詩詞的背誦產生一定抵抗情緒。之所以會形成這種局面，主要是因為應試教育的存在，教師為了讓學生在考試時考取更多分數，想盡辦法讓學生牢牢記住，但卻忽視了學生在學習中的主體地位。但是，學生不應是知識的被動接受者，而應是知識的主動接納者。傳統教學方法的陳舊落后導致學生學習興趣及效率低下。因此，教師應及時轉變教學觀念，將傳統文化之美與古詩詞融為一體。古詩詞教學是一個重要內容。每一首古詩詞均蘊含著豐富而獨特的審美思想和審美價值。古詩詞中體現出來的優美意境高尚情操能起到凈化學生的心靈，陶冶學生情操的作用。學生在感受傳統文化內涵的同時，其審美能力也能得到有效提升。
二、如何將傳統文化融入初中古詩文教學
（一）朗讀古詩，感受形式之美
古詩詞創造過程中均會運用到押韻，因此其在語言上均極富音樂韻律。每個詩句、詞句中音節具有存在節奏變化，平仄音調抑揚頓挫。因此，在對古詩詞進行朗讀時會產生珠圓玉潤的連貫和順暢感。而在古詩詞的教學中，朗讀是引導學生對作品的意蘊進行體會的一種最直接也是最有效的方法。例如，在蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》的教學過程中，教師可以通過朗讀讓學生把握作者“苦悶—向往—矛盾—豁達”的情感變化。然后，教師再對重點詞句進行深入分析，指導學生進行朗讀，體會作者復雜的心理變化。通過古詩朗讀法，學生能充分感受到作品的形式之美，使其對古詩有更進一步的理解。
（二）營造古詩意境，傳承文學之美
意境是作者進行藝術創作的過程中將客觀物境與主觀情意進行有機融合之后創造出來的一種境界。在古詩詞的學習過程中，把握作品的意境是一個學習重點和難點。而只有在把握意境的基礎之上，才能更好地感受到作品得深層意蘊。如在《水調歌頭?明月幾時有》的教學過程中，教師需重點對“月”意象進行講解。教師可通過分組討論的形式讓學生自由對月意象進行品評。在教學過程中，教師僅進行簡單的引導和點評，從而讓學生明白，在古詩詞中的“月”意象通常是表達詩人思鄉之情。教師通過古詩意境的營造，可將傳統文學之美很好地傳達給學生。
（三)對古詩深入剖析，感受內容之美
要將傳統文化融入到初中古詩教學中，教師應先幫助學生更深層次地理解古詩創作背景，體會詩人思想感情。例如，《水調歌頭?明月幾時有》是蘇軾在政治上遭遇諸多不順之后進行創作的。蘇軾的一生充滿波折，經歷諸多磨難，存在諸多缺憾，所以他常常借助明月對自己的人生出路、追求歸宿進行構想。蘇軾在經受了各種挫折之后，其越是表現出“歸隱”的趨向。他想回到大自然，回到田間，過上恬靜安適、泰然自若的生活，想尋回靈魂的自由。詞作以“但愿人長久，千里共嬋娟”結尾，顯示出作者將對親人的深切思念和祝福寄予明月，希望遠在他鄉的親人們能夠幸福、平安，并以共勉，自己也保持積極、樂觀的態度面對人世間的多變世事。教師在教授過程中，應讓學生通讀全文，讓學生去感受詩人的情緒。這種方法不僅能提高學生們的文化底蘊水平，樹立正確價值觀，還能在一定程度上增強學生愛國主義情懷。例如，教學《關雎》一文時，教師在課堂上應先對《詩經》的創作背景進行解釋，如《詩經》一共收錄了多少篇詩歌，而這些詩歌通常是描述什么，這些詩歌又分為幾類，等等。這樣可讓學生對我國傳統文化有深入的了解。在對《詩經》進行介紹后，教師可以用通俗易懂的話語來對《關雎》的大體內容進行講述，不僅可讓學生有一個整體印象，對詩歌的整體大意有所了解，還能降低詩歌學習的難度。然后，教師可開始對重點字詞進行解釋，并設置相關問題，如：明明在描述人，為何開頭要寫“雎鳩”？少年發現求之不得以后是怎樣的表現？通過這些問題的引導，學生便會一步一步理解詩歌，感受到詩經之美。
三、結語
初中古詩文教學不僅僅是在傳承中國博大精深的傳統文化，也是延續和發揚中國傳統文化的基礎。因此，教師在教學過程中應采取有效措施讓學生充分感受到古詩詞作品的形式美、內容美和蘊意美，加深對我國傳統文化的了解與喜愛。此外，教師在教授古詩時應將傳統文化融入其中，充分提升學生的思想意識水平，促進學生語文學習能力不斷提高，為學生今后的語文學習打好基礎。
作者：馬麗麗 單位：河北省廊坊市第十二中學
傳統文化論文:傳統文化道德素質教育論文
一、大學生傳統文化與道德素質的現狀及缺失原因
當代大學生正是美國國務卿杜勒斯“和平演變”論中“把和平演變的希望寄托在中國的第三代”中的“第三代”。而作為“第三代”的大學生也正如杜勒斯所說的，接受著西方國家的和平演變。盲目追求美國大片、快餐文化、飲食方式與習慣（如西餐）、圣誕節等洋節等西方文化，但是對其中的內涵卻不甚了解，只是一味模仿與盲目追逐。傳統節日也被他們看作除雙休日以外的國家法定節假日。在大學生傳統文化缺失的同時，道德素質低下也成為當代大學生身上存在的幾大問題之一，不知禮義廉恥的現象時有發生。在筆者看來，道德素質的缺失相當大一部分原因是大學生對傳統文化的漠視。那么，為什么當代大學生如此追求外來文化而忽視或放棄傳統文化呢？筆者認為主要有以下幾個原因。
1.外來文化沖擊以及自身發展偏差
從鴉片戰爭開始，外國侵略者用堅船利炮叩開了閉關鎖國狀態下的中國的大門，使中國傳統文化遭到西方文化的猛烈沖擊。在這個過程中難免會有認識失當之處。因而，“全盤西化”論就在上世紀三十年代被提出。到了上世紀九十年代，在“文化熱”研究中出現了一股否定民族文化，鼓吹全盤接受西方文化的民族文化虛無主義思潮。這些錯誤思潮的出現，正是對中西文化關系認識失當造成的偏激結果。
2.社會影響以及傳統文化的極端演變
現代社會不再像傳統文化那樣去追求美德與正義，而是轉而崇尚美色與金錢；無私與奉獻不再是社會風尚，奢侈與浮華反而成為時代潮流，享樂主義與縱欲主義、個人主義與利己主義大行其道。當代大學生雖然有自主能力，但因教育不完善還不成熟。因而在面對社會中的物欲橫流、燈紅酒綠的誘惑以及社會熱點問題的負面輿論時不能有效辨別和抵制。在這種情況下，外來文化正好可以迎合大學生追逐誘惑的心理，所以大學生崇尚資本主義文化也就顯得“合理”了。但是中國傳統文化特別是儒學作為一種至善主義文化，正好強調的是“仁、義、禮、智、信”，但是為什么會被社會所背棄呢？此消彼長之下，大學生越來越追求開放的外來文化而主動遠離教條死板的傳統文化。
3.學校應試教育造成對傳統文化以及道德素質教育的忽視
我國雖然早已在教育領域推行素質教育與博雅教育，但是應試教育至今仍是我國教育者的主要手段。學校以學生成績好壞來衡量一個學生是否的現象仍普遍存在。在小學、中學階段學校為了追求高升學率而進行應試教育忽視了學生在傳統文化與道德素質方面的教育，只教知識不教做人。由于大學中“放羊式”的教育，除了上課時間外學生主動學習的時間少之又少，又怎么會主動接觸教學計劃之外的內容。所以學校對傳統文化與道德素質教育的忽視也是造成當代大學生傳統文化與道德素質缺失的重要原因之一。
二、高校進行傳統文化與道德素質教育的必要性
1.學術道德方面
大學生作為未來學術的后備軍和主力軍，其學術道德水平的高低不僅關系到大學生培養質量，而且關系到整個學術事業的健康發展，更關系到國家、民族的興衰。因此，提高大學生的學術道德水平已經成為現代教育的熱門話題。而如今大學生違反學術道德的現象時有發生。數據表明當前部分大學生在學術行為中較少考慮到學術與學術道德規范存在的內在聯系，其學術道德一時亟待提升。對大學生進行傳統文化與道德素質教育，講誠信觀念求實觀念深入大學生心中，是提高大學生學術道德水平進而提升大學生乃至國家學術水平的重要途徑。
2.社會方面
當今世界到處充滿貪婪與欺詐、腐化與墮落、色請與暴力、邪惡與瘋狂。作為還未成熟的大學生，面對外來文化的沖擊與社會的誘惑時，難免會做出失當的行為。人性不可以放縱，放縱必然引發社會混亂。文藝復興以來形成的現代西方文化，是一種解放人性的文化，它既是現在文明的源泉，也是造成當今世界社會危機的根源。當今高校應當將中華民族傳統文化引入到大學生的生活中去，使大學生從傳統文化中充分汲取有益的營養，擺脫對西方文化的盲目推崇，為倡導和構建至善主義新文化、促進和諧社會建設創造條件。
3.國家方面
中國如今正在走“和平崛起”道路，而中國的崛起是在失去世界政治、經濟、文明控制權150年之后的再度崛起。中國的崛起除了靠經濟、軍事外，還要靠國家軟實力。而如今，暫且不談西方文化與中華民族傳統文化，只談學校教育中的英語與語文。有很多學生連漢語都學不好就開始拼命學習英語，對英語的掌握爐火純青，而對漢語語法卻一竅不通。大學中有很多專業甚至沒有語文課，而英語卻成為必修課，考四六級成了大學中的時尚。其實一個國家的強大并不取決于國民對其他國家語言的掌握程度，而取決于對自己國家民族文化的認同程度。很多國家都在學習中華文化，而我們卻對自己民族的文化視而不見。在前面談到的政府“外腦”中的各類機構，不得不承認以后的機構成員將會是的大學生，而作為主體的大學生連自己國家的文化都丟了，還談什么“為中國策，為國是謀”。當今全球經濟一體化的進程，也是文化融合與反融合的進程。歷史上每一個大國崛起，實際上是某種民族文化的崛起，在刀光劍影中伴隨著眾多弱勢文化的消亡。“物競天擇”法則決定了全球文化品種的興與衰、存與亡。高校對大學生進行傳統文化教育在今天已不僅僅是為了提升國家軟實力，更是為了在中華文化受到前所未有的沖擊時能把民族之魂傳承下去。
三、高校進行傳統文化與道德素質教育的途徑
高校作為大學生步入社會前的一站，對大學生進行傳統文化與道德素質教育，傳承中華民族的傳統文化，提高國家凝聚力與國民對自己國家文化認同程度，提高大學生的綜合素質顯得至關重要。
1.調整教學計劃，優化課程結構，加強校園文化建設
大學生對傳統文化的接觸多是間接的，潛移默化的，缺乏直接系統的學習。在短時間內，大多數高校的教育還將會是應試教育。既然短時間內無法改變這一現狀，不妨將傳統文化納入大學的教學計劃中，將傳統文化作為一門必修課，使大學生接受系統化的培養與熏陶。通過接觸傳統文化使大學盲目追求外來文化的浮躁之心沉淀下來，進而提高大學生的道德素質。
2.優化教師隊伍，選用教材
在對受教育者產生影響的各種因素中，教師是起決定作用的因素，教師的素養直接影響著學生的成才與發展。因此教師在具備較高的專業素質外，還要具備較高的人文素質和良好的身心素質。教師在教學時應將中國的傳統文化寓于教學之中，引導學生學習和繼承中華民族傳統文化，使學生們充分認識到繼承和發揚中華民族傳統文化的重要性。同時，舉辦相關的講座等提高學生學習傳統文化的興趣。
四、結語
弘揚傳統文化，提高大學生道德素質不是一蹴而就的：回想人類兩千年前的軸心時代，正是西方的耶穌及其追隨者們通過無數烈士的英勇獻身，才建立起基督教文化，將西方人從羅馬帝國的災難中挽救出來；而在東方世界，正是孔子及其儒家弟子通過建立偉大的至善主義儒學文化，并經歷焚書坑儒的歷史劫難之后，才將東方人引向和平與幸福。而如今，不只是大學生傳統文化淡漠和道德素質低下，整個社會都存在著這個問題。因此，提高大學生的傳統文化素養與道德素質需要整個社會的共同努力與奮斗。
作者：郭金湯 單位：西北政法大學
傳統文化論文:旅游形象推廣傳統文化論文
1傳統文化與國家旅游形象境外推廣的關聯
1．1溯往：基于傳統文化的差異性一直是我國國家旅游形象境外推廣的核心吸引
早在1984年出版的《中國地理大百科全書》就曾指出，旅游與文化密不可分，各種形態的文化均可以成為吸引旅游者的因素。我國傳統文化以其豐富的內涵，多樣的形式一直是我國入境旅游中對外著意展示的核心吸引物。從現階段國家旅游形象品牌化實施主體國家旅游局的各種外宣資料，各地各級旅游主管部門的旅游資源外宣文本、海外合作旅行經銷商主推的旅游路線，無不深刻有“歷史”、“文化”與“遺產”烙印。同時，國外旅游指南如《探索中國》、《孤獨的星球》等，其對中國旅游的展示也無不對中國傳統文化濃墨重彩，如萬里長城、秦始皇兵馬俑、蘇杭的亭臺樓閣、保定的北方特色民居、北京胡同人家的鸚鵡籠子、妖嬈華麗的絲綢、各色紛呈的小吃，無不吸引著古往今來紛呈沓至的海外游客。另一方面，境外受眾的認知也對其進行了佐證，如2007年美國CNN新聞集團委托Syno－vate咨詢公司完成的《中國旅游業全球認知》、2008年南卡羅來納大學受中國旅游局委托完成的《美國“嬰兒潮”旅游者的出境游意向對中國的印象》等調研結果表明，“歷史遺跡”、“自然景觀”、“藝術文化”、“傳統節日”等具有較高知名度，是受訪者最感興趣的。《中國入境旅游發展年度報告2013》顯示，對于國外游客而言了解中國特色文化以及游覽觀光仍是主要目的。Google于2013年7月的《中國入境旅游白皮書》同樣顯示，中國的傳統文化、歷史最讓國外游客心動。總而言之，基于中國傳統文化的差異性是我國入境旅游在國際視閾中一直以來的核心吸引。
1．2觀今：植根于傳統文化的內涵提升是國家旅游形象境外推廣發展態勢的內在訴求
信息傳播方式、大眾獲取信息媒介偏好的變遷，使旅游境外推廣方式也隨著發生深刻變化。當今依托新媒體和事件營銷的智慧型推廣已成為重點。我國旅游市場推廣部門針對目前這種新態勢，對于國家旅游形象的對外推廣也在由粗放靜態推廣開始著力發展為集約動態推廣。在“美麗中國之旅”的國家整體旅游形象統領下，在傳統國外旅游展會和旅游推介會的基礎上，一方面逐漸注重依托新媒體開展靶向度、精準度更高的境外推廣活動，另一方面，在常規境外推廣的同時尋找機會利用公眾關注事件借勢引爆，以較低成本獲取國際受眾的高關注度。前者如2013年啟動中國旅游海外推廣網站，開設Facebook與Twitter賬號，上海、青島、遼寧、新疆等地推出旅游政務網的不同外語版本。后者如較早的如基于北京奧運會開展的“2008北京：中國歡迎你”活動，近期的如2013年“詩畫浙江”LOGO全球征集活動等。推廣活動是一種外在的展示形式，其魅力的深層支持來自于其旅游業自身各層次各環節的內涵支撐。旅游作為一種發展和享受性消費，兼具物質和精神雙重消費功能，是一種生活消費水平達到一定高度后的較高層次需求消費。這種精神消費需求賦予旅游業“靈魂”即文化的特殊重要性，而基于傳統文化的差異性一直是中國旅游在國際視閾中的核心吸引。因而，植根于中國傳統文化進行傳承，賦予旅游產品傳統文化魅力內涵，給予國家旅游形象境外推廣的內在支撐，是當下紛繁旅游境外推廣活動提升效用的內涵支撐訴求，也是我國入境旅游發展的驅動力來源。相反，失去文化特質內涵的推廣活動就只能不斷地流于形式炒冷飯。
1．3展未：傳統文化將是入境旅游新常態下國家旅游形象的內核
隨著“改革紅利”成為新一輪旅游的主要驅動力，我國入境旅游將由過去的高速增長邁入到穩健理性增長的新常態。未來，休閑旅游日趨發展成為全球大眾的生活方式，民眾更傾向于選擇基于差異性的相似性旅游產品。基于此，我國國家旅游形象的境外推廣在基于差異性的歷史遺產展示的同時，將同時注重基于相似舒適性的社會文明、國家富足的國家旅游形象的展示。在以往的基于自然人文遺產的旅游形象宣傳中，中國傳統文化自然是不能缺席的，但是在未來旅游新常態下，中國傳統文化的角色仍然不能弱化。批判性繼承與創造性繼承的中國傳統文化依然是中國國家旅游形象的內核。原因有二，其一，國外游客翻山涉水，不遠千里萬里遠足中國，追尋的肯定不是濫觴于自身國度司空見慣的文明的重現。追蹤所有文獻結論或調研成果，對于所有來中國的西方人而言，在眾多吸引物里面，最突出的當屬中華傳統文化魅力，“世界上幸存的最古老的文明”，“五千年不間斷的文化”，對西方旅游者最有吸引力的形象要素應該是中國的傳統文化，即使是在以休閑度假為目的的旅游行程中，基于文化底蘊的舒適性休閑才能提供滿足游者物質和精神的雙重消費需求。其二，“傳統文化維度，打開的是旅游者重新審視中國的新視野、新的理解渠道”。入境游客通過對中華民族輝煌文明的感知，輸入視閾的不僅是傳統文化，還有現代文明，其給存在中西文意識形態隔閡和抗拒文化“殖民”輸入的國外受眾提供了可能性的中國文化進入路徑。入境旅游者在審視其他民族歷史上的智慧和創造時，也會激發其跨越狹隘民族主義偏見的對于人類共有偉大歷史痕跡的認同。2013年“美麗中國之旅”被正式確定為中國國家整體旅游形象，其不僅涵蓋“自然美、人文美、生活美、飲食美等多個方面”，也涵蓋歷史美、文化美等方面。基于此，未來入境旅游新常態下，傳統文化仍然是國家旅游形象的內核。
2基于旅游境外推廣的中國傳統文化傳承路徑
中國傳統文化與中國國家旅游形象境外推廣的過去、現在和未來均有深刻影響，旅游海外推廣活動推動的國際視閾下國家旅游現象的最終呈現，是傳者引導形成的底版形象和受眾的游歷修復共同作用最終形成的結果。基于此，結合旅游境外推廣活動過程中的不同環節構成，基于旅游形象載體（旅游資源開發和產品塑造）、特殊傳者（出境游客）、實地受眾（入境游客）三個域面對中國傳統文化進行承繼，以在傳承中華民族文化同時較大限度地協同促進國際視閾下中國國家旅游形象的塑造與提升。
2．1基于形象載體的傳承：旅游資源開發和產品品牌塑造
旅游文化是旅游吸引力的源泉。基于傳統文化的差異性一直是我國入境旅游的核心吸引，是各種調研中境外潛在消費者對我國旅游較感興趣的存在，也是適應旅游未來發展態勢的產業內核。
（1）結合傳統文化資源進行旅游產品開發。
我國傳統文化源遠流長，博大精深，具有全球視野中無可比擬的人文遺產。其范圍廣博，涵蓋哲學宗教、文化典籍、語言文字、文學藝術、社會風尚、文物寶藏，衣食住行等多個領域；其形式多樣，宗教類如佛教、道教、伊斯蘭教等；藝術類如兵馬俑、石窟、玉雕、壁畫、書法等；民藝類如福建舞龍、唐山皮影、平遙泥塑、山西面塑、北京糖人等；戲劇類如昆曲、京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、河北梆子等；建筑類如北京故宮、蘇杭園林、徽州民居、湘西吊腳樓等；飲食類如川菜、粵菜、湘菜、魯菜、淮揚菜等。這些我國各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化形式，是我國旅游產品針對入境游客開發可供依托的重要資源。民族的也是世界的，基于中華民族傳統文化進行旅游資源開發，一方面是對長久流傳下來的傳統文化進行保護、傳承及創造性地開發利用，充分發揮其效用和價值；另一方面，基于傳統文化的旅游產品深層隱含的文化內涵可以賦予其于國際市場上更大的影響力和被關注度，也給紛繁多樣的旅游外在推廣提供內在的持續吸引力來源。
（2）結合世界文化遺產進行旅游產品品牌打造。
截至2014年6月，我國共擁有世界遺產47項，其中世界文化遺產項33項，世界文化自然雙遺產項4項。我國擁有的這些世界文化遺產是我們中華民族整個發展歷程中傳統文化精華的薈萃，也是世界范圍內公認的具有突出意義和普遍價值的不可再生的資源。其具有的歷史記錄、文化傳承及價值認同等功能使其在國際上具有珍稀性與較高知名度，這使得以其作為旅游資源進行旅游產品開發對于入境旅游而言具有很好的先天條件，但同時其又具有脆弱易損性，因而在開發中必須注意方法和方式。從古村鎮、歷史街區、城市遺產及非物質文化遺產等視角出發，基于目前已經實施的世界遺產開發模式，如雙村、輪休、臺前臺后、生態博物館等開發模式，借鑒國外的分區開發、主題開發、游客感知等模式，將物質遺產與非物質遺產融合到一起，打造國際視閾內中國旅游的知名品牌。如絲綢之路、萬里長城、香格里拉等經典路線，借助世界遺產的影響力和知名度，承繼和傳播我國傳統文化，提升我國旅游的吸引力，塑造中國旅游名片。
2．2基于特殊傳者的傳承：重視個體符號“人媒介”，規避分裂性表演
國家旅游形象的境外推廣中，出境游客個體境外有意無意的與國家旅游形象基調不符的不當表現，會使我國旅游的境外推廣活動蒼白乏力，缺乏內涵支撐。如中國游客在境外于公開場合大聲喧嘩、在地鐵進食、在博物館觸摸文物或展品等行為，很影響國外受眾對我國國家旅游形象的感知與形成。出境游客“人媒介”作為傳遞國家旅游形象的信息符號的中介物，其重要性一方面體現在其是戈夫曼擬劇論視角下國家旅游形象“劇班”中出場頻次較高的“表演者”，另一方面，人媒介在信息符號的互動中不是簡單的信息傳達與接收模式，而是“在人類行動的刺激與反應之間插入了一個解釋過程”，淡化了有關國家旅游形象本身客觀信息的重要性，對國家旅游形象的對外展示起到建構和重構的作用，而不是普通的呈現。隨著2012年我國一躍成為世界及時大客源國，越來越多的國人走出國門，這個數量龐大的形象信息傳遞者群體“分裂性表演”現象的存在會使國際旅游整體形象的海外推廣面臨巨大挑戰。針對部分中國游客境外不文明現象和違反約定法規的行為的頻繁發生，僅僅依靠《中國公民出境旅游文明行為指南》等法規制度來強制性解決是遠遠不夠的，應從全社會的角度，承繼中華民族文明古國、禮儀之邦的傳統道德素養和文明禮儀，對整體國民素質進行提升。
（1）出境者個體符號的傳統文明禮儀傳承。
中華民族向來對文明禮儀比較注重。“不學禮，無以立”，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶權衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也”，這些存在于《論語》、《晏子春秋》、《荀子》等古籍對于禮的重要性的描述無不證實著我國是一個有著悠久歷史的禮儀之邦。而對于文明禮儀的具體表現，《弟子規》指出“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”，《管子》指出“衣冠不正，則賓者不肅。進退無儀，則政令不行”，《禮記》指出“忠信，禮之本也”，《論語?子路》提出“言必信，行必果”，《論語?學而》提出“君子不重則不威，學則不固”，《禮記》中認為“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。這些表述有的涉及衣帽服飾，有的關乎言行舉止，有的論及禮尚往來，從不同角度對文明禮儀的外在表現形式進行闡釋。當然，外在形式可以隨著具體時間和情景的變遷而發生變化，但是中國傳統文化里文明禮儀的內涵屬于中華民族遺傳不變的基因編碼，即尊重他人，包括他國的風俗和文化。因此，我國部分出境游客的不文明行為，諸如2013年韓國濟州道警察廳通報的橫穿馬路、在禁煙區吸煙、亂扔煙頭、隨意丟棄垃圾、公共場所大聲喧嘩、耍酒瘋等，大可避免與自省。而另一方面，我國傳統文化里有“入鄉隨俗”的說法，宋代王安石也曾言曰“禮貴從宜，事難泥古”，禮儀在不同時期在不同地域表現形式不同，不同拘泥于刻板舊制，要根據具體情境進行實時變通。如我國出境游客廣為詬病的“大聲說話”、“聚眾擁擠”等現象，基于跨國度跨文化的差異，在爭取旅游目的地國民眾對我國習俗的理解尊重和避免目的地對中國游客雙重服務標準的基礎上，我國出境游客也可適當節制，適應目的地的民俗鄉風。
（2）社會民眾的道德素養傳承。
我國傳統文化一直強調修身的重要性，儒家經典《大學》把君子人格的修養制定為“修身、齊家、治國、平天下”，把自我的“修身”排在首位，認為只有“修身”才能“齊家治國平天下”，要注意日常言行的“修身養性”。對于個人為人道德素養要求的如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子成人之美，不成人之惡”、“見賢而思齊焉，見不賢而內自省也”、“天行健、君子以自強不息”，陳弘謀更是提出“待人要豐，自奉要約，責己要厚，責人要薄”，孔子提出為人的標準“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這些內容圍繞的宗旨無不是要求個人要具有良好的修養和美德，寬人責己、謙虛謙讓、樂于助人、刻苦自強等，其也正是我們中國民眾的品質和魅力性格特征。具備這樣修養的人呈現在入境旅游者視野下才于國家旅游形象的建設有益。再者，我國目前國家旅游形象的對外推廣是政府主導模式，近年“人媒介”的個體符號作用逐漸引起越來越多的關注，其狹義上意指出境旅游者，廣義上涵蓋中國作為旅游目的地所有于當地生活的中國居民。無論是廣義的民眾還是狹義的出境旅游者，都應該“修身養性”、“見賢思齊”、“有德有禮”。而出境者作為形象“演出”出鏡頻率較高、與國外受眾直接接觸，對于“建構”“重構”國家旅游形象具有重要意義的群體，更是責無旁貸。
2．3基于實地受眾的傳承：入境者第三只眼視野下的中式生活文化傳統承繼
旅游境外推廣的受眾包含兩部分：具有中國旅游真實體驗經歷的入境旅游者和沒有此類經驗的單純的潛在消費者。前者不僅是信息的接受者還是傳遞者，是不同于潛在消費者親臨實地的目擊者和感受者。其基于真實體驗的口碑再傳播，在當下網絡環境中對于我國旅游的境外推廣更具意義。因而，入境游客是一個特殊的實地受眾群體。克里普彭德于1987年在《度假者：理解旅游和休閑的影響》一書中，把這個“精心的來客”群體喻之為“長著第三只眼的人們”。馬詩遠在《國際旅游傳播中的國家形象》中指出，中國人及其生活方式是這些長著“第三只眼”的入境者在旅游行程中探尋和感受真實中國的重要信息符號。其視野里中國家旅游形象的生成，其信息并不僅源于風景，更來源于與旅游地普通民眾的接觸體驗。如《一封中國來信》里面大街上自得其樂的賣包子小攤主、ChunksofChina里熱情善良的西安旅游景點附近普通居民，還有《云之南》為給患有小兒麻痹癥女兒治病終日奔波的母親等，這些對景觀之外普通中國百姓真實生活的展示無不讓國外受眾感動于其生活的淳樸，更使很多生活在個人主義文化里的西方人無不動容于中國普通百姓對家庭對集體的無私奉獻。普通民眾展示的個人狀態及生活方式是一個國家、民族最真實的存在。“這些在中國人眼中幾乎算不上旅游產品的符號，卻在外國旅游者的眼中變成旅游體驗中不可獲取的中國印象”。
（1）構建和諧家庭。
傳統文化有言“家和萬事興”。帕森斯認為，家庭作為社會的組成部分，其不是獨立于真空的存在，而是執行著有助于社會整體的保存、整合與連續的功能，是世代繼替的重要場所，與時代的政治、經濟、文化緊密相連。作為傳統文化的構造者和承載者，家庭的和諧是傳承我國傳統文化的重要路徑。《爾雅?釋訓》提出“善父母為孝，善兄弟為友”；《弟子規》指出“兄道友，弟道恭”，《左傳》提出“父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔、姑慈婦聽”，《史記?五帝本紀》言：“父義，母慈，兄友弟恭，子孝，內平外成”。這些都是警示和教育普通民眾如何與家庭成員和諧相處，這些家庭文化更是在司馬光《家范》、朱熹《家禮》、顏之推《顏氏家訓》以及民間的《家訓》、《家誡》、《家規》里面俱有體現。在全球化語境帶來的文化碰撞中，大眾個人生活觀念及婚姻家庭方式都受到深刻沖擊和影響的背景下，立足于普通百姓家庭對中國傳統文化進行承繼，創建傳統家庭文化，構建中國新時代和諧健康的個體家庭生活模式，不僅是個人幸福生活品質的提高，同時在入境旅游中，與景區聯動，向國外入境游客真實展示我國社會文明和居民幸福生活，有助于改革紅利在旅游業的釋放，助推入境旅游發展。
（2）創建和諧社會。
社會的和諧有助于游客在入境旅游行程中感受我國社會文明的重要來源。墨家主張“兼愛”，佛家提出“因緣和合”，儒家倡導“和為貴”。北宋林逋更是提出“內睦者家道昌，外睦者人事濟”。這些言論都從不同視覺闡發了社會中立身處世的和諧思想。旅游業是一個高度敏感的行業，其對社會環境有很高的要求，因此，一個和諧的社會才會在國際旅游市場中具有強大號召力和吸引力。基于傳統文化，借鑒其傳承，構建和諧社會，既利于提高我國民眾的生活質量，又提升我國在國際旅游市場上的競爭力。尤其是在目前新媒體環境下，大眾文化分化、網絡文化重構，外來文化溫和的“離散性作用”解構著傳統相對固定的社會文化場域，傳承傳統生活文化，樹立正確社會精神導向就顯得彌足珍貴，更是在旅游活動中向入境者展現“美麗中國”的本源所在。
作者：劉娟 單位：中南財經政法大學工商管理學院 黃淮學院外國語言文學系
傳統文化論文:地域性傳統文化印象設計論文
一、印象設計與地域文化
在全球化的21世紀，國際式的設計充斥著人類生活的各個角落，在體現了國際式的設計的先進文化觀念的同時，不免過于泛濫。起初，工業時代的到來讓人們脫離了時空的束縛，人們的生活半徑得以擴大，隨后在全球化的推動下，各個國家和地區的人們在利益上達到了前所未有的共識，這有力推動了國際式設計的流行。有廣泛影響的地域文化的形成并非一朝一夕，需要歲月的錘煉，同時體現出強烈的地域特點。在全球化的背景下，各種文化相互交融，相互侵蝕，這引起了各個國家和地區對傳統文化的保護，因此，如何讓做到地域文化和國際式設計的合理共存，是設計者值得研究的方向。獨樹一幟的閩文化就是文化和地域文化相融合的典型案例，其民居建筑在中國建筑界堪稱一絕，當你在小巷中看到山墻，像波浪般磅礴的時候，在閩南看到那紅彤彤的紅磚民居，高高翹起的屋脊，你會為腳下這片土地所體現出來的特有文化而受到感染。地域文化是否能與現代技術保持同行；能否在達到通用新技術、新材料的要求的同時，使人們更好地感受這一特有的文化魅力，這也是設計者所需要達到的目標所在。采用全新的技術，實現物質生活水平的提升，以獨特的地域文化使人們的精神生活得以進一步豐富，以便使兩者可以融合在一起，并發生交互作用，以進一步豐富設計工作，這也是未來創作實踐工作的重點所在。總起來看，現代設計中要引入新材料，新技術和新工藝，以及采用全新的西方設計理念，以使本土的傳統文化和地域文化有機結合起來，使設計更能體現我國的特色。而且也只有這樣，才可以使設計與中華民族的傳統融合在一起，才是以人為本設計的綜合體現。
二、地域性印象設計和傳統文化
文化指的是人類社會實踐活動所創造的文明成果。而傳統文化是以某個時間節點來劃分的，在此時間節點之前，謂之傳統。因此可以得出這樣的結論：昨天相對于今天，是傳統；今天相對于明天，是傳統。隨著時間的推移，好的傳統文化被保留下來，而傳統文化里落后的部分被人類選擇性淘汰。而得以傳承的傳統文化對人類歷史的進程產生了巨大的影響。現代設計受到了現代藝術和現代科技的雙重影響，然而傳統文化對現代設計的影響同樣不可忽視，主要體現在民族性、地域性、歷史性和社會性。現代社會發展日新月異，但仍無法脫離傳統文化的蹤影。以歐洲海洋文化為例，海洋文化的一個重要表現即是全方面擴張行為，既有經濟貿易的全球擴張，亦有政治軍事的擴張布局，進而為文化的全球擴張奠定基礎。擴張文明可謂西方的傳統文化，而現代社會“全球化”理念亦是西方擴張文化延續。縱觀歷史，各地域藝術設計亦深受根植于本地區的傳統文化所影響。在歐洲，積淀了數千年的歐洲文化，對現代設計產生的影響，并不亞于對現代藝術的影響，它的標志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道。在美國，雖然沒有象歐洲那樣厚重的文化積淀，但是殖民文化、移民文化，統而言之的商業文化，對于現代設計的影響也隨處可見。在文化與藝術的演進歲月里，人們可以看到這樣一種情景：生命力持久而繁榮的文化，都對原有歷史文化取積極傳承和闡揚態度的文化，譬如古希臘文化對于古埃及文化和兩河文化；羅馬文化對于古希臘文化，歐洲文藝復興對于古希臘—羅馬文化;中華民族文化數千年自立于世界文化之林其原因很簡單，因為人們總生活在傳統文化構筑的世界里。藝術設計的生命源于創新，作為地域性印象設計者，一方面要不斷創新設計作品，另一方面應懷有繼承發展的理念，藝術設計創新根植于傳統文化，而非顛覆否定傳統文化，如果割裂了傳統文化與現代藝術設計的聯系，那么，現代藝術與設計也將黯然失色，甚至會自我窒息而亡。現代地域性印象設計逐漸趨向于傳統文化與現代文化的交匯融合，地域性印象設計的運用是根據設計對象所要表達的主題或設計人員所偏重的風格的不同而不同的。需要設計者注意的是，現代地域性印象設計對現代文化與傳統文化的融合并非機械化的簡單拼湊，傳統文化和現代文化的結合是借鑒傳統圖形或現代符號將它們用在某個主題上，通過對感情思想的表達來達到設計者的初衷。在這一過程中地域性印象設計者對傳統文化與現念的把握并非均衡的，既可以突出傳統為主格調的設計，亦可將現代思想的創新行融入地域印象設計中，并將傳統圖形用現代的手法和技巧加以演繹。地域性印象設計所根植的傳統文化是人們在一個地域長期生活和發展的文化積淀，設計者對傳統文化的深層次把握是其設計作品立足至根基，有助于在傳統文化基礎之上更好地用現代設計理念和設計手法豐富印象設計的表現能力，使其擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發展空間。
作者：翟金英 李春郁 單位：長春工業大學
傳統文化論文:大學生傳統文化教育論文
一、生命觀的教育意義
生命觀，是人對于生命總的觀點和看法，分為廣義的生命觀和狹義的生命觀。廣義的生命觀包括對生命本體的認識和對生命價值的看法、觀點，狹義的生命觀則是指對生命本體(自然生命)的認識、看法。總而言之，生命觀是指人對生命存在、價值及意義的認識、理解以及基本觀點。從生命的本質上來看，生命屬性包含社會性、精神性與價值性，生命觀不僅是人們單純對生命的看法，也包含了對人和社會的共同認識。社會屬性突出的特點決定了社會、政治、經濟、文化發展狀況對人生命觀取向的影響，同時決定了生命發展的價值抉擇，同時，人的生命觀也同樣影響著社會、政治、經濟和文化的發展。對個人而言，生命觀也是人的世界觀的重要組成部分，是生命個體存在和發展的重要內容。當前傳統生命觀思想所表現出來的思維方式、價值取向、行為準則，一方面表現出強烈的歷史傳承性，另一方面表現出強大的生命力和遺傳性。改革開放以來，傳統文化領域受到西方文化的影響和沖擊，在新時期表現出一定的變異性，但仍時刻影響著今天的中國人。生命觀教育是教育的一種存在形態，它運用生命教育理論引導大學生正確認識生命本身，樹立正確的生命態度，承擔生命的社會責任，理解生命的價值和生活的意義，提升大學生生命的質量，培養人文關懷精神和信仰體系，更好地適應現代生活，追求美好的人生。“歷史不是隨心所欲地創造，是在一定的條件和基礎上產生的，生命觀的創造也是如此”。我們都沐浴在前人創造的文化成果中，每一位中國人身上都刻著民族文化的烙印，并在新時期的實踐中推陳出新。因此，努力尋求傳統文化中生命智慧與現代生命觀教育理念的契合，發掘并揭示傳統文化的當代價值和實踐途徑，對于指導大學生生命觀教育具有一定的開拓性和創新性。
二、傳統文化中的生命觀
所謂中國傳統文化，就是中國古代思想家所提煉出的理論化和非理論化的并影響整個社會的具有穩定結構的共同精神心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果總稱。中華文化博大精深，在不斷發展過程中積累了豐富的生命哲學觀點與生命觀思想，其中以儒、道、佛三家對國人影響至深，他們所宣揚的一些觀點至今仍閃耀著智慧的光芒，深深影響著每一位中國人。
(一)儒家“以人為本、以孝為先、內圣外王”的生命立場
“人”在儒家理論中具有崇高地位，是天地萬物的重心。子曰:“天地之性，人為貴。”(《孝經?圣治章》)儒家思想中的“貴生”就是很好的生命教育。儒家學說的基本思想即立足人類生活，其提倡作為自然界的靈長，人必須尊重生命、敬畏生命。儒家把“孝”上升到很高的理論高度，在全社會范圍內提倡孝道。《孝經?開宗明義及時章》說:“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”可見儒家注重“保身”為先，身體不僅是自己的，也是父母給的，不能擅自毀傷。儒家理論教育人們珍惜生命，反對任何輕生自傷的行為，更極力反對自殺行為，“不孝有三，無后為大”。人的生命是一種關系性的存在，人既從血緣親情生命方面與親人保持著密不可分的關系，也從人際交往中與他人和社會有著千絲萬縷的聯系。生命并不單純地屬于個人，它還屬于我們的父母、親人、朋友甚至是國家和社會。儒家文化生命觀所表現出來的熱愛生命，積極進取，奮發有為的生命取向對于現代大學生來講具有積極而深遠的意義，但對于當前社會發展的要求而言，有一定的消極影響甚至是錯誤觀點，主要表現為:及時，排斥人的個性發展。內斂謙虛的民族性格失去了張揚個性的時代特征，個體原本應有的自我意識及獨立人格沒有被發掘并予以強化，過度強調“大一統”導致人們對個性自由獨立的品質失去了應有的思考和追求，也背離了馬克思主義關于人的發展的觀點。第二，過度強調“取義”淡化了生命價值本身的追求。個體生命和社會道德相沖突時，犧牲自我保全尊嚴，孔子追求“成仁取義”，條件成熟的情況下舍生取義會得到理解和褒揚。第三，男尊女卑的道德傳統使女性喪失了獨立的人格。男尊女卑、歧視女性的道德觀念迫使女性成為家庭和男性的依附，喪失了自我，造成了女性的不自由、權利和義務不對等。第四，避諱死亡，缺少對死亡的一種科學態度和認知。海德格爾說“死亡”是“此在”最本己的可能性，即“死亡”是人的所有可能性中最有可能的可能性，無法回避。如果沒有死亡，如果認識不到死亡，就無法把握生命的本質，人也就喪失了人之為人的根本所在。
(二)道家“重生輕物、達生養生、自然無為”的生命取向
道家以“道”為核心思想范疇，其代表人物是老莊，其理論宣揚“道”創造了世間萬物包括人的生命，并賦予人自然、質樸的生命本質。道家認為，在自然界中較高貴的存在是人的生命，而功名利祿、榮華富貴等都是過眼云煙，微不足道。老子曰:“名與身孰親?身與貨孰多?”(《老子》第四十四章)老子以名利財富和人的生命對比，教人自重、自愛，不要貪圖虛榮和名利，珍惜自身的價值與尊嚴，不可自賤其身。老子還告誡世人，“知足不辱，知止不殆”，追求外界的名利財富要適可而止，知足常樂，這樣可以避免遇到危險。反之，為名利奮不顧身，爭名逐利，則必然會落得身敗名裂的可悲下場，正所謂“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子》第四十六章)。楊朱認為，自己的生命是天下最珍貴的，一切對自己身體和精神有所損傷的行為都不可取。“今吾生之為我有，而利我亦大矣:論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不足以易之;論其安危，一曙失之，終身不復得。”(《呂氏春秋?重己》)。也就是說，即使貴為天子的王位也不能和生命的珍貴相比。道家同時注重養生達生、長生久視之方，希望通過清心寡欲、自然無為、煉丹修道達到永生。老莊生命觀強調“自然無為”，人的肉體生命的存在自然而成，合自然是其衡量一切事物價值的標準，“自然”是老莊對人的生命本質終極意義上的理性總結。生命境界的追求，表現為主體對現實環境的獨立和對“自然”的追求，以獨立的人格超然于一切的生命境界。這種生命境界試圖突破現實有限性肉體生命存在，而實現一種無限性自由與解脫的精神生命永恒的存在。道家思想包含著豐富的生命思考和生命關懷，重視生命價值，主張生命的個性和自由，崇尚“自然和諧”。但是，他們的這些理想缺乏現實的社會條件，過度的“崇尚自然”而“絕圣棄智”顯然與社會現實格格不入，難免令人產生消極避世、悲觀隱世的負面影響，這也是老莊思想長期“不得志”的主要原因。老莊強調生命的自由與平等，從本質上來講無可厚非，但這種對自由與平等的追求缺乏社會現實基礎，只能停留在思想理論層面，“小國寡民”心態使人視域狹窄，缺乏開拓精神，進而固步自封，失去了對理想和信念的堅持和對生命價值的積極追求。
(三)佛教“眾生平等、善待萬物、反對殺生”的生命關懷
佛教以“緣起論”作為生命觀的基礎，以十二“緣生法”作為流轉過程的詮釋。緣起論的真諦，即在于它的平等性。大乘法說“眾生皆有佛性”，眾生與佛平等，一切眾生皆有成佛的可能性。由此法觀之，一切生命都是平等的，人類在對待自己以外的一切生命時，并沒有任何的優越感，人類沒有權力為滿足自己的生活，任意剝奪其他生物的生命，人類只有慈愛一切生命，才能有益于自己的生命。佛教非常重視生命的作用，要求人要重視生命的目的，珍惜此身，修學善法、求證解脫。佛陀曾將人生的珍貴比做:“盲龜浮木，雖復差違，或復相得;愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難于彼。”在沒有求得解脫、真正出離之時，絕不可自暴自棄，甚至自殘生命，盡管當前因種種原因而處于痛苦之中，但沒有哪一種苦比得不到生命而流轉生死更苦。這也是對于那些消極厭世、自暴自棄者的警示。“慈悲”和“不殺”是佛教生命觀的核心價值理念，佛教經典里以殺人之罪為最重，佛教認為，人命無常，人身難得易失，生命短暫脆弱，應當珍惜寶貴生命，這是佛教對于生命的關懷。佛教以緣起思想為核心的生命觀，表達了珍愛生命、眾生平等和積極進化的理念，對當前社會流行的“物本”生命觀所導致的拜金主義、享樂主義、個人主義思潮是一劑清洗良方，對于當前盛行的自殺、犯罪現象也提出了明確的忠告，充分展示了佛教對生命的終極關懷。但是，佛教因果輪回、善惡報應、十二因緣論的長期影響造成了國人逆來順受、嚴己寬人、順從命運的封閉性格，與馬克思主義關于人的發展的理論相悖。佛教宣揚“苦”是人生的本質，其消極性容易使人放棄現實世界的努力奮斗，轉而追求彼岸世界的幸福，否定了現實人生的意義，喪失對人生理想的追求和對生活的積極態度，對于當下具有火熱青春的大學生而言更不可取。
三、對傳統文化中生命觀的思考
基于對傳統文化生命觀的總結評述，可以從四個維度對生命觀內涵進行思考。一是生命認識。一方面，生命是平等的、一維性的，老子和莊子對于生死都持一種超然的態度，認為“死生，命也”，“生之來不能卻，其去不能止。”范縝在《神滅論》中指出:“形者，神之質;神者，形之用。是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異。”又說“形存則神存，形謝則神滅。”另一方面，追求人格完善與持守節操對知識分子而言尤為重要，所謂“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，“君子喻于義，小人喻于利”，強調的正是君子的人格與道德操守。二是生命態度。顏真卿在《勸學》中以“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。”告誡世人要尊重生命，珍惜時光，奮發有為;莊子主張“不知說生，不知惡死”，順時順勢而為，讓生命活得有價值，正確的處理社會關系，兼容并蓄，求同存異，和諧發展。三是生命質量。注重生命的寬度和高度，孔子曰:“朝聞道，夕死可矣!”孟子進一步發揮其觀點“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可兼得，舍生取義也”。四是生命責任。堅定的理想信念，積極的生活態度，強烈的社會責任感，孟子曰:“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?”北宋大儒張載有言:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這也是中國傳統士大夫階層所追求的較高人生理想。傳統文化視閾下對生命觀的研究，豐富了大學生生命觀教育的維度，拓展了大學生生命教育的內容。傳承和發展中國傳統文化是中國特色社會主義精神文明建設的重要內容，也是實現中華民族偉大復興的重要任務，大學生在學習和傳承民族傳統文化精華的過程中，潛移默化，結合自身實際，通過自省反思，也擴充了大學生生命觀教育的范圍。運用中國傳統文化開展生命觀教育有利于大學生增強抵御各種挫折、困難及悲觀、厭生情緒影響的能力，提高生命質量，把握生命真諦，提升人生價值。
作者：袁峰 單位：江蘇科技大學
傳統文化論文:傳統文化思想政治教育論文
一、強化中華民族傳統文化學習的重要性
社會不斷發展向前，人的價值觀、審美觀、道德標準等等都在發生潛移默化的改變，傳統的中華文明甚至被一些人拋棄在一邊，但是“”等血的教訓告訴我們，不能崇洋媚外，不能全盤否定傳統的中華文明，要高度的認識到進行傳統文化學習的重要性。
（一）避免傳統文化傳承斷裂
正如歷史教訓告訴我們的那樣，學習中華民族的傳統文化是能夠防止文化的斷裂的，以免對社會發展產生負面影響。在我們的中華傳統文化中，有指導人民出世入世的人生哲學，有迫使我們艱苦奮斗的頑強精神，有指導人民不斷創造勞動的品格，是學習外國文化不能得到的東西。中華民族傳統的文化是經過了祖祖輩輩長達幾千年的摸索和總結的精神結晶，是值得每個中華兒女不斷學習的。在推動歷史的發展中，要避免缺少對中華民族傳統文化學習而造成的文化傳承斷裂。
（二）有利于構建起人們的世界觀和方法論
人們從出生到形成體系的世界觀和方法論，需要經過不斷的學習和探索，從現有的文化體系中，反復學習和實踐，最終形成自我的世界觀和方法論。在眾多可供人們學習的內容中，中華民族的傳統文化是具有學習價值的，不用人們在去其糟粕、取其精華，傳統文化的內容都是精華，比如“修身、齊家、治國、平天下”的核心價值觀，比如“富強、民主、文明、和諧”的世界觀，比如“天行健，君子以自強不息”的民族精神等等。
（三）有利于提高國民的思想政治素質
在中華民族傳統文化中，多的是思想政治思想，“力行近于仁”的儒家文化、“充實之謂美”的孟子精神、“天下興亡、匹夫有責”的愛國主義、“朝聞道、夕死可矣”的奉獻精神等等。在學習中華民族傳統文化中，人們耳濡目染，能夠在不斷提升愛國主義情感的同時，強化政治素養，提升思想品德。中華民族傳統文化中，林則徐、鄭成功等愛國英雄的事跡鼓舞一代又一代的中華兒女，“言忠信、行篤敬”的誠信品質鞭策一個又一個仁人志士“，術業有專攻”的職業素養熏陶愛崗敬業的普通員工。
二、中華民族傳統文化學習融合思想政治教育的難點
思想政治教育的普及是為了提高人民的政治素養，是提升人民思想品德的重要依托，在不斷學習融合中華民族傳統文化之后，提升思想政治教育的質量，但是從現階段我國的思想政治教育融合民族傳統文化學習來看，還存在著需要解決的難點。
（一）承擔主體任務重
在我國的推行的教育體系中，思想政治教育是伴隨人的一生的，但是重點是在人的學生時代，小學時期的思想教育課程、中學時期的政治課、高中時期的政治理論課、大學時期的實時政治教育以及研究生階段的自然辯證法、社會主義理論等等，都是為了拓展思想政治教育的范圍，讓每個學生都接受思想政治教育，在這些課程中，所有的政治老師都在試圖用自己的教學，不斷提高學生的思想政治素養。但是從學生的思想政治學習來看，效果卻是不理想的，很多學生甚至思想政治品德很低，這是因為在推行思想政治教育的過程中，承擔主體的任務太重了，他們需要將中華民族傳統文化的教學工作濃縮到剪短的幾個學期中進行，同時在每個學期只開短短45分鐘的一節課程。想要在短時時間內達到好的思想政治教育，承載主體任務是相當巨大的，這樣就不能保障教學的質量。
（二）現有的思想政治教育模式突破難
我國思想政治教育的主戰場——思想政治教育課自20世紀50年代開創以來，就形成了固有的教學模式，教師為了完成教學目標，只有在課堂上單一的不斷重復枯燥的思想政治理論，口號式的灌輸學生政治思想，以至于很多學生雖然熟記了思想政治理論，但是實際生活中，無法應用，無法思考，沒有思想政治思維。這不僅不利于實現思想政治教育的目的，也無法讓學生體會中華傳統文化的精神美。
（三）面臨改革創新的新挑戰
中華民族傳統文化是歷史產物的精華，是前人對歷代文明的總結，在過去社會有很強的實用性，雖然能夠在很大程度上指引現在的人民形成正確的世界觀和方法論，但是在社會不斷發展的今天，要適應發展的新需求，思想政治教育中融合的傳統文化學習面臨新的挑戰。再加上慣用的思想政治教育課程和模式自產生以來，就很少有改變，推進思想政治教育課程改革的步伐需要加快，思想政治教育的教材需要進行重新編寫，傳統文化學習的系統需要建立起來。
三、中華民族傳統文化學習融合思想政治教育的路徑
在推廣全國的思想政治教育中，融合了中華民族傳統文化的學習，是有積極作用的，但是卻面臨很多需要突破的難題，從實際出發，筆者認為應該加強思想政治教育模式創新、創新實踐和建立起從上到下實施路徑來保障融合教育效果。
（一）創新思想政治教育模式
要突破現有的傳統思想政治教育模式，是讓思想政治教育在汲取中華民族傳統文化的同時，積極應對新形勢的社會要求。從教育模式創新來看，首先應該要在現有的學校教育體系中加強改革創新，不能再繼續以枯燥的理論教學為主，要能夠提升學生的思想政治學習的主觀能動性，提升思想政治教育的教學效果；其次要將融入了中華民族傳統文化的思想政治教育教材進行重新編寫，形成更有系統、更有體系的教材。
（二）加強創新實踐
要從固有的思想政治教育的課堂教學中解放出來，要不斷加強思想政治的創新實踐，要讓學習者意識到學習思想政治，不僅僅是簡單的學習思想政治理論，或者是枯燥的傳統文化基礎，而是能夠在通過學習的基礎上形成自我的世界觀和方法論，能夠提升自我在社會實踐中的適用性，讓自己能力得到提升，人格得以塑造，方法論形成體系。
（三）建立起自上而下的實施路徑
為避免在國家管理層面和實際操作層面上出現脫節的現象，在融入中華民族傳統文化之后，思想政治教育要形成自上而下的實施體系。在國家層面，要高度重視思想政治教育的改革，要加快教育內容創新，要形成思想政治教育的新體系，制定出全國可借鑒推行的思想政治教育模式，配套制定鼓勵思想政治教育的策略。在實際操作層面，要加強思想教育方式的創新，堅持執行國家層面的戰略方針，創新教學方法，提升學生的學習積極性，保障思想政治教育的教學質量。
作者：陳榮親 單位：中國南方電網廣東電網責任有限公司江門供電局
傳統文化論文:傳統文化教育課程設計論文
一、中華傳統文化教育的課程內容設計
內容模塊的設計是為教育價值追求的實現而服務的。《完善中華傳統文化教育指導綱要》明確了中華傳統文化教育在不同成長階段的教育目標：小學階段是培養文化感情和基本文化認知；初中階段是提高文化認同；高中階段是增強文化自信；大學階段是培養文化創新意識和文化傳承的責任感。把這些教育目標進行歸納，可以用形成文化自覺來概括。展開來講，就是使受教育者熟知中華文化的內在結構、精神特征和發展演變的歷史，以對中華文化有“自知之明”，在此基礎上認同中華文化的價值、觀念、信仰、態度以及行為方式等，并具有加強對文化轉型的自主能力和自覺能力，并使其以復興中華文明為己任。基于這樣的價值訴求，中華傳統文化教育的課程內容可以設計為四大模塊和三大重點內容。四大模塊包括“中國傳統文化概論”、“文化與人生”、“文化與中國發展”和“文化與世界”。每一模塊的內容都有具體的目標。“中國傳統文化概論”內容模塊主要是使學生對中國傳統文化有深刻的了解，做到熟知中華文化的精要，以增強學生的民族自信心和自豪感；“文化與人生”內容模塊主要是借助中國傳統文化尤其是儒家倫理文化資源，指導學生以中國文化的視角思考人生，形成崇德向善的道德追求；“文化與中國發展”內容模塊主是使學生在了解多種文化，在主動贊賞和接納其他文化的成果的基礎上，積極對中華傳統文化進行現代詮釋，使之為他人所理解；“文化與世界”內容模塊主要是使學生積極開展與多元文化的交流和溝通，讓中華文化積極參與到世界新的多元文化體系建構之中。三大重點內容包括“家國情懷教育”、“社會關愛教育”和“人格修養教育”。“家國情懷教育”即對家園、國家的深厚感情，它是公民對國家的認同與情感歸屬，是民族凝聚力的心理基礎，是公民感受到與國家相聯系的精神紐帶；“社會關愛教育”的重點是培養“仁愛共濟”、“立己達人”的道德品質和思想觀念，使受教育者能夠把個人與他人、個人與社會、個人與自然做出整體性的理解，以達到樂于助人、關心社會和尊重自然的狀態和境界；“人格修養教育”就是要使受教育者以傳統文化的“君子人格”為理想人格，自覺追求形成良好的道德品質和行為習慣，夯實才能、才華和才干的人格修養基礎。當然，不應苛求所有課程都能夠承擔這些教育任務，也不能要求相關課程把所有內容模塊都納入其中，而是應根據課程性質，選擇其中一個內容模塊，加以提煉和提升。三大重點內容是對具體內容的概括，并沒有涵養所有的教育內容，不同課程還應根據具體情況加以設定教育內容。就《基礎》課而言，它作為一門以理想信念、愛國主義和道德教育為主要內容的課程，它可以選擇“文化與人生”內容模塊，并以中國傳統文化中的理想人格教育和崇德向善的道德教育為重點教育內容。
1.中華傳統文化中的理想人格教育
理想信念教育的最終體現是理想人格的形成。中國傳統文化，特別是儒家文化的道德理想人格，諸如“中庸人格”、“君子人格”和“內圣外王人格”等內涵豐富，充滿了人文精神，在今天仍然具有重要的教育價值，理應傳承。如在人格主體性方面，強調“為己之學”，提倡道德的自我建構、自我完善；在人格志向方面，強調“士不可以不弘毅，任重而道遠”；在個人情操方面，強調“不義而富且貴，于我如浮云”，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，強調“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。當然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼愛”人格理想等都是重要的教育內容。這些教育內容，結合具體的理想人格原型，如屈原、勾踐、蘇武以及蘇軾等等，必然會對中國當代大學生的理想人格產生積極的影響。
2.中國傳統文化中崇德向善的道德教育
中國傳統倫理文化在形成和發展的歷史中，形成了影響深遠的崇德向善的價值理念和道德教育的系統思想，崇德向善成為中華傳統文化的重要特質。孔子指出：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”特別是儒家文化的“仁、義、禮、智、信”等道德規范，積淀在民族心理之中，已有深厚的情感基礎。其中，“仁”、“義”和“信”的道德教育在今天尤為重要，應構成《基礎》課程的重點教育內容。“仁”的教育重點要放在“己所不欲，勿施于人”的層面上，以培養現代人的友善觀念；“義”的教育重點應強調“以義獲利”、“以義制利”，達到義與利的和諧統一。“信”的教育重點應強調以“以誠育信”，通過對自然規律的崇敬和內心的真誠達到外在的言而有信。
二、中華傳統文化教育的教學方法設計
中華傳統文化教育的實效性需要借助有效的教學方法才能達成，不同的課程和課程內容應采用不同的教學方法。一般來說，傳統文化教育的基本教學方法有三種，這些方法也可以在《基礎》課教學中加以運用。
1.文化比較法
文化比較法是文化教育中較為常用的方法，早在古希臘時期和18世紀的啟蒙主義哲學家那里就開始運用，到19世紀已經形成基本的規范，成為文化教育和研究中的基本方法論。一般說來，文化比較法是在建立一定的價值標準下，通過比較找出不同文化之間的相同點和差異點，揭示出帶有普遍性的文化規律。當然，立足于中華傳統文化教育的文化比較法，其目的是通過比較，讓受教育者更加有興趣深入了解中華傳統文化，使其產生情感認同。在教學活動中，文化比較法的運用要注意以下兩個問題：
（1）妥善尋找文化比較的規范和標準
我們知道，當今世界各種文化并存，氣象萬千，表現各異。運用文化比較法，無法回避的首要問題是：文化之間有無優劣之分？何者為優？何者為劣？歷史上，由于西方社會近代的崛起，在文化領域中曾出現“西方文明中心論”，一些人也言必稱西方。后來有學者對此進行反思后，又提出無優無劣論。但無優無劣論掉入了文化相對主義的泥潭，使得文化比較失去了理論基礎，在文化教育中無法對文化價值進行選擇、學習和借用。雖然文化比較的標準建立到現在還是個難題，但立足于中華傳統文化教育而運用的文化比較法，必須建立在以我為主、為我所用的立場，通過比較讓學生重新發現已經失落的中華文化的寶貴性和獨特性，確立文化自信和文化認同。
（2）妥善選擇比較的對象和材料
在文化比較時，一定要選擇能夠反映雙方具有典型特質的材料，尤其是在選擇中國傳統文化的材料時，應選擇能夠真實地體現中國傳統文化的材料，比較時力求不偏不倚，目的是為讓受教育者接受與認同中華傳統文化。
2.文化實踐法
恰當地開展文化實踐活動容易激發受教育者對中華傳統文化的興趣，達到教育的目的。文化實踐法就空間來講，主要分為校內、校外兩種文化實踐空間。校外主要是引導受教育者對傳統文化進行實地考察、調研，作為一種投身現代社會生活的方式，能夠從中發現現代社會與傳統文化的內在聯系。諸如有些高校已經形成多種形式、多種類型的文化教育實踐平臺，像“中華文化之旅”、“中國尋根之旅”等大型活動，每年組織幾百名學生利用假期走出校園，走向社會，親身感受中國文化的魅力。當然，校外文化實踐更多地還是要充分依托建立多個文化教育實踐基地來完成。幾乎每個地方都有當地特色的傳統文化、文物與文化遺跡，定期組織學生對其進行參觀和考察，以形成對傳統文化的深入認知。校內文化實踐的主要形式是開展內容豐富的校園文化活動，如中華文化節、儒家文化節、中華傳統美食文化節以及漢服文化節等，讓學生通過參與校園文化活動，挖掘和感受活動背后的中華文化內涵、價值觀念和思想精華。文化實踐活動也可以依托學生自發成立的傳統文化興趣小組來開展。文化實踐法以實踐對象劃分，可以分為文化實物實踐法、文化場景實踐法和人文實踐法等。尤其要提出的是，人文實踐法是一種有效的“以文化人”方法，能夠有效地實現“使人文化”的教育價值，是在傳統文化教育活動中不可或缺的。組織開展人文精神的體驗活動，就是一種人文實踐法。中國傳統文化中充滿著對人的價值和人生意義的關懷，諸如孔子的“仁愛”精神、墨子的“兼愛”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而這些人文精神學生可以通過文化實踐法加以感受與體驗。
3.文化情景法
文化情景法是一種在教學活動中引入或創設的具有一定情緒色彩的，以文化形象為主體的，生動具體的文化場景，以引起學生一定的文化態度體驗的教學方法。多媒體技術為文化情景法在課堂上的應用提供了有效的技術支持。在《基礎》課中，可以創設中國傳統道德文化情景，利用聽覺和視覺，對教育者施加教育影響力。如《論語?子路》第18章有關葉公和孔子關于如何對待父親偷羊的討論，“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”雖然短短幾句話，但其中包含著豐富內容和道德爭議的道德文化情景，可以讓受教育者在教學中進行角色扮演，就可能遇到的情景展開討論。文化情景法還應使學生能夠將傳統文化運用到當代社會情景中去解決現代問題。因此，傳統文化情境設立后，一般要轉向現代情景。例如“父親偷羊”在現代社會里會遇到什么新問題，如何處理這些問題，這都是新情景，通過情景轉換，可以促使學生通過傳統文化與現代文化的對比，更深刻地理解傳統文化的社會背景，這樣更容易形成對中華傳統文化的認同。
三、中華傳統文化教育的課程文化建構
傳統文化教育雖然需要依托傳統知識的傳授，但其實質是價值教育，是要學生形成對中華傳統文化的自覺與文化的認同。因而，需要建構出由價值、規范、信仰以及表意象征符號等構成的課程文化，以適應文化教育的特性。試想一下，如果傳統文化教育的課程自身存在著文化缺失、虧空與虛無，從而引致課程缺少人文關懷而呈現粗暴化的狀態，文化教育的價值目標怎能實現。以《基礎》課為例，《基礎》課應主動地遵循文化邏輯，在一種文化體系中理解課程本質及其屬性，建構“超越性”、“鮮活性”和“本土化”的課程文化。
1.超越性的課程文化品質
強調《基礎》課要建構超越性的課程文化品質，目的是避免使《基礎》課在“教育市場化”觀念的引導下，成為為經濟、就業和技能服務的課程，而遺忘了“精神成人”和“文化養成”的職責。如果《基礎》課被現實的功利主義、實用主義的名利所誘惑、困擾和束縛，其教育活動只是培養沒有思想和沒有靈魂的工具人，其結果只能是中華傳統文化教育要么被拋棄，要么被庸俗化。因而，超越性的課程文化是《基礎》課完成中華傳統文化教育目標的前提，只有如此，才能保障《基礎》課以內化傳統文化成果為己任，以創造性轉化傳統文化，建構超越現時代的精神文化為擔當。
2.鮮活的課程文化生命
由于傳統文化教育屬于價值教育，此類教育的重大障礙是“課程學科化”。所謂“課程學科化”就是以學科邏輯理解課程，以標準化、效率化及定量化為課程訴求，以課程結構、課程方法及課程密度曲線為主要關注點，以定義、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算以及公理等符號系統為外在表現。“課程學科化”之所以不適合價值教育和文化教育，根本原因在于它會使課程凌駕于教師和學生生活、經驗之上，把人類實踐活動過程中最真實、具體、生動和富于生命活力的東西“去情境化”、“去過程化”了。而作為比知識傳授要復雜和困難的價值教育和文化教育必須借助課程的“情境性”、“體驗性”和“互動建構性”才能產生實效。首先，有了情景性，教師和學生之間的文化體驗才具有可能的環境與條件。情境有助于激發學生在文化教育中喚醒自我，并主動了解文化的意義。其次，體驗是文化教育的重要基礎，如果體驗性活動不足，很難形成學生對傳統文化的深度理解。，文化教育必須在“我們”之間完成，需要利用交往、對話和商談等互動方式進行，這樣才能達成良好的效果。
3.本土的課程文化意識
課程文化類型多樣，因而《基礎》課不僅要建構課程文化，而且要建構本土的課程文化。本土的課程文化就是立足于中國課程文化的現實問題，對傳統課程文化的要素實現創造性轉化，最終生成具有民族文化風格的課程文化。實際上，我國的儒、道、釋三大文化傳統生成了具有民族獨特性的課程智慧和非常有益的價值取向、課程內容。如儒家思想蘊含的中庸、和諧和對話的課程文化，道家哲學中蘊含的自然主義的課程文化，釋家智慧蘊含的“禪思”、“領悟心性”等課程文化，等等。這些傳統的課程文化理應成為我國當代課程文化的深厚底蘊，如果棄之不理，實在可惜。我國的課程教學中所強調的服從教師的指導、服從集體的利益以及強調和諧發展、共同發展等價值觀，是與中國傳統文化中的“仁”、“孝”、“禮”等范疇一脈相承的。因而，不能對這些傳統拋棄，束之高閣，更不能妄自菲薄。
四、結語
綜上所述，中華傳統文化教育的課程設計是基于對內容、方法和課程文化的綜合思考，為了避免這些思考流于抽象化的玄思，本文以《基礎》課為例進行探討。中華傳統文化教育是個綜合系統，課程設計只是其中一環，而且不同課程及其內容、方法和課程文化的設計應有其側重點。本文只是拋出初步思考，以希冀引發教學關注和更為深入的探討。
作者：魏傳光 胡旖旎 單位：暨南大學社會科學部
傳統文化論文:傳統文化廣告設計論文
一、中國的傳統文化的重要性
這里說的中國傳統文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛學。傳統并不意味著一成不變，古人所創造出來的智慧結晶，從某種程度上看，都可以說是實踐活動所創造出來的文明成果。當前我們所創造出來的文化結晶，對于我們的后人來講。也屬于傳統文化范疇中。在信息高速發展的現如今，信息化給人們的思想也帶來了巨大沖擊，中國的廣告設計要想另辟蹊徑，就要在原有基礎之上，走上一條符合我國實際情況的設計之路。
二、我國傳統文化在當代廣告中的相關運用
設計是一門專業性，綜合性很強的學科，它能夠將我國的文化沉淀與民族心理共性進行反映，在不同的國家中，設計也展現出了獨特的風格，可以這樣說，設計是對每個國家文化的一種真實反映，在當前，雖說我國的廣告設計還沒有形成一種特有的風格，但中華文化對于設計的影響卻是非常深遠的。利用何種有效方式，將現代廣告與中華民族傳統文化進行有機結合，并進行深入性探究，是一個值得思考的問題，從清朝末年開始，我國的藝術家就開始了現代藝術設計的道路，這種深入性研究，有著極強的中華民族特色，我國文化特點是吸收，融合。中國香港的靳埭強，他的設計作品就是傳統與現代文化的結合。我們從他的作品中能夠強烈感受到中華民族傳統文化的氣息，這同樣是藝術設計的成功所在，如果說他的成功，有什么快捷之路的話，那就是將我國傳統文化融入到當前情況中去，令作品更加具有文化韻味，利用這種方式來加強民族感染力度。在現如今的廣告藝術設計上，要想突破原有領域，就要將設計理念立足于傳統文化基礎上來進行，但值得說明的是，傳統并不代表著死板，經過上千年的歲月洗禮，留給我們的是一個豐富多彩的文化寶庫，但如果我們僅僅滿足傳統文化，或者過度的崇洋媚外，都是不可行的。在我們當前的廣告設計中，一直奉行著“拿來主義”來進行相關工作，這樣必然會令我國傳統藝術的發展陷入到尷尬的局面。對廣告設計的發展是非常不利的。創造是設計的靈魂，如果缺少了創造，那么藝術設計也被剝奪了生命。創造需要不斷的學習，而不是不斷的抄襲。藝術的積累是任何一個廣告設計師所不斷追求的結果。與之相同的，韓美林的成功也在根本上證明了這一點，從他的藝術作品上來看，不但將中國傳統文化發揮的淋漓盡致，同時也糅合了一些西方元素，將夸張、抽象、寫實等進行有機結合，令作品達到了高層次境界，比如說，他在為中國國航設計標志的時候，僅僅用簡單的四筆就勾勒出了一只美麗的鳳凰在天空中翱翔的圖騰，對于我國傳統文化充滿自信，令其在藝術創作上邁向了成功的道路。他設計的申奧標志，就是我國傳統文化與現代廣告設計結合的典型作品。韓美林曾經說過這樣一句話，任何作品的設計都要本著簡潔明快的原則來進行。還要具有非常深刻的內涵，這是當前擺在設計師面前的重大難題。不僅僅是他們，中國還有很多視金錢如糞土的藝術家，在全球美國化的現如今，這些藝術家們也在以自身使命和責任感，在中國當代藝術設計上不斷探索，雖說過程十分艱苦，但卻為我國的廣告設計發展，做出了貢獻。
三、中國傳統文化對現代廣告設計所產生的相關意義
中國傳統文化對于我國的現代廣告設計相關發展影響意義深遠，且有極強的優勢。我國的廣告設計師應該將傳統的文化價值進行充分的利用，現如今，全球經濟正處于不斷發展之中，現代化與信息化已經深入到了人們生活中去，這對于我國的廣告設計工作來講，是一個前所未有的沖擊，設計源于創新，但創新并不是要將傳統拋棄，中國歷史悠久，我們生活在文化底蘊如此深厚的大地上，對中華民族傳統文化傳統藝術非常了解，依照中國傳統文化設計出來的相關作品，也更加容易被大眾所接受。當前廣告的設計發展工作并不僅僅是廣告設計師的問題，同樣與公眾配合有著極為密切的關系。將相同的切入點加以尋找，令中華民族傳統文化放在當代廣告設計中，有著極為積極的促進作用。這樣能夠在根本上令當代廣告設計和我國傳統文化實現有機結合。
四、結束語
綜上所述，古人的智慧創造出了今天的文化，我們的智慧結晶成就了明天的傳統。傳統文化曾經給我國文明發展史上帶來了無限輝煌，必將對今后的人類文明發展貢獻出的力量，繼續發揮著相關影響。中華民族傳統文化對于現如今的廣告設計來講，就像魚兒和海水一樣，相互之間不可分割，中國的廣告設計要想走向更加燦爛的道路，就要將文化元素的營養吸取，最終形成“具有中國傳統特色的廣告設計。
作者：于淑君 單位：曲阜遠東職業技術學院
傳統文化論文:大學生傳統文化論文
1當代大學生踐行社會主義核心價值觀的重要意義
大學生是我國社會主義建設的重要力量，也是實現中華民族偉大目標的重要支撐，加強大學生思想政治教育是踐行社會主義核心價值觀的具體體現，在我國深化經濟結構轉型、社會多元化價值觀的環境背景下，大學生踐行社會主義核心價值觀具有重要的現實意義：首先大學生踐行社會主要核心價值觀是實現偉大中國夢的重要途徑。實現中華民族偉大的中國夢，離不開人才的支持，需要依靠高校品質的教育資源，大學生作為高端知識的掌握者，通過對大學生的思想政治教育可以將社會主義價值核心與大學生自我價值相結合，進而保障社會主義事業的宏偉目標后續有人；其次加強社會主義核心價值觀教育也是提高當代大學生應對各種思想形態的主要手段。在我國深化改革開放和追求市場經濟的環境下，西方的享樂主義、奢華主義等嚴重影響著大學生的社會主義核心價值觀，因此高校必須要加強社會主義核心價值觀教育，以此堅定大學生的政治信仰和價值取向，提高大學生的社會實踐就業能力。另外大學生在實踐中所表現出來的各種問題解決亟待社會主義核心價值觀的樹立、踐行，通過正確的價值取向、思想觀念來引導大學生健康成長。2014年五四青年節之際，在北師大師生座談會上又明確提出了青年學生要踐行社會主義核心價值觀：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果及時粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。‘鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深。’青年要從現在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去。”
2傳統文化與社會主義核心價值觀
中共中央總書記主席在2014年舉辦的中央政治局第十三次集中學習時，強調培育和弘揚社會主義核心價值觀必須要立足于中華民族的傳統文化，牢固的核心價值觀都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。的傳統文化必須要建立在不斷地創新與發展中，只有這樣才能保持中華民族文化的不斷發展。傳統文化與社會主義核心價值觀具有一致性，社會主義核心價值觀是建立在傳統文化的基礎上，社會主義核心價值觀是中華文化的體現，因此在弘揚與踐行社會主義核心價值觀的時候要吸取中華民族的文化。指出，要認真汲取中華傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。傳統文化為大學生踐行核心價值觀提供了豐富內涵。儒家思想是中華傳統文化的主流。儒家思想的主要內容在于對外講究“和”，對內講究“修”。《中庸》的“和”理論與《論語》的“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。”的說明了這種千百年來的和諧思想對于構建和諧社會、和諧自我、人與自然和諧相處具有重要意義。儒家經典《大學》講求“修身齊家治國平天下”，其中修身是安身立命的基礎。同時儒家也提倡“慎獨”、“吾日三省吾身”。這種自我約束、自我修養在當前社會對于每個人的成長仍然有很重要的教育意義。除了儒家的傳統思想之外，法家的“天子犯法與庶民同罪”、“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”所體現的“公正”、“變革”思想也與社會主義核心價值觀所倡導的“公正”、“法治”與“改革創新”的時代精神也有異曲同工之妙。另外，傳統文化也必然包括黨領導人民在革命、建設年代所形成的“紅色精神”，如長征精神、兩彈一星精神等。這些紅色精神同其傳統文化一道為我們踐行社會主義核心價值觀提供了豐富內涵。
3用傳統文化引導大學生踐行社會主義核心價值觀的策略與途徑探索
如何通過傳統文化學習來引導大學生踐行社會主義核心價值觀，筆者認為可以從以下方面努力。
3．1以愛國主義教育為核心凝聚學生
愛國主義是民族精神的核心，是社會主義核心價值體系的重要組成部分。中華民族英雄輩出，在歷史的緊要關頭無數仁人志士為國為民激起一腔豪情。遠有蘇武、岳飛、鄭成功，近有革命建設年代的先烈英模。他們的赤子情懷、拳拳愛國、愛民之心被人唱誦。我們應效法先賢，通過多種形式對大學生進行愛國主義教育，激發他們的民族自豪感。只有具有強烈的愛國主義情操，才能對黨領導全國人民進行的革命建設偉大實踐理解更為深切，才能把青年學生的理想凝聚到投身社會主義偉大實踐中去。
3．2以感恩教育為重點塑造學生
當代大學生多種問題多發的重要原因即是感恩情懷的缺乏。不能感恩社會、父母、教師、朋友就不能處理好自己與外界的關系，不懂得珍惜機會、和諧相處；不能感恩自己、善待自己就不懂得努力奮斗不負青春。所以在大學生中大力倡導感恩教育尤為必要。以二十四孝為代表的中華孝道文化源遠流長。今天提倡孝道、感恩父母并不是說“愚孝”，而是真切體會到父母養育我們的不容易，用自己的努力成長來回報父母。懂得感恩父母必然會懂得感恩老師、感恩他人、感恩社會。所以在大學生中間開展以弘揚孝道為主的感恩教育，對于塑造學生良好的人格品質具有重要作用。
3．3以經典閱讀為載體涵養學生
讀書是大學生學習傳統文化的重要途徑，經典閱讀的意義是其他活動不能取代的。在移動互聯網時代的今天，大學生“微閱讀”、“碎片閱讀”、“移動終端閱讀”已成為普遍現象。這種“微閱讀”、“碎片閱讀”有其高效便捷的優勢，但是卻不利于大學生涵養情操、提升情趣。在大學生中間開展傳統文化經典閱讀活動，不僅有利于普及傳統文化知識，提高大學生的文化理解、文化傳承的意識，而且有利于提升大學生文化內涵和綜合素質。
作者：馮志根 單位：重慶師范大學生命科學學院
傳統文化論文:傳統文化標志設計論文
一、漢字文化的運用
將中國漢字運用到標志設計中，是傳統文化在現代作品中的重要體現。漢字不僅是完成交流的符號，也具有藝術上的美感。在漢字形成的初期，其形象即使對事物形象的臨摹，所反映的信息皆可以從其形象中發現。在后來的演變中，為方便書寫和交流，漢字逐漸變得簡單化，在形象上也更加。
1、書法字體在標志設計中的應用
中國的書法藝術已經有多年的歷史，在表現形式上也有多種方式。在標志設計中，常常對中國的書法藝術有所借鑒。在很多老字號商標的設計中，都可以發現書法藝術的痕跡。在現代的商標設計中，書法的應用也很常見。如我國2010年上海世博會的會徽設計中，就將書法藝術的融入到了現代的標志設計中。該標志將三人攜手相擁的畫面以書法的形式展現出來，書法的輪廓又構成了漢字“世”，不僅將團結、美好、和諧的理念表現的淋漓盡致，也向世人展現了我國傳統的文化底蘊。
2、篆印字體在標志設計中的應用
篆印字體是將漢字印在方形的工具上的一種表現形式，距今已有幾千年的歷史。將篆印字體應用到標志設計中，能夠將字體的線條以更加生動的形式表現出來。如北京奧運會會徽的設計，就應用到了傳統的篆刻藝術，該設計將北京的京字以篆刻的方式表現出來，不僅將篆刻藝術的精髓提煉出來，也將我國的漢字文化表現的淋漓盡致。在設計中，漢字“京”也可以看做是一個正在運動的人，這也在另一個層面上顯示出我國漢字文化注重寫意的特點，體現了民族性的審美觀念。
3、繁復字體在標志設計中的應用
在漢字發展到當前的形式之前，經歷了很長的轉化時期，繁體字是在漢字轉化成簡體字之前所使用的一種形式。這種字體雖然比較復雜，但其字形的設計更符合意境的傳達形式。如鳳凰網的標志就采用繁體字的形式進行設計，展現了傳統文化的美感。繁體字的應用能夠將文字所表達的意境更傳神的表達出來，賦予標志古典形式的美，更好的展現標志的內涵，為現代標志的設計提供了更多的靈感。
二、傳統圖形的運用
經過數千年的發展，中華民族形成了獨特的審美觀念，也取得了藝術上的重大成就。這些觀念和成就在中國的傳統圖形中能夠充分的體現出來。中國的傳統圖形多為對稱性圖形，表現出了我國注重和諧的精神。如中國銀行的標志中，運用了我國傳統的錢幣圖樣，將方形和圓形巧妙的結合在一起。圖形左右對稱，中間可看做一個“中”字，也體現出了中庸的儒家思想。在傳統圖像中，也有許多表現吉祥的象征形圖案，將這些圖形運用到標志中，能夠表達美好的祝愿。如北京奧運會上的祥云設計，就是對吉祥圖案的運用，這種運用既能表達美好的祝福，有能將古典與現代結合，展現我國的發展歷程。在傳統的圖形中，不乏寓意深刻的圖樣，如我國的八卦圖形，雖然看似簡單，在其中蘊含的豐富的哲理。太極圖形表現出了陰陽協調的意義，體現了你中有我，我中有你的境界，也表現出了古人的探索精神。我國山西廣電信息網絡集團的標志設計就運用了太極圖案，并對圖形加以調整，使其符合現代的審美觀念。除此之外，我國的龍形圖案、鳳凰圖案，以及很多具有特殊意義的圖形被廣泛的應用在標志設計中，我國豐富的藝術成就也為標志設計提供了大量的素材。
三、傳統顏色的運用
傳統顏色在標志中也多有運用，很多標志設計鐘情于中國的傳統顏色，這些顏色的運用使標志展現出復古的風格，帶來視覺上的沖擊。在我國的很多標志中對中國紅多有運用，如北京奧運會的會徽、中國書局的商標、東方衛視的臺標等。傳統紅色的運用不僅能增添標志中的喜慶，也能展現獨特的美感，使標志更有韻味。除了中國紅以外，傳統顏色中的暗紅色、琥珀色等顏色也被廣泛的應用于標志設計中，如中國航空集團的標志中，就是運用暗紅色作為主體顏色。傳統顏色的運用使標志既不失莊重，又富有獨特的藝術氣息，對現代標志設計具有獨特的意義。
四、結語
中國傳統文化經過多年的發展和沉淀，形成了獨特的藝術形式，具有極大的使用價值，將傳統文化運用于標志設計中，不僅能夠更好的詮釋標志的意義，也能展現傳統文化的獨特美感。在實際應用中，很多傳統文化都能以現代的藝術形式展現出來，如傳統文字的運用，傳統圖形的運用以及傳統顏色的運用等。這些文化以其獨特的魅力征服了當代的設計師，也獲得了大眾的認可。
作者：李崢 單位：河南省工藝美術學校
傳統文化論文:現代建筑設計傳統文化論文
1傳統文化在現代建筑設計中應用的必要性
1．1文化與建筑設計的內在統一
建筑是反映文化和藝術的長期存在的實體，建筑設計依附于文化環境和地域環境中，反映出不同的審美觀和文化認同感，同時，建筑能夠展示和促進文化發展，所以文化與建筑是內在統一的。
1．2當代建筑設計作品缺乏傳統文化內涵
中國建筑文化淵源流長，有幾千年的悠久歷史。隨著現代建筑材料和技術的發展，建筑設計進入了高速發展的時期，國際化與多元化成為建筑設計的主流。各大城市高樓林立，發展迅速，鋼筋混凝土與玻璃幕墻成為了現代建筑的流行設計語言。中國建筑業也迎來了空前繁榮，大城市中各種類型的建筑如雨后春筍般迅速拔地而起，但整體來講，中國現代的建筑設計作品，大部分缺乏中國文化的民族文化內涵。設計師需要從建筑設計中能將傳統文化融于現代建筑設計之中，并找到合適的方法形成中國文化特色的現代建筑風格，使中國傳統文化能夠得到傳承和延續，又能夠體現時代特色。
2中國傳統建筑文化的特色分析
傳統文化與建筑設計的結合，需要分兩個層次來把握:
1)物質與形式層面。
在現代建筑設計中要從建筑的整體布局、顏色、空間、材質、形態等方面分析地域文化特點;2)精神內涵層面。中國傳統文化更多的表現在精神文化方面，中國傳統建筑文化風格講究秩序、講究對稱、講究穩重和諧、講究端莊大氣，同時也具有浪漫優雅的氣質，這是現代建筑設計師設計理念繼承和演繹的關鍵所在。
3中國傳統文化在現代建筑設計中應用的具體方法
1)在對傳統文化的繼承上，應該側重于對其內在精神的演繹。
在傳承歷史文化的過程中，應該避免保守僵化的誤區，避免機械的照搬中國古建筑的具體形式，由于時代不同，材料技術不同，建筑的功能體量和以前的建筑也已經有了很大的不同，所以在設計當中，應該側重于對傳統文化內在精神的演繹，創造性地結合現代建筑設計與傳統文化，做到繼承中創新。
2)中國傳統文化在現代建筑設計中應用的表達形式。
建筑是具體存在的實體，它通過空間、形態、色彩、質感等建筑基本元素的組合來實現建筑藝術的視覺感受和精神內涵。在中國傳統建筑文化中，這些元素有著非常鮮明的特色并以此來反映它的文化傾向，這是現代建筑設計反映傳統文化的具體表現形式。a．建筑形態。建筑形態是指建筑的整體布局、空間大小、尺度等，中國傳統文化對事物的形態具有自己的審美習慣，講究對稱，秩序，講究不同的形態創造不同的意境，現代建筑師通過對傳統文化和傳統建筑空間、形式、結構、比例、均衡、節奏等造型符號元素的理解和分析，選擇適合建筑類型的組合方式，達到所要表達的建筑文化意義。b．建筑色彩。建筑色彩是構成建筑視覺認知符號系統的必要元素。色彩本身可以理解為是一種獨立的建筑形式元素，中國的建筑色彩豐富，具有明確的指向性和象征意義，比如紅色象征熱烈、喜慶、吉祥、浪漫，黃色象征富貴和皇權。現代建筑利用色彩和傳統文化的呼應是文化傳承的一個重要因素。c．建筑材料和質感。材料和質感的運用是建筑語言的重要組成部分，材料與形式的融合是建筑設計的理想目標，建筑材質符號就是指建筑的表面特征。不同的材料不同的質感，給觀賞者不同的審美和文化感受，比如談起灰磚，談起白墻灰瓦，人們會自然的聯想到中國傳統建筑。利用人們熟知的材質肌理來向觀賞者傳達建筑印象，喚起人們對傳統文化的聯想，增強現代建筑的文化意義。
4中央民族大學圖書館設計中傳統文化的演繹
4．1項目解讀
1)文化背景解讀。
中央民族大學是國家民族事務委員會直屬的綜合性重點大學，是我國培養各民族青年及高級人才、研究各民族文化的較高學府，具有深厚的民族文化底蘊，對于單體建筑風格而言，設計應考慮具有民族風情并以現代的設計手法加以表現。由于我國民族眾多，不宜采用某一民族特定的民族建筑風格，而選擇整個中華民族傳統建筑中的成熟元素加以演繹，綜合起來形成人們親切熟悉而又有新意的“民族化”建筑形象，體現“民族特色”“中國氣派”及“濃郁的大學文化氛圍”。
2)時代背景解讀。
設計不但要體現中華民族五千年的燦爛文明，更要體現面向現代、面向未來的自信，體現作為現代文明傳播的載體所應具備的建筑形象，烙上時代的烙印。以現代演繹的手法同時體現建筑的時代性和傳統文化已成為設計的主流趨勢。
3)建筑區位解讀。圖書館位于校園的南北中軸線上，南側緊鄰團結廣場，是中軸線上儀式性序列空間的高潮部分，建筑形態應具有強烈的“中央”氣質，計算機中心及博物館分列東西兩側，三棟建筑圍合八角形的團結廣場，從整體性考慮，本設計應統一考慮三棟建筑的總體布局和建筑造型，以形成統一的校園核心區整體風格。
4．2設計要點
1)現代的語言演繹中華民族傳統文化。
設計用現代的語言表達傳統的中國文化精神，通過對中國文化傳統文化的抽象，提煉出一系列現代的建筑語言，追求在氣質上的傳統文化的神似，而非簡單復制的形似，從而塑造出簡約端莊大氣的文化教育建筑形象，具體措施如下:a．以有著方正對稱中心感強的秩序組織簡潔莊重大方而雕塑感較強的建筑形體，表達出中國文化中四方平順、賢良方正的形象氣質;b．建筑頂部采用平屋面與坡屋面相結合的方式，屋面與建筑立面使用同種材料，并采用直接交接的方式，既體現了傳統建筑的特點，又具有較強的雕塑感;c．建筑主入口采用象征坡頂形式的玻璃雨棚，形成中軸線上的視覺焦點，并具有較強的象征意義;d．以中國古文字和中式花欞窗抽象出現代建筑語言，形成整個建筑幕墻的表皮，尺度宏大規整，具有文化象征意義的同時又兼具現代建筑的氣質;e．建筑主要材料為米色石材、灰色陶板及玻璃幕墻，突出“民族特色”“中國氣派”的同時，體現大學建筑親切、典雅、自然的風格特點。
2)中軸對稱的均衡布局。
圖書館、計算機中心、博物館三棟建筑共同圍合了八角形的民族團結廣場，其中圖書館位于校園南北中軸線上，計算機中心及博物館分列東西兩側，均衡布局，形成整個校園的核心區域，設計統一考慮三棟建筑風格和建筑造型，以形成統一、完整、氣派、均衡的區域空間。
3)樹立綠色節能建筑的典范，體現天人合一的自然觀。
近年來，隨著人類對生存環境保護意識的日益提高，綠色、生態、環保、節能、低碳排放等議題在建筑領域越來越受到關注，已經成為世界建筑界的一大主題，這與中國傳統文化的“自然觀”不謀而合，本工程考慮以下綠色節能措施:a．生態綠化屋面。本工程首層有較大面積的屋頂綠化，生態綠化屋面利用植物的光合作用、蓄水性能、濾水性能、吸塵降噪性能、防輻射和調節溫度濕度功能，達到建筑的綠色生態化，降低建筑能耗同時提供宜人的室外學習交流活動空間。b．積極利用太陽能。太陽能是一種沒有環境污染，永不枯竭的新能源，利用太陽能可提供照明、熱水、光伏發電等需求，本工程擬在建筑屋頂安裝太陽能熱水器、光纖導入照明系統、太陽能光伏發電系統，有效降低不可再生能源的消耗。c．自然采光及光導利用。本工程積極利用自然采光及光導利用，合理控制立面的窗墻比、盡量增大自然采光面;節約人工照明成本;利用光纖導入照明系統將太陽光經聚光元件高效采集、傳輸至建筑內，具有節約電能、無污染的特點，可提供綠色、環保、清潔、安全的照明環境。適用于地下空間引進陽光。d．自然通風與氣流組織。自然通風既可為室內提供良好的空氣品質，且具有較大的節能潛力，本工程充分利用外部地形空間條件合理布置建筑主動構造良好的自然通風體系，同時利用方正的建筑形態、中庭、窗戶的通風布置等積極的組織和誘導自然通風。e．綠色建材。提倡使用原料提取、產品制造、使用及再循環、廢料處理等環節中對地球環境負荷為最小和利于人類健康的綠色材料。
5結語
當今世界的建筑設計已進入了多元化的時代，建筑要體現地域性、文化性、時代性相結合，體現整體觀和可持續發展觀，我們要責無旁貸地傳承和發展本國傳統文化，建立起現代建筑與傳統文化之間的紐帶，使我國的傳統文化與現代建筑設計更好的應用于現在與未來，形成具有中華民族特色的建筑風格。
作者：陳海鵬 隋志全 單位：北京燕華建筑設計有限公司 北京東方暢想建筑設計有限公司
傳統文化論文:大學生傳統文化思想政治教育論文
一、“95后”大學生面臨的社會人文環境及其對大學生思想的影響
在經濟高度發展的今天，我們強調人和人性的教育，要求人們善待自己和別人，善待社會和自然，并且學會把人生價值的實現和社會價值實現統一。要達成人文教育的目的，不僅要學習科學知識文化，更需要的文化傳統熏陶。的中國傳統文化，是寶貴的精神財富，也是的思想教育資源。在“95后”大學生的思想政治教育工作中，加強我國傳統文化的影響，從課堂教學、學生思想、業余生活等各方面開展工作，在現實生活中把思想政治和傳統道德思想相結合，充分發揮中國傳統文化在大學生思想素質的教育的重要意義。
二、弘揚傳統文化在“95后”大學生思想政治教育中的意義
1.有利于促使大學生明確精神信仰，樹立道德標準，提高思想境界。
“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無信不立。”中國傳統文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質生活更重要。“國家興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”強調個人對國家和民族的責任。“正心、修身、齊家、治國、平天下”這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來知識者的較高理想。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這對中華民族的民族精神的塑造和發展，有重大的意義。同樣，這對95后大學生思想道德品格的完善，有強大的推動作用。
2.有利于激發“95后”大學生的民族精神和愛國情感
祖國是家庭和個人的寄托，是我們物質利益和精神世界的寄托。中國歷來有愛國主義和民族精神的文化傳統：“先天下憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛國主義體現在：熱愛祖國，矢志不移；天下興亡，匹夫有責；維護統一，反對分裂；同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經濟全球化的必然趨勢中去。處理好愛祖國和愛世界，促進世界和平和發展的關系。通過傳統文化的教育，讓學生具備民族自尊心和進取心，既充分利用經濟全球化過程中的機會發展自己，又堅定地維護國家的主權和尊嚴。
3.有利于培養“95后”大學生的誠信意識
在中國民族的傳統文化中，誠實守信被看作“立身之本”、“舉政之本”和“進德修業之本”，當今社會上由于各種原因，人與人之間的誠信面臨相當大的危機，在象牙塔中的學生也受到很大的影響，存在各種誠信缺失的現象，如：考試作弊；惡意拖欠貸助學貸款和學費；求職過程中偽造簡歷；同時與幾家單位簽約，從中“擇優錄取”，單方面毀約等等。若這些情況得不到及時的教育和糾正，久而久之，學生們就會習以為常，踏入社會后隨波逐流，喪失誠信的概念。誠信是中國的傳統道德的核心內容之一，社會主義市場經濟的正常運作要求人人具有契約精神，誠信守法，結合今天的社會情況，對“95后”大學生進行誠信教育更加顯得緊迫和重要。
4.有利于促使“95后”大學生學會自省和換位思考。
曾子說：“吾日三省吾身”，孔子道：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。他們都非常重視內省對人的道德形成的意義。反思自己的言行，改正錯誤的地方，學習正確的道理，并這樣長期鞭策自己，才能不斷得到提高，達到一個良好品德水平。教育的意義，不僅僅是交給學生知識和技能，更是要教會他們做人做事的道理，成為一名思想上的成年人。心理學在自省上的定義，是自我評價—自我反省—自我調控—自我教育。但是，目前的“95后”大學生大部分比較缺乏“自省”的意識，要教會學生學會自我肯定與自我批評，在自省中，總結過去，并對未來做出規劃；往好的方向，引導自身的思維和言行，是高校思想工作的重要內容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望別人怎么對待自己，自己就要怎么去對待別人，這就是換位思考的方法。它是正確認識人際關系，妥善處理人際關系的重要思路。“95后”大學生大多是獨生子女，在家唯我獨尊，來到學校，怎么和同學相處，踏上社會，怎么和同事相處，如何創造良好的人際關系環境，學會將心比心，學會換位思考是重要的一課。在對待他人時，要以自己的切身體驗與感受去理解別人的感受和體驗。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口頭版本。如果大家都能夠換位思考，以平等、誠信、寬容、互助的原則相處，何來“清華朱令案”和“同濟投毒案”呢？！
三、在大學生思想教育中開展傳統文化教育的渠道和方式
1.課堂教學為主，在思想政治理論課教學中融入傳統文化的思想和內容。
每一個中國人從小接受的教育都深受中國傳統文化的影響，甚至是在生活的細節中都有體現，如誠實、善良、孝順、忠誠、敬業、腳踏實地等等，至于愛國、中華民族氣節等內容更是耳濡目染。很多思想和思政課的教學內容是一致的。在二者結合的時候，要注意內容的選取和教學的方式方法相結合，不僅要表現出傳統文化的內容，而且要概括，提高，體現出思想的深度和廣度。從受教育者的實際出發，溝通感情，引起共鳴，這樣才能達到提升學生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修養與法律基礎》課中根據書本內容，結合傳統文化，開辟一些專題：理想信念和大學生成長成才--古代儒家理想、做忠誠的愛國者--古代愛國情感和行為、現代法律思想一與古代法家思想等等。通過視頻、學生演講、辯論等多種方式，結合圖畫、音樂、表演等手段，將文化直接訴諸學生的感覺，讓學生得到切身的感受和提升。在《中國近現代史綱要》教學中，也有很多教學要點可以與傳統文化的內容相融合。如鴉片戰爭以來的各次帝國主義侵華戰爭前因后果的分析，洋務運動等多次對中國發展道路的探索的總結，抗日戰爭中軍民一心抗擊日寇的視頻再現等，通過老師的講解和引導，都能夠大大激發了學生愛國精神，激勵學生“少年強則中國強”。
2.實踐活動為輔，擴大傳統文化教育的廣泛性
實踐活動直觀生動，是課堂教學的有效補充。實踐活動讓學生自己思考和感受，會有和課堂不一樣的收獲。比如鼓勵學生讀經典書，看經典電影。書寫讀書筆記，開展導讀、書評、影評等形式多樣的活動。比如2014年9月—12月，我工作的學校思政部在全校范圍內開展《傳統文化征文比賽》，全校學生結合校園生活，寫出很多有理論深度，同時具有實用價值的文章。主題從傳統的道德思想文化當中摘取，多位思政教師挑選出班級比較出色的文章，結合書本的內容，開展專題授課，引用學生文章中的語言和事例來講解知識要點，頗受學生好評。征文還經過評選頒獎，這又是一個鼓勵學生積極學習和運用傳統文化的過程。通過這次活動，學生和老師，在傳統文化方面的認識都得到了很大的提升。其他方式還包括：開展演講、書法、繪畫比賽，小組課題討論等等各種以傳統文化為主題舉辦的校園活動。
3.社會輔導，增加傳統文化教育渠道的多元性
舉辦一些和學生生活、前途、就業等密切相關的系列報告，邀請專家學者，名師，校友等來校做講座，演講，其中貫穿傳統文化的理念，通過演講者與廣大學生的交流，讓廣大學生近距離感受感悟傳統文化的意義。同時讓學生走出校門，對社會各層次的傳統文化廣泛接觸，比如到博物館參觀，到愛國基地考察，讓學生認識現代社會對傳統文化的傳承。鼓勵學生學會對社會上的各種現象進行思考和分析，哪些內容和我們從小受到的傳統教育是不同的，應該從什么角度認識和看待。
4.學校和家庭互相學習和配合
父母是學生的啟蒙和終身的老師，家庭無時無刻不在影響學生。學校經常性與家長進行溝通，通過寫信、邀請家長擔任外聘輔導員、學校開放日價值參觀提建議等方式，傾聽來自家長的聲音，了解家長對學生從小是如何運用傳統文化來方面來教育孩子，汲取家長中的先進經驗，注入學校的管理教育方法中。同時及時向讓家長傳遞學校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合學校做好工作，提高傳統文化教育的及時性和性。
四、結語
對人生觀價值觀形成關鍵時期的“95后”大學生，學校思想政治理論課教學作為思想教育的重要陣地，把中華傳統文化教育的思想貫穿其中，不僅潛移默化影響學生們的心智，更對以后走入社會，在紛繁復雜，價值觀多元化的社會生活中選擇正確的人生道路有十分重要的意義。
作者：彭嘉玲 單位：廣東金融學院
傳統文化論文:傳統文化大學生思想政治教育論文
一、傳統文化在對學生思想政治教育中的缺失
1.市場經濟和全球化的影響
隨著經濟的全球化發展和我國市場經濟地位的確立，我國經濟和社會取得了快速的發展，這種形式在給我國帶來發展機遇的同時，也給思想的發展和價值觀念的發展帶來了一定的沖擊。當代大學生作為思想最為活躍的人群，容易受到一些價值觀念的沖擊和影響。高校作為思想政治教育的主陣地，也在各種思潮和價值觀念的沖擊下發生著改變，有些高校積極利用各種機會對大學生開展思想政治教育工作，引導學生抵制不良思潮的影響；有些高校卻忽視了我國傳統文化對大學生的思想政治教育工作。這就導致部分大學生不能有效抵制經濟利益的誘惑，片面追求經濟利益的較大化，盲目夸大社會功利，而缺失了社會責任感和社會誠信意識。
2.嚴峻就業形勢的影響
由于高校連年擴招和經濟發展規模的速度不相適應，導致當前高校大學生的數量逐年遞增。有數據顯示，2014年全國普通高校有應屆畢業生700余萬人，加上往年未就業的大學生，實際數量有750余萬人。如此嚴峻的大學生就業形勢一方面是由于高校擴招導致，另一方面也與高校的教育觀念和技能培養等原因分不開。當前高校片面注重學生專業知識的培養，導致部分大學生走向社會之后不能承受社會壓力，對就業現狀不滿意，甚至出現對就業缺乏信心的情況。高校思想政治教育工作未能與大學生實際情況相銜接，更沒有充分利用我國傳統文化對大學生進行就業觀念相關的思想政治教育工作。
3.網絡化對高校大學生的影響
隨著計算機技術和網絡技術的不斷發展和成熟，更多的大學生愿意從網絡中獲取信息，通過網絡進行交流和溝通，網絡已經成為大學生日常生活和學習不可獲取的途徑。網絡傳播對當代大學生在教學方面具有促進作用，同時也要看到不良網絡信息在網絡中的傳播對大學生思想政治教育工作也帶來了負面作用。部分大學生在利用網絡便利性帶來好處的同時也養成了對網絡依賴的習慣，導致不愿意思考、不愿意深入學習和研究問題。有些大學生沉溺于網絡游戲不能自拔，耽誤了學業；有些大學生對網絡信息不能做出正確的理解和分辨，被錯誤信息所誤導；有些大學生被錯誤的價值觀和道德觀念所影響，改變了自己正確的價值取向。這些現象對于大學生思想政治教育帶來了前所未有的挑戰，也是我國傳統文化在思想政治教育工作中缺失的結果。
4.學分制改革帶來的影響
在經濟體制改革的同時，教育體制也在進行著不同程度的變化和調整，全國各大高校都在不同程度地推行學分制，對學生進行因材施教，這也為中國傳統文化對大學生進行思想政治教育工作帶來了一定程度的挑戰。一方面，雖然學分制對于激發大學生學習專業知識的興趣具有一定的作用，在一定程度上滿足了學生對于專業進行選擇性學習的要求，但同時也導致了學生對思想政治教育學習的忽視，對實踐知識的忽略，而只是片面追求理論和學分，進而走上社會之后會出現政治意識不強的現象，不愿意承擔一些社會工作。另一方面，由于學分制度下每個學生選擇的學分和課時不同，上課時間和地點也不相同，傳統的教室和班級的概念被打破了，導致學生流動性增加，班級集體意識卻逐漸淡化。
二、傳統文化在大學生思想政治教育中的價值
中國具有五千年的悠久歷史，在歷史發展過程中形成了勤勞勇敢、誠信友愛、謙虛互助以及與自然和諧發展等的傳統文化，對中華民族的形成和發展做出了重要的貢獻。這些的傳統文化包含著我國傳統文化中的精華，是我國長期以來形成的正確的價值取向，對全社會都具有積極的影響和作用。將中國傳統文化融入到當代大學生思想政治教育工作中去，對培養大學生正確的價值觀具有重要意義。
1.有助于提高大學生的社會責任感
我國傳統文化是對當代大學生進行思想政治教育的好教材，對于提高大學生的社會責任感具有重要意義。從傳統文化中，大學生可以感受到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節，感受到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族精神，熱愛祖國，勇于現身祖國的博大情懷。
2.有助于改變大學生的思想道德觀念
我國傳統文化注重個人的內在道德修養，所謂“修身，齊家，治國，平天下”，就是教育大學生要首先提高個人內在思想道德和修養，進而才能為社會主義建設事業做出貢獻。同時，中國傳統文化還教育當代大學生要培養和樹立人道主義精神，培養正確的思想道德觀念。
3.有助于提高大學生的社會適應能力
我國傳統文化能夠引導學生樹立正確的為人處世觀念，從而正確處理好自個與集體、小家與大家的關系。只有讓當代大學生明白了對別人的理解和尊重，才能得到別人對自己的尊重和愛護，也才能正確處理好人際關系，進而提高自己的社會適應能力，為走上社會打下堅實的基礎。
三、加強傳統文化對大學生進行思想政治教育的對策
加強傳統文化對大學生進行思想政治教育是提高大學生政治素養和綜合素質的必要條件，一方面要將傳統文化有機地融入到大學生思想政治教育課程中去，另一方面還要從高校的角度去從制度和課程等方面加強對大學生進行傳統文化的思想政治教育工作的開展。
1.將傳統文化融入到理論課程中
以課堂為主渠道的課程教學是目前高校思想政治教育的主要方式。為發揮中華傳統文化對高校思想政治教育工作的作用，在高校思想政治理論課課程中更是要將中華傳統文化融合起來。一是將中華傳統文化融入高校思想政治教育內容中，二是將中國傳統文化融入高校思想政治教育理論課的考核方式和考核內容中。
2.將傳統文化融入高校制度建設中
俗話說，一個好的領導，不如一套好的制度。潛移默化的影響是好的教育方式，高校的制度是一種隱性的文化軟實力，對全校教職工和學生有種潛移默化的作用。好的校風、學風、教風的形成中，制度無疑起著舉足輕重的作用。在高校制度建設中融入中華傳統文化，最有效的方法是把中華傳統文化中所倡導的價值觀作為高校制度的內容。比如，在學生管理制度中、獎學金選定標準中加大學生思想道德素質的比重。在高校制度建設中，提倡道德及時，既將中華民族的歷史與現代有機結合起來，弘揚了中華民族文化，又為高校思想政治教育提供了良好的教育環境。
3.將傳統文化融入到大學生社會實踐中
實踐是將學習內容內化的有效途徑，是將所學內容轉化為自身價值觀的重要橋梁。我們可以設計與高校思想政治理論教育相配合的社會實踐活動，比如組織學生深入愛國主義基地參觀考察，通過到人文素質教育基地的參觀學習，有效地調動社會力量，使廣大學生在領略祖國傳統文化的基礎上，進一步堅定了社會主義的理想和信念；再如通過嚴格的日常管理和禮儀要求，規范大學生的行為，培養他們的思想道德意識。
四、總結
總之，大學生思想政治教育必須置身于中國傳統文化這個大的文化背景中，特別是在經濟和文化全球化的大背景下。高校要將中國傳統文化融入到大學生思想政治教育工作中，就要尋找切入點，在學校制度建設和理論實踐中不斷提升大學生的思想道德修養。
作者：徐凱 單位：桂林電子科技大學職業技術學院
傳統文化論文:動漫化傳統文化論文
一、潮州筆架山窯傳統文化動漫化保護與傳承的實施
(一)前期策劃與準備工作
1.動畫劇本設計
動畫劇本是由畫面來講述出來的故事，動畫劇本的創作是為后面的動畫制作作準備和打基礎，的動畫劇本是動畫是否成功的關鍵。編寫動畫劇本一般分為以下四個步驟：“創意—故事梗概—劇本大綱—完成劇本。本次研究以潮州筆架山窯在宋朝時發生的一個口口相傳的歷史故事為基礎加入滿足動畫劇本所需要的各個內容，如故事梗概需要確定主要人物，并且扼要表述故事中各個人物之間的關系，簡要描述人物的思想、性格、環境與景物，對故事中重要的細節、對白簡要表述出來；故事大綱需要規定故事發生的時代背景，社會環境、時間、地點等，對主要人物的思想脈絡、性格特征、行為動作進行清晰的考慮，需要確定一系列重要事件的情節要點，對全劇結構的疏密、起伏做出有節奏和有層次的同意完整布局，需要確定開篇重場戲、過場戲以及高潮點、結尾方式。
2.造型設計
造型設計包括角色造型設計和道具造型設計兩個方面。角色造型設計的工作相當于拍攝電影中的“選角”，選擇外表形態、特點和劇中角色相符合的演員，可以事半功倍地演繹劇情；本次影片創作的整體風格以Q版可愛為主調，所以在角色設計上采用頭大身體小的手法進行角色造型設計；道具包括在故事情節中所出現的服裝、用具等，本次影片創作故事發生的時代背景為宋代，所以在道具的設計上除了符合角色的性格特征外還需考慮符合時代特征。
3.場景設計
場景設計的作用很多，其中最主要的功能是給導演提供鏡頭調度，運動主體調度，試點，視距以及視角選擇，畫面構圖，景物透視關系、光影變化以及空間想象的依據，通俗是鏡頭畫面設計和背景制作者的直接參考資料，也是空著和約束整體美術風格、保障敘事的合理性和情境動作性的重要依據。
4.分鏡頭設計
動畫分鏡頭設計就是把文字劇本視覺畫。分鏡師按照文字劇本每一個鏡頭的內容再結合導演的思路，把各個畫面進行繪制，標注鏡頭編號、鏡頭運動、角色對白、效果等。通過分鏡頭我們可以看到整部影片的故事情節、節奏、鏡頭調度等，為影片中期以及后期制作打下基礎。本次影片制作將采用Flash軟件進行制作，利用Flash繪制分鏡頭能直接讓畫面變成完整的動態影片，這樣能很好地把握鏡頭的節奏、的設置鏡頭調度。
(二)中期制作
動畫影片的中期制作就是給分鏡頭添加內容，假設分鏡頭是剛建好的房子，那么中期制作就可以比喻為給房子裝修。本次影片制作根據中期需完成內容采用分組形式進行，分別是原畫設計、關鍵幀動畫繪制、人物上色、背景繪制等。
1.原畫設計
原畫設計是整個動畫影片角色動作的關鍵，同事原畫設計的藝術范圍很廣泛，如：動態素描、人物與動物的運動、自然現象規律、視聽語言的把握、角色性格的度與表演、時間的空著、特效的處理等。原畫師的工作就是把分鏡細化，把握物體在運動過程中關鍵動作、走向、節奏再加以繪制。
2.關鍵幀動畫繪制
關鍵幀動畫就是在原畫的基礎上再次細化，讓原畫的動作過大流暢與，關鍵幀動畫繪制是一個很耗時而且很枯燥的工作，所以再繪制的過程中需要更加認真細心。
3.人物上色
人物上色就是根據前期角色設計好的顏色數值進行上色，要注意的是根據不同環境與燈光需要根據原畫進行調整，一般關鍵幀動畫和調色一起完成。
4.背景繪制
本次影片將采用矢量人物與位圖背景的方式制作，所以在背景繪制上采用Photoshop軟件進行繪制，繪制背景是嚴格按照設計稿規定的景別、角度以及結構框架繪制，背景繪制需要設計師具備空間意識、鏡頭關系意識以及光影色調把控意識，絕不允許任意發揮。
(三)后期制作后期制作也就是影片的收尾部分，包括畫面合成、添加音樂、錄制與添加對白、審核修改、測試等。
1.畫面合成
介于本次影片制作采用Flash制作人物動畫，Photoshop繪制場景，把動畫與背景合成的版塊放在了后期制作上面，所以后期合成師需要了解整個制作過程，鏡頭的調度，讀懂原畫稿里的每一張圖，能夠嚴格地按照原畫師所設計的線稿進行手繪場景與Flash動畫的合成。
2.錄制與添加對白
本次影片的故事背景是宋代的潮州，在考慮對傳統文化的保護與傳承方面能更好地還原當時的人文氣息，在對白的語音選擇上講采用潮州話。錄制對白的時候需要良好的錄制場地，不能出現與當時情景不相符的雜音，同時講述對白的語氣、聲調、感情需要根據前期角色設定的人物性格、具體場景的氛圍、以及特定環境的特殊變化來進行，使人物升華，擁有自己靈魂。
3.特效音的錄制與制造
如果說動畫是賦予人物生命的過程，那么音樂就是給生命注入情感。音樂是一種引起情緒反應的強有力手段，音樂哲學家相信音樂是我們主觀情感的象征。觀眾受音樂的影響反映出他們的個性和當前的情緒狀態，某些音樂片段已經成為與他們個人經歷和情感密切相關的象征，引發回想起特定事件以及與他們過去相關的情感。采用原創音樂的原因之一就是為了避免這些固有聯想，進而控制觀眾的體驗。
二、完成影片的傳播與后期開發工作
隨著以數字化為基礎的新媒體及時的普及，各種主題獨特的媒體藝術帶給國人全新的視覺感受；目前，以手機和互聯網為代表的新媒體正蓬勃興起，呈現出巨大的市場潛力。由于我們研究的是非盈利性創作，目的在于文化茶傳播與推廣，所以在本次影片推廣上將采用手機與互聯網的渠道進行宣傳，通過觀眾互相分享、互相推薦的方式達到傳播的效果。本文通過潮州筆架山窯一個民間故事的動漫化保護與傳承進行嘗試，在接下來的開發研究中以此為例，爭取把潮州瀕危民間文化通過動漫化的方式進行保護與傳承。
三、小結
傳統文化的傳承和保護是每一代人都應該做的事情，是一項重大、復雜、艱巨的工程。作為這個時期下的一員，通過我們所掌握的知識與技能盡自己的一份力量共同努力，把中國傳統文化發揚光大。
作者：萬少鋒 單位：韓山師范學院陶瓷學院
傳統文化論文:人文情懷思政教育傳統文化論文
一、“人文”與“人文情懷”
雖然解釋各有不同，但都有其相通之處。首先，都與文化有關，其次，都是因文化而引起的現象、活動，包括教化人、尊重人等，都是以人為核心而展開的一系列文化活動。故筆者認為“人文”可以理解為“人道”，是與“天道”、“自然”相對，以人為核心，重視與尊重人。我們應將“人文”理解為一個動態的概念，即“教化天下”使之達到天人合一的境界。“情懷”是一種心境，對某一內容含有某種情感。“人文情懷”就可以理解為文化中懷有的尊重人、以人為本的價值觀，這既可以理解為一種追求，即人類對“人文”的追求，在文化中尋求一種人文關懷，又可理解為一種思考，一種對人類存在于社會中的價值、意義的思考。人文情懷的根本點是喚起人們對自由的向往，對人格上的獨立精神的追求。這也是后文將要提及并解決的兩個問題，一是我國的傳統文化中有一種怎樣的人文情懷，二是在現代思政教育中為何需要人文情懷。
二、人文情懷源于傳統文化
人文情懷集中體現為對一切真善美的贊賞與推崇，而真善美的本真面目便是“和”，包括和諧的人際關系、和而不同的包容態度、和合致遠的美好愿望與文化使命感等，實際上是一種倫理道德情感的外顯。“真”是保持人與事物本真的面目，追求真理；“善”是人文情懷的至高追求，是我們一切行動的標準與參考；而“美”是對生活的憧憬。從某種意義上講，人文情懷源于古代傳統文化。儒家先哲們以人的本真為基點，提出仁者愛人的觀點，寄托出對人性的期盼，認為人應該追求人的本真面目，以內修外，實現理想人格的塑造。此即古代士人人文情懷的最早體現。與此同時，墨家以兼愛為中心，對人類生存表現出了極大的關懷，博愛是人文情懷的基本精神。墨家思想塑造了人文情懷的傳統生長點和極富原創性的闡釋原點。傳統文化中的人文情懷有著豐富的內涵，主要有以下幾種：
（一）和合精神
中國傳統文化中的人文情懷的核心是集體主義，具體表現為國家主義、皇權主義、家族主義，而集體主義的內核是“和”，和合才能致遠。中國古代各文化流派對和合有不同的看法，儒家主張有教無類、因材施教，從社會等級中求得和合；道家提倡無為而治，主張天人合一，從人與自然的關系中求和合；法家提倡依法治國，依據制度求得和合；陰陽學則從對立中求得和合。中國人文情懷的基本內容是天人合一，心中有愛，并能正確對待自己、他人、社會和自然的關系，感懷國家、民族、自身的命運與前途，向內，求得內心平衡，對外，求得自身與自然的平衡，從而實現了人生價值的追求和精神上的永存。
（二）對美的追求
傳統文化中的人文情懷還包括發現美、欣賞美、創造美、追求美。美的形態各式各樣，包括自然美、藝術美、社會美、生活美等。古代文人飽受詩書的熏陶，他們對生活的向往以及對美好事物的贊賞在其作品中都隨處可見，他們對美的向往無不洋溢在他們或綺麗或樸實的文字里。而這些文字又與其生活聯系在一起，產生一種意境美，猶如人身臨其境。如《詩經》中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，既將純情少年在熱戀中的那種對羞澀與心態表現得淋漓盡致，又表現了君子對窈窕淑女的喜愛之情。且古典詩詞非常善于將自然與人文融合在一起，儼然天人合一的境界。如“大漠孤煙直，長河落日圓”，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。而人的情感的融入則更是給詩詞注入了生命力，從而使人產生共鳴。生活的本質便是內在美，而我國的傳統文化無不在追尋詩詞本身的內在美。
（三）有強烈的社會關懷與抱負
“天行健，君子以自強不息。”《周易》中的這一辭將強調了剛毅自強與持之以恒的品格。曾子曾說：“士不可無弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”在他看來，有志之士應有仁義道德，并且以仁為己任，有擔當精神。古代仁人志士以社會責任、家國責任為己任，抱負遠大，立志深遠。如屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為追求真理將百折不撓；又如曹操的“老驥伏櫪，志在千里”，年老擋不住曹操的豪邁氣概。
（四）對仁義禮孝等傳統美德的追尋
我國的傳統文化中文人志士有很濃的追求仁義禮孝等傳統美德的人文情懷。我們通常會發現古代文人是瞧不起商人的，他們認為商人大多世俗、陰險，為賺錢可以不講道義，他們用“銅臭熏天”、“待價而沽”、“爾虞我詐”等次來形容商人。他們追求誠信為本，孟子認為“誠，乃立于天人合一與性善論之上，無道乃誠也。”他們講求以禮待人，如“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”。他們講孝道，如“誰言寸草心，報得三春暉。”
三、現代思政教育需要人文情懷
（一）現代思政教育及其特點
思想政治教育的內容包括思想、政治、道德、心理、法紀方面的內容。現代思想政治教育更強調以人為中心，應體現“一切為了受教育者，為了一切受教育者，為了受教育者的一切”，因此現代思想政治教育在保障進行以上五方面的基本內容的基礎上還應關注以下幾方面的內容：首先，現代思想政治教育應關注生命教育，以人的生命關懷為中心，尊重個體的生命、生理和心理健康，引導生命追求生活的意義，并與自然之間建立和諧的關系，而不應只關注生命的生存。其次，應重視核心價值觀的教育。現代思想政治教育應摒棄那些形而上的政治觀念、道德觀念，樹立著眼于實際的可以為人們所感知的道德價值標準，并以此為人生坐標。核心價值觀的教育應以中國傳統文化中孕育的傳統美德為其基本信仰和追求，以人類的基本生產和發展為價值訴求，從人類共同的生活要素、情感要素中去追尋核心的價值觀。，現代思想政治教育應重視交往與幸福教育，樹立青少年正確的交往觀與幸福觀。交往能力應涉及觀念、交往方式以及交往能力三方面，旨在樹立其重感情、守信用、講真誠的現代交往觀念，并提高其交往能力。而正確的幸福觀旨在培養追求美的態度，并獲得追尋幸福的能力。
（二）人文情懷對現代思政教育的重要性
隨著21世紀網絡社會的到來，東西方交融的文化無形之中影響著當代的青少年，且西方很多電影、雜志中過分強調追求個性與自我的內容以及各種同性戀、暴力、性、自殺等信息的描述，都使青少年無法從物欲、個人主義中逃離，甚至使他們喪失了自我意識，懷疑與否定本土文化。他們的知識量越來越大，但是思想卻越來越禁錮，人與人之間的交往也越來越少，而青少年問題卻越來越嚴重。因此，在現代思想政治教育中引入傳統文化中的人文情懷，對幫助青少年樹立正確的人生觀、價值觀和道德標準具有重要的作用。首先，人文情懷可以作為法律教育的補充。最近一段時間，網絡炫富女郭美美因聚眾賭博而被抓，幾年前的“紅會事件”以及“干爹”事件又一次在網絡上被炒得火熱，新一輪申討郭美美的熱潮由此展開。筆者認為這只是現代思政教育的缺失以及當下價值觀扭曲的一個案例而已。孟子言仁義禮智根于心，如果我們能在現代思政教育中引入傳統文化中的仁義禮孝等傳統美德，讓其樹立禮義廉恥等價值觀，也許類似鬧劇或悲劇會減少很多。其次，人文情懷為現代思政教育提供了豐富的題材。如“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，岳飛墓前鑄秦檜跪地塑像，表達了詩人對愛國英雄的景仰之情。孟母三遷的故事告訴我們環境對人的深遠影響；亡羊補牢的故事告訴我們應該從錯誤中吸取教訓，及時糾正，也許還能補救；揠苗助長的故事告訴我們應該遵循食物發展的規律；井底之蛙的故事告訴我們人應該增長見識，不能一葉障目。在傳統文化中有很多文章具有凈化人心靈和熏陶人思想情感的人文情懷，這些都可以成為現代思政教育的素材。當然，人文情懷只是現代思政教育的重要組成部分，但不是思政教育的全部內容。思政教育能否發揮真正的作用，教育者、教育內容、受教育者、教育媒介都至關重要。受教育者的行為與思維方式通常是通過受教而形成的，教育者的態度、知識構成、授課方式對受教育者的影響都非常大，這就要求教師應具備師德，而師德之魂則是愛與責任，這也是人文情懷中非常重要的一部分。
四、結語
人文情懷大到可以包含任何積極向上的因素，小到可以是一個表情。對于它的概念，目前也尚無統一的認識，但它關乎尊嚴，關乎價值，關乎生命，也關乎幸福。在思政教育中突出人文情懷，有助于受教育者在尋求生命價值、追尋幸福的道路上正確前行，有助于豐富思想教育的內涵、提升思想政治教育的質量。
作者：銀潔 單位：貴州民族大學馬克思主義學院
傳統文化論文:思想政治教育傳統文化論文
一、高職學生的思想品質現狀
我國目前正處在社會的轉型期，高職學生也在轉型中塑造著自己的思維、人生觀和價值觀。伴隨著世界一體化、信息化浪潮的同步進行，社會轉型中的各種社會問題幾乎同時呈現出來，理想與現實、傳統與現代、本土文化與西方文明多重因素交織在一起，使高職學生面臨空前的困惑與迷惘，這些都迫切期待我們教育工作者去解決。中共中央國務院《關于進一步加強和改進高職學生思想政治教育的意見》指出，加強和改進高職學生思想政治教育是一項重大而緊迫的戰略任務，要努力拓展新形勢下高職學生思想政治教育的有效途徑。當前思想政治教育的主要任務之一就是調動人的積極性和創造性，而積極性和創造性的發揮離不開人的需要，因為需要是人們能動性的源泉。高職學生目前的這種現狀迫切需要我們運用新的方法和手段去改變他們。因此，運用中國傳統文化來加強和進行思想教育具有十分重要的理論意義和現實意義。
二、傳統文化的內涵和現實意義
我們所說的傳統文化是指以華夏民族為主流的多元化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，它包括思想觀念、思維方式、道德情操、價值取向、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、教育科技、生活方式等諸多層面的豐富內容。中華民族是一個歷史悠久的古老民族，經過數千年的文明積淀，我們的祖先為我們遺留下了極其豐富的文化遺產和精神財富，這些都是取之不盡的、用之不竭的思想教育資源。弘揚傳統文化，將的傳統文化中儒家的“禮”與“仁”，“民為貴”；道家的“曠達”、“天人合一”等思想與思想政治教育、環保、科學發展觀等結合起來，既生動有趣，又能提高校園文化氛圍，對于有效改變高職學生所存在的不良風氣，提高高職學生思想素養和專業課的學習熱情，增強學習效果具有良好的作用。將傳統文化與高職學生的思想政治教育結合起來對于提高高職學生的綜合素質意義重大。首先，它能有效提高學生的思想政治素質。比如說從屈原、岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功、馮子材等歷史英雄人物身上所體現出來的愛國主義情操能夠深深地鼓舞學生，激發高職學生愛國主義情感，培養他們熱愛祖國、忠于祖國、奉獻祖國的思想品質。中國傳統文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”等思想可以幫助學生樹立社會責任感和使命感。其次，能夠有效增強學生的意志品質。中國傳統文化中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天行健，君子當自強不息”的自強精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”的刻苦鉆研精神；“慎獨”、“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；等等都是大多數高職學生身上缺少的意志品質。再則，能夠有效培養學生的職業素質。傳統文化中強調的“術業有專攻”、“業精于勤荒于嬉”可引導高職學生專注于學業，熱愛自己的專業，有助于培養學生的愛崗敬業精神。傳統文化中“和為貴”、“將相和”、“和氣生財”的主張對于培養高職學生的團隊協作精神、識大體顧大局意識、協調好人際關系、達到利益雙贏不無裨益。傳統文化遺產中的眾多文化遺址、發明創造、長城、故宮、兵馬俑等物質和精神文化遺產時刻提醒著子孫后代要繼往開來，刻苦鉆研，不斷創新，把中國文化發揚光大。
三、傳統文化教育在高職學生思想政治教育中的滲透方法
在高職學生思想政治教育中滲透傳統文化教育的方法是我們要討論的重點。首先，我們要將傳統文化教學融入到日常的思想政治教育教學中去。在平時的教學中將歷史故事穿插在教學內容中，既可以提高思想政治課的趣味性，又可以用實例增強教學的效果，避免干巴巴的說教。比如在教育學生要刻苦學習、愛崗敬業時，我們給學生講顏回“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神風貌，讓學生討論顏回所樂為何事，引導他們專心投入學習，體會忘我的境界。也可以講匡衡“鑿壁偷光”；車胤、孫康“囊螢映雪”；楊時“程門立雪”；孫敬“頭懸梁”；蘇秦“錐刺股”；孔子“韋編三絕”；祖逖“聞雞起舞”；等等故事。并以一些當代的勵志人物做典范，讓學生看到從古到今成大事者都能克服惰性，戰勝自我，幫助他們樹立信心，明白“功夫不負有心人”的道理。在講到人生態度、人生目標等問題上，我們可以給學生講諸子百家的學說，對比他們的思想和觀點，讓學生體會傳統思想文化的奧妙。結合當前青少年中的非主流思想，給學生講“竹林七賢”的故事、講王充和范縝的故事，使他們了解到歷史上的非主流思想和人物，讓他們比較古今非主流的相同與不同，鼓勵他們的想法向更深的層次邁進。其次，努力營造良好的校園文化氛圍也很重要。我們向學院相關部門積極申請舉辦傳統文化講座、聘請傳統文化方面的專家定期登上學院的職大講壇，為學生呈現一場場精美的文化大餐，讓學生真正領略到傳統文化的魅力；編排、表演傳統文化節目，以話劇、戲劇、電影、講故事等豐富多彩的形式展現傳統文化所蘊含的思想。比如說莊子“鼓盆而歌”的話劇、三十六孝故事等；組織閱讀傳統文化書籍等活動，讀后組織學生開討論會，談閱讀心得。向學生大力推薦國學網站，鼓勵學生業余閱讀，力求使得傳統文化深入學生心中，讓高職學生從思想觀念上能得到觸動，幫助學生樹立起正確的人生觀，以期從思想到行動上能對學生產生較大的改觀，同時能營造出良好的校園文化氛圍。再次，開展踐行傳統文化實踐活動。在給學生灌輸“百善孝為先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統美德之后，以“我做孝子30天”的活動作為學生的課后作業，讓他們堅持在30天內，每天為父母或其他長輩做一件盡孝的事情，從而體驗古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如對于孔子“吾日三省吾身”的體驗，以作業的形式讓學生每天休息前做自我反省，將反省的結果記錄下來，作為下次課堂討論的內容。對于日常的行為規范，教育學生做到“禮”（現實中的禮儀規范）與“仁”（內心的自覺維護）的統一，同時讓學生討論實踐心得，互相學習，在生活中將好的做法持之以恒的堅持下去。在這些活動中，我們細致觀察學生的進步和每一項活動所產生的效果，及時總結經驗教訓，將好的做法予以推廣，收到了極好的成效。
作者：徐盛雷 張宏 單位：寶雞職業技術學院
傳統文化論文:傳統文化英語教育論文
1文化的概念
對于文化的概念，很多學者做出過很多種不同的解釋。這些解釋有相同的地方，但是也有很多相矛盾的地方。籠統地說，文化應該是一個民族或人群所創造的物質和精神的所有成果的總和。一個國家或民族由于歷史、地理以及宗教的差異，導致這部分人形成獨特的或者和其他人群相差異的生活方式、風土人情、傳統習俗以及由此產生了他們相對獨特的文學、藝術、建筑等等都應當屬于文化的范疇。文化也是某個群體所共有的概念、價值觀和行為準則等的集合。文化是使個人行為能為所在集體所接受的共同標準。文化由于是特定群體所共同擁有的，因此它的產生與社會是密切相關的，可以說社會產生了文化。通過習得，部族內部的人員或者外來學習者可以學會或者了解這個群體特定的文化，因此文化不是遺傳而來。文化是一種框架，它包括各種隱性或顯性的行為模式。這些行為模式可以通過符號系統習得或傳遞；但是文化的核心信息是來自于本群體的歷史傳統。文化的發展有其自身的規律，具有清晰的內在的結構或層面。文化一方面體現的是正在進行、不可停頓的生存活動，另一方面是規范、調節、控制或影響著這些生存活動的相關知識、價值、意義等。文化并非附屬于人，而是外在于人的獨立存在。文化的傳承的主要方式是語言。語言雖然也是文化的一個組成部分，但是它卻是形成一個群體的思維方式的主要媒介。
2語言的社會屬性
語言是人類最重要的交際工具，是人們傳遞信息，溝通交流知識和思想的工具。人類通過語言這種工具保存和傳承著他們的經驗和思想等精神成果。除語言外，人們盡管可以通過圖片、動作、表情等傳遞思想，但是語言是最方便，最直接的傳播介質。語言和社會是一種相生的關系。語言產生于社會中，社會也同時提供給語言不斷發展的平臺。社會，也就是一群共同生活在特定環境中，相互有交流，有共同的信仰，共同的歷史傳統的人群。他們通常說著同樣的語言，信仰著同樣的神靈，有著共同的善惡標準。語言為社會服務，社會離不開語言。語言又隨著社會的發展而發展，只要離開了社會，人也會失去語言能力。語言是音義結合的符號，音義結合是社會約定俗成的。因此，可以說語言是社會的產物，它隨著社會的產生而產生，發展而發展，又隨著社會的變化而變化。隨著社會生產力的發展，生產關系的改變，人類思維能力不斷提高，以及社會各方面的變化，新事物、新概念不斷涌現，為反映這種變化，語言也在不斷地發展之中。所以說，語言是社會文化的反映，是現實生活的反映。
3語言與文化的關系
語言是人類的交流工具，但同時它也承載著文化。語言記錄了文化，語言也反映了社會文明的進步。語言是人類社會發展的產物，它既作用于人與人之間的關系，又作用于人和客觀世界的關系。所以語言既是社會事實又是社會行為。同樣，文化對語言的表達和理解也產生重要作用。掌握一種語言，必須了解這種語言背后的文化。語言記載了文化，也是人類思考、交流、傳播文化的重要手段之一。美國語言學家薩丕爾（E.Sapir）在他的《語言》（Language）一書中指出“語言有一個環境，使用語言講話的人們屬于種族，也就是說，屬于一個由于身體特征不同而與其他集團分開的集團，再者，語言不能脫離文化而存在”（EdwardSapir,1921:221）。因此，想要學習某種語言，真正掌握這種語言，必須了解這種語言背后相關的文化，這樣才能真正理解語言的內在含義。理解語言必須要了解文化，理解文化也離不開語言。語言是文化有機的組成部分，與文化傳統有著極為密切的關系。語言對文化的影響也是多方位的。文化涉及人類生活的各個方面。雖然語言只是構成文化的要素之一，但它卻滲透于文化的各個領域，具有任何符號系統無可替代的傳播力量。語言是文化的組成部分，同時它又與文化的各個部分有著互相影響。語言是特定人群所共同使用的交流工具，因此它具有社會屬性。它的社會屬性決定了對于語言的研究不能僅僅局限于研究語言本身，應把對于語言的研究置于一定的社會文化背景之下。語言與文化是兩者局部交叉,相互滲透的關系。雖然語言本身有一些和文化無關的東西，文化也同樣有一些跟語言無關的東西。試圖從語言本身中去尋找文化的內涵，必然會走入困境。但是，尋找文化的內涵必須借助于語言。
4通過語言對文化進行保護和傳承
語言是一種文化現象，能折射出使用這種語言的民族的特有的某些文化現象。中國傳統文化不同于西方文化，為了讓學生了解中國傳統文化，可以將相關或者相似甚至差異很大以至于相反的中文文化與英文文化相對比，讓學生了解兩種語言背后的思維方式和文化習俗的差異。地理、歷史、傳統、風俗習慣、宗教信仰、生活習俗等的差異是產生這些相似或者差異文化的背后的原因。分析這些原因或者簡單講解這些原因，可以幫助學生更好地理解這些文化和差異。這種將傳統文化背景帶入課堂，可以幫助學生更好地學習英語，同時也可以激發出學生對傳統文化的興趣。
4.1在詞匯中學習文化
英語單詞是學習英語語言的基礎，因此對詞義的把握是進行順暢英語交流溝通的前提。詞義可分為基本含義和隱含意義。基本含義是單詞的基本含義，或者說表面含義，而隱含意義則往往帶有一定的文化內涵。如漢語中與狗有關的習語大都含有貶意。如“喪家之犬”等。而在英語國家，狗被認為是人類忠誠的朋友，因此英語中有關狗的習語絕大多數沒有貶義。如Iftheolddogbarks,hegivethecoun-sel.Loveme,lovemydog.由于中英語言背后的各民族文化傳統的不同，有些詞匯雖然基本含義相同，但它們在英漢語言中隱含意義卻不同。這也是學生英語學習中的一大難點。所以在講授詞匯時，不能僅僅讓學生掌握單詞的基本含義，也要讓學生領會詞義的隱含意義。了解隱含詞義，就必須向學生介紹這個詞所反映的歷史、地理、風俗習慣、文化淵源等等，也就是介紹詞匯背后的文化。同時，相關的詞匯中文背景知識可以同時對照講解。讓學生在了解英語文化的同時，也能增進中文相關詞匯的文化內涵。
4.2在典故的講解中進行文化背景導入
英語語言有悠久的歷史，同漢語一樣擁有大量的傳說和歷史典故。這些典故中留存了濃厚的英語的民族色彩和文化以及豐富的英語民族的歷史文化信息。運用典故可使語言表達更加簡潔生動，了解這些典故可以使溝通更加順暢。英語典故習語多來自宗教經典《圣經》以及它的文化起源———希臘羅馬神話，如Achilles'hee，aPandora'sbox等等。漢語中也有一些相關的來自佛教和歷史的諺語或者成語。例如，搗虛批吭，意指乘虛攻擊別人的要害。這個詞和Achilles'hee意義上就有相似之處。故在英語教學中，多提供與英語典故或習語相對應成語加以比對。這樣，既提高學生的英語學習興趣和對文化背景的了解，也可以加強學生對傳統文化的認知。這樣可以避免單純的傳統文化課講授中的一些弊端。
4.3通過視聽材料進行文化背景導入
由于條件所限，我國學生學習英語大多數并不是在真實的語言環境下進行。利用多媒體，可以把真實的語言環境形象地、直觀地呈現給學生，為學生提供了理想的在真實情景下感知語言與文化的條件，使語言表現得更加具體、、真實。對于學生不太了解的文化背景，教師可以加以講解。在講解過程中，與中國傳統文化進行比對更能幫助學生了解英語文化，同時，也強化了學生對中國傳統文化的了解和掌握。
4.4通過閱讀經典英語文學作品
經典名著都是流傳很久、獲得大多數人認同的具有很高價值的作品，它們不僅可以讓學生學習英語語言，同時也體現語言背后的文化。經典文學作品中展現出的社會、人物等都會帶著一定的文化色彩，反映出不同的風俗習慣、社會標準。在不同的文化背景下，人們的言行會有一定的差異。在了解差異的基礎上，從文化的角度進行解讀，可以讓學生更深刻地理解作品或文本的內涵。在了解英語文本的內涵同時，中國的傳統文化的某些作品也可以對應地進行普及。例如，莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》講述纏綿的愛情故事，中國的《西廂記》也是講述同樣的故事。兩個故事中的主人公的言行的差異是主要由于不同的文化背景的差異所造成的。通過對比兩個故事，可以讓學生更深刻地理解中英兩種不同的文化所造成的人們行為上的差異，促進他們對英語文化的理解，提高他們跨文化溝通的能力。
5結語
大學英語教育是以提高學生的英語語言的溝通能力為主要目標。在幫助學生學好英語語言的同時，給學生以適當的文化背景介紹有助于提高學生的實際交流能力。同時，由于學生的思維多是漢語思維，帶有比較強的漢語色彩，與英美國家人士的溝通交流中難免會產生這樣那樣的誤讀。通過對比中英兩種文化，可以比較有效地幫助學生了解英語文化，減少交流中的文化障礙，同時還可以提高他們對與中國傳統文化的認知。
作者：高銘 單位：中國計量學院現代科技學院人文與法學系
傳統文化論文:傳統文化與高中語文論文
1高中語文教學中傳統文化教育的內涵
語文學科的特殊性在于，它既是學習漢語言文字運用的基礎科目，又是民族文化教育的核心科目。中華民族的傳統文化很多都保存于現有的古籍經典之中，例如我們經常提到的先秦諸子的典籍《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等，這些經典名著所包含的思想構成了中國傳統文化的精華，涵蓋了社會生活的方方面面，是我國古代思想文化的淵源，運用這些典籍對學生進行傳統文化教育可以更好地幫助他們了解民族的文化。語文教材中很多文章都是選自這些典籍，可見在語文教學中加強傳統文化教育是具有很大的可行性的，是具有重大的現實意義的。
2高中語文教學中傳統文化教育的現狀
那么，在高中語文教學中傳統文化教育的現狀如何呢？筆者通過調查分析并結合自身的實際了解到，目前高中語文教學中傳統文化教育現狀不容樂觀。目前的中學教育實際仍處于應試階段，不管從老師層面還是從學生層面上來看，學習的目的都是為了應試。高中語文教育中普遍存在的現象是，老師緊緊圍繞高考考綱來上課，高考考什么就上什么，是“模板式”教學，忽略了語文教學的本質，更談不上對學生進行傳統文化的教育。例如有些教師在上文言文《燭之武退秦師》時，直接叫學生將文中有可能在考題上出現的重點詞句畫出來，并在課堂上逐字逐句翻譯出來，整個課堂學生主要任務是抄寫記憶。這樣一堂課下來，學生記住的也許就只有老師畫出來的那幾個重點詞句。像這樣一篇經典的文章，教師應該引導學生去體會文章的思想，品味語言的藝術魅力，讓學生更深刻地體會我國精辟的語言文化，但卻為了應試把文章肢解得體無完膚，這樣的課堂不用說肯定是枯燥乏味的，長期以往，使得很多學生抱怨文言文枯燥乏味、難學難懂，更有甚者“談文言色變”。這不僅打擊了學生學習的積極性，而且不利于學生文言文閱讀水平的提高，不利于學生學習民族的文化傳統。
3高中語文教學中加強傳統文化教育的意義
我們一直強調傳統文化教育的重要性，在高中語文教學中加強傳統文化教育有哪些具體的意義？筆者覺得可以將其歸納為以下幾個方面：
3.1從整個國家和民族角度來看
在人類幾千年的文明史上，只有中華文化完整地保存到現在，未出現斷層的局面，而世界上大多數民族的文化都出現不同程度的斷層，有的甚至走向毀滅，這是中華文化的最偉大之處，是我們中華民族值得驕傲的地方，也是我們屹立于民族之林的穩固的根基。中國傳統文化是中華民族賴以生存的“根”，是民族的靈魂，是我們民族最原始、最本質的東西。如今，在這個科技迅猛發展的時代，人們的人文教育嚴重缺失，加強國家文化建設，加強國民的文化教育，提高本民族的文化涵養是一個國家在激烈的競爭中致勝的法寶。學生作為年輕的一代，是祖國未來的花朵、民族的希望，他們肩負著繼承和發揚中國傳統文化，建設祖國的歷史使命。只有加強他們的文化教育，才能讓他們更好地了解本民族的文化傳統，達成民族共識，增強民族自豪感，才能更好地繼承和發展民族文化，早日實現我們的中國夢，促進祖國的繁榮富強。
3.2從語文教育的角度來看
語文課程是人文性與工具性的統一，語文教育的本質是育人，培養人的人文素養。傳統文化教育本來就是語文教育中的一個重要組成部分，加強傳統文化教育是回歸語文教育本質的必然要求，促進語文課程改革，有利于語文教育沿著正常的軌跡發展。
3.3對于個人來說
中國傳統文化博大精深，源遠流長，是民族精神的源泉，智慧的結晶，中學生學習傳統文化有助于他們學會做人，樹立正確的價值觀、人生觀。中國傳統文化可以說是如何做人的文化，是我們學會做人好的教材。例如《論語》提到“己所不欲勿施于人”“仁者愛人”，《孟子》中說道：“大人者，言不必信，行不必果，惟義是從”這些為人處事的方法，還有傳統中國倫理中的“修身、齊家、治國、平天下”的價值理念等，這些都對我們提高自身品質，學會做人有著重要的借鑒意義。
4總結
中學語文教育實際就是一個繼承和弘揚民族文化的實踐過程，語文教育應該為繼承和發揚民族的傳統文化發揮其應有的作用，加強語文教學中的傳統文化教育勢在必行，無論是國家上或是個人而言，這一舉措都具有重大的現實意義。
作者：鐘景任 單位：西南大學文學院
