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旅游文化論文:環境倫理視角下生態旅游文化論文
一、生態旅游文化教育機制構建之意義
（一）生態旅游文化是對圖瓦民族傳統環境倫理思想的傳承和發揚
喀納斯位于新疆阿勒泰地區布爾津縣境內，被納入國家“人與生物圈”網絡，同時還是我國圖瓦人的主要聚居區。圖瓦人是20世紀70年代才開始被外界關注的族群，是蒙古族的一部分，被稱為蒙古圖瓦人。圖瓦人歷來有著保護牧場的強烈意識，形成了環境倫理觀中的選擇牧場的觀點——即把畜牧業的發展限制在自然界承受能力范圍之內。這種傳統觀念控制了牲畜不斷擴張給有限的草場帶來壓力的狀況，也維護了整個喀納斯生態圈的整體平衡，有利于草場的可持續發展。在這樣嚴格遵循自然規律的背景下，圖瓦民族得以順利開展自己的畜牧業并長久的發展下去。圖瓦民族的傳統環境倫理思想是現代生態旅游文化的重要基礎，對保護喀納斯生態資源，構建喀納斯生態旅游文化教育機制具有重大意義。
（二）構建喀納斯生態旅游文化教育機制具有急迫性
據課題組調查:諸多影響生態旅游健康發展的現象反映出喀納斯生態旅游業的發展與生態旅游文化教育之間存在現實反差；反映出生態旅游教育普及度和教育深度與喀納斯生態旅游發展的不相適應，具體反映在旅游開發、管理和宣傳等各個方面。據課題組調查：喀納斯村、禾木村和白哈巴的村居民普遍表達了對旅游發展的積極態度，分別有86.4%、85.7%和86.5%的居民表示支持旅游業發展，并對旅游培訓和就業表現出很強的參與意愿。但不支持者在原因上毫無例外地集中在對旅游開發“會”或者“可能會”毀壞他們既有的生態環境的顧慮上。現實說明構建喀納斯生態旅游文化教育機制的急迫性。
二、環境倫理的演進與現代環境倫理內容的重塑
（一）傳統環境倫理概述
中國傳統生態倫理觀中“天人合一”思想與作為近代以來工業文明的理論基礎的機械自然觀相比，它主張世界的有機生成性而非機械組合性，它強調人與自然的血肉相依與和諧統一，而非為了人類的一己之私肆無忌憚地血腥屠戮其他生命物種甚至毀滅生命棲息的生存環境。“天人合一”思想是重建人與自然和諧關系的靈感源泉，它與人文主義精神及后現代生態思想中的科學精神相互補充，給現今的我們在面對如何與自然和諧相處，如何堅持可持續發展的這些問題上給出了很好的啟示作用。西方環境倫理學開始于18世紀末。工業革命取得巨大成功，人們收獲經濟效益的同時，也釀成了災難。森林資源遭到破壞，生態環境失衡，工業的發展帶來了空氣和水資源的污染。法國思想家阿爾貝特?施韋澤在1915年提出“敬畏生命”的倫理是西方環境倫理思想的本質。保爾?泰勒在《尊重大自然》（1986）一書中表達了自然生物都有自己的權益，他提出的不傷害原則，不干涉原則，忠誠原則和補償正義原則成為捍衛西方環境倫理規范的典范。我國西北少數民族多是“靠山吃山，靠水吃水”的“攫取型經濟”的生活方式，對自然地依賴性大。從少數民族的文化傳統觀念看，受信仰的影響，傳統文化中對自然地崇敬，敬畏之情尤為顯著。例如蒙古族的傳統文化中就蘊含著生態倫理觀念，其內容可概括為人與自然環境和諧相處，與我們當今貫徹可持續的發展觀的理念不謀而合。
（二）可持續發展觀下環境倫理的內容重塑
可持續發展是一種以自然資源的可持續利用和良好的生態環境為基礎,以經濟可持續發展為前提，以謀求社會的進步為目標，注重社會綜合發展的新型發展觀。中國傳統的“天人合一”思想和西方的“敬畏生命”倫理以及西北少數民族崇拜自然并強調自然生態平衡的觀念對于環境倫理內涵的重塑具有重要價值，是以“可持續發展”為核心的生態旅游文化的重要支撐。課題組認為：可持續發展觀下環境倫理的內容至少包括兩方面內涵——其一，環境與自然資源的開發利用不僅要關注眼前的利益，更要關注長久的利益，要將生態利益，社會利益與經濟利益提到同樣的高度；其二，環境與自然資源在開發利用中遭到破壞，必須采取一系列措施確保生態資源的修復與再生利用，維護生物多樣性，這時候生態利益高于社會利益，更高于經濟利益。
三、喀納斯自然保護區生態旅游文化教育機制的構建
1.生態環境法制教育。
一方面，環境保護法律的實施保障是公平執法。對景區從業人員開展生態環境法制教育，目的是使其在執法過程中能正確制止不規范的行為或破壞景區自然資源的行為，維護景區的旅游資源，使他們的環境執法的效率不斷提高，環境保護的監測制度不斷完善，從業人員自身的專業素質不斷加強。另一方面，在喀納斯旅游景區中，在限制游客數量的同時應該規范游客的旅游行為，加大自然資源保護法和環境保護法的宣傳教育力度，提高游客以及潛在游客的環境保護意識。使具有環保意識的游客們能自覺自愿的維護環境的整潔，促進生態環境的和諧；又使環保意識較差的游客能規范自身旅游行為舉止。
2.可持續發展觀下的生態文明教育。
生態文明的標志是實現經濟利益，生態利益與社會利益的統一。喀納斯從一個無人問津的游牧山區到現在的景區人數過剩的旅游勝地，旅游業發展速度之快是始料未及的。隨著游客的大量涌入，景區的生態環境遭到不同程度的破壞，在這種現狀下，對生態環境的保護，生態文明的教育普及顯得尤為重要。
3.環境科學知識教育。
生態旅游資源的規劃利用，自然資源的合理開發，景區動植物的精心呵護都是維護生態環境的平衡重要組成部分，這需要環境科學知識作支撐，教育先行是保障。
四、完善生態旅游文化教育的運行路徑
生態旅游文化教育具有明顯的素質教育、文化教育、普遍教育的特征。通過生態旅游文化教育可以建立起一個尊重自然、各方和諧發展的旅游新環境,進而促進旅游業健康發展。就喀納斯景區的旅游發展來講,旅游倫理教育、保護生態環境教育要多層次、多方式、多渠道有序而超前地進行。
1.師資力量建設。
首先，打造一支固定的高素質的講師隊伍，學科背景應涵蓋環境科學、生態倫理、環境法治等方面，應當足夠了解和熟悉喀納斯人文歷史和喀納斯自然風貌。其次，開展生態旅游文化的重要項目之一是宣傳環保知識。而環保知識的宣傳必須要有較龐大的講解員，培訓中應把社區管理者和社區志愿者看成是培訓的首要對象。
2.教育資金上政府應給予支持。
政府對環保事業的態度決定了環保事業發展的效果。政府應積極優化財政支出結構，對環保事業加大資金投入和政策扶持力度，把環保教育的發展認真落到實處。開展環保宣傳活動需要投入大量人力，招募專業的教師和組織宣傳活動的工作人員，以及置辦基礎的環保設施和印發環保教育的材料。這些準備工作都需要一定的資金投入，政府應給予資金支持以確保環保教育工作的順利進行。
3.豐富教育內容與手段。
環境教育內容上分為環境科學知識教育，環境法律法規知識教育和環境道德原理知識教育，手段上可以利用各種大眾媒體展開。通過具體的環保活動，在不破壞景區環境和諧的情況下,利用多種方式進行公益廣告宣傳,使講旅游倫理、講生態保護成為深入人心的理念,習以為常的行動。開展環保教育的宣傳活動，通過印發材料對居民進行專業系統的環境知識普及，提高了居民參與的積極性，也促進了環保教育活動的多元化。
4.構建定期進行教育效果評價的機制。
生態旅游文化教育的成效評價應有一個科學的評估體系，定期進行教育效果評價，既對教育活動起到了監督作用，也可根據評估的結果對今后的教育活動給予一定的指導作用。對教育內容也要及時更新，以確保教育實效性并能順生態旅游事業的發展。生態旅游文化蘊含著生態文明理論和環境倫理思想。隨著環境倫理的演進，以傳統環境倫理為基礎的“可持續發展”理論成為生態旅游文化的重要支撐。喀納斯生態保護區構建生態旅游文化教育機制的關鍵在于，通過長效教育機制，確保可持續發展觀下的環境倫理植入每一個生態旅游參與者的內心，以內心自覺指引旅游行為自覺，最終實現生態旅游可持續性。
作者：楊曉萍 楊勇 單位：新疆農業大學管理學院法學系
旅游文化論文:民族體育旅游文化建設論文
1廣西民族體育旅游文化資源特色
目前，廣西的一批民族體育旅游景區景點已經建成，如漓江民族風情園、融水貝江苗寨、三江程陽八寨、那坡黑衣壯村寨、桂林劉三姐風情園等。基本形成了桂北、紅水河、中越邊境三條旅游帶。桂北民族體育文化旅游帶以桂北山地民族民俗風情旅游為特色，包括龍勝、三江、融水、羅城、環江、南丹等縣，這條民族體育文化旅游帶民族文化旅游資源豐富，如龍勝龍脊梯田、三江程陽風雨橋、融水苗族節慶、廣西獨有的仫佬族和毛南族風情以及特色鮮明的南丹白褲瑤風情等。紅水河流域是我國大西南一個重要的多民族聚居的民族走廊，是廣西重要的民族文化及民族體育發源地。據國家體育總局統計，該流域12個少數民族約有民族傳統體育項目272個。紅水河民族體育文化旅游帶以瑤族、壯族傳統體育文化為特色，包括南丹的白褲瑤文化、東蘭的銅鼓文化、巴馬的長壽文化、忻城的土司文化以及天峨等縣的螞拐文化等，這些民族文化為廣西民族體育文化旅游的發展提供了具人文氣息的特色旅游資源。中越邊境民族體育文化旅游帶以樹立國門形象，擴大與東盟各國的體育合作交流為出發點，促進邊境體育事業和經濟社會發展。主要包括中越雙邊舉行龍舟賽、中國-東盟臺球邀請賽、籃球賽、足球賽等15個重點活動。以邊境民族風情、山水風光和歷史文化為特色，既有防城的大板瑤、那坡的黑衣壯、龍州的天琴、靖西的繡球街等民族風情，也有寧明花山壁畫、憑祥友誼關、龍州小連城等歷史文化，更有大新德天跨國瀑布、靖西通靈大峽谷等自然山水奇觀，被譽為“中越邊境旅游畫廊”。
2廣西民族體育旅游文化發展中存在的問題
目前廣西民族體育旅游文化發展中存在諸多問題，主要表現在以下幾方面：一是缺乏科學、合理的民族體育旅游發展規劃。在發展民族體育旅游文化進程中，還缺乏完整的、科學的總體規劃，多數民族體育旅游是村民依托當地傳統體育、民俗風情、自然景色自發開展起來的，層次較低，低水平重復建設現象嚴重，且由于缺乏統一規劃和管理，使民族體育旅游的規模不大、特色不鮮明，無序競爭的情況比較嚴重。二是旅游行政管理部門不足。旅游行政管理部門作為民族體育旅游的行業管理機構，普遍權限小、地位低，缺乏應有的，在民族體育旅游中難以成為管理核心。主要原因是對民族體育旅游的管理缺乏法律法規支持；民族體育旅游中有關資質認定、項目審批、頒發營業執照等關鍵環節，旅游行政管理部門無權過問，經營中出了問題往往拍不了板，定不了調。如有的接待點服務不規范、環境衛生不達標，旅游行政管理部門只能提醒督促，最終還得協調其他部門解決。由于各個部門之間相互協調、配合不夠默契，難以實行統一管理，致使旅游市場出現問題后，相互推諉、扯皮的現象比較嚴重。三是民族體育旅游資源開發深度不夠。民族體育旅游大多檔次低、質量不高，局限于“農家樂”的經營模式，忽視了對鄉土文化、鄉村民俗等文化內涵的深度開發利用。經營者品牌意識淡薄，經營格調單一，缺乏獨具特色的休閑項目和拳頭產品，缺少“只此一家”的獨特之處和濃郁的地方特色，不能滿足群眾對民族體育旅游的期待心理。四是基礎設施及環境建設滯后。當前,制約廣西民族體育旅游發展的較大問題是基礎設施落后。除宅院審批外，鄉村建設仍停留在自然、自發狀態，缺乏統一規劃和要求，街道、道路標識牌等方面存在一些問題，導致旅游者在有些地區因看不到路標而找不到目的地，有些地方駕車行走艱難。現在人們驅車前往郊區的旅游者越來越多,道路設施的完善會使民族體育旅游發展得更好更快。反之，會對其發展產生不利的影響。另一個是鄉村的客房衛生條件差,尤其是廚房和廁所的衛生條件與國家標準相差甚遠。民族體育旅游經營者們將眼前的暫時利益看得過重,只顧眼前湊合接待,沒能很好地考慮將基礎設施改善后將會吸引更多的旅游者,更沒有考慮如何將民族體育旅游持續地發展下去。五是民族體育旅游管理人才欠缺。目前，廣西民族體育旅游的管理隊伍人員水平參差不齊,缺乏高水平的管理人才，經營人才，一般從業人員也因為缺乏培訓而服務不規范、不到位。相關部門領導對行業管理指導性也還沒有到位，許多經營者對民族體育旅游的特點認識不足,不懂得如何去鉆研相關業務,不懂得去揣摩旅游者的心理,錯誤地認為旅游者來到這里看見了民族體育表演，看見了山，看見了水，看見了美麗的自然景觀就行了。正是這種錯誤的思想使從業人員根本就沒有鉆研和學習知識的欲望,從而導致了從業人員對旅游業務知識的貧乏，嚴重地影響了民族體育旅游的發展。
3廣西民族體育旅游文化發展之對策
3.1切實加強領導，加大投入力度，形成發展民族體育旅游業的合力
各級政府要強化民族體育旅游行政管理部門的行業協調管理職能。各有關職能部門要積極支持民族體育旅游業的發展，如旅游、發改、交通、財政、稅務、國土、建設、規劃、環保、農業、宗教、經貿等部門要制定促進民族體育旅游業發展的配套政策、措施；擁有民族體育旅游資源的部門或單位，要從發展廣西民族體育旅游業的大局出發，打破行業界限，多與旅游部門溝通協商，盡快把這些資源開發利用好，為振興廣西民族體育旅游業作貢獻。公安、工商、物價、衛生、安全監督、質量技術監督等部門要加強旅游安全、價格、市場秩序、食品衛生、飯店餐飲、公共衛生等方面的監督管理。宣傳部門和新聞媒體要大力宣傳加快廣西民族體育旅游業發展的重要意義，積極宣傳和推介廣西民族體育旅游，在全區營造加快民族體育旅游業發展的良好氛圍。
3.2深挖文化內涵，打造民族體育旅游特色品牌
廣西地理位置特殊，區位優勢得天獨厚，人杰地靈，物華天寶，是多元文化的聚集地。境內有稻作文化、大石產文化、龍母文化、銅鼓文化、花山文化和藏傳佛教文化等等。但到目前為止，廣西以民居接待為主體的民族體育旅游業基本還停留在粗放式經營發展階段，存在著片面追求民族傳統體育旅游資源的開發，忽視了本地文化內涵挖掘利用的現象。在今后的發展中，一要將民族傳統體育文化優勢打造為民族體育旅游產業，走文化品牌之路，深入挖掘廣西的宗教文化、民俗文化、飲食文化和建筑文化，提升民族體育旅游的含金量。要在民族體育旅游產品參與性方面做文章，以鄉土文化含量高、游客參與性強、滿足個性化體驗、民風淳樸的多樣化的民族體育旅游產品和項目來滿足體驗經濟需求。二是避免村村一個樣，走自然生態文化、飲食文化、旅游商品文化、民俗文化融合之路。如開辟生態型體育觀光園，讓游客能夠參與其中，體驗到原汁原味民俗體育活動帶來的樂趣。
3.3積極籌集資金，為民族體育旅游項目開發建設提供堅強保障
堅持“政府引導，企業主體、市場運作、全民參與”的原則，實施多元化發展戰略，走多渠道籌資的路子。要堅持自力更生與引入外來資金相結合，加大政府投入力度，加大社會融資力度，加大招商引資力度，多渠道引進和籌集民族體育旅游開發資金，拓展資金渠道，多層次、多門路、多渠道爭取資金，形成民族體育旅游開發外商、政府、部門、集體、個人五個一起上的局面。同時再研究和制定一些配套政策和相關的產業政策，對民族體育旅游業投資者在稅收和土地使用等方面給予優惠的政策，充分發揮資源優勢，使廣西的田園風光、民俗風情、歷史文化等資源優勢走向市場，轉變為產業優勢，經濟優勢。
3.4強化民族體育旅游從業人員培訓
旅游部門要根據民族體育旅游發展規劃，聯合勞動、文化、教育、衛生、農業、科技等部門制定出具體的人員培訓計劃，依托現有的旅游培訓中心和職業技術院校，投入必要的資金，開展與發展民族體育旅游密切相關的廚師班、民俗禮儀班、文化藝術表演班、民間技藝展示班等各類培訓，提高民族體育旅游從業者在經營管理、食品衛生、民族文化、旅游安全、接待禮儀、餐飲和客房服務等方面的素質和服務技能。要培養和造就一批民族體育文化導游（講解員）隊伍。要加強對廣大農民群眾的文化教育和文明素質的提高，切實增強文明意識和開放意識，培養文明的生活方式、行為方式，促進鄉村精神文明建設，營造文明、和諧、有序的民族體育旅游環境。注重保護、傳承一批民族民間文化藝術人才和民間絕技。
作者：錢應華 單位：柳州師范高等專科學校體育與健康教育系
旅游文化論文:游客視角下旅游文化論文
一、基于游客視角的山水文化
與五岳、四大佛教名山和其他道教名山一樣，武當山山水必然是我們普通游客的一大看點。首先，游客們置身于山水之間，游山玩水是山類旅游景區的特性使然；其次，在都市化日益加劇的今天，遠離塵囂，回歸自然，擁抱山水，應該是我們游客的美好追求；再次，武當山的山水除了集峨眉之秀、華山之險、廬山之幽、黃山之奇外，更有其獨特之處。其一是武當山很好的展現了中國傳統的風水學，武當山“上貫天樞，下蟠地軸”，背依秦嶺山系的大巴山，面向廣闊的江漢平原，左有宛延千里的漢江河流，右有一瀉千里的萬里長江，匯合于中原武漢的龜山、蛇山，成雙龍戲珠之狀，為古代風水之寶地，聚結“帝王”之靈氣。其二是與中國古代建筑的結合，以南巖宮為代表，南巖宮是建在懸崖絕壁上的宮殿，世上罕見，對游客有著巨大的視覺沖擊力和心靈震撼力。其三是散落在山水間的民間宅院，這些宅院有著濃厚的地方特色，伴隨著武當山常有的云霧繚繞，讓人有種人間仙境、世外桃源的感覺，對于那些在都市住慣的人們來說，充滿了好奇。其四是“養生太極湖”，巍巍武當山，泱泱太極湖，山水相映，乾坤交融，現在武當山正傾力打造這種山水一體，重視養生的旅游方式，這也是武當山旅游的重要特色，不去見識和體驗一番，將會是游客的一大遺憾。
二、基于游客視角的建筑文化
規模宏大的道教古建筑群是武當山的一大特色，也是游客的必看點之一。但許多普通游客不知從何看起，個人建議可從如下一些方面著手。一是看建筑的歷史，武當山古建筑群始建于唐貞觀年間（627-649年），在宋朝也有所建設，元代進一步擴大修建規模，在明朝達到修建的鼎盛時期，明朝永樂皇帝親自主持修建，動用數十萬民工，在武當山大興土木，歷時12年，建成了9宮，9觀，36庵堂，72廟的大規模道教建筑群，成為統治階級利用宗教加強思想統治的史證。二是看建筑的特色，武當山古建筑群建筑規模之大、規制之高、構造之嚴謹、裝飾之精美，在中國道教建筑中是絕無僅有的，在世界上也屬罕見，其總體規劃嚴密，主次有序，選擇建筑位置，注重周圍環境，講究山形水脈，聚氣藏風，達到了建筑與自然的高度和諧。三是看建筑里的文化，例如太子坡古建筑群基本上是按照真武修煉的故事來精心設計的，古代建筑大師們巧妙地利用山形地勢，建起猶如波浪起伏的夾道墻，被稱九曲黃河墻。四是看建筑里的代表，個人覺得武當山古建筑群里最有特色的代表建筑為金殿、南巖宮和五龍宮，當然，仁者見仁，智者見智，不同游客都能找到武當山古建筑群里的最愛。
三、基于游客視角的道教文化
作為四大道教名山之首，武當山的道教文化無疑是武當山旅游的重頭戲。作為普通游客，重點可從四個方面來了解武當山的道教文化。一是武當道教人物，除了所供奉的玄天真武上帝外，還有許多知名道教人物，如尹喜、載孟、馬明生、陰長生、謝允、呂洞賓、陳摶、張守清、張三豐、李素璽、徐本善等，這些人身上的故事成為吸引游客的重要內容。二是道教建筑，游客可通過武當道教建筑了解隱含在里面的道教文化。三是武當武術，武當武術自成一派，被稱為“內家拳派”，它以養身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動，后發制人的“內家功”，武當武術深受道教思想影響，提倡心性修養、武德修養，注重內涵與修身養性。四是道教音樂，武當道教音樂又稱武當道樂，是中國道教音樂文化的重要組成部分，由于歷史及所處地域等原因，武當道樂內涵極為豐富，雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴典雅，一方面承襲了遠古巫觀樂舞傳統及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素，除本地外，周邊地域的音樂也對其產生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調”、“楚韻漢凋”，既有長期歷史傳承又在發展中不斷創新，最終形成南北交融，以道為主，同時兼有佛教音樂和儒教音樂旋律的道教音樂。
四、基于游客視角的養生文化
從世界范圍來看，武當山的養生之道獨特而又內涵豐富，如果游客在旅游的同時能夠體驗和感悟武當山的養生之道，那將是莫大的收獲。武當山養生之道內容主要囊括了以下七個方面，神養：包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面，涉及中醫文化、道教文化和民俗文化等內容。行為養：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為。氣養：主要為醫用健身氣功的“內養功”，涉及中醫文化、道教文化和武當武術等內容。形養：主要包括形體鍛煉及體育健身活動，尤其是武當太極拳，有“太極拳源頭”之稱，有以靜制動、以柔克剛、后發先制的特點，亦有發人潛能、壯人體魄、去病健身、益壽延年的獨特功效，還包涵豐富的人生處事哲學，是極好的健身養性之術。食養：為中醫養生之術的主要內容之一，其應用范圍較廣，適應人群也較多，主要內容為養生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節制等，武當山的養生食品涉及藥、食、茶、酒等方面，其中以武當道茶最為著名。藥養：主要內容為養生藥劑的選配調制，其制劑多為純天然食性植物藥，其制法也多為粗加工調劑，其劑型也多與食品相融合。術養：是以上養生之術以外的一種非食品非醫藥的養生方法，即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進行養生。
五、基于游客視角的武當武術
武當武術是武當山的又一看點，對于普通游客來說，新奇而刺激，欣賞時內行看門道，外行看熱鬧，可謂各取所需。武當武術具有鮮明的道家文化特征，是武功和養生方法的天然結合體，既具有深厚的傳統武術文化底蘊，又含有精湛的科學道理。張三豐將《易經》和《道德經》的精髓與武術巧妙融為一體，創造了以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當武術，后經歷代武術家不斷創新、充實、積累，形成中華武術一大流派，素有“北崇少林，南尊武當”之稱。武當拳以養身練功、防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發制人，延年益壽，祛病御疾，增長智慧等多種特點和功能。太極拳強調“先以心使身”而后再以“身從心”，形意拳講究“用意不用力，意到氣到，氣到力達”，八卦掌要求走轉圈“化意念足”，這些都體現了道家“包藏至道”以達“想推用意終何在，益壽延年不老春”的健身宗旨，符合把形體訓練與心理訓練相結合的內養外練的運動觀念。武當武術理論體系和技術體系完整，它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動靜結合”、“內外兼修”為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，目前，武當武術已流傳到海內外，并成為人們養身保健、祛病延年的體育活動。
六、基于游客視角的傳說故事
聽故事是許多游客最喜歡的一件事，而武當山的傳說故事眾多而且內容精彩，因此也成為普通游客的一大看點。武當山的主要傳說故事有真武修仙的故事、鐵杵磨針的故事、金童和玉女的故事、龜馱碑的故事、金殿的傳說、響鈴衫和木魚的傳說、父母橋的傳說、梳妝臺和飛升崖的傳說等等。這里介紹鐵杵磨針的故事，古時候的太和山（武當山）森林厚密，到處是懸崖峭壁，靜樂太子在此迷路。這時有一只烏鴉飛來，在他頭頂上盤旋。太子說，你要是能聽懂我的話，就給我帶路，我要找個好地方修煉。那烏鴉真聽懂了太子的話，給太子帶路。太和山林深樹密，自然也是猛獸出沒之地。這天，太子在一處陡崖下閉目靜坐。突然覺得耳畔生風，只見一只黑虎正向他撲來。太子飛步一閃，順勢一掌，打得黑虎伏地不起。太子拔出寶劍，只見那黑虎四肢伏地，像貓一樣馴服的樣子，不忍心殺了它，就又回到原地閉目靜坐。誰知，那只黑虎頗懂人性，為謝不殺之恩，從此太子修煉時，它就在四邊巡視，每有猛獸出現，它就一聲怒吼，把它們趕得遠遠的。太子在一個巖洞里修行，一年又一年，風餐露宿，夏天酷熱難當，冬天風雪寒冽，只有烏鴉和黑虎伴著他，真是又苦又寂寞。太子有些泄氣，就想回家了。在回家的路上，看見一個白發老婆婆，正在石頭上吃力地磨著一根鐵杵。太子很奇怪，上前問老婆婆磨鐵杵做什么。老婆婆告訴他是想磨個繡花針。太子說，鐵杵這么粗，繡花針那么小，磨到哪年哪月才能磨成針呢。老婆婆笑著說，鐵杵磨繡針，功到自然成。太子哦了一聲，告別了老婆婆又朝回走。太子走著走著，心里一亮，猛然醒悟。只要功夫深，鐵杵磨成針，自己修煉不成，那是因為功夫還不到家啊。想到這里，太子折轉身，又上山修行去了。原來，磨針的老婆婆是天上女神紫氣元君裝扮的，特意以鐵杵磨針來點化太子。后來，人們在老婆婆磨針的地方建了一座宮殿，里面還有碗口粗的大鐵杵和磨針的大青石，人們把這座宮殿取名叫“磨針井”。這種栩栩如生的傳說故事一定能吸引游客的興趣。
七、基于游客視角的文學詩歌
對于愛好文學的游客來說，探訪和學習武當山歷史悠久、內容豐富的文學詩歌，亦是一大樂事。武當山的文學表現形式主要有詩、詞、曲、賦、散文、游記、題刻、匾聯等，其歷史可追溯到漢魏時期。略舉幾例，（一）楊琚《大岳太和山賦》：“顧發源于嶓冢兮，擁翠浪于武當；肆連峰而接岫兮，復積嶺而重崗；峙漢水之南隅兮，跨均房之兩疆；控翼軫之分野兮，應列宿于上蒼。”（二）劉因《武當野老歌》“南陽武當天下稀，峰巒巧避山自迷。春天飛鳥不可度，但見萬壑空煙霏。山不知人從太古，白云飛來天作主。旌旗明滅漢陽津，幾閱東西互夷虜。老人住此今百年，自言三世絕人煙。往事不聞宣政后，初心欲返羲皇前。脯鹿為糧豹為席，竹樹蒼蒼歲寒園。天分地析保無憂，怪見北風山鬼泣。一聲白雁已成擒，回望丹梯淚滿襟。傳世桃源休避世，武陵不似武當深。”（三）王世貞《玉虛宮》：“霞矗黃金界，虹飛白玉橋。帝居開顯赫，天路入岧嶤。薛網云常掛，松珠露不消。步將塵世隔，境許俗心調。圣水流仍暖，仙衣靜自搖。可知笙鶴度，特底引王喬。”（四）紫霄宮父母殿：“父生天天長地久，母生地地久天長。”游客們如果能夠探究與之相關的歷史、文化、人情，也許能夠得到一些意想不到的收獲，豈不美哉。
作者：南曙光 單位：鄖陽師范高等專科學校
旅游文化論文:人才培養下旅游文化論文
一、旅游文化的概念與羅平旅游文化的內涵
關于旅游文化這一概念，不同的學者曾給出不同的定義。本文認同“旅游文化是文化交流與對話的一種形式”的說法，理由是這個定義揭示了旅游文化的本質是“互動”，即旅游文化的產生依賴于旅游活動的行為主體———“人”與旅游活動的客體———旅游地的人文地理風貌等相互碰撞之后所發生的交流互動。假如旅游活動的主客雙方不發生或很少發生互動，旅游者游覽之后沒有或很少產生“到此一游”所觸發的豐富感受，人們就很難說這一旅游行為是有價值并具收獲感的。“旅游文化”是旅游者自身的文化因素與旅游地異質文化因素相互碰撞之后所產生的結果，是二者融合之后產生的一種新的文化形態。羅平旅游對旅游者是否具備“異質文化”的吸引力，羅平旅游到底“游什么”，這是我們思考羅平旅游文化內涵構成最基本的出發點。綜觀當今我國國內的旅游形態，大致包括自然風光旅游、古跡旅游、民俗旅游、宗教旅游、文化觀賞旅游、紅色旅游、現代都市購物旅游等幾個大類。羅平旅游的主要承載物是每年春天的油菜花旅游，這是一種農耕文化加上自然風光觀賞的季節性旅游。顯然，其中所承載的文化意蘊并不豐富，而是相對單一和固化的。這就迫使我們不得不得出一個結論—羅平旅游文化的內涵過于單薄，羅平旅游文化的內涵急需充實和豐富，這是建設羅平旅游文化的當務之急。廣義“文化”概念包括物質文化和精神文化，是物質文化和精神文化二者相結合的產物，“旅游文化”概念亦然。羅平旅游文化建設的物質依托首先是羅平的地里環境山川景物，羅平壩子中一座座錐螺形凸起的山峰在云南境內是的，這種被統稱為喀斯特地貌的地理結構形態是羅平自然景觀的一大特點。問題是這樣的特點如何才能讓旅游者感受到?羅平自然風光的代表是大疊水瀑布和多依河風景帶，問題是類似的自然景觀其獨特性如何體現出來?它們能否給人帶來好奇新鮮、驚險刺激、領悟回味等綜合性的獲得感?就精神文化的層面講，羅平旅游又能夠給旅游者帶來什么樣的收獲?依我看，民俗文化可以作為羅平旅游文化開發的重要著力點，應該以一種從宏觀到微觀的視角重新對此進行思考和定位。例如布依族文化，不能僅僅停留在風情的營造、風光的打造上，還應該延伸到布依族的婚嫁和喪葬文化、祭祀文化、習俗文化。地處滇黔結合部，是否還可以考慮適度發掘隱藏在民間的“巫”文化(儀式和符號)，將其與道家文化、道教文化的根源和聯系挖掘和展現出來。此外還可以發掘和培育民族民間飲食文化，包括“農家樂”現代休閑餐飲業等。當然，對于餐飲業，政府不僅要幫助和推動其形成特色，還要使之達到相應的檔次和水準。羅平的旅游開發只能立足于地方本土資源，羅平的旅游文化建設必須建立在發掘和營造本土的文化傳統和文化要素上。羅平旅游文化的構成包括羅平的自然環境、歷史古跡(革命史跡)、社會生活形態、民族風情、民俗宗教、民間飲食文化傳統等所呈現出來的特色與風貌，其內涵則是指羅平擁有的旅游資源所能夠給旅游者帶來的有價值的核心要素，它給旅游者帶來的獨特的旅游體驗和文化體驗。
二、羅平旅游人才培養
(一)羅平旅游文化建設急需的人才
1．創意人才。
現代旅游開發屬于文化創意產業的范疇，既然是“創意產業”，說明需要的首先就是創意人才。什么是創意人才?目前為止還沒有公認的定義。我的理解，創意人才就是在特定行業、特定領域有著豐富的知識和經驗的積累，能夠有針對性地提出創新性設想并能推動或能將創新設想付諸實現的人。具體到羅平旅游文化的建設與開發，其所需要的創意人才，首先指的是能夠對“羅平旅游”這一特殊產品進行創新性研發的人才———既能夠放眼國內乃至國際旅游市場，同時又立足于本國本地的社會經濟發展趨勢，對羅平旅游開發進行通盤構想、規劃并提出切實可行實施方案的人才。羅平旅游文化建設急需的首先是創意型人才，這樣的人才到哪里去找?這樣的人才當然不是憑空就能產生的，因為能夠擔當這一重任的人，最重要的是要能夠通過研究和發掘羅平的旅游資源、文化傳統來構筑創意的基礎，然后結合對省內、周邊省區、國內旅游市場的分析預測，提出羅平旅游開發的未來設想和規劃。這種設想和規劃既要立足于現狀，又要具備足夠的前瞻性。因此，本文認為，開發“羅平旅游”這一產品恐怕不是某一個人所能獨立完成的，而應該是一群人、一批人，或者更地說應該是需要一個團隊，需要群體的智慧和力量。個人或許能提供一個很好的點子，但很難形成一個完整的規劃、一個可供具體實施的系統思路和中長期發展方案。羅平旅游文化的建設與開發，需要強大的創意能力來推動，這種創意能力并非是指某個人具有的個別能力，而是指一個創意群體、創意團隊的集體智慧和能力。應該說，在這個創意團隊中，本土精英、政府官員和外部行業專家等，這些人都是其中必不可少的組成部分。
2．營銷人才。
旅游產品作為消費對象，離不開科學合理的營銷策劃和恰當有效的促銷手段。因此，懂得現代營銷知識和具備營銷技能的人，是羅平旅游建設和開發人才隊伍中不可缺少的人才。對羅平旅游進行營銷策劃，首先需要做的是對羅平旅游進行定位，這種定位如果只針對油菜花盛開的春三月，事情似乎就簡單得多。但如果是針對羅平旅游的整體、針對一年四季均有效的旅游定位和命名，事情無疑就變得很復雜，這是相對大一點的角度。小一點具體一點，針對一時一地的旅游活動進行促銷策劃也很重要，像有獎銷售、打折優惠、配發紀念獎品等，都屬于營銷的范疇。
3．管理人才。
旅游管理需要管理人才，其工作職責包括從事景區規劃、養護和日常管理等。對這些管理人才最重要的素質要求是要具備良好的服務意識、質量意識和職業道德素質，不能有官辦作風、衙門做派，不能雙眼只盯著錢。要用心做好旅游服務這件產品，讓旅游者舒心、放心地來旅游，而不能是時刻擔心被騙被宰;要經營和打造出聲譽良好持久的旅游品牌。
4．導游人才。導游是旅游業的橋梁。
建設和開發羅平旅游，導游人員肩負著重要的使命。我們這里所談的導游人員主要指“地陪”人員，也就是在羅平本地負責接待游客的本地導游。近幾年，云南旅游業時不時發生在國內引起強烈反響的游客投訴事件，其中多數與導游的職業道德和綜合素質不高有關。建設和發展羅平旅游業，對本地的地陪人員提出的要求不外乎兩:及時個是要非常了解和熟悉“羅平旅游”，也就是對所銷售的產品要知根知底，要非常熟悉;第二個是要認同“羅平旅游”，熱愛“羅平旅游”。沒有激情的銷售是無法打動消費者的，只有熱愛和珍惜“羅平旅游”這個品牌，才能從根本上解決導游的職業驅動問題，才能避免發生這樣那樣的人為的質量事故。
(二)本地導游人才的知識結構和素養
上述四種人才中，居于金字塔尖的是創意人才;營銷人才和管理人才居中偏上;導游人才是基礎。前三種人才不說了，這里單說處于基礎位置、人數稍多的導游人才的知識結構和技能，他們到底需要由哪些要素來建構。我們知道，人才培養的根基首先是對常識的掌握，“常識”就是我們通常在高等教育中所說的“通識”，亦即通識教育。羅平旅游所需要的導游人才，其通識知識的部分與其他類型的人才大致類似，而又有其特殊之處。比如，一般知識中的政治學知識、經濟學知識、地理學知識、文化學知識、人類學知識、民俗學知識、心理學知識、管理學知識等，這些屬于通識范疇的知識，我們的導游理應具備和掌握。特殊一些的，比如本地的經濟社會發展狀況、地方民族文化習俗的變遷、地方史知識、地方風物傳說等方面的知識，我們的導游更應熟悉和掌握。在人才培養中，人們常說要培養通才與專才相結合的人才，對于羅平導游人才的培養來說，我的觀點是應以“專”為主，兼顧“通”———也就是更多地應將重點放到對本地文化、本地歷史知識的學習和思考把握上。羅平導游人才的職業素養包括具備職業道德和敬業精神，遵紀守法，吃苦耐勞;具備良好的服務意識，禮貌禮節周全并養成良好的文明習慣，包括不說臟話，不罵人;溝通技巧良好，善于處理人際關系，友善對待游客;具備團隊精神，善于合作、協作，愿意付出;具備外語口語能力，能夠接待外國游客;獲得導游資格證(導游證)等。
(三)人才從哪里來
目前云南省內的大專院校和眾多的國內高校大多開設有旅游管理專業，羅平旅游文化事業的建設和發展，可以有效地利用省內省外的高校資源。這里說的利用，一是指可以從這些高校中物色本地籍的學生畢業后回原籍就業;二是指可以采用校地合作模式定向培養旅游專門人才;三是可以委托高校不定期地為羅平開設專門的培訓班培訓人才;四是吸引外地籍的高校旅游專業的學生畢業后充實到羅平的旅游人才隊伍中。在可以預期的時限內，前述四種人才中的后三種人才，都是可以利用省內外的高校資源獲取的，具備很強的可操作性。至于居于金字塔尖的創意型人才，如前所述并非指單個的個別人才而指組合型的人才團隊，很顯然這是需要通過多種途徑、調動多種資源才能形成和造就的。創意型人才是復合型創新型人才，一個人才尚且難得，要組合成一個人才團隊，其難度可想而知。這里還應該提出的是，委托高校旅游專業培養旅游人才，重要的是要培養學生的職業興趣和職業愛好;在旅游管理系列課程的設置中，為羅平旅游量身打造的課程，一定要側重于導游方向課程、景區景點規劃及管理方向課程，以及網上營銷、旅行社合作運作方向課程等。
三、結語
發展羅平的旅游業，建設和開發羅平旅游文化，已被實踐證明是一項復雜艱難巨的系統工程，單靠突破其中的某一點是很難形成長期的吸引力的。也就是說，單靠某個曾經的閃光點很難擦亮羅平旅游這塊牌子，單靠一些零碎的創意無法組合出完整且具持續性、有生命力的旅游品牌。從旅游開發發展到發掘和建設旅游文化，打造“羅平旅游”品牌需要更多的高素質人才來參與。而且，對人才的需求也并非單一的創意類或者“地陪”類，而是人才金字塔結構中的全部四種人才都需要。這的確是一個雙重的挑戰，迎接和戰勝這個新挑戰，很可能不止是一代羅平人的使命，而是兩代人乃至三代人才能完成的使命。
作者：高文翔 單位：廣東培正學院
旅游文化論文:廣告傳播旅游文化論文
一、通過廣告傳播山水文化
促進羅平生態旅游在旅游產業發展中構建新型生態旅游觀“綠水青山就是金山銀山”。羅平有瀑布及河流數條，水能蘊藏量達105萬千瓦，具備建設大型水庫的條件，已相繼建成魯布革、臘莊等大中小型水電站，被譽為“電力之鄉”。水資源的開發利用與管理是生態旅游的重要保障。自然風光之美在于水，“如麗江悠閑古樸之美在于水，大理恬靜典雅之美也在于水，怒江險峻壯闊之美還在于水，羅平迂回樸素之美仍在于水。”水在少數民族文化中具有豐富深刻的文化內涵和審美意蘊。另外，“不同的文化類型形成不同的資源觀。資源觀不同，開發利用資源方式類型也就不同，這是人類不同文明形成的重要基礎條件。”羅平有中國最美的峰林———金雞峰林，生態旅游的持續發展離不開獨特的自然條件，其中山林資源既能給生態旅游提供優美環境和物質保障。“叢林還是從事精神文化再生產的‘天然課堂’，宗教祭祀活動和民族傳統文化教育就在叢林中進行。”民族性格和民族情懷與山林形態有密切關系，山林形態影響著民族文化的產生與發展。山林在少數民族內心中具有神圣地位，旅游文化資源的開發重在對山水資源的保護、利用與傳播。
二、通過廣告傳播民族文化以提升民族文化品牌知名度
羅平旅游文化資源非常豐富，其中少數民族文化資源獨特鮮明，有長底布依族鄉、舊屋基彝族鄉、魯布革布依族苗族鄉。少數民族文化是當地生態旅游的特色，是生態旅游中最接地氣的文化，人的幸福與發展是生態旅游的根本。生態旅游離不開人文情懷和民族特色。民族文化產業和民族文化品牌是生態旅游持續發展的基礎。“在當今世界，文化產業不僅已成為一些國家舉足輕重的國民經濟支柱產業和新的經濟增長點，而且也日益深刻的介入了人們的日常生活之中。”品牌是產業的支撐，是國家的形象，也是民族的標志。在旅游文化產業的發展中，民族經濟的發展需要民族文化資源的科學利用和轉化。羅平民族文化資源豐富，需要深入挖掘和發展。在民族文化的發展中強化民族文化元素，把民族文化標志和文化符號融入媒體，大力傳播民族文化，提升民族文化認同感。因此，羅平政府及相關部門需要重視少數民族文化市場建設，發展民族企業，塑造民族文化品牌，促進民族文化產業的發展。
三、把高原特色農業的文化休閑融于廣告促進文化互動與傳播
在羅平旅游文化建設中發揮區位優勢，把獨特的農業資源發展為特色產業，通過技術培育農業產品，通過市場創造特色商品，通過廣告打造知名品牌。現代新型特色農業文化需要體現生態與環保、人文與互動、健康與幸福的理念。通過高原特色產業的發展，打造休閑農業觀光園、特色農業生態園以及民族文化體驗區、農業特色采摘區等旅游休閑度假區。以消費者需求為導向，游客為中心，圍繞吃、住、行、娛、購、游等項目，發展以布依族特色為主的多民族文化產業。開發各種工藝品和紀念品，推進特色休閑旅游商品綜合開發。通過鄉村文化互動和展示，形成一體化的鄉村文化旅游特色，充分體現美麗鄉村的民族性、地域性、生態性、時代性。把羅平高原特色農業的文化內涵融于廣告傳播，加強對游客的吸引力。生態旅游是人與自然、人與人和諧互動的過程。互動是文化活力的體現，文化互動與體驗具有重要的傳播效應。旅游中游客除了感受美麗的自然風光，重要的是搭建平臺和空間實現文化互動與文化體驗。一是民族文化互動體驗與休閑旅游。關鍵是保持民族日常生活狀態，通過民族文化風情園、民族文化休閑莊、民族節日與文化論壇、民族文化博物館等搭建互動平臺。生態旅游的持續發展需要加強民族文化實踐，優化文化互動方式，提升民族文化的互動能力和適應能力。在民族文化互動中增進民族情感，強化民族印象，促進民族團結，提升旅游質量。二是城鄉文化互動與農業休閑旅游。實現城市有個性、鄉村有特色的城鄉一體化發展。羅平城鄉文化互動與農業休閑旅游可以采用這些模式:農產品耕種參與互動傳播模式、農產品采摘參與互動傳播模式、農產品加工參與互動傳播模式、農產品營銷參與互動傳播模式、科普教育示范區傳播模式、友好城市互動傳播模式、節日盛會參與互動傳播模式(包括旅游文化節、飲食文化節、交易會、訂貨會、高端論壇、書畫攝影大賽、廣告設計創意大賽等)等。
四、羅平旅游文化建設中廣告傳播媒體的選擇與整合
廣告是經濟的晴雨表和風向標，旅游產業的發展離不開廣告傳播。游客總是通過廣告獲得信息，產生想象，作出判斷，帶著愿景，朝著旅游目標，到達旅游景點。“現代傳播媒介是文化產業的重要形態。”
(一)戶外廣告是羅平旅游文化傳播的重要推力
戶外廣告是了解地方文化的窗口，通過戶外廣告可以提升羅平整體文化形象。戶外廣告主要圍繞高原特色農業、自然景觀、人文景觀、民族文化、專園文化、美食文化、酒文化進行設計和傳播。
1.注重羅平戶外廣告的規劃與設計。
在城市生活空間中戶外廣告具有獨特的視覺效果。“如同吃是人的一種日常行為一樣，看也是人的一種日常行為。”羅平做強旅游文化產業，戶外廣告需要重大改革和提升。在旅游文化產業發展中戶外廣告需要規劃與設計，在廣告設計與傳播中體現羅平的傳統美、現代美、自然美、和諧美。根據羅平的旅游特點，“戶外廣告在設計上形、色、韻融合，把視覺、景觀、審美和諧統一。充分考慮戶外廣告的形制、大小、顏色、光線、內容、特色、動靜、韻味、運用。做到有對稱、對比、韻律、均衡、特技、漸變、互動之美，避免造成無序、雜亂、密集、浮躁、野蠻的城市廣告空間。關注廣告與車速、視距之間的安全關系。”另外，標志是形象傳播的有力符號，戶外廣告雕塑和標志的設計運用可以提升羅平城鎮形象。標志和雕塑的凝練來源于該城市和村寨的歷史文化和未來發展，充分體現城市與村寨的文化與審美、功能與品味。“廣告主要表現視覺形象和精神內涵，包括造型創意設計、燈光顏色組合、精神思想引導、文化內涵展示等。”羅平有獨特的文化資源，可以根據多情的布依、金色的菜花、浪漫的蝶戀花、勤勞的蜜蜂、銀色的瀑布、豐富的歷史等元素進行雕塑與標志設計。
2.羅平戶外廣告需要提升層次和強化風格。
戶外廣告是城市的美容師和魔術師，也是城市和民族村寨形象的重要部分。城市的大氣與宏闊需要有特色的戶外廣告作為視覺展示。羅平有天然和諧的民族文化資源和自然風光，羅平的發展需要改革現有戶外廣告，訂制符合羅平發展特點的高質量的戶外廣告。戶外廣告需要圍繞羅平旅游品牌、人文歷史、民族文化、特色農業、自然風光等設計，要求具有視覺震撼力和視覺沖擊力。廣告設計需要有吸引力和引導性，重在強化民族、生態、和諧、發展的理念，彰顯地方特色，傳播民族精神和生態美景。要求戶外廣告策劃與設計有思想性、創意性、科技性、整體性、互動性，實現雕塑化、數字化、公益化、彩光化、藝術化空間拓展和延伸，充分體現羅平生態與休閑、詩意與浪漫、鄉愁與回憶的個性與特色。同時在城市戶外廣告中“充分有效利用LED技術和媒體，實現彩光的組合與交集提升城市的整體形象，通過光的延伸展現一座城市的魅力。”這是羅平中小城市廣告的發展空間選擇。
(二)媒介整合運用是羅平旅游文化傳播的有效途徑
過去羅平旅游文化的建設與傳播存在誤區與短板，目前羅平旅游處在發展與轉折時期，需要加強媒介的整合性和集約性傳播。以羅平形象廣告為目標，重在電視、網絡等媒介的組合運用，提升羅平的傳播效應、社會效應和經濟效應，以保護和提升羅平旅游文化形象。進一步加強游客對羅平旅游的信仰和印象，加強旅游文化建設，提升旅游服務層次，鞏固和提升游客對羅平旅游的信心。使羅平旅游文化產業邁向成熟的階段，形成旅游文化品牌。根據羅平獨特的區位優勢和豐富多樣的資源，在電視、網絡等廣告媒介的整合中圍繞“羅平印象”生態休閑文化旅游和“羅平印象”國際旅游文化節進行廣告傳播。
1.“羅平印象”生態休閑文化旅游廣告傳播。
該旅游品牌的消費客源市場首先要定位在相鄰的云南、貴州、廣西一帶的游客，其次是其他省市游客。根據消費者的群體分布，廣告傳播媒介可以選擇曲靖電視臺、云南省電視臺、貴州電視臺、廣西電視臺和中央電視臺做廣告。由于“羅平印象”生態休閑文化旅游不受時間的限制，因此主要按遲效性廣告要求廣告，采用均衡時間策略，要求時間均衡、時限從容、頻度波動小。有計劃地反復對目標游客進行廣告的策略，其目的是為了持續地加深游客對該旅游品牌的印象，保持游客的記憶，挖掘旅游市場潛力，擴大旅游品牌的知名度。廣告創意制作圍繞主題，注重廣告表現形式的變化，給人以新鮮感。廣告的頻度也要疏密有致，不能產生單調感。主要采用固定頻度策略，其目的在于實現有計劃的持續的廣告效果。
2.“羅平印象”國際旅游文化節廣告傳播。
該旅游品牌的消費游客主要定位在全國乃至全世界。旅游文化節是在有限的時間段舉行，一般運用媒介組合方式，掀起廣告高潮。因此廣告傳播媒介中央電視臺做全國性廣告以及選擇相鄰的云南、貴州、廣西做省市縣電視廣告、報刊雜志廣告和網絡廣告，主要按照即效性廣告要求廣告，采用集中時間策略，要求時間集中、時限性強、頻度起伏大。根據文化節舉辦的時間，在舉辦前選擇合適的時間段集中力量在短時期內對目標游客進行突擊性的廣告攻勢，其目的在于集中優勢，在短時間內迅速造成廣告聲勢，擴大廣告的影響，迅速提升該旅游品牌的聲譽。一般在旅游文化節到來之前3至4個月開展廣告活動，為旅游文化節到來做好信息準備和心理準備。主要采用變動頻度，就是在廣告周期里用每天廣告次數不等的辦法來廣告。根據旅游文化節舉辦的臨近來變化廣告次數，推動旅游文化節的到來。變化頻度策略有波浪序列型、遞升序列型和遞降序列型三種方式。在這里主要采用遞降序列型，就是廣告頻度由多到少、由廣告高峰跌到低谷、在旅游文化節臨近時停止廣告。過早開展廣告活動，會造成廣告費的浪費，過遲會影響旅游文化節的聲勢。因此，廣告設計與傳播需要強化地方特色，傳遞民族精神。充分發揮利用廣告媒體的功能和作用，讓廣告引領城市生活，強化服務功能和審美功能，促進旅游文化發展。
作者：劉桃良 單位：曲靖師范學院人文學院
旅游文化論文:民族文化資源旅游文化論文
一、民族文化是羅平旅游文化建設的重要資源
民族文化資源與旅游資源有著密切的關聯性，“旅游是文化傳播的平臺和載體”，對一個地方來說，旅游不僅僅是一項經濟事業，它同時也具有強烈的地方文化性質，因此，發展民族文化旅游，成為現代旅游業越來越重視的資源。首先，借民族風情搭建旅游文化平臺。在國內旅游文化建設格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發展中獨具特色。羅平旅游文化建設要走出省內，也需要借助民族風情，“以美麗的自然環境為載體;以獨特的民俗民趣為形態;以鮮明的民族氣質為核心;以豐富的民間藝術形式為見證。”展示自己獨到的區域民族特色，吸引省內外游客。所以，通過開發民族民俗、節慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節那樣，可以打造精品旅游文化平臺，以帶動整個區域旅游文化的建設，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區各民族有著自己豐富的民俗風情，在區域差異性中形成民族文化的異質性。這種獨特的民族文化情韻，以豐富多姿的風俗民情與特色鮮明的文化景觀，對游客產生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過民族文化獨特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業中形成影響力。再次，以民族旅游產業鏈促進區域經濟發展。民族文化中體現著本民族的特色服飾、飲食、生產工藝用品等物質與非物質文化元素，為開發旅游商品提供了文化內涵，是形成旅游產業鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產品越具有吸引力，越能使其產業鏈增值，對促進區域經濟發展的作用越加明顯。隨著互聯網發展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來越滿足不了人們旅游的需求目的。現代旅游發展的趨勢，已經擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗轉型。因此，民族文化豐富的文化意蘊轉化為旅游資源，人們不是能夠通過“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗，又能展示民族文化風貌，對促進民族文化交流與了解，保護和發展民族文化都有著積極的意義。
二、羅平旅游文化建設中的民族文化資源
羅平境內，居住著占總人口13%的布依、彝、回、苗等少數民族，相對于云南其他民族地區，羅平的民族文化資源并不具有太強的優勢，但在滇東依然有著它的獨到之處。羅平各民族服飾、節慶活動、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設提供了豐富資源。
1.多樣化的民族節慶活動文化。
節慶活動是每個民族的民俗與文化集中表現形式，帶有濃郁的區域和人文特色。羅平除了漢族傳統節日外，還有豐富的少數民族節慶活動文化。如布依族的對歌節、潑水節，彝族的火把節、祭山節，苗族的踩山花節等，無不體現著群體的參與性，又呈現著差異性，以及狂歡性，表現出鮮明的區域特色，因此，“節慶的組合與協作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開發民俗節慶旅游，不但能豐富區域旅游資源，還能從文化內涵上傳播當地形象。
2.獨具特色的飲食文化。
羅平在飲食文化方面有著得天獨厚的資源。首先，羅平獨到的地理與氣候條件，盛產黃姜、白果等“三白三黃”特產;其次，形成一些有特色菜肴，如白果燉豬腳、百合水晶球、云腿水晶靚白薯等;第三，地方小吃風味濃郁，如卷粉、涼粉、面蒿粑粑等，也為羅平的旅游文化建設提供了旅游產業開發資源。旅游目的包括了休閑、娛樂、度假，為此，良好的食宿環境是吸引游客的重要因素之一。如果打造出獨具特色、物美價廉的風味佳肴，將進一步豐富著羅平民族文化旅游的韻味。
3.豐富的民族音樂舞蹈。
羅平民間有著花燈等藝術形態，在少數民族中也有大量的民族音樂舞蹈。如，布依族的螞螂舞、竹竿舞等，彝族的山歌小調、“跳把式”、“籮籮舞”、“擺馬”舞，苗族蘆笙舞等。每逢節慶、婚嫁、喪葬、祭祀等活動，各族男女盛裝云集，或對歌，或舞蹈，體現出別具風味的民俗傳統，對開發旅游文化建設有著積極的意義。
4.絢麗多姿的服飾文化。
“服飾作為民族文化的一種符號載體，它的內涵是豐富的，在沒有文字記載的情況下，服飾就是形象的史書”，羅平的彝族、布依族、苗族等民族服飾也是一種民族文化景觀，也是一種形象的史書。在民族服飾文化中，布依族的蠟染，布依族和苗族的手工刺繡，體現了各民族的審美與精湛技法，具有較高的觀賞性和經濟效益，有利于開發為民族特色的旅游工藝品。所以，民族文化既是人類最普遍的文化形態，也是一個地域的文化符號和精神特質，在打造具有鮮明地域特色，構建和諧社會主義具有重要的現實意義。
三、羅平民族文化與旅游文化融合存在的問題
多年來，羅平縣委政府、旅游文化部門注重開發民族文化轉化為旅游資源，先后舉辦了油菜花節、開發了多依河布依族文化景區，建設了布依族風情園等，在旅游業發展與旅游文化建設上取得了可喜的成績，使羅平成為滇東的旅游精品與代表。但同時我們也注意到，羅平旅游文化建設在深入開發民族文化資源轉化為旅游資源方面仍存在一些問題。首先，民族文化旅游精品不多。目前，羅平布依族文化旅游已初具成形，多依河景區已較成熟，進入景區品質轉型升級階段，但布依風情園還未展現旅游功能，長底鄉還需要開發打造。同時，舊屋基、魯布革等地彝族、苗族文化資源也需要開發打造。因此，民族文化旅游顯現得過于單一，大大制約了民族文化旅游特色的彰顯。其次，民族文化體驗、參與性項目太少。羅平旅游總體上仍偏向于自然生態觀賞，文化旅游形態較為單一，加之，民族文化旅游資源分散，資源挖掘深度和整合利用不夠，文化體驗、文化休閑娛樂項目極少。再次，民族文化資源開發規劃布局與整合發展滯后。隨著經濟觀念的轉化，一些民族村落自發開發了許多旅游、休閑項目以發展經濟。但由于缺乏統一的規劃布局，加之利己觀念意識主導，忽略整體利益和長遠利益，導致旅游項目重復建設，特色不突出。同時，民情風情旅游，各自為政、單打獨斗，旅游品牌效應、社會效益與經濟效益都大打折扣。第四，民族文化旅游工藝產品水平不高。雖然布依族制作了竹制風車、水桶、水車等民族工藝品，但由于文化意蘊挖掘打造還不足，技術落后，資金缺乏等因素，整體上羅平的民族特色文化商品和旅游工藝紀念品水平不高，缺乏觀賞性、收藏性的文化旅游工藝產品。
四、羅平民族文化資源開發與旅游文化建設的實踐路徑
(一)推進民族文化的研究與挖掘
民族文化是一種不可再生的資源，隨著社會經濟的發展會逐步枯竭和消亡。因此，羅平應建立相應的文化政策與機制，推進民族文化的研究與挖掘。只有盤清家底，為旅游規劃部門提供現實依據，才能確定哪些需要拯救和保護，哪些可以開發、如何開發。
(二)定位民族文化旅游資源價值取向
旅游業在開發地區民族文化資源時，也會給民族文化帶來負面影響，如滿足游客“獵奇心理”而交易化，過度“文化表演”而庸俗化，甚至因經濟需求而導致民族文化的退化。因此，定位民族文化旅游資源價值取向，才能科學、合理地開發利用民族文化旅游資源，既可保持民族文化特色，又能滿足旅游發展需要。羅平的民族文化基礎不厚，生態脆弱，如果急功近利、過度包裝，則會顛覆民族文化價值觀與生活方式，改變其文化結構與生態環境，那么，要打造有特色和競爭力的旅游品牌就會力不從心。所以，羅平的民族文化旅游資源開發，應定位為休閑、體驗的生態文化，結合新農村建設，通過民族村落休閑項目，讓旅游者更多地滯留羅平，引導游客參與、體驗羅平民族文化的魅力。
(三)加速民族地區旅游規劃與交通基礎設施建設
羅平的少數民族多居住在山區，民族文化旅游受制于山區交通，因此，改善民族地區旅游交通設施是開發民族文化旅游資源的基礎條件。首先，做好整體規劃。一是結合羅平區域位置條件，聯通昆明、廣西、貴州交通，拓展旅游輻射空間;二是結合新農村建設和城鎮化建設，整合師宗五龍民族鄉，連貫羅平八大河、多依河、魯布革、舊屋基，再到板橋、長底、九龍的旅游路線，形成鄉鎮村落“小而精”的旅游品格，提高旅行通暢性，縮短旅行時空，延伸游玩時空。其次，科學規劃，結合地方經濟實力，逐步推進基礎建設。再次，給予政策支持，吸引民間資金投入，以旅游項目方式推進基礎建設，從旅游效益中產生回報。，將民族文化旅游資源開發與管理，納入地方政績考核而形成保障。
(四)加大民族文化旅游資源的宣傳力度
羅平的民族文化傳統，目前更多地處于“待在深閨人未識”，因此，在組織挖掘民族文化旅游資源的同時，也應加大羅平加大民族文化旅游資源的宣傳。要借助網絡、電視、廣播等媒體，宣傳羅平民族文化旅游特色;也可借助文化節慶活動中，以民族文化專題的文學、攝影、繪畫展示羅平民族文化旅游特色;甚至開展專題旅游廣告，以印刷、廣播、影視、戶外等廣告形式，強化羅平民族文化旅游特色宣傳，以整合的宣傳陣勢推銷羅平民族文化旅游特色，從而獲得旅游者較大程度的認同，推進羅平民族文化旅游。
(五)強化監督管理，提升服務質量
民族文化不僅是一種旅游資源，同時它對提升旅游品質、旅游形象與旅游品牌發揮著重要作用，因此，要對旅游景區飲食、住宿、社會安定及生態環境加強指導與監管，一方面給予政策扶持，鼓勵與引導自籌經費，開發旅游產業，另一方面也要設置進入門檻，強化監督與管理，在有序化競爭中提升服務質量，留住游客，提高社會聲譽。羅平是一個多民族聚居的地區，民族文化內涵豐富，具有較強的人文性與獨特性，科學合理地開發民族文化旅游資源，對羅平旅游文化建設有重大的推動作用。
作者：馬繼明 單位：曲靖師范學院人文學院
旅游文化論文:信息化景區旅游文化論文
1旅游景區信息化概述
景區數字化建設，是在統一的規范和技術標準上，實現景區管理系統、交通管理系統、游客服務系統、安全應急系統等的基礎設施系統的數字化建設，并通過網絡化信息共享，建立具有統一標準的數據庫、數據共享平臺、數據處理平臺等。它是由景區數字化技術、景區數字化業務模塊以及景區數字化的應用服務三個方面組成的。核心業務模塊包括景區資源保護，景區行政管理和景區服務管理。這三大模塊下的數字化景區應用服務主要有環境監測、景區安全防護、資源保護、智能交通、景區管理自動化、公共信息服務、突發事件處理和電子商務等八個方面。
2三亞南山文化旅游景區信息化程度調查
南山逐步建立和完善數字化管理，引進了安全監控系統、門禁票務系統，保障游客安全旅游，完善服務，提高效率。根據歷史、文化、名俗和景點等要素編印了宣傳畫冊等資料，編寫了多語種導游詞，設置了電子導游器。南山游客中心為游客提供信息咨詢:天氣預報、游程安排、講解、休息等服務以及多媒體觸摸屏、大屏幕電視、導游圖、普及圖物、畫冊、音像視頻等，展現了南山自然和文化資源。2001年1月南山在三亞市區設置了以形象展示、產品銷售、旅游服務、旅游滿意度調查與信息反饋等旅游4S為一體的綜合型服務站，主要提供南山旅游信息問詢、現場銷售南山景區一日游和兩日游休閑套餐、景區專線巴士接送服務等項目。南山門戶網站(www．nanshan．com)提供網上咨詢、銷售預訂及支付等電子商務服務。南山景區應急指揮中心負責處理突發性公眾安全事件和自然災害，醫療急救站與三亞市120急救中心建立了緊急救援和醫療救助體系。根據數字化景區應用服務八個方面構建框架，通過專家訪談、資料分析得出評價，我們可以很清楚地看到南山景區信息化的運用程度。
3三亞南山文化旅游景區信息化程度分析
1995年，隨著南山文化旅游區項目的立項，現在南山文化旅游區成為全國著名的熱點旅游景區，被國家旅游局確定為“中國旅游業優先發展項目”。南山景區信息化在資源保護、電子商務、旅游服務、突發事件處理四個方面做得較好。欠缺的方面如下:
3.1環境監測。
南山實行了安全監控系統、門禁票務系統等監測手段。南山在旅游旺季和節假日時游人總是很多，常常造成在某個景點內外擁擠不堪，這樣下來往往旅游所帶來的快樂就會大打折扣。所以光監測還不行，景區得分流游客。
3.2景區管理自動化。
還是游客的問題，南山可以效仿威尼斯旅游智能卡的例子，將高峰時期的客流分流到旅游淡季。游客在出行前就可以通過互聯網預訂“智能卡”，在訂購的過程中游客就可以了解南山的游客數量、游客密度、旅游接待設施情況等，然后再決定出行時間。這樣一來不僅方便景區管理也方便游客做出決策。
3.3景區安全防護。
南山自然景觀是由山、海和石組合而成，光對人文景觀進行安全防護是不夠的，還應該增加對湖邊、海邊和山上的巡邏。
3.4智能交通。
南山景區目前還是使用人工操作的電瓶車，這種電瓶車在人流少時還好，一旦人流多起來很容易造成交通秩序混亂，進而降低了旅游消費者的滿意程度。智能交通，是一種先進的一體化交通綜合管理系統。在該系統中，車輛靠自己的智能在道路上自由行駛，公路靠自身的智能將交通流量調整至狀態，借助于這個系統，管理人員對道路、車輛的行蹤將掌握得一清二楚。南山除了以上項目的信息化技術運用以外，還缺乏一項與時俱進的技術———虛擬現實技術。虛擬現實系統能夠提供視覺和聽覺效果，已被用于各種各樣的仿真系統中。把珍貴的文物用虛擬現實技術展現出來供人參觀，有利于保護古文物。山東曲阜的孔子博物院就是這么做的，它把大成殿制成模型，觀眾通過計算機便可瀏覽到大成殿幾十根鏤空雕刻的盤龍大石柱，還可以繞到殿后游覽。
4三亞南山文化旅游景區信息化建設構想
南山景區要以“十二五”規劃作為指導性文件，把握海南建設國際旅游島的大機遇，結合自身情況，改善不足之處，轉劣勢為優勢，使南山景區信息化程度更上一個臺階。以下是針對不足之處的建議:
4.1三亞南山景區環境監測與景區管理一體化。
南山景區主要是依靠員工的品質服務來提高游客的滿意度，力求以細節化的服務為游客創造一個舒適、整潔、安全的游玩氛圍。但這并不能滿足景區內游人越來越多的現象，而且往往是很多游客都聚在一個景點內，造成交通擁擠，而另一些景點卻只有幾個人游覽。面對這種情況，我們可以借鑒“威尼斯旅游智能卡”的例子，將高峰時期的客流分流到旅游淡季;可每隔幾個小時更新旅游的預定量和入園人數;為了游客觀光的舒適度，還應規定每天游客的上限人數。游客在出行前就可以通過互聯網預訂“智能卡”，決定出行時間。此外，游客在申請到“智能卡”后可以得到一系列在南山旅游的優惠，對大多數消費者都具有較大的吸引力，因此景區就可以通過對“智能卡”的發行數量來有效控制游客的數量了。
4.2建設三亞南山景區安全系統。
南山景區的安全防護工作主要是園內，而對一些游人少涉及但危險的地帶卻沒有做好防護工作，如湖邊、海邊和山上。可以通過以下方面來著手:一是減少上山下海的入口并增加電子監控，集中對這些入口進行輸入管理，把握這些游客的行蹤;二是在山上、沙灘上危險處安裝電子警報，及時阻止不安全行為。南山景區的安全防護系統側重于“防”，而應急系統側重于“治”，它們都反映了一個問題的兩個方面，所以要雙管齊下，防治結合，防治一體，共同構建南山景區的安全系統。
4.3建設三亞南山景區智能交通體系。
智能交通系統是南山景區的一個缺口，為加強管理，應該引進這個技術。智能交通系統具有以下兩個特點:一是著眼于交通信息的廣泛應用與服務，二是著眼于提高既有交通設施的運行效率。智能交通擁有四個子系統，分別為:車輛控制系統、交通監控系統、運營車輛管理系統和旅行信息系統。目前，南山景區應該引進交通監控系統。該系統類似于機場的航空控制器，它將在道路、車輛和駕駛員之間建立快速通訊聯系。哪里發生了交通事故、哪里交通擁擠、哪條路最為暢通，該系統會以最快的速度提供給駕駛員和交通管理人員，從而可以避開擁擠道路，有效地分流客人，提高景區的服務質量。
4.4建立三亞南山景區虛擬漫游系統。
為了更好地宣傳景區與提升景區的形象，可以考慮建立漫游系統。虛擬現實系統的漫游方式主要分為兩種:及時種是手動漫游即交互漫游，也就是通過鼠標或鍵盤等輸入設備進行漫游操作;另一種是自動漫游即指定路徑的漫游，用戶利用鼠標在景區虛擬旅游系統中進行點擊指定路徑，然后系統根據指定的路徑進行漫游。三亞南山景區的價值是其獨特的佛教文化、福壽文化、生態文化以及秀美的自然景觀，通過漫游操作，游客將可以很方便地在景區中隨意游覽，享受南山的美景。
作者：王姍 陳揚樂 單位：海南大學旅游學院
旅游文化論文:T恤旅游文化論文
一、旅游文化T恤首先要有好的質地，舒適的穿著功能。
不同于其他旅游文化創意產品，T恤穿著功能是首位的，其次是創意圖案的載體。旅游文化產品中，最接地氣的也就算文化T恤了。它老少皆宜，方便攜帶，實用性強，如果從業者同時注重圖案設計和T恤質量開發的產品就一定能贏得消費者的青睞，產品才會占有更多的市場份額，企業才能得以生存和發展。
二、旅游文化T恤市場的消費者大多是事業有成的有閑階層，他們大多具有鑒賞力，且消費理性。
從業者如果采取自主設計開發圖案，被動讓消費者選擇為主的營銷模式，想以自己的喜好設計出圖案引導消費是比較難的，故旅游文化T恤圖案設計是文化T恤設計領域最難把握的。圖案開發一定要做好前期的調研工作，筆者曾經嘗試過街頭調研，將設計好的圖形、選擇的顏色、T恤的款式和尺碼做成問卷，讓來西安旅游的外國人進行打分、評價，從而獲得的方案，把大多數消費者喜愛的方案作為主推產品來滿足市場需求，絕不可以閉門造車。
三、好的創意圖案，首先應該得到消費者的廣泛認可和贊賞，應該是暢銷產品，有較長時間的生命力。
“攀達”T恤在1999年設計推廣了兵馬俑跪立射組合圖案，此圖案從2000年至今，除2003年非典造成的入境游客急劇下降外，每年都保持在2000件以上的銷量。此圖案超過15年的生命力，超乎了預料。
四、從業者在制作工藝上還需要不斷改進
設計圖案時要考慮圖案的透氣性，尤其是使用膠漿印制時，盡量避免實底大色塊。其中跪立射俑組合圖案，最初跪射采用土黃色鋪實地的設計，有顧客反映出汗時，跪射俑背面全是汗珠，很不舒適。2006年對跪射設計進行了改進，采用了網點設計，增加了透氣性。現在的深色T恤為熱轉印和數碼打印，圖案尺寸大時都很難避免實底大色塊，而網印技術在這方面目前還是有獨特的優勢。T恤文化是現代文化、前衛文化、個性文化。從業者對職業定位要有崇高的認識，旅游文化T恤也不例外。國人對文化T恤的認識，還有相當部分處于地攤文化的階段。許多人認為圓領T恤就是低檔、便宜的代名詞，隨意地稱其為“汗衫”、“老頭衫”。從業者有責任以優美的圖案，高質量的T恤做出高品位的產品來，用實際行動糾正部分人的偏見。參加協會舉辦的T恤文化沙龍，筆者意識到文化T恤在中國正在逐漸得到重視。在中國大陸文化T恤發展史上，舉辦這樣規模的研討會應該是首次。作為旅游文化T恤的從業者，深受鼓舞。1998年11月21日，《參考消息》轉載《華盛頓郵報》的文章中提到“美國流行文化是快餐店、T恤衫，價格不菲的旅游鞋及購物中心密不可分的。觀察家說，美國流行文化之所以遠銷國外，是因為它講述了許多頗具號召力的話題和有關美國的神話；個性、財富、進步、寬容及樂觀主義。”這段文字足以說明文化T恤在一個富強國家的文化傳播中所處的重要地位。文化T恤可謂是前景光明，市場巨大。筆者愿同廣大文化T恤從業者一起為繁榮中國T恤文化市場傳播中國文化，盡自己應有的一份綿薄之力。
作者：王建興
旅游文化論文:課程群建設旅游文化論文
1旅游文化課程群內涵
1.1課程群的內涵
在課程教學體系中，關聯度較大的諸多課程內容一般存在較多的重疊或重復。從“微觀”層面上來看，任何一門單獨的課程教改，是無法實現人才培養目標的；幾門課程又達不到專業教學“宏觀”層面的全課程、多方位教學目的。①課程群是從“中觀”層面提出的教學改革，一般是指由3門以上內容相關或相近的單門課程組成的連環式的課程群體，它不只是將幾門課程簡單地湊合在一起的“摻合體”，而是將內容密切相關、相承、滲透、互補的幾門課程組成一個有機整體，②并從課程內容、教學方法、考核方法和師資團隊等方面進行重新規劃、設計，③按大課程框架進行課程建設。
1.2旅游文化課程群
旅游人才最顯著的特點，就是必須具備較好的旅游文化理論與知識，層次越高要求就越系統、越。為適應現代旅游人才培養，旅游文化課程要打破以傳授知識或理論研究為中心的模式，建立旅游文化課程群，理順學科的理論體系，貫通技能之間的關聯，形成深度不同的課程層次，以適應層次不同的課程體系，實現課程群教學的層次性、職業性、實踐性和開放性。根據旅游文化內容龐大和復雜的特點，各層次教學所涉及到課程名稱相當多，旅游文化課程群最少應選擇五門課程納入其中，包括為旅游從業人員學習掌握最基本文化知識的導游基礎知識；具有一定的理論論述，更重要的是旅游文化知識的系統介紹的中國旅游地理、中國旅游文化和中國旅游客源國概況等課程；研究旅游文化基本理論，適宜更高層次教育的旅游文化學。
2當前旅游文化課程內容存在的問題
旅游文化類課程根據專業和層次不同，其教學任務主要體現在三個方面：一是以事實知識為主體，為學生獲取旅游文化知識的重要來源之一；二是以原理性知識為主體，使學生掌握旅游文化知識體系，以適應旅游發展對知識的更新；三是以研究探索為主體，培養學生旅游文化研究能力。由于旅游文化是一門年輕的學科，當前的這類課程存在理論薄弱、內容重疊或重復多、表達枯燥等問題。
2.1結構體系不完善
旅游文化類課程的內容以旅游主體文化、客體文化、介體文化為主線，基本停留在旅游客體文化的介紹上。旅游主體、旅游介體的內容都少有涉及，中西文化比較和跨文化交流的內容更是缺少。這與現代旅游業的跨文化交流日益常態化發展是很不相適宜的。旅游文化類課程內容應隨著旅游業發展態勢變化，吸收新的旅游文化研究成果，諸如消費文化、經營文化、審美文化、服務文化、外國文化、中外比較文化、跨文化交流等，完善課程內容的結構體系。
2.2理論貫通性不強
在對現有有關旅游文化類課程內容研讀中，可以看出都還是從其從屬的學科角度，對旅游文化事項及其蘊含的文化內涵進行分析。作為獨立的各門課程論述是精辟深入的，但多憑借研究的直覺，缺少從旅游文化學科體系的系統分析。主要表現為：一是現有的旅游文化類課程都強調資源方面的文化，多是資料分析和直覺的成分，沒有深入的田野調查，理論薄弱，造成了課程內容的許多重復，表達枯燥等問題，課程間理論貫通性不強。二是理論與實踐斷層，要么只有理論的闡述，沒有實際案例，或者引用其他案例；要么只是各種文化現象的綜合，缺少理論的系統化，課程內缺少理論貫通性。
2.3課程內容雷同重復
目前，旅游專業開設的旅游文化類課程較多，這些課程在內容編排上有許多交叉，導致了課程內容的很多重疊和教學內容的重復。主要問題在于：一是將旅游文化課程內容等同于文化旅游資源，只是對旅游景區景點涉及的文化現象進行描述，對其本質和規律探究不夠深入；二是將旅游文化課程內容等同于導游文化基礎，導致諸多課程很多的內容與導游基礎知識重復。
2.4教學內容封閉僵硬
旅游文化作為一門年輕的學科，現有課程內容封閉，啟發性和探討性不足，缺少文化現象的深刻描述、案例。現有考核以考試為主，條條框框的“標準”答案，也導致內容封閉呆板。課程間缺乏橫向交叉與溝通，不可避免出現重復現象，課程的低效率重復，導致學生興趣喪失。
3旅游文化類課程群建設與優化的方式
3.1整合課程內容，實現知識貫通
旅游文化內容是一個龐大而復雜，課程內容就要透過現象提煉本質和精華，既要有比較完整的理論體系，又要梳理各類文化使其具有很強的實用性。導游基礎知識涉及旅游文化的方方面面，既包括中國旅游文化、中國旅游地理、中國旅游客源國概況等課程的內容，還包括旅游其他學科和地方旅游文化內容。中國旅游文化、中國旅游地理分別從傳統文化和地理資源視角，對中國旅游文化進行的系統梳理。旅游文化學應該是對旅游文化的理論探討和實證研究的課程，理論性比較強，要以豐富的旅游文化知識為基礎。各類旅游文化通過梳理后以專題形式進入課程群平臺，作為各門課程內容的拓展和補充。通過課程群的建設，明確界定各課程之間的邊界，重新修訂課程教學大綱，剔除各課程中不必要的重復內容。課程群的建設要對群內課程進行分解，區分核心課程和拓展課程，實現對素質和能力培養的目標。課程群內五門課程各有分工：導游基礎知識課程為旅游從業人員必需掌握的、最基本的文化知識，還服務于導游考證，無疑是核心課程；中國旅游文化、中國旅游地理、中國旅游客源國概況等為拓展類課程，都是導游基礎知識課程內容的拓展，有理論論述，更是旅游文化知識的系統介紹；旅游文化學課程研究旅游文化的基本理論，是高層次教育的核心課程，也可作為低層次教育的拓展課程。
3.2注重學生能力，培養應用型人才
提高教學質量，加強大學生素質和能力培養，是高等教育貫徹科學發展觀，深化教學改革的重要方向。旅游文化課程群應確立以跨文化意識和交際能力培養為目的的教學方式，將學生參與教學過程的表現作為成績的一部分，改變傳統的以期末一張試卷定成績、定優劣的教學評價體系。結合課程群平臺建立的各項文化專題，根據自己的興趣進行拓展學習，考核引進平時考核、口試、實際操作、課程論文等方式，提升自學能力，拓展學生的知識面。旅游應用型人才培養，重在“應用”二字。應用型人才教育目的就是要培養職業勝任能力，突出實踐動手能力。旅游文化課程群的課堂教學中，要重視地方旅游文化引進教學中，在對地方文化與旅游發展的實證分析過程中，提升學生分析解決問題的能力，培養創新精神。
3.3重視實踐教學，搭建課程群平臺
充分利用網絡資源，通過課程與專題相結合的方式，建立旅游文化課程群教學網絡平臺，拓展教學空間，確保教學目標的實現。課程群網站要以精品課程建設模式，建立健全的與課程群教學有關的素材，包括課件、教學大綱、教案、參考書、教學錄像等課程資源。同時，利用課程群網站制作專題資料、匯編案例，進行教學交流互動，使課堂教學有效延伸到課外。充分利用旅游文化課程群教學網絡平臺，以多媒體的形式給學生觀看相關內容，既生動又直觀，對提高學生的分析能力有很大幫助；通過多種合作，選擇有建設代表性的文化旅游景區建立觀摩基地，供學生實地觀摩學習與分析研究，深化學生對旅游文化學基本理論、基本知識的掌握。
3.4加強跨文化研究，組建特色教學團隊
跨文化交際活動是現代旅游文化關注和研究的核心。一方面，旅游地的人文景觀、民俗風情、傳統文化以及文化生態讓旅游者獲得直接的觀感；另一方面，旅游者自身的文化模式隨著旅游者流入旅游地，或多或少地進行著文化的示范和散播，讓旅游地的人們觀感、選擇與吸引。旅游活動之中客觀存在的跨文化傳播現象，要求旅游業從業人員有比較強的跨文化交際能力，才能有的放矢，更好適應旅游發展日益國際化的需要，以保持旅游業可持續發展。鑒于旅游文化的包羅萬象，涉及學科多，課程群應整合師資和教育資源，組建旅游文化課程群教學團隊，打造一支學科背景多元、專業素質高、教學能力強的師資隊伍。團隊之中的成員都要選擇一至多個旅游文化專題作為研究方向，并在團隊內大力開展跨文化交流研究，吸收相關研究成果，實現教學和科研的統一，通過課程群建設，實現教師教學和學生能力的提升。
作者：何麗芳 單位：湖南女子學院
旅游文化論文:民間美術旅游文化論文
一、民間美術在旅游文化中開發的意義
民間美術雅俗共賞的特質深受群眾喜愛和認同，具有旅游開發價值。許多黑龍江省的民間美術都已列入國家或生計非物質文化遺產保護名錄，如望奎縣皮影戲、赫哲族魚皮制作工藝、海倫剪紙、樺樹皮制作工藝、牡丹江滿族靺鞨繡技藝等在全國民間美術中都有極高的地位。黑龍江省是一個多民族聚居的地區，截至2007年，黑龍江省共有53個少數民族，其世代居住的有滿、朝鮮、蒙古、回、達斡爾、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和柯爾克孜等10少數個民族，具有發展民間美術旅游文化得天獨厚的地緣優勢。以保護為前提，注重地域特色的傳承與開發區域旅游文化，是提升黑龍江省旅游競爭力的有效途徑。
二、黑龍江民間美術的特色與現狀
黑龍江省民間美術是是世世代代錘煉和傳承的傳統文化，是老百姓日常文化娛樂生活的重要組成部分，主要包括皮影、剪紙、靺鞨繡、魚皮制作等。
（一）皮影
皮影戲走進黑土地已有250多年的歷史，龍江皮影戲在20世紀50年代就被譽為全國皮影三大省（湖南、河北、黑龍江）之一，曾經赴中南海懷仁堂為中央領導獻藝，在中國皮影藝術史上的獨特地位。目前望奎皮影劇團與哈爾濱兒童劇院皮影劇團仍然在演出，望奎皮影藝術還列入中國非物質文化遺產名錄。
（二）剪紙藝術
剪紙藝術在黑龍江有著悠久的歷史，在紙張使用還未普及之前，居住在黑龍江省的滿、漢、蒙等民族的人們就開始用薄片材料進行剪刻。地處小興安嶺腳下的海倫市早在1993年就被文化部命名為“中國民間藝術———剪紙之鄉”。
（三）刺繡
克東滿繡、鄂倫春族刺繡列入第二批省級非物質文化遺產名錄，鄂倫春族刺繡是其狩獵文化的重要組成部分，主要應用于皮革制品，除此之外，鄂倫春族的薩滿服飾、鄂倫春族傳統服飾均列入省級非物質文化遺產名錄。
（四）魚皮制作
雖在我國歷史上有很多民族都有過魚皮文化，但只有赫哲族魚皮制作傳承下來，延續至今。黑龍江省同江市街津口赫哲鄉的老一代赫哲族魚皮制作技藝人曾多次為國內外博物館復制魚皮服飾，使這一技藝在局部地區得到傳承。赫哲族剪紙、赫哲族天鵝舞、赫哲族薩滿舞均列入黑龍江省非物質文化遺產名錄。
三、黑龍江民間美術與旅游文化的有效結合
民間美術與旅游文化的有效結合是文化傳承與經濟發展的雙贏。民間美術要與旅游文化有效結合首先要解決民間藝人的傳承問題。一是將一些非物質文化傳承人請到藝術院校以講座、培訓等方式進行廣泛傳承；二是民間藝人與企業結合培養民間藝術技術人員，通過走出來引進去的方法使民間美術得以更好的傳承。在黑龍江民間美術旅游文化開發上通過與地方企業和外資企業結合的方式，逐漸形成區域產業化和品牌化，提高黑龍江民間美術與旅游文化的知名度。這種開發一定是以保護為前提的開發，只有這樣才能夠讓這些古老的藝術煥發生機。中華民族幾千年來積淀了豐富的民俗文化信息，世代傳承，民族美術作為民族文化的重要組成部分，具有旅游開發價值。研究黑龍江民間美術與旅游文化結合的方法，有效利用民間美術資源，既保護民間藝術又具有更高的經濟價值，對于文化旅游的發展具有深遠意義。
作者：高晏卿 單位：牡丹江師范學院美術與設計學院
旅游文化論文:建筑理念下旅游文化論文
1創新建筑理念包裝主題旅游文化項目形象
任何一種形式的信仰都需要能夠聚集信眾、或宣揚教條宗旨、或誦經布道、或論法朝拜等的集體活動場所。河南是華夏文明和中華民族的核心發祥地、華夏歷史文化的中心，自然資源、歷史文化資源豐富。然而河南的這些文化資源卻沒有得到有效的創新開發，最重要的一點就是沒有將之進行合理有效的包裝和科學的管理。以女媧文化為例:女媧娘娘是中華神話傳說的主神之一，始于母系氏族社會時期，主管生育、婚姻、抵御災難甚至還是樂神始祖之一，在華夏信仰和神靈崇拜文化里占據著很重要的地位，然而女媧文化作為本土標志性文化符號近年來卻呈現低迷衰落趨勢。河南省作為各種歷史典籍中所記載的上古女媧氏部落族群活動主要地區，在民間尚存有諸多女媧文化遺跡遺址，然而其普遍特點是原始粗陋、脆弱、管理混亂、低層次化、庸俗化。河南省女媧文化產業是一個亟待開發保護并具有巨大潛力的文化脈絡。國內成功的范例如無錫靈山旅游區:靈山景區1994年始建,現已發展成為江南佛教文化的代表性叢林、國家5A級景區，2012年被確定為世界佛教論壇長期會址。其建筑形式突破傳統，大量運用羅馬柱式、拱廊穹頂等歐式建筑設計手法，并運用先進多樣的燈光設計拓展豐富室內視覺空間，使用大型佛教歷史油畫、東陽木雕等設計手段，將傳統文化元素與創新設計相融合。靈山圣壇設計成具有會議和演出等多種功能，景區還擁有配套五星級酒店———靈山精舍。這種中西合璧、洋為中用、古為今用、多元并舉、融會貫通的設計理念創造出靈山景區十八年接待游客四千萬，旅游綜合收入6.2億元的奇跡。如果我省將女媧文化以創新建筑理念進行包裝而不必拘泥于傳統、束縛于現狀，弘揚中華民族歷史文化的同時也起到以點帶面的作用,帶動了中西部地區挖掘自身文化潛力，將中原地區豐富的歷史文化資源推向世界舞臺。
2創新建筑理念優化旅游基礎設施
2014年澳大利亞設計公司Modscape的建筑師們已經設計出了一座“懸崖居”。房屋不是設計在懸崖之上而是懸掛在懸崖壁上。事實上這類懸崖建筑早在中國古代就已經存在了,例如懸空寺建筑，我國現存的有山西省大同市恒山懸空寺、河南淇縣朝陽懸空寺等。而現代建筑中的張家界天門山玻璃棧道,短短60m距離給人帶來的刺激震撼感可與舉世聞名的美國大峽谷玻璃走廊“天空之路”媲美。如果將這類建筑模式拓展、加入新的創意應用至河南旅游產業中，促進旅游文化產品品質的提高。
3創新建筑理念產品推廣示范環保項目
河南是人口大省，人均擁有自然資源量十分窘迫，環境保護與經濟發展并進是一個亟待解決的大課題。擁有多種環保設計理念的創新建筑將推動我省旅游文化產業的發展。例如采用預制構件住宅和使用模組建筑理念以減少現場施工造成的建筑垃圾。能源的提供可以采取新型環保能源組合的方式,盡可能利用天然材料或高科技環保建材和技術，推廣生活垃圾無害化分類處理等系統工程，一方面保障能源生產供給的較大化,另一方面減少能耗、降低污染、提高建筑品質。此類環保創新建筑產品經過驗證投入實際應用之后，可以作為我省新型旅游項目的示范，利用旅游窗口作為宣傳媒介向全省、全國乃至全世界進行推廣，既鼓勵新環保產品的設計研發，也可以推動環保產品投放市場。
4結語
進行旅游文化產品開發及保護既要注重歷史文化資源的保護、利用和開發，又應滿足現代旅游產業的實際需要；既要滿足項目開發建設的實用功能，又應合理利用現存資源；既不要過度包裝擅改原有文化要素的初衷和本質，也不要一味固步自封死板教條。同時應當轉變觀念，確立消費創新理念、消費創新設計的新觀念。
作者：陳芊宇 單位：河南科技學院藝術學院
旅游文化論文:休閑旅游文化論文
一、武漢東湖休閑文化建設現狀
（一）東湖的特色休閑活動
2006年以來，每年推出“春節民俗藝術游園會”、“梅花節”、“屈原暨端午文化節”、“七夕相親文化節”等10多個文化活動。2014年元宵節也是西方情人節，主辦方以燈為媒，舉辦了一場隆重的燈會，讓廣大游客既體驗到節慶活動的歡樂，又感受到民族文化的魅力。
（二）東湖現在的休閑氛圍
東湖的休閑氛圍可以從很多方面體現。景區中常有一些由退休人員組成的業余興趣愛好團隊演繹歌曲、戲劇、音樂等，或者進行體育鍛煉，如陀螺、空竹等。這體現了人們對休閑生活的向往，也體現休閑方式在逐漸的創新。騎自行車環東湖游玩也成為景區的一大亮點，尤其在青年游客群體中是最方便最廉價也是性價比較高的游覽方式。景區內的幾大草坪也成了沐浴陽光和野餐的好地方。磨山和落雁景區適合大學生團體出行，在學生群體中也形成了一定的休閑氛圍。
二、武漢東湖休閑文化建設存在的問題
（一）休閑觀念沒有深入人心
首先，大眾還未形成正確的休閑觀念。隨著休閑理論研究和實踐活動的不斷展開，人們已經基本上改變了把休閑看成吃喝玩樂甚至游手好閑的陳舊看法，但是大眾的休閑活動仍然沒有轉變過來，還是更多的停留在麻將賭博、看電視、購物等上面。休閑文化品位不高，知識含量低，難以提升城市的休閑形象。其次，休閑活動單一，休閑還未能進入大眾的視野。漢口江灘、東湖、江漢路、光谷等是武漢市休閑娛樂的主要地區，然能夠吸引市民踴躍參加的大眾型活動則很少。武漢市休閑文化建設起步晚，各類休閑娛樂設施不足，宣傳教育力度也弱，休閑產業并未占據主要地位，因而武漢市民的休閑觀念還比較淺顯。
（二）各種休閑活動之間協調性弱
東湖景區現存的休閑活動有許多，諸如自行車觀光、游船湖面觀光、垂釣、沙灘浴場等，但這些休閑活動尚未形成統一的管理體制，搶客、拉客、宰客等現象時常發生。各個經營主體團結性弱，缺乏有效的溝通協調和信息傳遞。由于大部分娛樂活動是私家個體經營戶，各自追求自身的經濟效益，且這些經營者的知識水平普遍低下，法制觀念不強，也沒有團結一致的意識，對景區管理的規章制度視而不見，嚴重損害了景區的外界形象。
（三）景區宣傳技術和力度不足
武漢市的傳統旅游宣傳總是圍繞“一樓、一湖、一寺”為中心展開，未有大的創新，對于東湖的宣傳就少之又少了。東湖在武漢市對外的旅游宣傳中并不占據主要位置，這座擁有豐厚旅游資源的中國較大城中湖未能吸引大眾的眼球，主要原因之一就是名氣遠不如被古人稱頌不絕的黃鶴樓。歷年來東湖的文化挖掘定位于楚文化，殊不知東湖在歷史上未留下什么痕跡，它的歷史文化底蘊不深厚，這些強加的文化反而給人一種衣不合體的感覺。
三、武漢東湖休閑文化建設的幾點建議
（一）提升市民休閑觀念
加大宣傳教育，引導正確的休閑觀念。樹立積極向上的休閑觀，良好的自身文化修養和心態，是獲得高質量休閑生活的關鍵。不僅如此，人們能否創造性地用自己滿意的方式來度過休閑時光，還取決于必要的休閑技能、掌握休閑技巧、培養休閑鑒賞力等，這些休閑素質的培養需要居民日常休閑理論知識的積累、休閑文化知識的充實來實現。可以舉辦公開的休閑知識演講比賽宣傳正確的休閑觀念；在一些公共場所可以張貼文明休閑生活的標語；利用媒體做公益廣告。根據武漢的休閑文化特征，進一步深入開展旅游、藝術、體育、購物等多領域的休閑文化活動，同時推進大眾化休閑活動的普及，開發一些形式新穎、參與性強的休閑娛樂活動。
（二）提高休閑活動的功能
對娛樂活動分類統一管理。首先，要在所區分各個景區的基礎上再進行娛樂活動分類統一管理。例如，聽濤景區內多種類型的游船，可分別按照游船性質的不同分別制定統一的價格，統一購票使用。集合多個小經營個體統一管理，限定他們的載客數量，公平的為其安排次序，這樣不僅出游有規律，而且收入也平均，不會出現相互之間不合理的爭奪戰爭。其次，要制定服務標準。質量往往是衡量價格的重要指標。若制定服務標準，督促各個經營者嚴格遵守標準提供產品，不僅便于景區的管理，而且也更容易使這些休閑活動扎根于游客的印象中。景區及其周邊休閑區域的資源整合。首先，各休閑區域之間的交通必須便捷。在東湖及其周邊有特色的景區景點之間形成高效的交通網絡。其次，突出有特色的精品休閑產品，開發一系列的休閑旅游路線。再次，加強各休閑區的競爭與合作，不斷創新產品，從而加深休閑文化的內涵。政府就需要充分發揮自己的宏觀調控職能。通過休閑事業的發展形成大眾休閑文化，從而創新休閑業，引領休閑產業步入正軌。首先，政府需要根據市民的需求合理規劃休閑設施空間結構，提供足夠的公共休閑設施，協調多方面的利益。其次，政府需要調動市民的休閑積極性，為其搭建多樣的舞臺，創造各色各樣的娛樂休閑活動。再次，政府需要對市場進行監督管制，為企業提供一個具有良好競爭秩序的市場。
（三）提高景區的宣傳技術和力度
聯合東湖周邊的休閑區。要想打造東湖的休閑文化，宣傳是必不可少的，僅憑東湖自身來形成這種文化也是不可取的。這些圍繞東湖而建的休閑中心間接的提升了東湖的休閑功能。在宣傳中應聯合多方力量，宣傳做到你中有我，我中有你，同時又不失東湖這個重點。聯合宣傳不僅成本低，而且范圍更廣，效果也更明顯。此外，這種合作能夠充分的開拓休閑市場，贏得更多消費群體的青睞。利用節事旅游來擴大影響。節事旅游活動不僅可以塑造地區的城市形象、完善基礎設施、優城市環境，還帶動當地其他旅游景點的發展，提高旅游景點的知名度，推動當地經濟的發展。武漢東湖景區可以舉辦有影響力的大型休閑旅游活動塑造自己的休閑形象，例如，中國環東湖自行車大賽，不僅能夠吸引廣大的青年群體的加入，還能塑造景區的休閑形象。
四、結語
城市的發展，社會的進步，使人們對生活的品質要求也愈來愈高，如今的城市發展也向著宜居和休閑發展。對于武漢這樣的大城市而言，休閑不僅應該存在，而且應該很清晰的存在于大眾的視野里。因此，休閑文化的建設是必須的也是必然的。東湖是武漢市的一張旅游明星片。就近些年東湖及其周邊的休閑文化建設反映出的問題來看，城市休閑文化的建設不能僅靠單方面的力量實現，這需要政府、企業和市民的共同參與。武漢東湖擁有得天獨厚的自然資源，通達的交通條件，如果政府和企業正確指導、合理規劃其休閑產業創新發展，那么武漢市的休閑文化將更上一個臺階，這座城市也將更加宜居和宜閑。
作者：印加安 單位：四川大學旅游學院
旅游文化論文:藏族檔案旅游文化論文
一、本真性理論對藏族檔案信息資源開發的啟示
藏族是一個注重文化傳承與歷史記錄的民族，從公元七世紀吞米?桑布扎創立藏文開始，西藏拉開了檔案與檔案工作的序幕。到十三世紀西藏被納入祖國的版圖之后，藏族地區出現了歷史研究的熱潮，作為史料之一的藏族檔案信息的編纂開發工作亦蓬勃發展，如歷史文獻匯編《賢者喜宴》、《吐蕃檔案》、《舊唐書?吐蕃傳》、《元史?釋老傳》等。近半個世紀以來，藏族檔案信息資源開發工作更是長盛不衰，各相關部門編纂出版的檔案文獻達百部以上，并積極舉辦了各種形式的檔案展覽，取得了良好的社會效果。但整體上看，藏族檔案信息資源開發基本屬于公益性開發，比較側重于嚴肅的學術性和政治性需求，信息開發成果的受眾面較小，傳播范圍有限，而更為親民、更能體現檔案休閑功能的旅游價值開發力度卻相對比較薄弱，與西藏旅游相關的檔案文化產品較少問世。早在2000年召開的第十四屆國際檔案大會就提出了“檔案信息在休閑社會中的利用”這一議題，明確了檔案信息在休閑、旅游、文化等領域中應用的必要性與可行性。隨著我國經濟社會不斷發展，旅游得到了大眾的普遍青睞，特別是近些年，深層次的文化旅游方興未艾，檔案信息資源在深層次旅游中的資源效用日益顯現。在當前的西藏旅游熱潮中，主動開發服務于旅游需求的藏族檔案信息產品，既有助于提升旅游資源的本真性，又有利于樹立檔案機構積極的文化形象，提高其社會知名度，確是雙贏之舉。
二、藏族檔案旅游文化價值開發的途徑與舉措
1.舉辦檔案展覽，展示真實的藏族歷史文化
藏族檔案以獨特的方式延續著藏族悠久的歷史和燦爛的文化，是藏族文明和社會進步的記錄與標志，沉淀著歷史文化的精華和特色。檔案展覽風格活潑、形式多樣、圖文并茂、受眾體驗好，是展示、傳播藏族歷史文化的較好形式。西藏檔案部門不僅在館內設置有固定的陳列展，通過精選的檔案向人們昭示西藏與祖國自古以來不可分割的密切聯系，還先后在北京、上海、廣州等地舉辦西藏檔案精品展，產生了良好的社會反響，較好地實現了檔案的宣傳、教育、傳播功能。但與美國國家檔案館成為旅游景點、名列《首都地區旅游指南》作重點介紹不同，我國尚沒有將檔案館開辟為旅游景點的先例，因此設于館內的檔案陳列展會受制于場地的非公共性而大大影響了其參觀者的范圍，在內地城市的巡回展覽雖然社會影響面大但成本也相應提高。面對蜂涌而至的外來旅游者，在西藏本地的公共場合或各大旅游景點設置檔案展覽既降低了成本，又不影響傳播范圍，利用檔案信息的原始性與真實性又較好地實現了旅游者的本真性體驗。因此，在檔案旅游文化價值開發工作中，選擇能夠彰顯藏族文化底蘊或與某些景點有關的主題，對館藏相關檔案進行匯總復制、設計制作，通過圖文并茂的檔案展覽能夠系統、生動、真實地展示特定主題的檔案內容，還原歷史文化的本來面貌。檔案展覽形式非常靈活，時間可長可短，規模可大可小，地點既可固定于城市中心的公共場所，也可以在各主要旅游景點巡回。隨著信息技術的高速發展，除了傳統的實體展覽外，利用網絡開展網上展覽能夠在降低成本的同時突破時空限制，進一步擴大傳播范圍，甚至可以制作成三維立體效果，圖、文、聲并茂，動靜結合，其形象性、生動性、體驗性更佳，更易引起受眾的興趣和關注。
2.編纂檔案文獻，提供旅游景點背后的故事
藏族檔案有著悠久的編纂歷史和良好的編纂傳統，積累下來數量浩繁、形式各異的檔案文獻為西藏政治穩定、宗教發展、學術繁榮發揮了信息輔助作用。近年來西藏旅游業的大發展又為檔案編纂題材提供了更大的拓展空間，深入挖掘館藏檔案，尋找與各旅游客體相關的檔案信息，進行整理匯集或融合提煉，可形成不同體裁的檔案文獻，宏觀的如景觀簡介、旅游手冊、老照片集錦，微觀的如某一歷史事件、歷史人物相關檔案的匯總概括，也可與旅游部門合作為景點宣傳資料加入檔案元素，形式上可以是畫冊、書籍、小冊子、折頁、多媒體光盤等等，力求體裁及形式多樣化，借助檔案信息的原始性與可信度進一步增強旅行者對西藏旅游的本真性體驗。以往的藏族檔案信息編纂大多集中于政治、學術類的檔案開發，而檔案旅游文化價值開發屬于商業性開發，面對的是對西藏歷史文化了解不多的普通旅游者，他們渴望了解西藏文化但又追求閱讀體驗，因此在檔案編纂中應特別注重檔案文獻形式的新穎性、內容的可讀性、風格的通俗性，盡可能貼近生活，喜聞樂見。
3.制作檔案復制件及延伸產品，留下西藏旅游的長期印記
游客在旅游目的地往往會購買一些紀念品，作為個人收藏或饋贈親朋。西藏旅游紀念品主要集中于藥材、珠寶、工藝品等，如果將檔案制作成形式各異、貼近生活并具有收藏價值的復制品及文化創意小商品，將進一步豐富赴藏旅游紀念品的種類，也為游客的藏地之旅留下永遠的歷史印證，同時為檔案信息在更大的空間范圍內傳播創造了可能。對檔案進行的這種商業性開發在國外早已有之。美國國家檔案館在其展廳出口處設有專門的檔案紀念品商店，還在其網站上開辟有在線商城，提供館藏檔案的仿真復制服務，出售相關書籍、影像制品以及根據檔案制作的創意小商品，如水杯、掛飾等。國內也不乏先例，如上海市檔案館將館藏的上海老照片印制在明信片、杯子、衣服、鏡子等上面向市民及游客銷售。這些都是開發檔案旅游文化價值及經濟價值的成功嘗試。藏族檔案數量龐大、內容豐富，其中珍貴的檔案更是比比皆是，如1761年清乾隆皇帝賜給布達拉宮的御筆匾額“涌蓮初地”；1951年5月簽訂的和平解放西藏十七條協議以及一些珍貴的老照片等，它們或有宣傳教育意義、或有歷史收藏價值，將它們制作成復制件及其它文化創意產品，或者與其它部門合作制作發行紀念郵票、明信片、紀念封等，能夠固化西藏歷史文化，調動旅游者對西藏和諧發展的關注、認同，強化民族團結和祖國統一的思想，并借助旅行者的文化橋梁作用將一這理念傳播出去，可以想見其社會效益將遠遠大于經濟效益。
4.加強檔案資源與旅游者的互動，提升社會檔案意識
長期以來社會對檔案及檔案工作的關注與認知程度非常低，加之檔案部門對外宣傳的渠道單一而傳統，社會檔案意識普遍低下的局面始終沒有得到有效改善。近年來，依托互聯網技術而誕生的社交媒體十分活躍，受眾范圍極廣，已成為人們獲取信息的重要渠道。社交媒體是用來分享信息、見解、經驗和觀點的工具和平臺，目前主要包括微博、微信、博客、論壇、播客等等。面對現代信息技術的浪潮，轉變傳統觀念，積極引進新技術是各級各類檔案部門的當務之急。對于赴藏旅游者而言，具有民族特色的異質文化激發了其強烈的好奇心和求知欲，他們對一切與西藏相關的信息和知識都善于接納吸收，檔案部門可以借此主動開設博客、微博、微信等并對游客進行廣泛宣傳，利用社交媒體傳播館藏有關藏族文化、歷史、宗教、景點等方面的特色檔案信息，將社交媒體的人氣優勢與檔案的資源優勢相結合，利用旅游者的求知欲提升藏族檔案的影響力與知名度，這將是檔案工作融入社會、擴大影響力的有益嘗試。
作者：魯漢蓉 單位：西藏民族學院管理學院
旅游文化論文:環境教育與旅游文化論文
1旅游文化與環境教育的關系
在時間上中國開展環境教育的步伐緊跟發達國家，但是在實踐的過程中，環境教育研究實施的范圍窄，領域小，問題多。基于對全球環境問題的探究，環境教育面向的對象是全體公民，目的是使人們正確地認識人與自然之間、社會之間的關系，以正確的態度和行為來對待我們的環境。目前環境教育的實施途徑主要是正規教育和非正規教育，旅游活動作為非正規環境教育方式之一，旅游文化便是傳播環境教育的重要手段。人們在接受環境教育之后環境意識水平得到提高，對旅游文化的吸收與傳承，旅游產業的發展與創新將是很大的促進。
2旅游環境教育的不足
2.1旅游環境教育理論與實際互動欠缺
在旅游文化中滲透環境教育目前缺少理論基礎。一些發展環境教育的基本構想的提出推動了環境教育的開始，由于環境教育具有整體的跨學科的性質，包含的知識層面廣泛，在學校推行的環境教育是滲透到其他學科當中，只有部分高等院校設有專門的環境教育專業，環境教育理論不成系統、支離破碎的現狀，很難很好地應用到旅游產品中去；環境教育體現出的全民性、終生性、全球性、學際性的基本特征與旅游活動的開放性、娛樂性、滲透性和實踐性特點，為旅游環境教育實施提供了有利條件。但是環境教育的理論基地在學校，實踐基地在社會。一個重理論，一個講實踐，只是他們之間的交流太少，直接影響了旅游環境教育的效果。
2.2深入進行環境教育的旅游形式單一
在我國隨著旅游業的快速發展，旅游形式已經從傳統旅游演繹成多種形式，如不同目的：會議旅游、獎勵旅游、企業旅游、文化旅游等，如不同角度的：山水觀光探險型、歷史人文觀光型、科研考察型、文化體驗休閑型、鄉村休閑度假型、網絡信息型等。這些旅游形式和旅游資源雖然很豐富，有利于環境教育的開展，但是在景區和相關的行業部門環境教育的前提仍就是經濟利益，環境教育的貫徹流于形式，效果不佳。目前只有與環境教育相應而生的生態旅游和南岳衡山等少數地區的低碳旅游，在進行環境教育工作方面卓有成效。生態旅游是在近年十七大報告、十八大報告強調的生態文明建設中得到重視，符合了生態文明建設要求的文化理念，與生態文明建設有著天然的耦合關系，可以在游憩的過程對環境和生態做到一定的保護。低碳旅游基于傳統景區對資源和環境的破壞，在修復和完善景區資源與文化的同時深入環境教育的理念，雖然在效果上還有待研究，但卻對我們進行環境教育給予了新的啟示。豐富的旅游資源是進行環境教育的重要途徑，因此應該廣泛、合理地開發旅游中的環境教育手段。
2.3旅游環境教育體系不夠完善
旅游是一個綜合性的產業，關系到國家經濟建設、生態環境發展和環境保護等。已經成為國民收入重要來源的旅游業，在國家進行宏觀調控之后，仍然缺少直接的旅游環境教育法律法規，致使政府部門在對待經濟效益、生態效益和社會效益時不能權衡輕重，環境污染破壞、資源開發利用不當等環境問題依舊存在。經營人員缺少政策的制約和資金的扶持，在經營管理上環境教育未能真正提到日程上，使得原本具有實踐性的旅游環境教育缺少了更多的實踐平臺。旅游主體進行旅游線上運動時，由于缺少相關的法律法規和合理的規劃，以謀利為主的飯店、賓館、百貨等更是不注重環境教育，不能配合旅游機構完成環境教育的任務。旅游行徑的配套設施、服務系統未能得到充分利用，雖然可以體現環境教育的思想，但是功能有限。
2.4旅游環境教育意識發展不協調
2.4.1旅游主體被動感知環境教育知識效果不佳
旅游活動已經成為人們生活中的基本需求，是對人們進行環境教育的重要手段之一。隨著旅游業的快速發展，越來越廣泛的社會成員參加到旅游活動中。調查分析，目前只有少數高學歷的人能夠以獲取環境教育知識為旅游目的，能夠自主地學習環境知識和處理環境問題的技能。而大部分參與者的旅游目的依然以觀光、游玩、享樂為主，旅游觀念未革新，在旅游過程中有可能被動接受環境教育的相關知識，但這種情況下的環境教育效果肯定不佳。
2.4.2旅游環境教育意識淡薄影響可持續發展進度
旅游文化是一種經濟產品，它不能夠以教育為主，所以旅游環境教育效果倍受重視的程度有待提高。人類對維持景區生態文明與保護景區自然資源起著關鍵作用。因此，與旅游景區的吃、住、行、游、娛、購的相關機構、單位、管理人員、服務人員和旅游主體自身的環境知識很重要，他們的環境意識不能僅僅停留在“文明投放垃圾”上，注重培養文明行為的同時應掌握解決實踐的環境技能與環境理論。環境意識的高低直接作用于我們生存的環境，影響可持續發展理念的落實。
3旅游環境教育的發展對策
3.1政府立法保障經費
政府關于旅游環境教育的立法是必要可行的。由于過去30多年的環境教育一直沒有確切的法律做基礎，雖有相關的卻還應該細化、具體。公眾的環境保護觀念雖然有所提升，但是環境問題并沒有得到根本的治理。如果國家在旅游行業的運行管理上起到很好的經費保障作用，那么我們的旅游活動便可以在環境教育上加大力度，在旅游活動中開設更多具有實踐意義的環境教育主題活動，讓游客可以親自參與其中，體會并學習環境知識與技能。旅游活動對象的廣泛性，必然會使得環境教育有所收益。
3.2完善旅游環境教育系統
政府立法保障旅游部門運行的經費也是對旅游環境教育的有力支撐。有了資金和技術的支持，旅游經營人員和相關的事業單位就可以加大力度將環境教育滲透到旅游的每一個環節，或者是開展專門的環境教育活動。不同景區應根據自身實際情況，根據旅游主體環境知識的掌握情況，設置相應的環境教育主題。以旅游景區為中心，對其相關環境內部人員，由內向外開展普遍的環境知識與技能的培訓，使得每一次的旅游活動都有較好的環境教育收獲。
3.3理論與實踐相結合
任何一種文化的傳播都離不開理論的支撐，任何一種理論都離不開實踐的檢驗。我國目前實施的環境教育工作，出現了在學校重理論在社會重實踐的現象。雖然學校也會安排環境教育實踐課程，但是由于各個學校條件上存在差異，只有少數學校會給學生實踐的機會。作為社會環境的代表，所開展的環境教育具實踐性，但是以理論為指導的旅游環境教育，似乎是紙上談兵。改變這樣的現狀，增加理論與實踐的互動，開發建設更好的旅游實踐基地，必定有利于旅游中的環境教育。
4總結
環境發展需求人們環境意識的提高，旅游環境教育觀念的提出使得環境教育的拓展和深化有了明確的方向。協助環境教育較好地改善環境問題，處理好社會、經濟、人口、環境、文化等因素復雜的關系，使得環境發展處于和諧的狀態。
作者：王麗爽 林憲生 單位：遼寧師范大學
旅游文化論文:教學改革概論下旅游文化論文
1旅游文化概論特征分析
在教學中，旅游文化概論主要有以下幾個特征：首先是實踐性。旅游管理專業是一門實踐性很強的學科，這種實踐性也體現在旅游文化概論的教學過程中。學習旅游文化是為了服務和指導旅游實踐活動，只有把理論學習和實踐活動相結合，才能更好地掌握旅游文化的相關知識。其次是復雜性。旅游文化是由與旅游活動相關的多種文化現象組合而成，包括旅游主體文化（即旅游者的動機、愛好、消費心理等）、旅游客體文化（即旅游目的地以山川河流等為主的自然景觀，以園林建筑等為主的人文景觀以及以宗教、民俗等為主的社會景觀）、旅游中介文化（即為旅游活動提供服務的企業和機構的價值取向、行業精神、行業規范等），其復雜性顯而易見。再次是廣泛性。旅游文化的復雜性決定了它的廣泛性。廣泛性體現在教學中就是不求學生有專業系統的理論知識，而要有廣博的知識儲備和豐富的實踐經驗。是大眾性。旅游業發展到現在，已經突破了階層、地域的限制，呈現出全民參與的特征。尤其是隨著人們生活水平的提高、生活壓力的增大，越來越多的人將旅游活動當成放松心情、釋放壓力的主要方式之一，從而有力地推動了大眾旅游的開展。
2旅游文化概論在教學中存在的問題
旅游業的長遠發展，需要較高層次的從業人員，他們不僅要有相關的專業知識和服務意識，而且要有豐富的實踐經驗和處理意外事件的應變能力。因此，在旅游文化概論的教學過程中，應該注意對學生相關能力的培養。但是，傳統的課堂教學是一種以傳授理論知識為主要目的，以“老師教、學生聽”為主要模式的教學方法，這種教學方法對理論性強的學科比較有利，但卻不利于實踐性強的學科。這種缺陷在旅游文化概論的教學中表現得比較明顯，學生在這種“填鴨式”的教學中被動地接受知識，為了應對考試進行片面的機械性記憶，使學生既失去了思考和探索問題的興趣，也不利于創新能力和意識的培養，其結果自然不能令人滿意。
3旅游文化概論的教學改革分析
3.1提高旅游文化概論課堂教學的藝術性
教學是一項帶有藝術性的活動，教師應該結合所授課程的特點，藝術性地展現課堂教學的魅力，盡可能地吸引學生的注意力，增強學生的學習興趣。一次成功的課堂教學應該做到以下幾點：語言應該、生動、形象；語速應該快慢適中；語氣應該抑揚頓挫；在講課中將講述、提問、討論貫穿其中，使課堂氣氛和諧愉快。這就要求教師不僅要具備廣博的專業知識，而且要熟練掌握教學的基本技能，體現課堂教學的藝術性，這樣課堂教學才能豐滿生動、引人入勝，才能充分調動學生學習的積極性、主動性和參與性，達到教學的目的。
3.2利用相關文學、藝術作品，擴展學生視野
在旅游文化概論的教學過程中，應該充分利用相關學科，尤其是文學和藝術方面的作品，加強學生的認知能力，擴展學生的視野和知識面。例如，在講授山川河流等自然景觀時，可以引用古代文人學者創作的詩詞歌賦來表現這些自然景觀的美，杜甫用“會當凌絕頂，一覽眾山小”來表現泰山的高；李白用“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”來表現廬山瀑布的壯觀，用“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回”來表現黃河水的滔滔不絕；白居易用“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”來表現江南水景的多姿多彩；蘇軾用“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”來表現西湖的美景等等。通過這種方法，使學生將旅游景點與中國傳統文化相結合，既用詩歌感染學生，強化了學生對旅游景點的感官認識，又擴展了學生的視野和知識面。
3.3采用多媒體教學方式，提高學生的學習興趣和學習積極性
鑒于《旅游文化概論》內容的復雜性和廣泛性，在教學過程中應該采用多種教學方式，尤其是使用多媒體教學。對旅游資源進行介紹時，多媒體教學的優勢非常明顯：首先，它圖、文、聲并茂，直觀性較強，能讓學生近距離多角度了解相關內容。這是傳統教學無法比擬的，因為語言再生動形象，也無法讓學生產生真實感。比如，在講“佛光”時，“佛光是在陽光斜射的條件下，由云海霧珠發生的衍射分光而形成的一種自然現象。佛光由外到里，按紅、橙、黃、綠、青、藍、紫的次序排列成色彩華美的光環，光環隨人而動，人在光環中如身臨仙境，是高山地區特有的天象奇觀”。學生通過老師的講解對佛光的成因、顏色和形狀有所了解，但是，沒有圖片，學生仍然不知道“佛光”為何物，而多媒體教學的引入就有助于解決這個問題。通過多媒體，學生不僅了解了佛光，而且看到了佛光，教學效果顯而易見。其次，引入多媒體教學，使教學內容更形象，更直觀。在講中國飲食文化時，中國的飲食隨著歷史的發展經歷了漫長的演變過程，形成了所謂的八大菜系：八大菜系的代表菜，如魯菜的蔥爆海參、糖醋鯉魚、清蒸加吉魚、九轉大腸、鍋塌豆腐、火靠大蝦等；川菜的宮保雞丁、麻婆豆腐、魚香肉絲、水煮肉片、怪味雞塊、干燒巖魚、干煸牛肉絲等；蘇菜的三套鴨、蟹粉獅子頭、常熟叫化雞、大煮干絲、香脆銀魚、松鼠鱖魚、羊方藏魚等；粵菜的三蛇龍虎會、油泡鮮蝦仁、脆皮乳豬、東江鹽焗雞、瓦缶掌火屈水魚、脆皮炸海蜇等；浙菜的西湖醋魚、東坡肉、龍井蝦仁、蜜汁火方、清湯越雞、干菜燜肉等；閩菜的佛跳墻、炒西施舌、雞絲燕窩、沙茶燜鴨塊、荔枝肉等；湘菜的麻辣仔雞、生熘魚片、清蒸水魚、臘味合蒸、洞庭肥魚肚、吉首酸肉等；徽菜的黃山燉鴿、問政山筍、紅燒劃水（旺火急燒青魚尾段）、符離集燒雞、李鴻章雜燴（李鴻章設宴款待美國公使的雜燴）等。這些菜學生有的見過、吃過，但大多數既沒見過也沒吃過，所以如果沒有多媒體圖片的幫助，學生很難對這些菜有深刻的印象，通過觀看欣賞大量菜品的圖片和教師仔細的介紹，學生就會對我國的飲食文化產生深刻的認識和理解，讓學生在課堂上受益頗多。，多媒體教學信息量和容量大增，既節省了時間，提高了效率，而且由于信息量的增大，使學生在一定的時間里獲得了更多的知識，從而擴大了知識面。
3.4將討論引入教學中，拓展學生思路，活躍課堂氣氛
在教學過程中使用討論法，會激發學生的學習積極性和主動性，有利于培養學生獨立的思考能力。比如，在講旅游者形成的條件時，可以先將學生分組進行討論，然后將各組討論的結果進行綜合，教師再對結果進行補充修正，得出結論：旅游者的形成必須同時具備主觀和客觀兩方面的因素，客觀因素有個人可自由支配的收入、閑暇時間、健康的身體等；主觀因素主要是外出旅游的需要和動機等。經過討論—完善—總結三個環節，讓學生在良好的師生互動中得出結論，完成授課內容。這樣的方法比單一的授課法更能啟發學生的思維，刺激學生進行思考，教學效果也更為明顯。
3.5將案例分析引入教學中，培養學生分析問題的能力
將案例分析法引入教學過程中，可以啟發學生獨立自主地去思考、探索，有助于培養學生獨立分析和解決問題的能力。以《中國旅游報》中《火車火了西藏旅游業》為案例：旅游業成為青藏鐵路2006年7月1日通車至拉薩以來的較大受益者，并且迅速躍居西藏“三產龍頭”。“火車開通以來，飛機、汽車、自駕車旅游一起旺。”西藏自治區旅游局辦公室主任廖禮生對記者說，“火車進藏”使得西藏旅游業出現“井噴式”發展。統計顯示，西藏2006年接待國內外游客突破250萬人次，旅游總收入達27.7億元，相當于全區GDP的9.6%，創歷史新高；全年參與旅游經營服務的農牧民達6900多戶、2.9萬人，人均收入達5300多元，同比增長153%。今年前5個月西藏旅游業“淡季不淡”，共接待海內外旅游者67萬人次，同比增長82.7%，旅游總收入同比增長78.6%，其產業規模還迅速擴張。因看好“火車商機”于2006年7月在拉薩開業的雅魯藏布大酒店，去年客房日平均入住率50%左右，總經理周韶西說，今年至11月全部客房已被旅行社訂滿。據自治區旅游局預計，2007年全區接待游客總數將突破300萬人次，旅游業對經濟社會發展的貢獻將越來越大。讓學生以此報道為例來分析交通業與旅游業的關系。通過學生的分析，得出以下結論：交通在旅游業發展過程中起到先鋒和促進作用，發達便捷的交通會極大地帶動旅游業的發展。學生對經過討論之后得出的結論印象會更深，更有體會，從而加深對該問題的理解。
3.6改革期末考核方式
將考試成績和平時成績相結合，傳統的考核方式只注重學生最終的試卷成績，而忽略了學生平時的表現。其結果就是學生平時不認真學習，不積極參與課堂活動，只在期末考試前突擊記憶大量的理論知識來應付考試，這樣的考試對學生來講弊大于利。因此，應該對期末的考核方式進行改革，將平時成績納入到期末的考核當中，使平時成績和卷面成績各占一半。通過卷面成績來考核學生對基礎知識和基本理論的掌握，通過平時成績來體現學生在課堂上分析問題和解決問題的綜合能力，只有將兩種考核方式結合起來所獲得的成績，才能真正反映學生學習的真實狀況，也為教師進行教學改革提供了有效的依據，推動教學的深入發展。
作者：劉冬妮 單位：寶雞文理學院歷史文化與旅游系
旅游文化論文:基于文化建設的旅游文化論文
一、旅游文化在旅游業中的地位和作用
（一）提高旅游業的管理水平
旅游業的發展不僅是旅游景點的開放，還包含很多相關行業，如食宿、旅行社、交通等行業。想要給游客留下深刻印象，創造更多的經濟效益，就要提高旅游業的服務質量。旅游業是一種非常特殊的行業，旅游業的景點和工作人員對旅游文化有很好的展示作用。旅游業工作人員對游客的服務態度與景點的管理水平不僅影響游客的旅游質量，更影響到旅游業的正常有效的發展。
（二）對旅游環境的協調作用
由于旅游業的不斷發展，導致我國的旅游環境比較復雜，所以，要加強旅游業和旅行社之間的協調管理。通過管理對利益進行協調，進一步改善旅游環境，促進旅游業的健康有效的發展。管理工作要以旅游文化為基礎，根據旅游文化的發展進行管理，這樣才能使管理工作提升到更高的層次。旅游業的發展比較復雜，想要對旅游業進行有效的管理，就要以旅游文化為基本原則，對各項事務進行管理，減少矛盾的激化。
（三）傳統文化是旅游品牌的依據
我國傳統文化經過五千年的沉淀與積累，其蘊含了豐富的內涵。傳統文化是旅游業發展的重要特色，建立具有中國傳統特色的旅游業，對我國旅游業提供有力的競爭支持。不同地域的文化背景和民族特色不同，導致不同地域的景點有不同的旅游文化，各旅游景點根據自身地域的文化特點對旅游景點特色進行品牌打造，吸引更多的游客。所以，打造具有當地文化特色的旅游品牌，對促進旅游業發展有非常重要的作用。
（四）促進旅游業的經濟增長
每個地區的文化發展背景不同，對旅游業的發展有非常重要的影響，文化的獨特性能進一步推動旅游業經濟的發展，旅游文化對旅游經濟的增長有著非常重要的推動作用。旅游業的服務質量和文化產品質量的提高，不僅能增大對游客的吸引力，對旅游經濟的提高也有著非常重要的影響。旅游文化不僅能提高旅游業的經濟效益，更能進一步促進社會主義經濟的發展。社會效益和環境效益對經濟效益的提高提供良好的基礎環境，對社會綜合效益的提高有非常重要的作用。
二、加強旅游文化建設的措施
旅游文化是各個地區旅游業的重要發展支柱，想要提高競爭力，就要加強旅游業的文化建設。
（一）提高人們的文化素養
旅游業發展的主體是游客和旅游工作人員，其本身具有的文化素養對旅游業的發展起著非常重要的保障作用。想要提高旅游區之間的競爭力，就要加強人們的文化素養。要不斷加強工作人員和管理人員的文化素養，提高游客的文化素養。針對旅游業建立相對健全的法律制度，利用制度對旅游業的發展起到保障作用，使旅游業的管理工作規范化，促使旅游業的正常有效的發展。
（二）加強創新，促進發展
旅游文化的品牌建設要重點推出中國傳統的文化特色，通過對每個文化的介紹，建立具有自身文化特色的品牌，吸引更多的游客，能更好的對中國傳統文化進行弘揚。隨著旅游業的發展，不斷加強旅游文化的創新，在旅游業的管理過程中加強科學技術和設備的使用，提高旅游業管理的綜合競爭力。
（三）提高旅游理論，加強旅游文化建設
通過對旅游業的發展進行研究，關注國外旅游業的發展進程，吸取經驗，對我國旅游業不足之處進行調整，明確自身發展方向，加強與國外的經驗交流，促進各國的旅游效益的提高。
三、結論
總之，通過對旅游文化的地位和作用進行討論，從提高人們的文化素養、加強創新，促進發展、提高旅游理論，加強旅游文化建設等方面對旅游業提出建議。提高旅游文化的可持續發展，對綜合國力競爭起著非常重要的保障作用。
作者：葉劉代 湯欽 單位：浙江樹人大學現代服務業學院
旅游文化論文:民俗旅游文化論文
一、民俗旅游文化本真性的含義
民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對性的研究，主要側重于其真實性和還原性，注重于文化以后的發展方向和保持文化的傳統性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對某一地區的文化結合自身的旅游特色來宣傳與弘揚和保持本地區文化自身的特性而言的。
二、民俗旅游文化的本真性體現
民俗旅游文化的本真性主要體現在不同人群對民俗文化的評判依據上。及時，當地的居民是依據自身的生活習性和生活地區的經濟、文化以及思想的變動來體會到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個區域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關注一個地區的民俗文化變化的動態過程，依據文本和史料以及對實地的考察來評判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習性來對旅游地區地民俗文化來進行感受，注重自我本身的感受。
三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考
近些年來隨著社會的發展，人們的物質生活已經得到了極大的提高，現在人們更加關注的是生活的質量，由于快節奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個環境來舒緩心情，此時外出旅游，尤其是對民俗風景文化的出游是很好的選擇。對民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個人認為應該集中在以下叫幾個方面：
（一）民俗文化當中的旅游契機——從旅游當地的角度思考
旅游的風景必須和風俗文化相結合才會顯得有人文的底蘊。把民俗文化與旅游進行有機的結合，這樣一來既弘揚了文化業又促進了當地的旅游業的發展。及時，首先需要對當地的民俗文化進行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結成為一系列的旅游特色產物，形成具有特色的民俗文化旅游產業，把自然風光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識有機的結合，例如把當地的節日和風俗人情與旅游的時節相連，做好宣傳工作；第二，對有形的和無形的民俗文化進行保護，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術形式以及其他的形式的民間藝術，形成藝術展示區，可以定期組織會展或者交流大會，來發揚民俗文化旅游當中的本真性。
（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮
文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現之一就是當地的民俗文化具有自身的特色，需要我們發揚民俗文化的自身優勢結合旅游來發展，比如說各個少數民族自己的節日，維吾爾人的開齋節，蒙古族的那達慕大會、傣族的潑水節以及彝族的火把節等等，要把這些獨居特色的民俗文化節日形成規模與市場來發展旅游，積極在開展旅游的同時弘揚和傳播各種不同的的民俗文化，加強不同文化之間的交流。在實地的旅游當中了解民俗文化的本真性以及加強不同文化的傳承。
（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當地居民和專家以及旅游者的角度思考
我們之所以評定民俗文化是具有生命的活力的藝術，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創新適應時代的變遷能力。文化是人為創造出來的，民俗文化是一個地區的人民在長期的生活實踐中總結出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評判的多樣性。從當地居民來說，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區別與其他地區的風俗習慣；從專家的角度出發，就是一個地區帶有區域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風土人情，這三個角度雖說區別不是太明顯，但是專家是專業的，帶有學術研究的特性；當地居民是最有發言權的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進行弘揚和傳播。
四、結語
旅游是人們來放松自己的方式之一，在外出散心的同時也了解到了世界的山川河流，民俗文化。只有當旅游結合了文化的土壤，才可以更好地發揮自身的特色，吸引更多的游客來了解不同風俗的文化和傳播各地的風俗文化，也幫助我們更好地保護文化的傳承性和保持文化的連貫性和繼承性。通過此篇論文的研究，可以從多角度和多思維來認識民俗文化的特性，也希望本篇論文可以很好的幫助到大家對民俗旅游文化更深入的衡量和研究以及發揚。
作者：冉麗 單位：李應東
旅游文化論文:紅色旅游文化論文
一、利用紅色旅游文化資源開展高職院校思想政治理論課實踐教學
（一）紅色旅游文化資源“三進”即進教材
進課堂、進頭腦。要加強紅色旅游文化資源的挖掘和整理提升，緊密結合區域地方實際和紅色資源分布特點，組織力量編寫紅色旅游文化資源校本教材，用于實踐教學。要把紅色資源教育列入教學計劃，給出足夠學時。要在立足本校教師授課基礎上，邀請當地紅色資源研究專家和學者開設黨校專題講座，宣講黨領導人民開展革命斗爭的光輝歷史和革命先烈的英勇事跡，不斷拓寬和豐富教育內容。在教學中要注重方法、手段、方式創新，既要有講授式的傳統教學又要有情境教學、體驗教學、案例教學、分組教學等，以增強紅色文化教育的感染力與吸引力。要注重運用多媒體技術，聲、光、電齊備，增加雙向互動，針對學生思想實際，使大學生更加直觀、形象地接受革命傳統教育和理想信念教育。
（二）利用紅色旅游文化資源開展主題實踐教育活動
一是開展體驗式主題活動。例如以“重溫光輝歷程，永葆黨的先進性”為主題參觀紅色景區、景點。通過重走“紅軍路”、“長征路”、“解放路”等，使大學生黨員進入紅色革命之源，尋訪革命遺址，接受紅色洗禮，汲取紅色力量，燃亮奮斗激情。可以在紅色景區開展重溫入黨誓詞、紅歌演唱比賽、紅色革命主題演講、講述紅色故事會、看紅色視頻、表演紅色情景劇等活動，使他們親身體驗到革命勝利來之不易。要使大學生黨員在紅色圣地、場景中感悟、對照、反思，按照黨性要求進一步端正世界觀、人生觀、價值觀。二是開展參與式主題活動。學生黨員開展紅色主題文化調查，通過和榮轉軍人結對子、送溫暖，志愿服務、送知識技能下鄉到戶等形式參與融入到紅色景區人民生活中來，以惠民服務錘煉黨性、潛移默化、加強修養、提高本領。
（三）利用紅色旅游文化資源，搭建共享型新媒體教育平臺
要組織教學力量和技術力量，整合現有虛擬紅色旅游文化資源，開發具有高技術含量、互動性強的新紅色旅游文化資源教學資源庫。紅色旅游文化資源教學資源庫建設可以專項資金支持、多元參與、區域共享，方便大學生通過筆記本電腦、手機等終端接收。要使紅色旅游文化資源校本化，通過校園網、手機飛信校園平臺、QQ群組等途徑建立大學生學習利用紅色資源的交流平臺。通過開展紅色微博賽、紅色飛信接力賽、紅色自拍微電影展播等形式吸引大學生利用紅色旅游文化資源，受教育，長才干。
二、利用紅色旅游文化資源開展高職院校思想政治理論課實踐教學應處理好的幾個關系
（一）處理好現場資源和虛擬資源利用的關系
通過集中組織到紅色景區，利用現場資源開展教學活動受到天氣、時間、安全、經費等因素制約實施有一定難度，教學頻率、次數受限。因此，虛擬“紅色旅游文化”資源通過多媒體教學一體機等現代教學設備得到更多應用。所以，好的教學定位是虛擬資源為主，現場資源為輔。利用網絡虛擬資源要做到日常化，利用景區現場資源要做到陣地化、經常化。
（二）處理好顯性教育和隱性教育的關系
利用紅色旅游文化資源的顯性教育活動包括集中參觀、主題演講、討論等等形式，使大學生獲得直觀感受，升華精神境界。隱性教育是使大學生受到景點景區氛圍的感染、熏陶而有所領悟。吃紅米飯，喝南瓜湯，重走挑糧小道，耳濡目染，自然會產生教育影響力。顯性教育和隱性教育實際上是“有形文化”與“無形文化”的融合，妥善處理兩者的關系是在顯性教育中加大隱性教育的滲透力度。錦州蘋果廉政文化景區使大學生在去景區途中看到廉石文化，名家題字，山石各異；在景區內既可賞廉文、看廉吏、學案例又可攝影、登山、健身、采摘地方特色蘋果，顯性教育和隱性教育互滲，教育效果非常好。
（三）處理好遠與近、集中與分散等關系
紅色旅游文化資源分布廣泛，以錦州地區為例，市區有遼沈戰役紀念館，周邊縣區有蕭軍紀念館、黑山阻擊戰紀念館等。組織大學生開展實踐教學活動要以就近、就便為主，而以遠程的教育活動為輔，可以選拔大學生利用假期開展活動。還要處理好集中組織開展教育活動與分散小組活動、個別活動的關系。要因人、因時、因地制宜，要求大學生利用好節假日等時機參觀紅色景區，登臨景點。
三、結語
總之，紅色旅游文化資源為高職院校思想政治理論課實踐教學帶來了新活力、新體驗。紅色旅游文化使大學生思政課實踐教學活動豐富多彩，既有紅色主題元素，又包含綠色健身等元素，符合“90后”青年學生的成長特點，紅色之旅路漫漫，大學生必將收獲多多。
作者：楊哲 單位：遼寧石化職業技術學院思政部
旅游文化論文:名勝旅游文化論文
一．贛州名勝旅游景點薈萃
贛州素有“千里贛江及時城”之譽，贛州有雄鎮三江的八鏡臺、風韻猶存的宋代慈云塔、文廟和江南四大名窖之一的七里窖遺址，而最使人樂不思歸的是“江南及時石窟”--通天巖、“中國保存至今的宋代磚墻”---贛州宋城墻、“省級重點風景名勝”---郁孤臺“、客家文化的福地，休閑度假的天堂”---五龍客家風情園，贛州客家文化城、“東古羅馬城堡”--龍南關西圍屋等文化底蘊深厚的贛州名勝旅游景點，游了贛州的人們都對贛州悠久的歷史文化留下深刻的印象，都夸贛州真不愧為“客家發源地”、“’宋城博物館”。
1.“江南及時石窟”--通天巖（HeavenlyHeightGrotto）通天巖風景名勝區位于贛州城西北6.8公里處，交通便捷，景區面積6平方公里，古樹參天，林木繁茂。通天巖洞巔有一竅通天，故曰“通天巖”。通天巖石窟開齒于唐朝，興盛于北宋，至今保留著唐朝至宋代的石龕359尊，宋代至民國的題刻128品。摩崖題刻中，王陽明的五言律詩“青山隨地佳，豈必故園好，但得此身閑，塵寰亦蓬島，雨林日初暮，明日來何早，醉臥石床涼，洞云秋未歸。”對其后的題刻影響極大，唐幫佐的題刻其書法筆力沉雄剛健，氣勢飄逸灑脫，堪稱是書江藝術的極品。通天巖的真草隸篆、幀幀書法、詩詞記聯、幅幅文字皆文化精藏、藝術寶庫,懸崖峭壁上的摩崖造像大多是佛家弟子形象，一個個生動逼真的形象似要破壁而出。在南方多雨潮濕的氣候下，保存這樣完好的石窟造像，真是個奇跡，加上通天巖是我國最南端的石窟寺，故這里被譽為“江南及時石窟”。通天巖景區有觀心巖、忘歸巖、雙虎巖、翠微巖、通天巖五大巖洞，巖曰“通天”，稻米源源流山竅，奉養真心普陀修身養性，萬載不竭；崖號“忘歸”，礱糠沙沙出巖缺，懲罰貪婪佛徒，傳說中的“和尚心大吃礱糠”故事由此而來；“龍樹王金龍雙虎巖”，猛虎栩栩如生兮，神龍騰云駕霧，形態傳神。通天巖景區的望江亭，合章貢二江融贛水，無限妙景眼底收。景點處處文化底蘊豐厚，歷史遺跡豐富，蘇東波、陽孝本、王陽明、蔣經國等歷史名人也曾在此留下眾多遺址、題刻。北宋紹圣元年（公元1094年），蘇東坡途經贛州時，前往通天巖探望陽孝本。當年，陽孝本、蘇東坡在寺院左側的房前種下鐵樹一棵以示兩人的友誼，現鐵樹長勢繁茂年年開花，吸引了眾多游客拍照留影。另外，他們還在大殿旁的“一滴泉”處飲茶對歌，互取其樂，述說經歷，賦詩翩翩。蘇東坡推崇陽孝本超然塵世之外“道不二，德不孤。無人所有，有人所無。”，并詩贈陽孝本曰：“室空惟法喜，心定有天游，摩詰原無病，須洹不入流，苦嫌尋直枉，坐待寸田秋。雖未麒麟閣，已逃鸚鵡洲。酒醒風動竹，夢斷月窺樓。眾謂元德秀，自稱陽道州。撥葵終相魯，飄然不系舟”的詞句，現存通天巖。
2.“中國保存至今的宋代磚墻”---贛州宋城墻(GanzhouSongDynastyWall)，宋古城墻位于贛州老城區沿章江和貢江的岸邊，全長3664米。贛州古城設置于西漢初年，于東晉時將城址確立在章貢二水之間，構筑的是土城。北宋嘉祐年間，開始用磚石構筑城墻，經歷代修葺，保留至今，成為我國的宋代磚城。贛州古城墻不僅具有良好的軍事防御功能，同時還具有抵御洪水侵襲的防洪功能。登臨贛州古城墻，不僅能近觀江景、遠眺山色，一路走來，在城墻的西段可游覽郁孤臺、蔣經國舊居；在城墻的北段可游覽八境臺、八境臺炮城，龜角尾公園，中國第二大的鼎；在城墻的東段可游覽涌金門、建春門古浮橋、灶兒巷、文廟等文物景點。
3.“省級重點風景名勝”---贛州郁孤臺（GanzhouYuguPavilion）郁孤臺位于贛州城區西北隅的賀蘭山上，山以詩聞名，詩以樓傳今。郁孤臺有3層，高17米，雕梁畫棟、甚為壯觀，為贛州一大名勝，歷代文人墨客登臨題詠很多，宋代詩人辛棄疾的《菩薩蠻.書江西造口壁》“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚，西北望長安，可憐無數山，青山遮不住，畢竟東流去，江晚正愁余，山深問鷓鴣。”一詞最為著名，傳古千詠，激勵了無數的愛國志士。慕名來游覽郁孤臺的人絡繹不絕。
4.“客家文化的福地，休閑度假的天堂”---五龍客家風情園（WulongHakkaFolkCustomPark）贛州是客家的搖籃，五龍客家風情園就位于贛州東南部，與贛州客家文化城隔江相望，占地面積1380畝，綠林800畝，是一個以生態為主題、以客家為品牌、以龍文化為底蘊、集休閑游樂、旅游度假、會展科教、青少年道德培訓基地等多功能為一體的旅游勝地。
二．發展旅游產業、打造贛州風景名勝品牌
根據2014年由國家旅游局發起，中國旅游研究院組織實施的全國游客滿意度調查，江西省三地上榜全國宜游城市，贛州在全國排第29位，在江西名列榜首。贛州具有得天獨厚的旅游資源優勢，可把旅游產業打造成贛州較大的特色，較大的亮點，打造成贛州綠色崛起的及時窗口、及時名片、及時品牌。游千年古城，品客家風情，賞贛州風光，贛州確實是個美不勝收的好地方，但贛州還需更廣泛地宣傳贛州風景名勝文化，還要加大對贛州風景名勝文化內外傳播的力度，這對于進一步拓展贛州市的旅游特色，提升贛州市的文化知名度，打響贛州學術文化旅游品牌，均具有重要的現實意義。
作者：黃大鵬吳修玲單位：贛南醫學院人文社科學院
