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文學欣賞論文:理論基礎的文學欣賞論文
科學及其科學化在中國有一個漫長的形成過程，總體上來說，五四新文化運動是一個重要的標志，“五四”之后，不僅科學知識體系在中國建立了起來，更重要的是科學觀念和科學思維方式也在中國確立了下來，社會、思想、文化各領域的一切都科學化了，各種社會、文化、思想現象除非不可言說而不言說，只要可以言說就可以進行科學的言說，包括概念、判斷、推理、歸納、演繹、分析、論據等一整套嚴密的“程式”，科學成為一種“主義”、“信仰”，成為意識和思維。與之相對應的是，“五四”之后，伴隨著科學主義在中國的確立，以理性主義作為深層基礎的“懂”便成為中國文學批評和文學欣賞的基本方式。其具體的表現則是任何一篇文學作品都可以進行內容與形式、主題思想、意義、價值、體裁、形象或者意象、結構、敘事、審美特色、創作方法、寫作技巧、細節等方面的分析和解剖，文學成了研究的對象，人們就像物理和化學研究物質等自然現象一樣研究文學，文學中的思想和情感變成了可以進行定性與定量分析的近于物質的客觀存在。表現在中學語文教育中的情形則是，所有的文章都是按照一種模式來解讀和欣賞，即介紹“寫作背景”、歸納“中心思想”、分析“段落大意”、總結“寫作特色”。對于任何一篇文章來說，只要把這四個問題搞清楚了，便基本上把這篇文章讀“懂”了，于是，對學生來說是完成了學習任務，對老師來說是完成了教學任務。反之，就是沒有讀“懂”，就是學習的失敗和教學的失敗。中國古代文論中有“解詩”與“品詩”之說，涉及到文學作品欣賞中的理解和感受等根本性問題，也因而涉及到“懂”與“不懂”的現象，但中國古代文學理論不用“懂”這個范疇來對這些現象進行言說。中國古代文學的欣賞方式無疑是多種多樣的，特別是針對不同的文體，其欣賞方式存在著巨大的差異，但從總體上說，中國古代文學欣賞是整體性的，是體悟式的。中國古代文學欣賞包括文學批評，從來不把文學作品分解成諸如內容與形式、思想與藝術、反映與表現、繼承與革新等二元對立范疇，中國古代也講“文”與“質”、“理”與“趣”、“意”與“象”、“風”與“骨”、“道”與“氣”、“形”與“神”等，但它們并不是對立的，而是相互依存和有所側重，這些概念有時是獨立的，有時又可以合并成一個概念，比如“意象”、“風骨”、“理趣”等。其實，中國古代文論中很多概念或術語都可以進行分合組織，比如“情景”、“興象”、“虛靜”、“烘托”、“氣味”、“虛實”、“氣韻”等，都可以作為一個獨立的概念使用，也可以拆開作為兩個獨立的概念使用。更為關鍵的是，中國古代文論的這些術語或概念在意義上并沒有嚴格的限定，在內涵和外延上都比較模糊，使用也可以是意會的，因而概念在意義交匯時可能會重復，所以，中國古代文論的概念并不像西方學術概念那樣形成嚴密的體系并具有嚴格的分工和各司其職。與這種文學批評和言說方式相似，中國古代文學欣賞也是這樣，總體上是主觀、模糊、隨意，同一部作品，不同的讀者在閱讀的感受上大相徑庭，有的人可能注重“理”，有的人可能注重“情”，還有的人注重“氣”、“韻”、“味”、“形”、“神”等，但從來沒有讀者把一部作品的“氣”、“韻”、“味”、“形”、“神”、“情”、“理”等分解開來，事實上也根本不可能作這樣的分解。所以，中國古代文學欣賞雖然由于個人興趣、愛好以及修養等各方面的差異，不同的讀者有不同側重和追求，但作品在讀者那里從來都是整體性的，這一點是共同的。
更重要的是，中國古代文學欣賞不是論證式、分析式的，亦即不是理論形態的。它也可以有結論，但結論不是思考的結果，而是一種感悟，它沒有經過嚴密的論證也無須經過嚴密的論證，同樣也不可能作所謂的嚴密論證，因為中國古代本來就沒有這樣一套理論的、邏輯的論證體系和機制，也沒有這樣一種思維方式。同時，關于文學作品的結論也不是最重要的，中國古代文學欣賞包括文學批評也會得出一些簡單的諸如好壞、品級、風格特征的基本定位或定性結論，但這種結論于文學本體來說，并沒有多少意義和價值，不會在欣賞層面上影響后人或他人。中國古代文學欣賞從根本上是體悟性的，在中國古代，文學作品的意義和價值不是獨立于人與現實之外的客觀存在，不是文學的固有屬性，而是文學與人的關系的生成，或者說，文學的價值和審美意義不是自足的。中國古代人讀文學作品，一方面是品文學作品，但更重要的是由作品而人生、而社會，即作品能否豐富人的情感，激發人的情感，能否加深讀者對于人生和社會的感受與體驗，是否對生活有積極的意義，是否可以改善人生。也就是說，中國古代文學欣賞更重視文學對人生的意義和價值，而不是作品本身的意義和價值。但五四新文化和新文學運動之后，中國文學方式發生了根本性變化，可以稱之為“轉型”，文學批評和文學欣賞也發生了現代轉型。其基本方式就是“懂”，即理解和明白，表現為邏輯性、可操作性、客觀性和規律性等，的結果便是大家的閱讀經驗大致相同，對作品的藝術價值和思想價值的看法大致相同，當然，更深層的則是大家在思維方式和思想方式上的大致相同。所以，“懂”可以是中國現代文學理論的基本模式，是中國現代文學理論對文學欣賞的一種言說方式，其深層的背景或思想基礎就是理性和科學。
二在中國，理性和科學作為精神活動的基石、作為信念、作為主流的思維方式得以確立，是五四新文化運動之后的事，更地說，理性和科學是五四新文化運動的產物。五四新文化運動的較大結果就是確立了科學觀和理性觀，“非理性”也是中國現代思想的一個基本范疇，但“非理性”不是源于中國古代，而是來自西方，“理性”和“非理性”是一種二元對立的范疇，但二者并不是平等的。“非理性”作為“理性”的另一“元”，實際上是理性的衍生物，本質上屬于理性的范疇。理性和科學構成了中國現代精神文化與物質文化的基礎，也建構了中國現代文化和現代社會的基本類型，正是在理性和科學成為現代社會與文化的基本精神之后，中國現代文化和社會模式才從根本上區別于中國古代文化及社會模式。中國現代社會的一切方面都與此有關，政治、經濟、文化、科學、技術、軍事、教育等無不在深層上以科學和理性作為根基。文學和文學理論也是這樣。胡適在文學理論領域最重要的建樹是其提出的“文學改良”主張，“八條主張”實際上可以用一句話概括:“有什么話，說什么話;話怎么說，就怎么說。”胡適的這個主張是建立在對傳統主義文學判斷的基礎上的，他認為中國古代有三大弊端:“吾國文學大病有三:一曰無病而呻。……二曰摹仿古人。……三曰言之無物。”有什么話就說什么話，言之有物，這實際上是以一種科學主義和實用主義的態度對待文學。陳獨秀的文學理論更是這樣，陳獨秀在“五四”時的較大貢獻在于其以一種決絕的態度提倡科學和民主，并最終使科學及其精神在中國取得的勝利。在著名的《敬告青年》一文中，他提倡“科學的而非想象的”，他對“科學”和“想象”的解釋是:“科學者何?吾人對于事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何?既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。”中國古代大體是“想象的”，最典型的就是“氣”之說，“其說且通于力士羽流之術;試遍索宇宙間，誠不知此‘氣’之果為何物也!”陳獨秀認為，西方發達的最重要原因就是科學之興，所以，“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重”。在《〈新青年〉罪案之答辯書》一文中，他的態度更為堅定:“西洋人因為擁護德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”
把這種科學和理性運用到文學上，就是“文學革命論”:“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學;曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學;曰，推倒迂腐的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。”這“三大主義”歸結起來，其實就是要求文學像科學一樣面對現實、面對社會。中國現代文學理論和文學評論深受這樣一種理性主義的影響。我們看到，“五四”之后的文學理論文章不再是簡單的、敘述的、感想的、“說理”的，中國古代的所謂“說理”在大多數情況下不過是講“人之常情”。在文體上，中國古代文論具有“散文化”的趨向，這里所謂“散文化”不是字面意義上的，而是文體意義上的，如書信、作品序跋、詩話、小說點評、邊緣化的史傳，等等。但對于文學理論來說，這些都是附屬性的文體。中國古代文論一直到近代裘廷梁的《論白話為維新之本》、梁啟超的《論小說與群治之關系》、魯迅的《摩羅詩力說》等文章的出現，才開始了本體的文學理論文體。而且，中國古代文論文章篇幅多不長，而理論論證更有限，多是一些觀點，且多是感想式的觀點，缺乏應有的理論和事實的證據。提出觀點是非常容易的，但對于學術來說，重要的不在于提出了什么觀點，而在于如何論證觀點和觀點論證的有效性。中國古代文論并不是不想寫厚重的文章，而是因為缺乏理性的邏輯分析和歸納論證，因而文章根本寫不厚重。而中國現代文論則不同，文章有觀點，有事實根據，有邏輯分析，體現為純粹的理論方式。這顯然是受西方科學主義和理性主義影響的結果。我們當然也可以把這種現象看作是思想復雜的結果，但理性和科學正是造成中國現代思想復雜的一個重要原因。可以說，科學和理性的輸入從根本上改變了中國現代思想模式，也從根本上改變了中國現代文學理論的模式。在西方，理性精神在古希臘時期就確定了。“早在古希臘，人已被看作是理性的動物，人能認識和主宰世界的理性精神被看作人之為人、人高于動物的本質所在。文藝復興之后，中世紀人對神的依附、盲從、迷信被人對自身理性的發現和肯定所替代。自然科學的一系列新發現不但解放了人們的思想，提高了科學的地位，而且也無限增強了人對自身理性的信心，用理性原則來建立一個新世界成為17、18世紀西方先進思想家的共同理想。從笛卡爾到康德，再到黑格爾，理性主義始終占據統治地位。在那個時代，人本主義與科學或理性主義一致，理性原則可以說正是人本主義的核心尺度。”
文學和文學理論也是這樣。19世紀之前的西方文學本質觀一直是以“模仿說”為主流，現實主義文學一直是西方文學的傳統，伴隨著科學和理性在19世紀達到高峰，現實主義文學在19世紀也達到高峰，成為主流的文學。現實主義強調反映、再現、典型、客觀、寫實，強調文學與現實之間的關系，其深層的理念便是理性與科學。西方文學理論一直以來的思路都是試圖通過對各種文學現象進行歸納總結與分析，從而一勞永逸地解決什么是文學?什么是小說?什么是詩歌?文學的創作過程分哪些步驟、文學欣賞的心理圖式等問題，西方文學理論在19世紀之前實際上一直在試圖建構一種無所不包的、放之四海皆準的、具有內在統一的、沒有矛盾的、宏大的文學理論體系。西方文學理論一直有一個無須證明的前提，即文學現象等同于自然現象，主張像剖析自然現象一樣剖析文學現象，文學研究就是通過對文學現象進行細致的解剖來達到對文學的徹底認識。這是一種非常典型的理性主義和科學主義。對于文學評論來說，古希臘時期還非常重視對作品本身的解讀，但當解讀遇到障礙時，便傾向于求助作者，因為作品是作者寫出來的。在理性和科學的世界中，作者被當成了原因，而作品被當成了結果。所以，自文藝復興以來，作者的意圖在作品解讀中的地位越來越高，到19世紀現實主義文學理論興盛時達到頂峰。19世紀的西方文學評論基本上是在作者與作品之間做文章，直到20世紀的俄國“形式主義”和英美“新批評”才開始擺脫作者的控制，專注于作品本身。
中國對西方思想的輸入在總體上是滯后的。“五四”所輸入的西方文化主要是西方19世紀的文化，正因如此，理性和科學才成為中國現代文化及思維的基本方式。當然，這里面有著非常復雜的社會和政治原因，但科學和理性對西方文明的作用則是最主要的原因。科學和理性作為中國現代文化及思維的基本模式，其對文學批評的深刻影響在于，我們不再以一種“道”、“氣”、“仁”、“韻”、“味”、“境”的眼光去審視文學作品，而是以“客觀”、“現實”、“反映”、“表現”、“內容”、“形式”、“典型”、“風格”、“體裁”的眼光去審視文學作品，這樣便導致對文學作品的邏輯分析、理論研究和意義解析與傳統不同。在科學和理性的觀照中，作品一旦被創作出來，就是一種的客觀，其意義和價值就是固定不變的，只能通過研究和分析給予長期性的揭示。在中國現代文學批評的理念中，文學作品是由作者創作出來的，所以，文學作品所有的意義和價值都與作者有關，考證作者的寫作意圖或根據作品發掘出作者的意圖，便是文學評論的最根本任務。從作品中明白了作者的意圖包括思想內容和藝術表現，就是“懂”了;反之，如果沒有看出來或者看“錯”了、看“偏”了，就是“沒懂”或“不懂”。所以，中國現代文學批評一直在作者和作品的二維的層面上做文章，在這一意義上，我們就不難理解為什么《紅樓夢》研究中學者們一直熱衷于考證曹雪芹的生平。
三所謂“懂”，大致來說就是理解或明白，包括理解作品的思想內容和藝術內容，而作品的思想內容和藝術內容通常被認為是作者通過作品表現的，它客觀性地存在于作品之中，所以，所謂“理解”主要是指理解作者的表現，讀者閱讀和欣賞就是把作者在作品所表現的思想內容和藝術內容“發掘”出來，在“發現”中達到快樂即審美愉悅的目的。梁宗岱說:“一首好的詩低限度要令我們感到作者的匠心，令我們驚佩他底藝術手腕。”這其實就是對“懂”的一種定義。“懂”的反義詞是“不懂”，介于“懂”與“不懂”之間的是“難懂”或“晦澀”，朱光潛說:“我以為與其說明白與晦澀，不如說易懂與難懂。”“晦澀”是一個非常重要的概念，它認同“懂”，只是認為“懂”起來不是那么容易，它實際上是在“不懂”的意義上討論“懂”。所以，正如“丑”屬于“審美”范疇一樣，“晦澀”從根本上屬于“懂”的范疇，其深層的意識基礎是理性，是從理性中衍生出來，仍然是現性言說的產物。臧棣在《現代詩歌批評中的晦澀理論》中認為，中國現代晦澀理論與“人們對‘含蓄’風格的期待和對‘純詩’觀念的倡導糾結在一起”，“和象征主義詩歌藝術之間存在著一種內在的美學聯系”。“晦澀理論的雛形實際上是從兩種批評意識中脫胎出來的:一是對中國古典詩學的懷念;二是對象征主義詩學的共鳴。”［7］這是在具體的歷史層面上而言的。實際上，晦澀理論還有更為深層的理論背景，就是科學的言說，理性的意識，是站在理性意識上對現代文學批評的一種反思。“懂”是一個現代文學理論范疇，是“五四”之后確立的，這從“五四”之后大量文學批評著作中使用這一概念中即可看出來。但有意思的是，翻檢五四時期的文學理論和文學批評文獻，我們找不到專門討論“懂”作為文學理論范疇的文章，哪怕只是提出一種觀點的論文也沒有，所以也無從考證是誰最早在文學理論范疇的意義上使用這一概念的。顯然，在科學和理性作為思想及思維方式被確立以后，“懂”作為文學理論的概念似乎是不證自明的，很多人在文章中都使用“懂”這個詞，但對“懂”作為概念卻缺乏研究和討論。“懂”作為文學理論問題，其內涵實際上是在反題的討論即關于“看不懂”以及相關的“晦澀”討論中凸顯出來的。誰最早提出“看不懂”的問題，現在已難以考證。在筆者查到的文獻中，最早使用這一詞的是魯迅，1924年1月28日，魯迅寫作《望勿“糾正”》一文，他在文章的說:“有些人攻擊譯本小說‘看不懂’，但他們看中國人自作的舊小說，當真看得懂么?”魯迅在這里實際上對“懂”提出了疑問。
“懂”的標準是什么?理解到什么程度才叫“懂”?自以為“懂”了，其實未必真“懂”。這里面值得追問的問題還很多，可惜魯迅沒有深入追問下去。1920年代中期出現的“象征派”詩歌以及1930年代初期出現的“新感覺派”小說，則對傳統的現實主義和浪漫主義欣賞方式提出了挑戰，也對文學的理性主義提出了挑戰，迫使文學理論探討一些新的問題，其中就深入地涉及到了“懂”和“晦澀”的問題。而1937年胡適主編的《獨立評論》發表的一組“通信”，則是對“懂”與“不懂”問題的一次比較集中的討論，它對于深入研究和探討文學欣賞和文學批評的深層次問題顯然是有推動作用的，它提出了很多文學欣賞的重大問題和根本性問題，可惜的是，在當時的理論水平和思維條件下，這些問題不可能得到有效的解決［9］。但另一方面，我們也必須承認，“不懂”和“反懂”問題提出來之后，中國現代文學批評和文學欣賞的科學、理性模式及其深層的理論基礎都或多或少地開始受到懷疑，“懂”的性在一定程度上露出了一絲破綻的縫隙。中國現代文學理論的科學主義雖然并沒有從根本上被動搖，但顯然不再那么堅定和自信了，至少在使用的范圍上有所限定。事實上，對于現實主義包括浪漫主義文學作品，不論是批評還是欣賞，“懂”都是適用的，因為現實主義和浪漫主義文學在寫作理念上就是“懂”的，寫作就是一種表達、表現或反映，寫作的一切都是緊密圍繞著表達而展開的，具有嚴密的組織和體系，讀者可以對這種組織和體系進行解剖，從而理解和明白作者的表達。但現代主義文學就不一樣了。現代主義文學當然也是形態各異的，既有理性主義的現代主義文學，也有非理性主義和反理性主義的現代主義文學。相應地，從閱讀和欣賞的角度來說，既有具有明確思想意義并以思想見長的現代主義文學比如存在主義作品，也有無明確思想意義并充滿潛意識、無意識的感覺主義的作品，比如意識流小說、荒誕派戲劇等。特別1950年代之后產生的后現代主義文學，有些作品本來就沒有主題，沒有結構，沒有思想表達，沒有固定的意義，本來就不是“懂”的，我們又如何讀得懂呢?比如艾略特的長詩《荒原》，作者自己都沒有明確的表達，讀者又怎么能知道它表達了什么意思呢?但不管是寫作上的“反懂”還是閱讀上的“反懂”，都不影響它是世界上公認的杰作。中國現代文學自象征主義詩歌之后也開始了“反懂”的寫作，只是它不像西方那樣具有明確的“反懂”意識，馮至曾說:“詩首先要讀得懂，可是有些詩不容易被理解。”“不容易被理解”更進一步則是“不能被理解”。比如李金發、何其芳的一些詩，它們不過是一種情緒或情感的表達，一種對生活、對生存的感受和體驗，有內容但沒有明確的思想或主題。對于讀者來說，閱讀它們不是以尋求對思想的理解和溝通乃至共鳴為目標，而是通過閱讀，激活其藝術激情，從而達到以一種藝術的方式對人生、對生命進行感悟，對社會進行思索。讀者在這里既是作品的欣賞者，又是作品的再創造者。
在對傳統文學的欣賞中也有“非懂”的現象，但傳統文學欣賞中的“非懂”性主要集中在兩個方面，一是對游戲文學的欣賞，比如對“寶塔詩”、“回文詩”、“藏字詩”等游戲之作的欣賞，主要是賞玩其形式，在把玩其形式的巧妙和機智中得到某種樂趣;二是對文學音韻和旋律的欣賞，比如詩文的詠誦，它主要是在詞句的抑揚頓挫中得到一種聲音上的聽覺快感。這兩種欣賞都不考慮文本本身的意義，具有“求樂”性、消遣性，因而是“非懂”的。但這種“非懂”不是自覺的，同時還具有某種特殊性，并不從根本上對“懂”構成沖擊，“非懂”的文學欣賞就是陶淵明所說的“好讀書，不求甚解”(《五柳先生傳》)。現代主義文學在寫作上不像傳統主義文學那樣具有客觀性，不再以社會現實生活作為客觀的標準，在手法上多用象征、意象、夸張、意識流、荒誕等，現代主義文學有些作品根本就沒有寫作意圖，有些作品的寫作意圖非常模糊和晦澀，再加上深刻以至于深奧，因而具有多義性，可以作多種解讀。現代主義文學特別是后現代主義文學深刻地影響了中國現代文學批評模式和欣賞方式，其中最重要的改變是使“反懂”成為一種與“懂”平等的方式。我們看到，當代中國實際上存在著兩種類型的文學，一種是“懂”的文學，古典主義、現實主義、浪漫主義、自然主義等創作方法的文學都是這種類型的文學，其深層的理論基礎是理性，而欣賞這種文學的方式主要是“懂”的;另一種是“反懂”的文學，現代主義和后現代主義中的很多文學都是這種類型，其深層的理論基礎是非理性，其欣賞方式則主要是“反懂”的。“懂”即理解，而“反懂”則是感受。“反懂”的文學欣賞對于文學解讀的意義是非常大的，事實上，它大大地解放了作品對讀者閱讀的束縛，也大大地豐富了作品的時代和現實意義，使文學作品變得更加自由。對于“反懂”的文學作品，我們可以對它進行邏輯分析和理性解讀，也即以“懂”的欣賞方式來欣賞“反懂”的文學作品。反過來，對于傳統的文學作品，我們也可以不按其固有的意義來解讀，也就是說，對于“懂”的作品，我們也可以按照“非懂”或“反懂”的方式來欣賞，這同樣具有欣賞的“合法性”。
可以說，欣賞的“懂”與“反懂”并不是由文本的特點及性質所決定的，而是與人的文學觀念和文學欣賞態度有很大的關系。而解構主義理論可以說為“反懂”的文學欣賞提供了理論依據。我們既可以按照“懂”的方式欣賞傳統的“懂”的文學，也可以按照“反懂”的方式欣賞傳統“懂”的文學。也就是說，既可以按照作者的意圖來解讀傳統的意義明確的文學作品，也可以不按照作者的意圖來解讀傳統的意義明確的文學作品，即可以“曲解”、“誤讀”甚至于“戲讀”。說魯迅的小說《故事新編》是后現代主義作品當然是非常牽強的，但以一種后現代主義的眼光和視角來讀《故事新編》，卻又未嘗不是一種新的讀法，具有一定的合理性。“反懂”的文學欣賞方式一旦產生，它便具有超越性，它不僅適用于現代主義和后現代主義文學作品，同時也適用于傳統主義的文學作品。對于文學欣賞來說，重要的不是解讀所獲得的意義是否與作品“本身”的意義相符合，而是我們在解讀文學作品的過程中是否從其中得到某種思想啟示和審美快樂，因為從根本上說，文學欣賞的意義和價值是對于讀者而言而不是對于作品而言的。在這一意義上，“反懂”的文學欣賞方式是在“懂”的文學欣賞方式的基礎上演變而來的，但它在當代越來越成為一種獨立的文學欣賞方式，對當代文學創作以及文學接受都產生了深遠的影響。
作者：高玉單位：浙江師范大學人文學院
文學欣賞論文:醫學高職院校文學欣賞論文
1學生自我實現的需求
高職高專學生的群體特點為：獲取知識渠道廣、知識面寬，但不深入具體，一知半解，渴望被他人認同和自我實現，然而又存在迷茫、消極、矛盾的普遍心理。文學欣賞課程需要根據具體學情加以正確引導，尋找適合的教學模式，培養學生學習興趣，提高認同感和參與感，使學生在提高審美能力的同時滿足學生的心理需求及其發展需要。
2醫學高職院校文學欣賞課程教學改革實踐
文學欣賞教學是醫學高職院校人文素質教育的重要載體，通過對文學欣賞課程的教改研究和實踐，以期加強醫學生人文精神的培育，促成醫學專業知識、實踐技能與人文素養的融通。
2.1精選教學內容，發揮文學欣賞課程德育、美育、智育的功能文學欣賞課程所涉及的知識面廣，內容龐雜，要想取得理想的教學效果，必須找準課程定位，打破教材建構，重組教學內容體系，注重學生興趣和能力的培養和學習方法的引導，使有限的課堂教學發揮較大的人文培養功用。在文本選擇上，一方面要注重保留經典，扎根豐沃的傳統文化土壤，傳承燦爛文明，另一方面也要把握時代脈搏，延伸、引入新內容，引導學生從當代文學（包括影視、網絡文學）及當下社會文化熱點中汲取養分，吸收正能量。
2.1.1德育滲透用情感教育帶動思想教育，用的文學作品感染和鼓舞學生，這是德育滲透的途徑。（1）愛國主義教育。首先，用光輝燦爛的文學遺產激發學生的民族自豪感和自信心。從詩經楚辭，到唐詩宋詞，再到明清小說，無不享譽世界、影響深遠。第二，用愛國主義作家的事跡感染學生，通過對愛國人士的事跡講述，學生心中深埋下了愛國的種子。第三，用愛國主義作品進行思想引導，由杜甫的《春望》、辛棄疾的《破陣子》，再到郭沫若的《爐中煤》、艾青的《我愛這土地》，學生受到一場場心靈洗禮，更堅定了愛國感情。（2）道德修養教育。中華民族的傳統美德中蘊含著豐富的道德資源，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華傳統文化。仁愛誠信、修身齊家、尊老愛幼、互助互愛、言行一致、自強不息、見義勇為等等傳統美德在歷代文學作品中比比皆是。作品和作品中人物、作家的人格力量都在潛移默化地感染著學生，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導學生正確認識自我、把握自我、完善自我，增強人生責任感，加強抗擊挫折和壓力的心理素質，提高學生的思想素質和社會素質。（3）職業素質教育。增強文學與醫學的關聯性和實效性，精選扁鵲、華佗、李時珍等人的傳記，讓學生在熟悉古代文案、學習古代醫學大家的醫德、醫術、醫理。同時結合當下的鮮活的案例加強對學生的教育：如央視新聞聯播《尋找最美鄉村醫生》中介紹的鄉村醫生堅守貧困與清苦，無私奉獻的動人事跡，從而幫助醫學生建立正確的職業認知，提高職業認同，堅定職業信念。
2.1.2美育熏陶文學欣賞本質是是一種審美活動，它以文學作品為主要對象，以審美享受為根本標志，以培養學生審美情趣和提高審美能力為基本目標。文學作品中蘊藏著的人格美、意境美、語言美、結構美等諸多美的因素。審美的培養是人文素質教育非常重要的方面，美育是文學欣賞課程最基本的目標。杰出的文學家不僅以美的規律真實地反映生活，塑造人物形象，而且旗幟鮮明地表達出對真善美的追求、假惡丑的鞭撻。成功的文學欣賞教學不僅使文學作品中精湛的語言文字大放異彩，而且其中承載的思想、智慧、情感會伴隨著流淌到學生的心中。
2.1.3智育啟迪文學欣賞是一種積極的藝術再創造活動，學生以文學作品和文學形象為基礎，結合自己的直接或間接經驗，感受、認識、補充、豐富藝術形象和藝術典型，從而充分發揮其主觀能動性，激發其學習興趣，在這個過程中，可以提高其形象思維能力、發散思維能力、邏輯思維能力、創造性思維能力等。
2.2設計靈活多樣的教學方法，注重學生人文素質的發展文學欣賞是一種重體驗、重感受，需要發揮主動性和創造性，切身融入和參與的文學實踐活動，唯此才能發揮其人文素質教育的功能。
2.2.1講授法講授法作為最傳統的教學方法是不可或缺的，用于向學生介紹文學欣賞的基本理論（包括文學欣賞的意義、文學的體裁特征、文學欣賞的心理過程）和進行欣賞的基本方法，這是學生順利開展閱讀活動、提高閱讀能力的前提和保障。講授法還用于一些重要篇目的寫作背景和重要作家的生平介紹，即“知人論世”，可以幫助學生更深入地理解作品。
2.2.2任務驅動法教師提前布置閱讀篇目，請同學們課下閱讀、查閱資料并記錄閱讀中發現的問題，通過教師征集、梳理，選擇高頻問題和典型問題在課堂上討論、交流。學生為證明和闡述自己的觀點進行了大量的主動閱讀和整理歸納工作，調動學生自主學習的積極性和參與熱情。引導學生發散式思維，不用答案、標準答案限制學生的思路，鼓勵其積極思考、勇于發言并善于總結，同時收獲集體協作解決問題的喜悅。
2.2.3角色扮演法教師從戲劇和小說中初選幾個片段，由學生選擇最感興趣的1~2個進行改編與表演，使學生主動地進入情境、體驗生活、感受人物，學生分別以“導演”、“編劇”和“演員”的身份進入文本，對其中的結構、情節、人物沒置進行刪改和重新編排，使學生充分享受文學形象的感染作用和情感共鳴作用，激發再創造的興趣，學生與作家、作品、角色間的交互作用得以深入，從而豐富自身的藝術經驗，提高想象、聯想、應變、語言表達及組織協調能力。
2.2.4案例教學法通過真實案例向學生講述良好的醫學人文素養在實際工作中發揮的重要作用和對病患的身心健康起到的積極影響，使學生獲得直觀的印象，從而了解良好的職業道德和專業技術是相輔相成的，醫護人員的耐心、愛心，全心全意為病患著想的精神，救死扶傷、不計得失的品質以及良好的交流溝通能力是無形的珍貴的醫療資源。這種現身說法式的教學方法有很強的說服力和感染力，很受學生歡迎。
2.3打破傳統考核方式，注重過程性考核首先，在考試目的上，應注重學生個體發展，以素質能力的提高為旨歸；其次，在考試內容上，將知識考核為主轉變為能力考核為主，注重過程性與結果性評價、理論考核與實踐考核相結合，檢驗學生文學感受能力、語言應用能力以及溝通能力、判斷能力、應變能力、協作能力和心理承受能力等人文素質水平；再次，在考試形式上，可采取口筆結合，理論與實踐結合，靜態評價與動態評價結合等，力求評價學生的知識和技能水平，主要包括包括：考勤紀律、討論發言、朗誦訓練、讀后感（觀后）寫作等。
3結語
文學欣賞是一門極富發展性、創造性的課程，在醫學高職院校開設文學欣賞課，可以幫助學生提升審美能力，加強思想道德修養和職業道德素質，增進醫德醫風教育，提高人文素質。高職院校頂層設計者應將文學欣賞課程建設與專業建設相結合，任課教師要不斷提高自身能力水平，不斷更新教學內容、改革教學方法，同時要學習一定的醫學常識，在文化素質教育與專業能力培養之間找準契合點，積極探索與專業課教學融合的模式，使課程建設走上可持續發展之路。
作者：王斯蓓孫浩張金耀單位：滄州醫學高等專科學校
文學欣賞論文:高職課程教學的文學欣賞論文
1.按照突出能力目標、任務訓練、學生主體的原則對文學欣賞課進行單元教學設計
傳統課程單元教學設計是以學科知識體系和邏輯為導向，以知識傳授為中心，以滿足教師講授和示范需要來組織教學，缺乏有效的職業能力訓練。行動導向模式則反其道而行之。文學欣賞課的單元教學設計可依據詩歌吟誦、美文品讀、小小說創作、獨幕劇表演幾個大的項目，將每個項目以任務的形式分成若干個教學單元。圍繞學生主體，滿足學生能力訓練和素質提升的需要，激發學生的學習興趣和內在動力，調動學生學習的主動性來進行課程單元教學設計。例如，小說欣賞可以通過完成一篇小小說的寫作來進行單元教學設計；而劇本欣賞則可以通過分組角色扮演完成一個短劇或一幕劇的表演來進行單元教學設計。
2.以項目教學“六步法”為主導實施合作課堂教學，突出學生主體地位
文學欣賞課雖然不像其他專業課可以模擬職業崗位真實工作環境有效訓練學生的職業能力，但還是可以按照學生自主獲取信息、自主計劃、自主設計、自主實施、自主監控、自主評價的過程來組織教學，并在不同的教學環節分別運用頭腦風暴、角色扮演、案例教學等多種教學方法來實施教學。學生要完成詩詞朗誦、美文品讀、小小說創作、話劇表演等項目、任務，就需要依靠團隊合作去收集有關學習資料，進行精心的策劃，并通過小組競賽的方式組織實施。在整個教學實施中，教師充當好導演、顧問、裁判的角色，讓學生充當好演員，成為課堂真正的主角。
3.創新考核方式，多元評價，激發學生自主學習積極性
為了滿足行動導向教學的實施，鼓勵學生自主學習，培養學生團隊合作意識，必須改革課程成績的評價方式。一是突出學生在評價中的主體地位。通過學生自我評價、小組評價和教師評價相結合的方式，對學生在合作課堂中的參與程度、發揮的作用、隨堂表現等進行綜合評價，突出學生自我評價、小組評價的比重。二是重視過程評價。對文學欣賞課設計的項目、學習任務，在學習中的每一個環節進行評價，避免以期末考核單一的方式來確定學生的成績。三是創新課程學習管理方式。文學欣賞作為一門選修課，學生來自不同班級，比較分散。為了便于管理，可建立課程學習QQ群，由課程代表來協助老師管理，老師可以通過QQ群布置學習任務，了解學生學習狀況，檢查任務完成情況；學生可以通過這一平臺提交學習資料，完成作業，反思學習得失，這樣可有效激發學生自主學習的積極性，提高學習效果。
作者：吳鳳蓮單位：廣西機電職業技術學院
文學欣賞論文:高校文學欣賞論文
一、開設意義研究
（一）文學欣賞選修課對加強學生人文素質教育具有重要作用
文學欣賞作為一門重要的人文素質類選修課，應充分利用其課程資源，引導學生加強藝術熏陶，提高審美能力，從而達到提高自身人文素質修養的目的。郭俊敏認為文學欣賞課可以幫助學生“提高認識社會、認識人生的能力，拓寬視野、增長知識，提高學生的認知素質”、“提高藝術修養，增強學生的審美情趣，增強心理素質”。鄒積艷在研究中提出了在文學欣賞課中實施人文教育的方法。王秀娟就文學欣賞課程的性質，在素質教育中的地位、作用及如何有效地在文學欣賞過程中實施素質教育等問題進行探討。趙志英、王愛峰從高職院校進行人文教育的意義、文學類公選課蘊含的人文精神以及高職文學類選修課實施人文素質教育的舉措三個方面，探討文學類公選課與大學生人文精神、人文素養培養之間的關系。
（二）文學欣賞選修課是學生文學教育的重要組成部分
學生從小接受語文教育，但應試教育的壓力下教學重在語言文字基本知識的記誦，真正能在文學世界中欣賞、體味，得到審美享受的機會并不多。王曉彬尖銳地指出“，中國的學校教育中并沒有真正意義上的系統的文學教育”“，現行的語文教育充滿功利色彩”“，文學教育徹底遠離了情與美，文學作品失去了應有的魅力，學生也對文學失去最基本的興趣”。郭俊敏認為，“利用文學進行文化素質教育的價值要遠遠超過語言教育的價值”，而“文學欣賞課是展示、發揮文學作用的好形式”。文學欣賞課能“通過對古今中外的名作賞析，使學生感受到文學作品的藝術魅力，通過作品的感染力培養學生的審美情趣和健全的人格個性”。羅杰文指出，文學欣賞課應重視培養審美情趣，并與審美文化教育結合，而其關鍵在于教師。
（三）文學欣賞選修課對學生思想品質、心理素質的積極影響
羅杰文還指出，文學欣賞課要促進健康人格的完善，并與心理健康教育掛鉤。教師應注意通過文學作品中典型形象，對學生進行形象的心理健康教育，促進其健康人格不斷完善。“這種與文學教育掛鉤的心理健康教育效果來得更加深刻和扎實，對青少年學生的健康人格的形成更具恒久性。”席云玲、袁慶華等研究者具體分析了文學欣賞在大學生心理健康教育中的作用，主要包括形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養樂觀向上的心理品質，培養高尚的道德品質等。譚莉萍針對教學過程中的德育教育進行了專門的表述，提出在制定課程教學目標時，除了知識素質目標、能力素質目標外，還應樹立思想品德素質目標，在教學過程中有意、有機、有序、有效地滲透德育教育。
（四）文學欣賞選修課對校園文化建設的重要作用
“校園文化作為社會文化中重要的組成部分，它不僅反映出學生的整體精神風貌和價值取向，也通過強大的精神感染力影響著學生的思維方式和行為規范等。”校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容，文學欣賞課程在推動校園精神文化建設方面發揮著重要作用。應當充分利用文學欣賞這一寶貴資源“，不斷豐富學生的文化活動內容，于潛移默化之中陶冶學生的情操，提升學生的道德文化修養”。王世銀提出，文學欣賞是構建大學校園文化的主流樣式，文學欣賞態度與觀念是校園文化構建的方向，文學欣賞課程是校園文化構建的平臺，文學欣賞活動是校園文化構建的方式。
二、開設現狀分析
文學欣賞選修課在高職生學習生涯中充當著不可或缺的重要角色，但其課程開設現狀及實際收到的效果并不盡如人意，研究者紛紛在分析現狀的基礎上提出了對策，以期改進課程的教學狀況。陳萍、李連富認為，深化文學欣賞課程教學改革，首先必須澄清學生在以下問題上的模糊認識：選修課與必修課、文學欣賞課與語文、文學欣賞課與專業課。選修課與必修課之間并不存在孰重孰輕的問題，文學欣賞課的學習對掌握專業知識、習得職業技能有巨大的促進作用。付玉東分別從學生自身、學校、社會角度分析了高職院校學生文學欣賞能力不高的原因，闡述了高職院校學生在文學欣賞中存在的問題，進而提出了文學欣賞教學應當遵循感性體驗和理性啟悟相統一的原則，改革的途徑主要是吸收傳統文學審美教育的“和諧”理念、樹立批評意識、把握科學理性的價值取向。朱建宏認為當今文學欣賞選修課開設存在以下問題：選修課發展不平衡、文學欣賞正受冷落；選課程序不夠規范、教學環節缺少管理；選修制度不夠健全、文學師資力量缺乏，在此基礎上提出了改進建議：加強文學欣賞課程價值認識；規范文學欣賞課堂教學管理；加大文學欣賞選修制度管理；配備文學欣賞課程師資；采用靈活的教學方式；選編高質量的教材。馬春志針對文學欣賞課程實際教學效果下降的問題，提出要針對高職學生特點，重視學生的體驗，激發學習興趣。萬薇薇則針對培養學生閱讀興趣提出了有效的對策。劉麗娟指出“，職業技術學院文學選修課的根本性矛盾表現為教學內容與特定教學對象及教學條件之間的尖銳沖突”，要解決這一矛盾，必須從學校實際出發，尋求目的與手段、動機與效果的統一。
三、教學改革研討
傳統的高職文學欣賞課程教學重理論，輕運用實踐；重講授，輕參與。學生學習是被動的接受，失去了學習興趣。為適應高職教育目標的需要，高職文學欣賞課程需要進行改革。
（一）教學內容改革研究
王婷認為“教學內容應當突出文學文本的常識性、文學語言的審美性和文學體驗的情感性，同時應選取一些貼近高職學生日常生活和情感生活的文本”，“在理論講授部分，應該注重深入淺出和循序漸進的原則”。同時，課程也承擔著擴展學生知識面的功用。萬薇薇提出當代流行文學作品的選擇可以嘗試讓學生參與講課篇目的制定，以激發起他們的閱讀興趣。
（二）教學模式改革研究
王丁在概述了不同學者對文學欣賞概念的詮釋并闡釋了文學欣賞的特征的基礎上，提出“形成集師生文本選擇互助、課堂文本賞析互動、課后文本創作促進為一體的三位一體的教學模式”。萬薇薇根據教學實踐，設計出“五位一體”的教學模式“，即課堂教學主要由五部分構成：教師講授、課堂討論、個人發言、教師評點、書面成文”。
（三）教學方法改革研究
王婷針對高職學生思維活動較為活躍的特點，提出應該采取和開發靈活多樣的教學方法，如問題討論分析法、角色扮演法、任務驅動教學法等。陳嫻嫻具體探討了行動導向教學法在文學欣賞課程中的具體操作，如“采用頭腦風暴法，激活和訓練學生的創造性思維”“，采用角色扮演法，有利于學生提高分析問題和解決實際問題的能力”等。何彩霞指出課堂上要以學生為主體，使學生從“被學習”轉為“要學習”，由灌輸變為引導，包容不同觀點，由“必須”轉為“如果”。王曉彬提出要“大力推行以學生為教育主體的討論式教學、辯論式教學、啟發式教學、問題教學、直觀形象教學，以幫助他們將人文知識內化為人文素質”。
（四）教學手段改革研究
馮華提出為提高教學效果，需引入多種現代化教學手段，“融文學、繪畫、音樂、解說、視頻技術為一體，聲情并茂、圖文流暢，使課堂生動活潑”，并介紹了多媒體軟件應用于課件制作的案例。
（五）考核方式改革研究
王婷、萬薇薇等研究者指出教學內容的優化和教學方法及手段的多元化也需要建立與之相一致的評價機制，注重考核形式的多樣化、過程化，綜合上課考勤及紀律、課堂活動參與度、課下讀書筆記情況和期末考核五部分，從以知識為主向以能力為主轉變，讓考核真正起到促進學生學習，提高學生學習積極性的作用。此外，還有研究者將先進教學理論和思想引入文學欣賞課程研究，如樊潔、王芳《對話理論在文學欣賞教學中的應用》、何紅梅《高職院校文學欣賞模式化教學探析》等。
四、學情學法研究
還有研究者站在學生的角度，提出要發揮學生在文學欣賞中的主體性作用，掌握文學欣賞的方法，提高文學審美能力。許麗總結了“以文學的眼光賞析文學作品”、“走近作者的世界”、“入其內，出其外”及“體味深層的哲學意味”四種方法。閆靈芝在總結高職學生文學欣賞中存在的問題基礎上提出提高高職生文學欣賞能力的途徑：穩定注意、感知形象、展開想象。萬薇薇還提出要有效利用第二課堂等方式指導學生在課外大量閱讀作品并開展有效的課外閱讀交流活動。
五、高職院校文學欣賞課程研究展望
隨著高等職業教育的不斷發展，如何使文化素質類課程在高職院校較大化地體現其意義和價值，承擔起應有的教育功能是擺在研究者面前的重要課題。要進一步結合高職學生的實際，學習教育教學先進理論，系統開發高職院校文學欣賞課程，優化教學內容與方法，構建適用于學生發展的課程體系。目前，基于特定專業或院校類型進行文學欣賞課程開設研究的開始增多，如針對工科院校、財經院校、醫學院校，再如高職學前教育專業、高職文秘專業等等。這是一個新的研究方向，文學欣賞課程需要經過一系列專業調研，根據專業人才培養目標和專業特點調整教學目標、教學方法和教學內容，同時分析不同專業背景高職學生在未來職業發展過程中將遇到的不同問題，以期在文化素質教育與專業能力培養之間找準契合點，人文知識和能力更好地與專業知識和技術的教學相融合，提高學生的綜合素質、創新思維能力、就業競爭力以及可持續發展的能力。
作者：王斯蓓李旭張超王英棟單位：滄州醫學高等專科學校
文學欣賞論文:基于審美教育的文學欣賞論文
一.在詩歌欣賞中提升審美感受力
審美教育是教育者用美的對象來教育人的過程，也是受教育者感知美、欣賞美、追求美和表現美的具體過程。提升審美感受力，首先要明確自然美育的教化作用。自然美是最直接、最形象、最生動的美，欣賞自然之美可以激發學生的愛國情感、開闊視野、陶冶性情。俄國教育家烏申斯基說：“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎……我深信美麗的風景，對青年心靈的發展具有重大的教育影響，教育家的影響是難和它匹敵的。”文學欣賞課程在審美教育的實施方面，應抓住自然美育的教育契機，用以提升學生的審美感受力。在古代詩歌當中，包含著大量歌頌自然之美的作品。如蘇軾的《春江晚景》一詩，通過竹林、桃花、江水、蘆葦、野鴨等意象，為我們呈現出一幅江南仲春時節的優美景色畫卷。在詩歌欣賞的過程中，我們可以鮮明地感受到詩人眼中的美麗自然物象。對于詩歌中自然之美的欣賞，可以引發學生美的感受，對美的熱愛之情亦不斷提升。對于幼師生來說，審美感受力的提升不但可以增強對文學作品的理解與鑒賞能力，也為其日后的職業發展奠定了基礎。《3-6歲幼兒學習與發展指南》中對幼兒教師提出了以下教育建議：“和幼兒一起感受、發現和欣賞自然環境和人文景觀中美的事物。如：讓幼兒多接觸大自然，感受和欣賞美麗的景色和好聽的聲音……與幼兒一起討論和交流對美的感受。”幼兒教師在將自身的審美感受傳遞給幼兒的過程中，間接的也激發了幼兒對于生活中美好事物的熱愛之情。
二.在散文欣賞中激發審美情感體驗
情感教育是審美教育的一個顯著特征，蔡元培曾說過：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也”。作為教師不僅要注重文化知識、技能、技巧的傳授，更重要的是向學生展示一個來源于生活又高于生活的藝術世界，通過美的形象激發學生的情感體驗，積極引導學生的情感價值取向，以達到建立學生高雅生活情趣的教育目的。鐘嶸在《詩品?序》中曾提到：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。文學作品體現了作家的真性情，是作家在現實生活中真實體驗與感受的直接反映。在諸多散文作品中作家常常將主觀情感寄托于外在景物之中，對散文作品內在意蘊的深層挖掘能夠調動思考、引起共鳴，從而激發閱讀者個人的審美情感體驗。如朱自清的《春》就是一篇優美的寫景抒情散文，作者從初春的山、水、太陽、春草、春花、春風、春雨、春天里的人們等幾個方面來描繪春天的景象，細致的勾勒出江南春天所特有的風貌，抒發了對春天的贊美和熱愛之情。在散文欣賞的過程中，學生自然會被帶入到這幅優美的春景圖中，被春光所陶醉，為詩情所感染，審美情感得以激活。《3-6歲幼兒學習與發展指南》的建議中提到：“幼兒教師應和幼兒一起發現美的事物的特征，感受和欣賞美。”審美情感體驗在美的感知與欣賞中具有不可或缺的作用，能夠幫助幼師生樹立正確的審美觀念和審美意識，為日后的幼兒審美教育奠定堅實基礎。
三.在小說欣賞中樹立正確的價值判斷與審美取向
審美教育的最終目標是構建人們美的心靈與健全的人格，它借助于自然美、社會美和藝術美等多種手段，在審美實踐中達到對審美對象的認識與反映，以此為參照充分地感受、體驗、判斷和評價自我生命的價值和意義。正如馬克思所說，審美欣賞就是人作為審美主體“在他所創造的世界中直觀自身”。在審美領域當中，真、善、美是人類生活的三大基本價值，美與真、善是相通的，美離不開真、善，美又能達到真與善。在真善美的引導下，美丑觀、善惡觀、是非觀、愛憎觀逐步形成，正確的價值觀與審美取向得以確立，人們的精神需求得到滿足。文學當中的美相較于現實中的美更加典型、更加集中，對人的感染也更加強烈。小說作品是作家對現實的提煉與再造，反映著人類心靈的真善美，小說欣賞即是對作品表現出的價值判斷與審美取向進行評價與取舍的過程。在《巴黎圣母院》中，卡西莫多這個外貌丑陋的殘疾人，內心卻無比真誠與善良，他將自己全部的生命和熱情寄托于愛斯梅拉達的身上，為了她的幸福可以犧牲一切。在極端的美丑對照之下，學生能夠真切體會到作家對于真善美的歌頌與假惡丑的批判，作家的價值判斷與審美取向對于學生人生觀、價值觀、審美觀的形成起到了積極的引導。幼師生應明確價值觀對幼兒成長發展的導向作用，用積極進取的人生信念為幼兒樹立榜樣。《3-6歲幼兒學習與發展指南》中提到：教師要“關注幼兒學習與發展的整體性……促進幼兒身心協調發展”。幼兒教師應用自身積極正確的價值觀念引導與糾正幼兒的不良思想，培養幼兒樂觀向上的生活態度。
四.在戲劇欣賞中促使審美道德的養成
素質教育的最終目的是促進人的發展，而審美教育在人的自我完善過程中具有不可替代的作用。審美與道德有著緊密的內在聯系，法國文藝批評家圣佩韋認為：“只要深入地認識那些美麗的事物，就可以用它來培養出美的愛好者和成熟的人道主義者”。人的本性中普遍存在著愛美的需求，而美中蘊含著善，受教育者在審美過程中被美所感染的同時，必然會受到善的引導，德性升華，從而實現人的自我完善。正如朱光潛所說：“美育是德育的基礎”。審美教育提升了個人的道德修養，為高尚的道德品質的形成奠定了基礎。戲劇文學作為文學藝術中的一種特殊類型，以其強烈的矛盾沖突作為區別于其它文學體裁的重要特性。而戲劇人物的內在心理矛盾展示了其情感與理智的沖突，道德與欲望的對抗。在戲劇《哈姆雷特》中丹麥王子哈姆雷特為父復仇的延宕行為恰恰體現了其高尚的道德品質，克勞迪斯的罪行理應受到懲罰，但以惡制惡的方式勢必無法真正消除罪惡，道德與責任拷問著王子的靈魂，使其復仇行為再三延遲。通過戲劇文學的欣賞，學生受到作品中善行的感化，審美活動實現了道德教化的功能，道德修養得到逐步提升。審美道德的養成對于幼師生師德的形成有著十分重要的作用，師德是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。教師的言行具有重要的示范作用，會對幼兒產生深遠的影響，因此教師必須嚴格遵守師德準則。《3-6歲幼兒學習與發展指南》中建議幼兒教師：“了解并傾聽幼兒藝術表現的想法或感受，領會并尊重幼兒的創作意圖。尊重幼兒的興趣和獨特感受，理解他們欣賞時的行為。”具備高尚的師德品質可以確保幼師為幼兒營造一個充滿包容、尊重與關愛的環境，有利于幼兒健康快樂的成長。
五.結語
審美素質的提升已成為當代素質教育的一項重要內容，幼師生的審美教育應抓住文學欣賞課程這一重要渠道，在文學作品的賞鑒過程中逐步塑造學生美的理想、美的情操、美的品質及美的人格，為幼教事業的發展與振興夯實基礎、輸送合格人才。
作者：呂小婉單位：黑龍江幼兒師范高等專科學校
文學欣賞論文:高職文學欣賞論文
一、合作課堂簡介
合作課堂是合作學習的一種范式，小組是合作課堂重要的物理基礎。一般情況下，學生分為4～6人一組（以6人組居多）。在實驗的學校中，作為一種課堂教學模式，合作課堂有四個基本的組成模塊：預習（導學案）、展示、教師精講和點撥、當堂測評。合作課堂教學模式的實質是“釋放學生學習的自主性、主動性，讓學生在導學案的指引下，在自主、合作學習的過程中，不斷激發自我生命的潛能，發展合作學習的能力，成為學習的主人”。目前，合作課堂已經在廣西的一些中小學里進行實驗，并取得了良好的教學效果。筆者在教學實際中，根據高職學生的學情特點對在廣西中小學實驗的合作課堂教學模式進行了改造，探索高職院校外國文學課程合作課堂的新模式。這個新模式的教學理念是：以學生為主體，教師為導向，培養學生自主、合作學習的習慣與能力，提高課堂教學效果。新模式的合作課堂由四個基本模塊構成：專題構建、導學設疑、小組討論、展示點評。由于外國文學的作品數量眾多，文學流派紛繁復雜，針對課時有限的情況，合作課堂的新模式不采用傳統的語文課或文學欣賞課以作家、國別、體裁、流派等形式來設置教學內容、教學單元的方法，而是通過專題設置的形式，以專題為主線綜合學習文學作品，起到以點帶面的作用；課前教師根據專題討論的需要，投放討論題，布置各小組自主學習——收集作品與文學評論等的有關學習資源，經過小組討論，形成本組的討論意見，在班上進行研究成果展示，師生共同對各組的展示進行點評。通過合作課堂，做到真正把課堂還給學生，調動學生自主學習的積極性，形成合作的習慣與能力，提高高職院校外國文學欣賞課程教學的有效性。
二、高職外國文學欣賞課程的合作課堂教學
（一）專題設置。
總的來說，專題設置應在課程定位的思想指導下進行。高職學生在高中階段已經學習了一些外國文學作品，具有一定的外國文學知識，高職院校的外國文學欣賞課程的要求應在此基礎上有所提高。根據高職學生的學情特點和外國文學欣賞的本質，高職院校外國文學欣賞課程定位可做如下設置：從文學本身的角度理解外國文學作品的自身魅力，培養對外國文學作品獨特的感受、體驗和理解的能力，培養學生的文學素養和人文精神，學會自主、合作學習。專題設置好了，才能使外國文學欣賞課堂得到優化，達到事半功倍的良好效果。根據以上的定位，筆者在教學中采取的專題設置的原則是:
⒈選擇與高職學生學習、生活、思想、專業等息息相關的內容。
例如，高職學生都是17～20歲的青年人，正處在青春期，對美好愛情的向往是很正常不過的，但這個階段他們對愛情的體驗、經驗也明顯不足，有時看法可能會偏頗或偏激，以致可能會不太合理地、不太理智地對待愛情。外國文學作品中不乏的愛情主題的作品，外國文學欣賞課可以開設一個“愛情專題”，專門討論相關的作品，以期在討論學習中，不僅學習外國文學知識，也使青年學生學會正確對待愛情，樹立起正確的戀愛觀。
⒉選擇學生興趣濃厚的內容。
高職院校外國文學欣賞課應充分地關注學生的學習興趣。比如，2013年好萊塢大片《虎膽龍威5》上演，這是由導演約翰?摩爾執導的一部硬漢形象的影片，片中主角約翰?麥克萊恩不僅有著頑強的毅力、超乎常人的技能，更有著俊朗的相貌、發達的肌肉，觀眾對約翰?麥克萊恩的硬漢形象印象深刻。而且，近年來美國好萊塢的電影中硬漢形象成為一個引人矚目的類型，學生對這類電影也很感興趣。針對這種現象，教師設置了“硬漢形象”專題。
⒊兼顧文種、國別、流派。
外國文學流派繁多，作品風格各異，單靠課時數不多的欣賞課程難以全部學習這些作品，要解決這個問題，教師在專題設置時就要考慮到在專題中融入更多的具有代表性的作品。例如“愛情專題”就可以選擇不同國別、不同風格的作品進行分析，例如：英國的《呼嘯山莊》《簡?愛》《羅密歐與朱麗葉》，法國的《茶花女》、德國的《少年維特的煩惱》、美國的《麥琪的禮物》、匈牙利的《我愿意是急流》，等等，作品風格各異，這樣可以較好地達到以點帶面的效果。
（二）導學設疑。
導學設疑是為了更好地完成專題學習的重要環節。在此，應注意以下幾個問題：
1.題目設置要合理，覆蓋面要廣，問題具有典型性。
例如“硬漢形象”專題可以給出如下導學題目：（1）外國文學作品的小說中有哪些引人注目的硬漢形象？（選定范圍）（2）外國文學中的“硬漢形象”具有什么特點？（基本的人物分析）（3）怎么看待西方文學中的“硬漢形象”？（深入地的討論）（4）除了外國小說作品外，近年來的西方影視作品有哪些硬漢形象？（鋪陳，擴大視野）（5）硬漢形象的美學意義是什么？（升華，文學本質性的認識）（6）今天我們需要什么樣的“硬漢”？（聯系實際）這些問題覆蓋教學內容的面廣，也具有典型性，同時問題的設置環環相扣，逐層深入。此外，教師在上課前應提前一至兩周將導學方案布置給學生，使學生有充分的時間予以準備。
⒉根據專題的需要，教師列出學習資源目錄。
例如“硬漢形象”專題，教師可以給出下列學習資料單：（1）美國海明威的小說《老人與海》、前蘇聯奧斯特洛夫斯基的小說《鋼鐵是怎樣煉成的》、電影《虎膽龍威5》；（2）朱振武《論海明威小說的美學創造》（《上海大學學報社會科學版》2001年第四期）；（3）樊朝輝《淺談〈老人與海〉中桑提亞哥的形象塑造》（《作家雜志》2009年第五期）；（4）管軍、羅小娟《國內海明威研究現狀及趨勢分析》（《山花》2011年第九期）等。布置學生按導學方案要求去分工合作。教師給出學習資源的目錄，能較好地引導學生快速地尋找到相關資料，以節省查找材料的時間，也避免了學生尋找材料時出現的盲目性。
（三）小組討論。
小組討論是合作課堂學習中非常關鍵的一個步驟。完成得好，合作課堂的學習才能得到有效地保障。筆者在教學中主要運用小組討論的形式來完成合作探究的任務。要求學生結合導學問題閱讀材料并進行小組討論，形成小組意見。在小組收集資料和討論環節，要注意引導小組的各個成員都要參與其中，避免出現學習小組中只有少部分或個別同學在完成課題、其他同學沒有發揮應有的作用的情況，從而達到共同進步。在學生小組討論階段，教師作為“導演”參與其中，對學生的疑惑提示解決的方法，引導學生自主解決，而不是代替學生思考問題。
（四）展示點評。
合作課堂的一個階段是展示點評。這個階段的做法是：各個小組派代表發言，公布本組的答案及研究成果。實踐證明，小組代表發言是檢驗合作課堂學習成果的好方法。
⒈匯報形式靈活多樣。
這個階段各小組匯報的形式可以靈活多樣，例如，可以進行演講匯報，也可以采用PPT展示等圖文并茂的形式，以促進課堂的生動性。因為高職學生入學后在學校學習了PPT課件的制作等計算機技術，制作PPT課件是大多數學生都能完成的工作。
⒉要求每個小組成員都有上講臺鍛煉的機會。
每次匯報發言輪流進行，使得小組每個成員都有上講臺鍛煉的機會。并采用以匯報帶考試的做法，推動學生匯報學習成果的積極性。每個代表的發言成績就是本組每個成員的學習成績，這樣可以激勵小組的學習熱情和激發代表的榮譽感，從而進一步啟發學生學習的積極性。⒊師生共同點評。小組匯報后由師生共同進行點評。點評是一個重要環節，通過點評可以發現各個小組的閃光點和不足之處，甚至偏差的地方，及時糾偏。師生共同點評的方式改變了傳統的書面考試由教師一人評判學生的做法，以進一步發揮學生發現問題的積極性。以評促學，帶動合作學習課堂的良性發展。
三、合作課堂教學模式中教師的主導作用
在外國文學欣賞課程中運用的合作課堂教學模式，教師是學生學習的引導者，引導學生自主、合作學習；學生是課堂的主角，思考問題、探索答案，都是由學生“主演”。但是，合作課堂教學不是放任學生去進行教學。教師的主導作用體現在下面幾個環節上：導學方案的制訂環節、引導學生討論的環節和點評環節上的精講點撥等方面。例如，教師可以通過簡介作品的寫作背景和作品所呈現的文化背景等方面的知識講解來體現教師的主導作用。外國文學作品與國內文學作品較大的區別就是作品寫作的文化背景不同，學生學習外國文學作品時，對寫作背景不了解，容易導致在理解作品的主題和思想意義上的偏差，就達不到應有的教學效果。所以教師在進行外國文學作品的精講點撥時要注意講解文化內涵和文化背景，通過教師的精講點撥幫助學生克服因文化差異造成的學習障礙。再如，教師可以在學生代表發言時的點評環節上進行把控。教師應該有自己的獨到、新穎的見解，在學生發言時能及時發現學生的閃光點和不足之處，對課堂進行及時地把控，以免課堂發言流于形式或出現嚴重的偏差。
四、結語
高職院校外國文學欣賞課程的合作教學模式體現了先學后講的特點，激發了學生自主學習的潛能。在合作課堂的教學中學生較為容易形成自主學習的能力，而這種能力與當今的學習型社會的要求是相一致的。相信通過這種能力的培養，可使高職學生形成一種“帶得走”的能力，為今后在職場上的發展提供前進的動力。
作者：梁彩群單位：廣西衛生職業技術學院
文學欣賞論文:文學改寫欣賞作用管理論文
所謂文學欣賞就是運用自己的思維器官，對文學作品進行感受、體驗、想象和思索，從而獲得美的感染和愉悅，受到潛移默化的教育。它包含感受藝術形象，體味藝術境界，領會思想內容，激起情感反應，玩賞藝術魅力，鑒別作品質量。由于文學欣賞是一種特殊的精神活動，只在精神層面存在，就使文學欣賞的評價和指導成為一個棘手的問題。
當然解決問題的途徑是多樣的，而改寫不失為將欣賞活動外化的有效途徑。改寫的形式多種多樣，可以將白話文改寫成現代文、古典詩歌改成現代詩歌，小說改編成劇本，詩歌改寫成散文、小說……改寫不是對原作的翻譯或簡單的擴充、簡略，而是對原作的豐富和再創造。從美學角度來看，改寫其實就是閱讀過程中依照意象的再創造，它使欣賞文學作品中美成為一種情感體驗。它要求學生將自我感悟、自身共鳴乃至自我創見融入作品，得其神韻，再造神奇。
改寫可以展示對原作的自我感悟
以詩歌為例，詩歌是含蓄凝練的藝術。它用高度概括的語言把繁復的生活現象、濃烈的思想感情蘊蓄到最典型而有最簡約的形象中。正因為如此，讓學生體會詩歌中那微妙的意境也就成為教學的一個難點。分析詩歌時，教師往往陷入只可意會不可言傳的尷尬境地，學生心有所悟，但無法用的語言來傳達，從形象到表述形象，從虛到實，本身就是一個難題，如果換成形象到再現形象，問題就會迎刃而解，學生用自己感悟的形象來再現原作中的形象的神韻，從虛到虛，雖不可言傳卻可意會。
比如將《長亭送別》中“一煞”改寫成現代詩歌。要求：體會其情景交融的抒情美，盡量用曲中意象，從鶯鶯的視覺表現離別之情。原作：青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽古道無人語，禾黍秋風聽馬嘶。我為甚么懶上車兒內，來時甚急？有學生是這樣改寫的：遠去了/你怎么忍心讓我苦苦思念/連送別都隔著青山/就像我們的艱難的愛情/偏偏生存在懸殊的院墻/疏林/卻不能再挽留一會夕陽/或許/你也如我一樣的遲疑/旁人怎么知道/我們的害羞與執著/是淡煙與暮靄的融和/他走了/連呼吸也變的安靜/夕陽下的古道竟沒有人說話/只剩得這聽不得馬嘶/慢慢行吧/這里有他踏過的痕跡。這樣的改寫，既保留了原作的詩韻，再現了原作的意象，又結合了作者自己的審美情感，可以說，這樣的改寫體現了原作的審美意境，從中也可以看出學生的審美能力、欣賞水平也達到一個較高的層次。
改寫可以實現與原作的自我共鳴
我們都知道“一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”，每個人都有自己獨特的生活感受，不同的鑒賞主體對鑒賞客體的理解也會不相同，幾乎每個人都會有自己偏愛的作品，幾乎每個人都會從各自不同的生活經驗出發，用不同角度去感悟同一部作品，學生也會在作品中汲取與自己情感相通的共鳴，和作者一起發千古之幽情。從這一點講，學生就不可能對作品有相同的見解，當他們想各抒己見，卻沒有那么多課堂時間的時候，改寫就當仁不讓地發揮它的作用了
例如：改寫《山居秋暝》，要求結合自己的想象，摹寫自己心中的“空、靜”境界。
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
示例：
雨說停就停了，村莊被沖洗得清清爽爽。裊裊娜娜的炊煙似山間某間寺院敲響的晚鐘，在秋天微涼的空氣中緩緩游動。
偶一抬頭，月亮不知什么時候掛上了樹枝。晶瑩的光輝，在松針的鋒芒下，碎得滿地都是。一些清澈的聲音，潺潺地淌過石頭，然后又隱隱約約地流向遠方。
溪邊，竹林遙響了幾聲喧笑，月光下，一群長發飄揚的少女提著浣紗的竹籃，走進了各自的柴門。今夜，又有人會被夢中的王子擁進新房！
一陣漁歌牽動了蓮荷，水波蕩漾的河心，收網的漢子們，駕著滿倉沉甸的收成穿過夜色，沿流而返。他們知道，無論何時踏進家門，總有一盞燈將溫暖到天明。
時光如水，春芳消歇；滾滾紅塵，風流總被雨打風吹去。
真的好想做一個隱者，從此萬念皆寂，醉臥山間，不究世事。惟把這份淡泊，這份淳美，這份幽靜而飄渺的景致，留在生命的最深處。
學生在改寫中合理想象了景物、人物，摹寫了采蓮女子、捕魚漢子恬然自適的生活狀態，這是王維與學生在隱居這一事件上的共鳴，盡管他們各自的原因并不一致：學生是“時光如水，春芳消歇；滾滾紅塵，風流總被雨打風吹去”，王維是因為“悟禪”。在詩歌教學時，教師只能分析作者的心境，而不能對學生欣賞作品而產生的共鳴做出評價，教師要做的就是鼓勵學生結合自身閱歷，他為己用，將對他人作品的欣賞融為自身觀照，并通過改寫展現這種自我觀照。
改寫可以表現對原作的自我創造
文學欣賞的較大成就在于再創造，就如文學作品來源于現實又高于現實一樣，文學欣賞亦可以源于作品又脫離作品。記得2002年高考某考生作品《諫屈原書》，借用屈原之口來反映現實生活的弊端，獲得眾考官的擊節叫好，將滿分收入囊中。因此學生對作品的再創造可以用現代生活詮釋古人行為，可以用旁征博引點化同一意象，也可以用人類的共性點評他人的個性。
許淇先生對蘇軾的《西湖》詩就是這樣創造的。水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。
西子妝
“若把西湖比西子”，著妝不著妝都一樣。
若是雪黯天，山便昏昏，湖便潔凈了。迷離的燈火映著孤山的題詩。
若是夕陽里蕩舟，晚風水語陣陣，看岸邊的樹如人立，簪著半規新月嫣婉的側影。
若是風瀟瀟淆漾恣縱，殘荷的枝葉聲聲爭響，影響怒于潮，便聆聞空山之瑟了。
若是一路石徑上天竺，萬竿雨竹。詩僧真能在韜光巢構塢，望見生命之海洶涌么？
多少次在湖濱徘徊，已不記得哪次更令我感動。我總是向游人少處行，我總是尋找獨立和你相對的時刻。
你本來應是一個人的風景。
當我是你的風景，我老了，西子卻年輕。
還是當年露濕的石凳上，等候朋友逃課出游的柳浪聞鶯么？還是當年我輩少年相約買魚而登的炊煙么？
還是淡妝！依舊淡妝！已非淡妝！
再沒有波閑水淡的時候。“神飄忽而無所著”。據說西子終于傍大款陶朱公下海了，如今你濃妝艷抹，世俗紅綠，總不相宜。
如將西子喻為中國的司芬克斯，我已是她謎中的三條腿的動物，還是趕快躲開，以免被難解的人生之謎吞噬。
我的西子是我記憶中的一個人的風景。
我愛淡妝。已非淡妝！
在文中，作者只是由蘇軾詩的三個信息點西湖、西子、濃妝淡抹展開聯想，想到西子的裝飾、有關于她的傳說，有關于西湖的景象，在鑒賞中揉進了自己的生活經歷，與感情糾葛，又用現代生活來詮釋古人的行為。這就實現了自己的創造。此時的改寫是取作品之神而不見其形，已非外在意象、事件上的延伸，而是對作品靈魂精髓的再創造，是高層次的文學欣賞，教師應鼓勵學生嘗試這種欣賞活動。
蘇霍姆林斯基說：“在學生的腦力勞動中，擺在及時位的并不是背書，不是記住別人的思想，而是學生本人進行思考，也就是說，進行生動的創造。”我們在引導學生進行文學欣賞時，既要讓學生用自己的情感把作品中濃縮的生活和情感“泡”開，還原回原生態，更要讓學生把讀出的“自己”的而非“別人”的感悟抒寫出來，即讓學生對原作進行創造性的補充和發揮，使作品具有更為廣闊的意象群，同時使藝術形象得到再造和擴展。只有這樣做，我們才能使鑒賞主體（學生）與文學作品統一，真正實現培養學生鑒賞能力的目的，達到文學欣賞的較高境界。
文學欣賞論文:外國文學欣賞教課的思考
1學生人文素質不高,文學修養難以持續
在市場經濟的沖擊下,校園的人文精神受到冷落,學生人文素質下降。大學生群體明顯出現世俗化和功利化等消極趨勢。學生雖身在教室卻心系校外,對專業以外的課程表現出明顯的冷漠、厭倦,大量消遣類的閱讀麻痹了學生的興奮點。在欣賞中往往不得要領,沒有相應的審美情趣、審美能力和文學鑒賞水平,不知道從哪里入手來欣賞,文學修養水平難以提升。
中外文化差異,不能深入作品內涵。隨著西方文學藝術的大量輸入,各種文學思潮和流派可謂五彩紛呈,模糊了學生對作品內涵的正確判斷。外國文學對于學生來說是一種異質文化,大部分國家文化風俗、宗教信仰、文學形式都與中國大不相同。這使得學生閱讀外國文學作品時心生恐懼,不能很好地理解外國文學流派,作品內涵理解偏差,人物認識欠缺,影響了學生對作品的進一步探究。
2教學新途徑的嘗試
外國文學作品往往是經過時間的篩選和億萬讀者嚴格檢驗的藝術珍品,有著無群的藝術特色和魅力,能給大學生不斷的思想啟迪,有助于其人文素質的培養。外國文學欣賞教學的成敗也必將影響學生對知識的追求和審美觀的定位。教學是教師和學生雙方互動的活動,要針對大學生外國文學欣賞學習的具體情況,采取行之有效的教學方式、方法,調動學生參與的積極性,重視學生“欣賞情緒”,才能給課堂帶來生氣。
(1)以經典回歸閱讀。閱讀是提高欣賞能力的關鍵。學生在沒有閱讀的前提下進入外國文學欣賞的課堂,只能是被動接受,沒有自己的思考參與其中,必然會影響課程的教學效果。鑒于高校學生閱讀時間有限,筆者在開課之前,給學生發放了一個經典作品推薦閱讀目錄,并附以作品內容簡介,要求學生在上課前提前閱讀本堂課要欣賞的作品。經典作品有著獨特的魅力,能夠激發學生的閱讀熱情和興趣。以經典作品進行教學,更能引起學生的參與熱情,進而培養學生學習外國文學、閱讀外國文學的興趣。
(2)以影視激發熱情。許多外國文學名著被改拍成電影、電視劇,可利用學生的“影視熱”,在教學中,采用現代音像資料,有助于知識的傳授和活躍課堂氣氛。在講解外國文學作品時,教師可以有計劃地組織學生觀看外國文學名著改編的電影,從而加強學生對作品的感性認識,加深對主題的理解和人物的把握。如《特洛伊》、《威尼斯商人》、《巴黎圣母院》、《戰爭與和平》、《老人與海》等,讓學生帶著問題去看,加強教學的針對性,激發學生一探究竟的學習熱情。
(3)以話題感知魅力。教學的成敗在于“謀”,而不在于講什么。以話題教學指導學生領略作品內涵,帶領學生深入作品。筆者對教學篇目進行了調整,將外國文學作品中反映話題思想相近的放在一起欣賞,以加深學生對作品的深刻理解,使人物形象的特點更加明晰,進而領略話題的張力,感知作品的無窮魅力。如《簡愛》女性獨立解放的主題與《玩偶之家》女性束縛自由的主題,《魯賓遜漂流記》個人奮斗的主題與《老人與海》不服輸的硬漢主題,《吝嗇鬼》守財奴的主題與《歐也妮?葛朗臺》視金如命的主題。在教師引領下,學生在學習及時篇作品時就初步掌握了話題知識和內涵基礎,在學習第二篇作品時就可以讓學生大膽地進行自主鑒賞了。
(4)以情景品出味道。教學應著重幫助學生讀出文學作品的味道,找到閱讀要點,架設橋梁,到達文學的彼岸。的外國文學作品包涵著作者對于人生的深刻思考,對于生活的體驗感悟,能夠給大學生更多的思想啟迪和情感觸動。在課堂上鼓勵學生大膽談論,抒發意見,使學生的創新思維活躍起來。如欣賞《老人與海》這部作品時,通過老人捕魚過程中折射出的自信自強、勇于抗爭的思想情感,結合學生生活中的一些挫折或不如意使其深入理解作品內涵,讓學生在閱讀交流中得到情感的熏陶和洗禮。《少年維特之煩惱》中,通過維特的苦悶和煩惱,讓學生了解每個人都會處于某種痛苦之中,從中得到情感的安慰。
(5)以寫作加深認識。寫作是文學欣賞的進一步延伸,在教學中,可以讓學生改編、續寫、寫讀后感、寫評論等,以此加深對作品的理解和認識。將作品與寫作結合起來,欣賞的熱度也會激發學生寫作的熱情,使學生由欣賞感悟更進一步到文學創作,調動學生欣賞的主動性。同時,以寫作實踐中的成功事例來啟發學生,進一步強化寫作意識,從而促進外國文學欣賞教學質量的提高。
總之,外國文學作品中有著廣泛的社會描述和對人性的深刻分析,能夠使大學生更加深入地了解社會、理解人性。教師應針對高校學生特點,改革外國文學欣賞課的教學內容和方法模式,融思想性、知識性、觀賞性于一體,引導學生獲得更多有益的精神享受,提高人文素質修養,使他們盡快成長成才。
文學欣賞論文:對高校文學欣賞課教學現狀的研究
在當代高校中,文學欣賞課的性質大多屬于審美素質教育選修課程或考查課程,涵蓋了詩、詞、曲、賦、散文、戲劇、小說等佳作,完善合理的文學欣賞課程還有助于學生健全自身人格、塑造高尚的心靈世界、陶冶人文情操,有助于培養學生的興趣愛好,培育良好的精神世界,營造有益的學習氛圍。
一高校文學欣賞課存在的問題
1文學欣賞理解問題
相當數量的學生并沒有真正理解文學欣賞的涵義,沒有掌握正確的文學欣賞原則和方法,并且,雖身處豐富多樣的文學素材中,卻很難分辨佳作,難以理解作品具有文學欣賞價值的原因,難以作出合理的作品判斷,更難以用科學的方法進行文學賞析。
2文學欣賞心態問題
部分學生面對文學欣賞表現出一種庸俗化的態度,單純地認為感性感受就是美感。在當前文學欣賞課的教學中,大多學生在處理文學欣賞問題時,僅僅以表面性的理解對文學作品進行評價,難以從審美的角度、運用科學方法對文學作品作出合理評判,難以有效把握文學欣賞的美感。
3文學欣賞方法問題
相當數量學生沒有掌握文學欣賞的正確的常規方法,難以從深層次多角度評判文學作品中的審美問題,并且不能運用評判文學作品美感和價值的標準,以至于妄自揣度、主觀臆斷,僅僅以自身主觀感受或個人喜好評判文學作品的與否,導致不能把握作品的本質,只能得到膚淺的理解。
二高校文學欣賞課問題的成因
1學生文學素養存在差異
院校生源來自全國各地,十分復雜,學生的文化背景及基本文化素養存在著明顯的個體差異,其中文學鑒賞能力的差異使學生在文學欣賞課方面的發展也呈現出不平衡現象,具體表現在與年齡不匹配的理性判斷能力和直覺能力,相對于理性評判,更倚重自身對表面層次的理解。
2文學欣賞課教學缺乏科學性
高校文學欣賞課存在的問題在學校層面上表現為缺乏科學性的教學模式。相當數量的學生會更多地將時間和精力置于專業課學習,欠缺對提高自身發展的投資及動力,以至于在文學欣賞方面能力不夠,后勁不足。學生在進行文學欣賞時常常以主觀感受取代科學方法所帶來的欣賞價值,缺乏對文學作品的深層次理解。
3社會需求的影響
從社會環境層面而言,無論是現今的教育體制,還是社會需求,都注重于應用型人才,因此,表現在院校之中,即為重視學生專業技能培養,而輕視審美教育。同時,隨著經濟、科技的快速發展,文化市場和網絡文學也空前繁榮,但是此意義上的繁榮與發展受益于商業模式的運作,至于文學作品的質量則難以得到保障,這一現狀也在相當程度上影響了學生對文學作品的正向欣賞。
三高校文學欣賞課教學改革的路徑
1多方面培養閱讀興趣
首先,要使學生明確閱讀的重要性,從而為培養閱讀興趣做心理層面準備。濃厚的閱讀興趣對個人的生存質量有著重要影響,教師要針對學生閱讀興趣缺失的問題,著重講述閱讀的意義,為后續教學做鋪墊。
其次,對于教學篇目的選擇,要側重于能夠激發和提升學生閱讀興趣的文章。教師在選擇教學篇目的時候,要改變以自我為中心的觀念,不能僅僅以個人主觀喜好為依據,而忽視學生在文學欣賞方面的興趣所在。
2積極推動教學模式的改革
以教師講授為主的傳統模式限制了學生的思維,忽視了學生的主體地位,使學生各方面能力難以明顯提升,因此要對傳統教學模式進行改革,尋求更加有利于教學發展的模式。
要想提高課堂教學效率,應充分體現學生的主體地位,較大限度發揮學生參與的積極性,從而促進學生素質的發展。對于課堂討論的問題,教師要多花心思進行合理、巧妙的設置,提出符合學生思維水平且有爭議余地的問題,從而激發學生的創新思維及個性發展。
教師點評環節的內容主要面對課堂討論情況和個人觀點陳述階段。教師在評論課堂討論時,要依據在課堂討論時的觀察所得,使學生明確其中存在的問題,例如學生發言的積極性存在很大差異的問題。
此外,要針對學生書面表達存在的問題,以課堂學習內容為基礎,要求每個學生依據課堂討論內容和教師點評,將個人觀點進行凝練總結,寫成文章。如此,一方面有利于增強學生的文字表達能力,另一方面有利于其形成個人觀點,幫助其建立感受、思考、表達的完整欣賞鏈條。
文學欣賞論文:文學欣賞課教學理論與革新探新
一、文學基礎理論與作品賞析
前言說:本書以培養學生審美情趣、提高審美能力、陶冶高尚情操為出發點,旨在通過對有關文學欣賞理論知識的學習和具體作品的賞析,培養學生審美,提高文學藝術修養水平。正是由于對文學特征有以上認識,并針對文學欣賞的特征和教學要求,我們逐漸發現:原有的教學模式已經難以適應當前的教育。這就要求我們必須進行教學模式研究,特別是針對教學主體,要充分培養學生文學欣賞的興趣和能力。
二、文學欣賞課中主體化教學模式的研究
1、注重教學理念的更新
文學欣賞教學理念是社會公眾對文學欣賞教學和學生學習活動內在規律的認識的集中體現,同時也是人們對文學欣賞教學活動的看法和持有的基本的態度和觀念,是人們從事教學活動的信念。以往的文學欣賞課程可能存在著應付心理,教師通過選擇教材作品,開展一定的課堂教學活動,而學生則被動的按照教師提供的教材作品以及教學內容。當前,我們必須認識到文學欣賞的概念和其特征,通過教師課堂教學活動的開展,讓學生從教材內容的語言符號、文字信息去想象和體會文學作品所表現的審美意識。從而獲得感情愉悅和精神滿足,最終達到促進學生積極主動參與到文學欣賞課程中,并使他們逐步培養起對文學欣賞的興趣。
2、正確認識文學欣賞的三要素教師、教學內容、學生構成了文學欣賞課程的三大主要因素,只有正確認識這三大要素,將教師、教學內容、學生這三要素有效的結合在一起,形成集師生文本選擇互助、課堂文本賞析互動、課后文本創作促進為一體的三位一體的教學模式,才能有效發揮文學欣賞課程的重要作用,才能促進學生逐步提高學習興趣,逐步掌握文學欣賞的方式方法,最終提高學生文學涵養。具體說來:
(1)教師方面:作為文學課堂的教學者,他們是文學欣賞課程的主導者,其教學方式方法起著決定性作用。在文學欣賞課程中,教師應講授關于文學欣賞的理論知識,包括文學欣賞的基本理論和基本方法。包括文學欣賞的意義、文學欣賞的心理過程、不同文學體裁的特征等等。只有教師將這些基本理論教授給學生,并通過一定的引導,學生才能夠掌握基本理論并提高文學欣賞的能力。作為教師,在文學欣賞課堂中,應根據文學欣賞的文本,精心設計討論的問題或觀點,并適時的對學生進行提問和引導學生想象。同時,相關討論應具有一定的爭議性、沒有標準答案,這樣能夠有效刺激學生充分的展開想象,促進學生形成個性思維。
(2)教學內容方面:教學內容一般是指教材作品,是指文學欣賞課程中所使用的文學作品,是文學欣賞教學活動的主要構成,也是教師與學生進行學習或欣賞的共同對象媒介物,在課程教學中充當了一個賞析樣品,一個教學案例。在教學內容的選擇上,要充分結合學生實際,按照階段性進行選擇教學內容,對于初期文學欣賞者,要選擇較為簡單的文學作品,對于具有一定文學功底的學生,在課堂教學中要選擇具有較深厚文化底蘊的文學作品。只有選擇難易適合、內容豐富的教學作品,才能夠促進學生很好的開展學習,并有效促進其學習的興趣和積極性。
(3)學生方面:文學欣賞需要欣賞者發揮想象,可以培養人的想象力,對于培養學生的創新能力,具有先天的、獨特的優勢。高效率的課堂教學應該以學生為主體,充分調動學生的積極性和參與熱情,尊重學生的個性思維,這樣才能切實提高學生的綜合素質。在課堂討論中,學生各抒己見,可以提高他們對文學基本理論和方法的認識,提升他們的閱讀能力,也可以充分發揮他們的個性思維,提升思維水平。總之,文學欣賞模式化教學研究的最終目的是教師通過選擇合理的文學作品,開展一定的教學活動,充分提起學生學習的興趣和積極性讓學生通過課堂教學掌握文學欣賞學習的方法,逐步提高學生文學涵養,達到學生形成正確的人生觀和價值觀。
文學欣賞論文:幼兒文學欣賞的有效措施與建議
一、根據教材特點選擇適宜的教學方法是感受和理解
文學作品的關鍵文學欣賞活動,最終的目的是實現幼兒對作品的創造表現,而表現的前提是幼兒對作品的感受和理解,理解是表現的基礎,只有充分理解了作品,才能更好的表達自己的感受。對與孩子來說,在學習的過程中需要老師的緊密結合各個年齡段幼兒的特點和規律,根據不同作品的特點,選擇適宜的教學方法,通過幼兒的互動有效地幫助幼兒感受和理解文學作品。
1.圖譜法:圖譜法是教師根據詩歌、兒歌特點設計的形象符號畫面,用于幫助幼兒理解詩歌內容。圖譜法是教師經常使用的教學手段,在文學作品欣賞中適宜的圖譜可以將抽象的文字直觀地展現在幼兒面前,符合幼兒的思維具體形象的特點,更能幫助幼兒理解和記住詩歌的順序。
2.仿編法:當幼兒對文學作品的學習、理解和體驗已經到達一定程度時,教師可以進一步創設機會,讓幼兒擴展自己的想象,創造性地運用語言去表達自己的認識和想法,對作品進行仿編。例如在中班詩歌《搖籃》和的教學中,教師利用各種小圖片,讓幼兒創編,孩子們受到提示,能創編出:書架是書的搖籃,搖著書寶寶,風兒輕輕吹,書寶寶睡著了;汽車是搖籃,搖著小寶寶,爸爸輕輕開,小寶寶睡著了。
3.游戲法:游戲是幼兒最喜歡的,在游戲情景讓孩子在玩中感知、理解文學作品并且通過動作參與加強對文學作品的理解。游戲是幼兒最喜歡的活動,運用游戲和表演的方式引導幼兒欣賞,幼兒會進入假想的意境,真實有趣地表現內心對作品的感受。如:小班《好餓的毛毛蟲》的欣賞活動中,在故事欣賞的開始環節,進行體育游戲“好餓的毛毛蟲”,不僅讓孩子感受故事的情節,而且激發了孩子的興趣,滿足孩子參與活動的熱情,既緊扣了活動目標又尊重孩子的學習特點。活動以游戲為鏈接,滿足了孩子的興趣,更激發孩子對文學作品的喜愛。
二、調動多種表現方式是讓幼兒創造性表現作品的途徑
1.借助動作表現:在文學欣賞活動中合適的道具可以幫助幼兒更深刻的表現自己對作品的理解。例如在小班欣賞《誰會爬》的活動中,老師讓幼兒運用魚尾、翅膀等道具運用動作讓幼兒很快理解爬、飛、跳的動作,攻克難點,很好地掌握了詩歌的內容。
2.借助繪畫表現:繪畫也是一種能很好表達自己情感的一種方式。對孩子來說,借助繪畫的方式可以幫助幼兒在表達和自己想表達內容之間建立有效的對應,教師也可以通過幼兒的繪畫來了解幼兒感受文學作品的情況。
3.借助音樂表現:以音樂作背景,能極大地提高文學作品意境的渲染力度,增強孩子對作品的理解與感受。在文學欣賞活動中,適宜的音樂能喚起幼兒的情感共鳴;用生動形象的畫面鞏固幼兒的表面記憶。
4.借助表演表現:幼兒欣賞文學作品,還可以通過表演來感知、理解和表達作品,在集體表演的過程中感受表演的愉悅、體驗角色扮演的樂趣。小班幼兒初步具有扮演的意識,具有簡單的表演,多為群體表演,說簡單的話,教師為主。中班幼兒表演時要求能較好把握角色,有一定創造性,初步合作、協調,可分小組、個別表演,教師為輔。大班幼兒可在熟悉作品的情況下,自由組合,自主分配角色,自己制作道具,能在教師的輕微指導下設計、組織表演活動。
總之,在文學作品欣賞過程中教師應該把各方面的教育聯系起來,彼此滲透,靈活運用各種策略,讓幼兒的各種感官參與活動,這樣既能激發幼兒欣賞文學作品的興趣和積極性,又能幫助幼兒更好地理解文學作品,逐步構建美好的情感,真正達到欣賞的目的。
文學欣賞論文:淺談接受理論在大學文學欣賞教學中的應用
論文關鍵詞:文學欣賞 接受理論 教學
論文摘要:如何上好文學欣賞課是擺在每一位大學語文教師面前的一個重要課題。文學欣賞教學只有以學生為審美主體，讓學生積極參與文學欣賞活動，獲得文學體驗，才能真正提高學生的文學素質。接受理論無疑是調動學生參與積極性，提高學生欣賞能力的行之有效的理論。
文學欣賞教學是一種通過對具體作品來體驗和領悟文學美的教學形式，它通過學生的審美活動，培養學生的語文興趣，擴大文學視野，提高感受、體驗、欣賞、評價文學的能力，并提高想象力、豐富情感，促進學生品德、智力、審美能力的發展。如何上好文學欣賞課是擺在每一位大學語文教師面前的一個重要課題。文學欣賞教學只有以學生為審美主體，讓學生積極參與文學欣賞活動，獲得文學體驗，才能真正提高學生的文學素質。接受理論無疑是調動學生參與積極性，提高學生欣賞能力的行之有效的理論。
一、接受理論的主要觀點
接受理論是20世紀60年代西方文學研究中一種新興的方法論。這種理論把思維的重點放到文學與現實、文學與讀者、文學的功能與社會效果等問題上，特別注重把讀者作為文學研究的對象。他們認為，文學作品的存在與讀者的閱讀闡釋息息相關，甚至可以說，不經讀者閱讀的作品，不過是一堆毫無生機的語詞材料。讀者以閱讀實踐使作品從語詞符號中解放出來，賦予其以現實的意義。文本的意義既不是作者賦予的，也不可能由文本自動完整地生成，意義的最終完成有待讀者的閱讀填充。任何一部文學作品的社會意義和美學價值只有通過閱讀才能實現。正是這種理論強調讀者文學閱讀過程中的積極性、能動性，所以對于文學欣賞課程培養學生欣賞能力有著積極的作用。
二、接受理論對學生創造性閱讀的激發
傳統文學欣賞教學強調教師為主體，教師分析、講解，把作品作為一個封閉的系統，從語言形式_L對之解剖，不厭其煩地分析句法、段落、層次、思想等，單向性傳輸給學生，讓學生在被動記憶中完成受教育，結果排斥了學生的創造性閱讀，學生自己對文學作品的體驗和看法，被排斥在教師的理解范圍之外，教師的講解就是所謂的標準模式。接受理論能夠激發讀者對作品的再創造閱讀，為轉變教學模式，強調學生為主體的教育方法，提供了理論上的依據，并在實踐中能夠激發學生的創造性閱讀。
首先是讀者期待視野的存在，事實上，作為讀者的學生在接觸一篇作品之前，一定存在著自己對某種文學作品的理解，這種理解是學生根據自身的閱讀經驗和審美趣味等，對于文學接受的預先估計與期盼，這就是所謂的“期待視野”。它是德國接受美學的代表人物之一堯斯提出的。簡單地說，“期待視野”就是接受者以往在鑒賞中獲得并積淀下來的對藝術作品藝術特色和審美價值的認識理解。基于這種期待視野，學生在閱讀文學作品時，必定會產生不同于作品作者原意的理解，
其次是文學作品本身“空白點”的存在需要讀者去進一步“填空”，按照接受理論的主張，一部文學作品一旦進入社會，便與作者分離開來，成為一種客觀存在。任何文學文本都具有未定性，它的存在本身是一個“召喚結構”，具有很多“空白點”。這種“召喚結構”中的“未定性”和“空白點”，對于讀者接受而言就是一種不確定性。不僅如此，他們還認為，讀者對文木的接受過程就是對文本的再創造過程，也是文學作品得以真正實現的過程，文學作品不是由作者獨家生產出來的，而是由作者和讀者共同創造的，讀者不只是鑒賞家、批評家，而且也是作家，因為鑒賞和批評的本身就是對文學作品的生產，就是文學作品的實現。事實上，文學作品，由于其語言的蘊藉性、含混性等大量不確定性因素的存在，留給人們大量的想象空間，“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”，園里的景色到底怎樣，需要每個讀者去展開聯想。根據接受理論，學生在閱讀的過程中，能夠投入自己的生活經驗和思想情感，將抽象的文學符號轉化為具體的文學形象，“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”，說的就是這個道理。
三、接受理論在文學欣賞教學中的具體運用
根據接受理論，學生對文學作品進行創造性閱讀，可以從以下幾個層面進行:
首先是作品形象的具體化，即對作品形象的再現、補充、豐富和改造
對于敘事性作品的創造性閱讀，這一點更為重要。讀者在閱讀此類作品時，可以通過創造性想象復現符合文學作品描繪的形象。事實上，很多文學作品中的形象，都是確定性與不確定性的統一，這一點就為導演可以根據自己對文學作品的理解，來挑選劇本的演員提供了可能性。很多觀眾往往認為影視劇中的演員和自己心目中的作品形象相差很大，就是因為其中參與了導演的創造性閱讀。比如金庸的《射雕英雄傳》中，郭靖的形象描繪模糊性就很大，這種模糊性正是給讀者留下了想象和創造空間。同樣，在擅長白描手法的魯迅先生那里，其小說中很多人物形象都是粗略勾畫兒筆，讓你聯想萬千，“阿Q ”、“孔乙己”、“祥林嫂”等諸多形象皆是如此。因此，教師在進行這類作品的欣賞教學時，應該根據接受理論的精神，讓學生進行自己的創造性閱讀，不可越俎代庖。
其次是對情感的再度體驗，即引導學生將作品中的人物情感與作者情感轉化為自己的具體的情感，在情感的共鳴中得到升華與熏陶。文學作品是情感性的，華茲華斯說過:“詩是強烈情感的自然流露。”列夫托爾斯泰也曾一言:“藝術品是將自己的情感通過它來傳遞給別人”。通過欣賞文學作品，我們可以深切體會到作者喜怒哀樂的情感，或潛然淚下，或蕩氣回腸。朱自清的《背影》，通過兒個鏡頭的剪切，描寫了父子之間相愛相憐的真摯情感，至今讓人回味無窮。陳子昂的《登幽州臺歌》，給我們表達了時間無窮，人生有限，壯志難酬的悲歌，懷才不遇的詩人，面對遼闊的山河，前思古人，后念來者，獨立于悠悠天地間，孤獨寂寞之情，不禁油然而生，這種情感也更容易激起抱負遠大卻懷才不遇者的共鳴。對于文學作品中這類情感的再度體驗，學生可以提高自己的精神境界，凈化白己的靈魂，進而達到文學欣賞教學的根本目標。
第三，允許學生對作品進行合理性誤讀，接受理論的理論來源解釋者認為，讀者對文學作品的理解總是一種誤讀，“哪里有解釋，哪里就有誤讀”，而接受理論要求的誤讀，是一種合理性誤讀，即讀者的理解雖與作者的原意有所抵悟，但作品本身卻客觀上顯示了這種理解的內涵，從而使這種誤讀又顯得合情合理。在他們看來，這種合理性誤讀，正是讀者創造性閱讀的表現。比如魯迅的小說《狂人日一記》，其本意只是表現一個人內心的紊亂和煩躁，魯迅對此并不滿意，時任《新青年》編輯的錢玄同卻讀出了“弦外之音”，感受到該作品巨大的反封建內涵，于是當即發表，引起了巨大的反響，此事也從此更堅定了魯迅走文藝救國道路的決心。再如李商隱的詩句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，本來是表現戀人間的相思之苦，但今天的讀者卻把它用來比作教師的鞠躬盡瘁，死而后已，并被大家廣泛接受。可見，這種體現了讀者主觀因素的誤讀未必不能讓人信服。在文學欣賞教學中，特別對于象征性的作品，比如現代派文學作品，更要注意提倡這種合理性的誤讀，更大限度地發掘學生的創造性。
四、結語
接受理論，把文學評價的方向從先前的以作者為中心的評論模式，轉向了以讀者為主體的閱讀模式，讀者的創造性得到了充分的發揮，因此，在大學文學欣賞教育過程中，提倡這一理論，對當下大學生文學修養的培養，具有很重要的意義。
文學欣賞論文:幼兒文學欣賞客體的選擇原則分析
摘要:文學欣賞客體是讀者獲得意義的源泉，是文本意義具體化的出發點，它為欣賞主體規定了欣賞活動的范圍、方向和路線，對它的選擇至關重要。為幼兒選擇文學欣賞客體大體應考慮這幾方面的原則:一、選擇有幼兒情趣的作品;二、選擇含蓄蘊藉的作品;三、注意題材、體裁和形式的多樣性;四、注意作品情感的豐富性。
關鍵詞:幼兒文學 欣賞客體 選擇原則
前言
幼兒文學的欣賞客體是作家創作出來的適合幼兒欣賞的作品。它是介于創作主體與欣賞主體之間的審美對象，是幼兒文學欣賞的中心環節，因此，選擇欣賞客體—文學作品就顯得至關重要:既要考慮到作品的審美功能，也要考慮其非審美的功能，還要考慮幼兒的欣賞趣味和欣賞能力。文學欣賞活動中為幼兒選擇作品時應注意下面幾個原則:
一、選擇有幼兒情趣的作品
幼兒作為幼兒文學的主要消費者，其年齡特征制約下的生理、心理、情感等是決定“產品”生產的重要因素。創作幼兒文學作品強調適齡性，欣賞也是同理。適齡性主要指選擇的作品適合幼兒的心理水平和相應的欣賞情趣。幼兒情趣是指幼兒文學作品所具有的幼兒情調和趣味，也就是說它制約下的幼兒文學應該同時具有“幼兒性”和“文學性”。
及時，必須是“幼兒”的文學。既然是幼兒文學，作為本質特征，就應具有“幼兒”屬性。
首先，是為幼兒的文學，是創作者適應幼兒的審美需要而創作的文學。“兒童文學不等于寫兒童的文學。”“寫兒童的不一定都是兒童文學。”“兒童文學應該是為兒童而寫的文學。”幼兒階段是兒童的文學審美能力和創造能力現實生成的階段，語言和表象等符號能力的發展使他們正式步入文學的殿堂，成為幼兒文學的審美主體。但是，由于他們的社會化程度不高，成人社會那些思想習慣、復雜的社會現象、抽象的概念是不能為其認知結構吸收和接納的。因此，必須本著為幼兒創作的原則，在創作時考慮到幼兒讀者的審美需要和接受能力，使作品的深淺程度與幼兒感知事物的規律、年齡特點取得一致。
其次，必須是幼)l能接受的文學。超過幼兒理解水平或者不適合幼兒聽賞的文學作品不應該屬于幼兒文學的范疇。幼兒主要通過‘聽’來接受文學的方式對幼兒文學的題材、主題、情節、結構、形象、表現手法等都有特殊要求。
第二，必須是幼兒的“文學”。由于幼兒文學作品必然要以幼兒的審美趣味和幼兒的文學接受能力作為創作的基礎，所以，它所應用的藝術要素總是體現幼兒能適應的特殊規范和要求，呈現出特殊的組合形態和構成狀態，表現出特有的幼兒情趣，即具有純真、稚拙、荒誕、游戲味濃厚等幼兒文學特有的審美特點以及表現形式。
二、選擇含蓄蘊藉的作品
即使是幼兒，在閱讀時都有自己的期待視野，因此，必須選擇那些能給讀者留下理解和想象余地的作品。這也是中國文論中所要求的含蓄和蘊藉。事實上，越是含蓄、蘊籍，越是內涵信息豐富的作品，越有藝術生命力，越能被讀者接受。這看起來似乎與幼兒文學淺顯、明快、童真、稚拙的美學特點相矛盾。其實，幼兒文學照樣具有含蓄、蘊藉的美，只不過那是在其純真、稚拙的外表下隱藏的幼兒似的含蓄和蘊藉，需要孩子們在不斷的成長中去感悟。一篇成功的兒童文學作品不應該是孩子們一次就能讀懂，或者其美學意蘊一次就被開掘完的，它應該存在著不確定性和空白，具有一個刺激讀者去解讀、去想象的“召喚結構”。
即使是幼兒文學作品，它的意象結構也存在著各種方向、層次的空白與模糊，包含淺層與深層的不同意蘊，不同年齡段的兒童可以掌握領悟自己能懂的那一層意義。這種意義應該包括:一，基本(或者自然的)意義，它是由作品描寫的基本事實和表現的具體感情或情緒形成。二，習俗意義。例如對某一事物的描寫，卻表現了另一喻義，像青松代表著長壽或者堅強的風格，荷花代表著高潔，小草代表著旺盛的生命力等等，這同民族歷史、心理、文化有關。三，內在意義。即作品的深層意義，往往積淀著特定的社會文化因素。一般情況，低段年齡的孩子可以從形象人手去理解具體形象和具體情感，大一點的孩子可以從高一點的層次來理解，甚至可以終其一生來解讀作品的深刻含義。比如安徒生的《皇帝的新裝》，幼兒可以讀出荒唐皇帝的滑稽可笑，兒童可以理解欺騙的可恥下場，青少年可以看出更深層次的諷刺，而成人應該從皇帝和他的群臣以及百姓的相互欺騙、附和，不敢說真話，共同歪曲事實等表面現象下，悟出安徒生對社會、人生、世相的憤怒和批判!
好的或者較好的作品總是在形象體系和意義結構中留出了較多的空白與不確定點，形成潛在的“召喚結構”，以調動讀者的想象力，激發探究的積極性。
所以，為幼兒選擇欣賞客體時一定要有意識地選擇含蓄蘊藉、有余味的作品。
三、注意題材、體裁和形式的多樣性
孩子從嬰兒時最早開始接觸兒歌到慢慢聽講故事，總是處在與作品的相互作用之中。各式各樣的幼兒文學作品一定會通過自身的各種特征來暗示他們:不同的作品存在不同的信息。大量相同或者類似的信息成為審美經驗后，會為孩子預設一種特殊的接受方式，一旦在文學欣賞過程中遇到相關作品就會發出特殊指令，喚起他對以往經驗的記憶，也喚起由先前欣賞過的同類或者近似作品所形成的準則，使之進人一種特定的情感狀態之中，產生對作品的審美期待，形成特定的審美心理定勢。因此，為培養幼兒的審美能力，應該為幼兒選擇多種多樣的文學作品進行欣賞教育。具體表現為:
(一)選擇題材多樣的作品
從文學作品多元價值的實施考慮，應選擇題材多樣的作品，讓各種題材包括美學、哲學、倫理、科學、藝術等豐富內涵和多方面的知識經驗與兒童相互作用，讓孩子通過文學作品更多地了解社會生活。比如對“美”的認識，既是一種感悟又是一種認識。大量的幼兒文學作品本身就是美的典范:美的形式、美的內容、美的音樂，更有直接教育孩子如何認識美的作品，如《誰最美》，形象地告訴幼兒小白兔、小松鼠、百靈鳥、長頸鹿、孔雀的美都是美在外表，蜜蜂的美，是外在美和心靈美的統一，這樣的美才最美。有關生活技能、道德認識、科學知識等等題材內容在幼兒文學作品中可以說無所不包，選擇題材多樣的作品可使幼兒得到立體的熏陶和教育。
(二)選擇體裁多樣的作品
文學欣賞的重要任務之一就是培養孩子的審美能力。審美能力是在反復欣賞不同體裁的作品后建構起來的。每一種體裁都有自身的風格、獨特的審美價值。幼兒詩歌，感情充沛、想象豐富，形象生動，語言精煉、音樂和諧，集中體現了語言藝術的美學特征。幼兒散文，語言精美、描繪生動細膩。欣賞散文，在感受意境美、語言美、情感美的同時，可以提高對自然美、社會美的敏感性。幼兒故事有引人人勝的情節，有重復變化、多樣統一，均衡完滿的整體結構，可以滿足兒童多方面的精神需求。其他體裁各有其自身的美學特點，都可以全身心地陶冶幼兒。
(三)選擇形式多樣的作品
幼兒文學作品的外在形式多種多樣，每一種體裁都有自己特定的形式，詩歌的分行排列、散文的分段排列、圖畫故事的圖文并茂等都有自己特定的美學意蘊以及形式美的法則。形式美的法則包括對稱、均衡、重復變化、整齊一律，對立統一等。幼兒文學作品講究形式美的意義在于:及時、具有對稱、均衡、回環、起伏有致的段落結構的作品，像一架架彩虹，一座座山峰，符合情感張弛的規律，容易使幼兒感到生命的愉悅，從而增添美感體驗。第二、容易使幼兒從中發現文學形式美的規律，積累故事和詩歌“語法”，以及對故事和詩歌的形態和結構規則的直觀把握。兒童對作品語法的積累使得他們在欣賞時產生猜想和預測的愉悅;在運用時也會逐漸產生自發的遷移，獲得各種能力。第三、結構工整的幼兒文學作品經常使用反復等修辭手法，這能使幼兒在反復中把握人物的性格情緒，自然記住關鍵性語詞和句型，對語言習得有著很好的示范作用。在具體的欣賞活動中我們發現，雖然很多幼兒不能把形式從形象中分離出來進行理性的分析，但是不意味著幼兒不注意形式。幼兒對藝術表現形式有天生的敏感和理解，他們通常更容易將兒歌、詩歌當成游戲，視為虛構，而將故事、童話等敘事性作品當成真實。當孩子聽“丫頭丫，打螞蚌;螞蚌叫，丫頭笑;螞蚌飛，丫頭追;螞炸蹦得高，嚇得’‘頭一大跳”時，覺得有趣的是句子的音樂性，以及由此帶來的游戲性，會有興趣的重復句子，表演動作。這首兒歌其實也有很濃厚的戲劇情節，幾個動詞生動形象地將小姑娘刻畫出來，具有明顯的故事性，可孩子的注意力不在這上面，在乎的是兒歌整齊對稱、充滿韻律的音樂性。但如果把這個兒歌變成一個故事，孩子可能關心的就是螞蚌的命運，它有沒有被捉住，小姑娘又怎么樣了?
當然形式不能脫離內容，只有形式美和內容美高度結合的作品才是真正的作品，這也是選擇作品要注意的一個原則。
四、注意作品情感的豐富性
人在與社會需要相聯系而產生的情感中，有最基本的情緒，表現為喜、怒、哀、樂，借此可以表達人當前的需要與愿望，同時也調節人與人之間的社會距離;還有一些高級情感，如道德感、理智感、美感等，這些高級情感的形成和發展對兒童個性的形成與發展有重要作用。兒童通過欣賞文學作品，從人物情緒的展示中，可以學到更多標志復雜情緒的詞，同時也促進識別情緒能力的發展，豐富自己情緒表達的能力。因此，重視幼兒文學作品的情感類型，也是選擇作品的重要原則之一。這可以從兩方面選材，一是按普通情感類型選材，一是按高級情感類型選材。
(一)根據人物普通情感類型選材，要注意選擇貼近幼兒生活的具體情感表現、注重塑造再現生活形象的文學作品，即所謂“再現性”的作品
這一類作品往往有一個共同點，就是將各種社會情感滲透到幼兒看得見、能理解的文學形象之中，使其感到親切有趣、容易產生情感上的共鳴。如《小熊過橋》，形象地再現了小熊過橋的全過程，由膽小害怕到超越自我后的喜悅.還有一類“表現性”作品，即表現作者心靈的作品:不直接描寫生活形象，而是通過想象、隱喻抒發作者對生活的感受和體驗，是社會情感的抽象形態。這在幼兒詩歌和幼兒散文中表現得較為集中，它們一般有比較典型的審美結構形式，有較為工整的重復和變化;通過比喻在現實生活中找到形象的對應物來抒發各種情感，比如《搖籃》里把母子之情比作搖籃和寶寶的關系，一共四段，每段有四句，四個不同的喻體:星寶寶、魚寶寶、花寶寶、樹寶寶，其余是重復。喻體貼近幼兒生活，兒童容易通過類比思維變換喻體，實現部分形象的創造，獲得對母愛情感的具體認識。
由于不同年齡的幼兒對情感的匹配、認識能力不一樣，應視情況選擇不同作品供其欣賞。比如從人物具體情感而言，可以為小班幼兒選擇情感比較單一或者兩極對比鮮明的作品，《小兔乖乖》可以讓小班孩子與小白兔共同體驗喜悅、緊張、狂喜的心情。中班幼兒可以欣賞一些人物帶有多種情緒色彩的作品，包括喜悅、憂傷、驚奇、渴望;同時還可以有較多的情感轉移、情感變化。如，《三只蝴蝶》、《小黃鵬;(金波)，《張老師的臉腫了》(朱慶坪)等，這些作品較多地表現出了情緒變化。供大班孩子欣賞的作品中，人物的情感、情緒類型可以更加復雜些。比如幼兒故事《玲玲摔倒以后》，寫玲玲摔倒以后其他孩子膽怯、旁觀、辯白，就是不出手相助，在老師的啟發下終于醒悟，積極幫助玲玲站起來的矛盾沖突，表現了孩子們的內疚感、羞恥感、同情心等比較復雜的情感、情緒體驗。此外，由于兒童在4-5歲以后，活動能力提高，認識范圍擴大，理智感和意志力得到了明顯的發展。所以從中班以后，可以欣賞一些意志和理智成分更多的情感作品，感受同一人物情緒、情感狀態(力的模式)在程度上的不斷加強。在《花瓶打碎了以后》，媽媽武斷地逼迫京京承認他沒有做的事情，而京京卻一直堅持“不是我摔的”，無論如何都不亂承認。而且借老師說的話“不是自己做的也不要亂承認，那才叫誠實呢。”表明主旨。京京的堅定、誠實、勇敢一步步加強，情感也一步步遞進。作品人物情感之間的沖突，是力的表現性之間的差異和矛盾的反映。京京和媽媽的力量對比有較大的懸殊，媽媽一步步緊逼，直至要動手打小孩，是一種武斷和專制，而京京雖然弱小，代表著勇敢和誠實，表現了一種反抗的力，在事實真相面前，這個弱小的力量取得了勝利，其情感沖擊力是巨大的。
(二)按高級情感類型選材。要考慮崇高、優美的作品和喜劇美、悲劇美的作品
崇高的作品可以使兒童獲得仰慕、崇敬、崇拜、自豪的情緒感受，如神話和英雄故事。優美的作品，可以使兒童獲得溫馨、舒適、安全的情緒感受。比如兒歌、幼兒詩歌、散文等。喜劇美的作品，使幼兒獲得輕松、滑稽、幽默的感受。悲劇美的作品，可使兒童獲得傷心、難受、氣憤、同情等情緒感受。雖然悲劇情感不符合幼兒的審美期待，在幼兒文學作品中這類作品比較少，即使有也通過藝術處理沖淡了悲劇色彩，比如稽雪的《雪孩子》，對雪孩子救白兔的犧牲行為沒有過分渲染，而是讓雪孩子變成天上的彩云轉換了生命形式，使作品獲得喜劇色彩，符合幼兒文學浪漫的特點。但是，悲劇情緒是生活中的正常情感，有必要讓幼兒局部地體會一些，為未來的個性發展提供情感上的先期準備。可以選擇一些只有局部憂傷情節而結局完滿、表現手法生動活潑的作品供幼兒欣賞。
不同年齡段的孩子有不同的接受水平，小班的孩子適宜欣賞優美的作品，中班的可欣賞優美和詼諧、略帶憂傷的作品，大班可欣賞優美、崇高、喜劇美、悲劇美的作品。
以上是選擇作品的不同角度和原則。但無論從哪種角度都應更多地選擇各人名著，因為名人名著的經典性和情操陶冶作用那是一般作品難以企及的。
文學欣賞論文:小學高年段文學欣賞的滲透
小學高年級的學生處于認知的重要階段，提高其文學上的修養對其未來的發展有著十分積極的作用。隨著新課改的深入，教學的目的逐漸由原來的培養應試型人才轉變為培養具備綜合能力的人才。在語文教學中，教師也開始著重于培養學生的心理素質和審美觀念。小學高年級的學生在心理發育上還不夠成熟，思想容易受外界的影響而發生變化，對其進行文學欣賞能力的培養，有助于學生養成良好的習慣，對學生良好情操的養成有很大的幫助。
一、充足的課前準備
在小學高年級的語文教學中，教師可以先不必急于讓學生去理解課程的內容，而是要先做好課前的準備工作。對于教師來說，在開展教學前不僅要掌握課程的內容，還要準備一系列的教學材料，讓學生能夠更好的理解閱讀的內容。教學前的準備工作并不單純的針對教師，對于學生來說，這一過程更加重要。充足的課前準備，能夠讓學生了解所要學習的內容，以便于在課堂上能夠與教師一同完成課程的學習。對于高年級的語文教學來說，有很多的閱讀文章已經具有一定的難度，如果只是利用課堂上的時間，學生往往難以的把握文章的內容，因此，充足的課前準備工作十分必要。如在學習《草船借箭》一課時，由于事件發生的時間距現代較遠，造成學生在理解上出現很大的偏差。這就要求學生在學習前做好課前準備，對時代的背景和三國中的具體人物做具體的了解，并對人物的性格進行分析，以便于在課堂上更好的完成閱讀。在學習《魯濱遜漂流記》一課時，由于文章所描述的是年代和歷史背景都與現代有著很大的差別，且文學名著的表現手法也與現代文章的描述有著很大的不同，因此在學習文章之前，教師要讓學生做好充足的課前準備，了解時代的背景和名著的寫作方式，以便于在學習中能夠更好的對文章進行分析。只有做好課前的準備，才能在課堂上跟上教師的節奏，與教師一同完成對文章的學習。
二、有效的課堂學習
文學欣賞并不單純的指文章的閱讀，更多的體會其中的情感，培養自身的氣質。學生通過對文章的閱讀，能夠對文學作品形成初步的了解。合理的教學手段和方法，能夠使學生完成歲作品的深入了解。
1.豐富閱讀的手段。小學高年級的語文課程所涉及到的文學類型十分廣泛，有些文章著重于情境的描寫，有些文章則著重于情感表達，并不是每一篇文章都適用于同一種閱讀方式，因此教師可以根據不同的閱讀類型，引導學生進行分類閱讀。如在學習《狼牙山五壯士》一課時，可以讓學生體會勇敢無畏的革命精神，注重對學生思想素質上的培養。在學習《草原》一課時，教師可以讓學生感受文章中描繪的景色，注重對學生審美觀念的培養。在具體的教學中，教師還要針對學生的特點來制定閱讀的目的，加強對學生實際能力的培養。
2.加強情感的提煉。小學高年級學生的認知水平還處于發展的階段，對事物的理解能力還比較片面，教師要針對學生性格上的特點，對學生進行正確的情感引導，使學生樹立正確的人生觀。文學作品因其類型不同，有些是以情動人，有些是以景引人。教師在教學時，要針對作品的特點，創造教學的情境，并鼓勵學生發表自己的看法，讓學生能夠參與到課堂學習中來。如學習《圓明園的毀滅》一課時，單純的講解可能讓學生無法理解當時的情景。教師可以為學生播放相關的影視作品，讓學生身臨其境的感受文章中所描繪的內容，激發學生的愛國情感。教師也可以改變教學的方法，如學習《只有一個地球》一課時，教師可以讓學生展開討論，就當前的污染問題發表自己的看法，并讓學生提出環保的建議，學生在討論中完成了課程的學習，也加強了自身情感的建設，對學生日后的發展有很大的幫助。
3.開發想象的空間。文學的發展離不開人類的想象，在對文學作品進行閱讀的同時，也不能忽略了想象。在教學中，如果只是讓學生完成閱讀工作，未免顯得過于枯燥，也無法提高學生的學習興趣。因此，教師在教學中，要適當的開發學生的想象力，讓學生以想象的方式對文學作品進行再創造。單純的閱讀可能使學生對文章的理解較為片面，無法真正理解文章的具體內容。教師可以讓學生展開充分的想象，感受作者所描繪的情景，使學生感受到更深層次的意境，引發學生情感上的共鳴。
三、完善的理性分析
文學作品不僅具有意境上的美感，還蘊含著豐富的哲理，需要用理智的眼觀去發現。對文章進行理性分析，能夠使文章的主旨更加清晰的展現在讀者面前，有助于對文章進行的把握。在教學中，教師要引導學生對文章進行深層次的剖析，找出其中所蘊含的哲理，完成對學生思想上的引導，增強閱讀的現實意義。如學習《軍神》一課時，教師可以先讓學生熟悉文章，并在此基礎上想學生提出問題，讓學生思考為什么將將軍成為軍神。讓學生對文章展開具體的分析，并引導學生將文中的表現進行具體分析。學生在教師的引導下，對手術前與手術后的表現進行對比，發現其之所以被稱之為軍神，是因為其具備勇敢、堅毅的品格，為了整個民族的勝利，寧愿承受痛苦。如學習《匆匆》一課時，教師可以讓學生分析作者的情感變化，學生通過對作者的經歷進行分析，了解了作者的情感變化曲線，找到作者的情感源頭。學生通過分析，不僅了解了文章主旨，也提升了對文學作品的鑒賞能力。在日后的學習中，學生也能夠舉一反三，運用理智思考方式對文學作品進行分析，提高了學生的實際應用能力。
在語文教學中，對學生進行情感和能力上的培養逐漸成為教學中的重點，教師要改變教學的方式，提高學生的文學涵養。在教學中，教師要針對語文教學的特點，讓學生做好課前的準備工作，在課堂上要通過豐富閱讀的手段、加強情感的提煉以及開發學生的想象力等方式提高閱讀的質量，并用理智的角度讓學生對文章展開分析，培養學生的文學鑒賞能力。
作者：張東權 單位：福建省漳州市詔安縣官北小學
文學欣賞論文:語文教學中電影文學欣賞方法
語文教學中，文學欣賞是不可忽略的一塊知識。
電影是文學，所以才有“電影文學”或“影視作品”的說法。文學的創作與欣賞者雖千差萬別，見解各異，但他們思維方式上大體也有規律有層次可循。電影欣賞也是如此。我在語文教學中喜歡啟發學生思考，經常按照“三么”的思路引導學生梳理文章或進行寫作，所謂“三么”，就是“是什么、怎么、為什么”。而在語文學科看來，這三個疑問詞體現著一部作品三個層面的內涵。有個說法叫“文學即人學”，文學都要塑造人物形象，或者塑造人格化的形象。電影也不例外。我們欣賞電影的過程，很大程度就是欣賞感受人物的過程，欣賞人物的外表內在，欣賞人類的智慧、精神、情感、價值取向。看《角斗士》，你會崇敬將軍馬西默思的堅韌勇毅；看《小鬼當家》，你會喜歡小鬼凱文的機靈智慧；看《哪吒鬧海》，你會欣賞小哪吒的正氣凜然；看《寶蓮燈》，你會贊嘆沉香救母的執著意志。
所以說，看電影，我們的立足點和終極關注點應該是“人”———人的情感、智慧、思想、精神，以及人與人，人與社會，人與自然的關系等等。就電影內容來說，觀賞者總是可以作如此疑問：這部電影塑造什么樣的人物形象？敘說了什么樣的人物故事？電影中故事發生在什么時代？什么地方？有什么樣的自然景物環境或社會文化環境？———我們可以將這些全都總結為一個詞“What”（什么），什么時間、什么地方、什么人物、什么事情、什么景物、什么環境等等，只有你能夠清楚地理解了電影的這些“什么”的具體內容，才可以說你基本看懂了這部電影。實際的情況卻是，許多人看電影往往是只為故事情節或者鏡頭畫面吸引，缺少對電影內容的更加細致嚴謹的梳理領悟，而這樣往往就是對電影的理解非常模糊。電影要塑造人物，要講故事，要表現一個主旨，導演演員們總要考慮“怎么樣”將人物表現得更好，將故事講得更清楚，將主題表現得更加鮮明深刻。
這里就要涉及到方法問題。比如說電影《角斗士》里面馬西默思將軍對田園生活很懷念，對鄉村妻兒很牽掛，怎么表現他的這種“愛”的情感呢？———電影開始就有他幻想的雙手撫著麥穗穿過麥田走向家園的景象，然后又是特寫鏡頭：一只小鳥站在枝頭，將軍長久的凝視小鳥，面露微笑。這些文學化的景物描寫對于表現人物內心豐富的情感非常貼切生動。文學欣賞中有一句話叫“一切景語皆情語”，說的就是這個道理。就方法上來說，這叫做“借景抒情”或“寓情于景”。再比如電影《雷霆救兵》，整部電影從墓地祭掃烈士開始，到墓地祭掃完畢離開結束，采用回憶式的敘事結構，首尾鏡頭中，墓地的無數十字架墓碑給人以強烈的時空悲劇意識和懸念感覺，強化了電影的主題效果。而電影回憶鏡頭的開端就是近30分鐘的戰場血肉橫飛的殘酷場面的敘寫，不僅引出主人公約翰?米勒上尉和他的幾個手下，還通過特寫鏡頭引出犧牲的“瑞恩兄弟”，更是通過慘烈的場面表現戰爭的殘酷，藉此以反襯電影的“救人”的“人性”主題。
當然電影人物塑造的主要手段還是直接表現：如人物的外表、神態、語言、動作等，所以演員的表演、化妝、臺詞，人物的舉止動作、表情細節等都是觀看電影的欣賞點。電影的形式結構表現方法，基本上都是基于“怎么更好地塑造人”“怎么更好地展開故事情節”“怎么更好地表現主題”的考慮———我們也可將這些都概括為一個詞“How”（怎么）。電影的表現形式有諸如旁白、背景音樂、特寫特技、快慢鏡頭、蒙太奇等藝術表現手段，這也是電影擁有更多的欣賞受眾的緣由之一。而對于欣賞者來說，如果能夠理解影片中的敘事方法和人物及主題的表現手段，無疑就已經進入了較高的欣賞層次。的影片，其中人物、景物、音效的設計安排都很講究，講究到一句話，一個表情，一個細節，一個細小的聲音，一個模糊的景物。
記得法國大作家福樓拜說過這樣的話，意思是：如果你在那屋子里面提到有一把槍，那么下面的故事中一定要有人用這把槍。比如《角斗士》中有個鏡頭：傍晚，將軍在選馬時看見太子康莫得斯在樹林邊和一群武士練武比刀。不會欣賞的人會覺得這個鏡頭“看不懂”“莫名其妙”，其實如果理解文學的基本原則就可以知道，這個鏡頭也是表現人物性格的，表現太子“好斗”的性格和“高超的刀術”———而這又反襯了將軍的仁厚。這個情節又為電影太子竟然敢于和“無敵的”“西班牙人”決斗作了鋪墊，至少讓人不會感到“的決斗”來得很突然。
再比如，名導演伊文思的《蘇德海》中，有這樣的蒙太奇段落：經濟危機時期，資本家為了保住自己的利潤，不惜把小麥和牛奶倒進大海中。伊文思在資本家傾倒小麥的鏡頭之后，接上了瘦弱、饑餓的孩子的形象。為什么要這樣把兩個表面不同的事物接在一起？這就和影片的主題相關了：富人們寧可把食物倒掉，也不給窮人們吃的。也正是由于這樣的人性和社會經濟制度的丑陋，才造成更多的窮人。而兩個蒙太奇鏡頭連在一起就形成了鮮明的對比效果，發人深省，讓人感受到深刻的社會內涵。
作者：楊揚 單位：江蘇寶應中學
文學欣賞論文:文學欣賞課程教學改革
我國高等教育的發展速度是非常快的，但是在飛速發展的過程當中還是出現了很多的問題，現如今越來越多的高等院校認識到了人文課程設置的重要性，有很多的院校相繼開設了文學欣賞課程，比如說中外文學欣賞和文學作品欣賞等等，這些課程的設置都是高等院校為了進一步的培養學生對文字的感受能力而出現的，旨在提高學生人文素養，文學欣賞課本理論上是一門調動學生經驗的課程，但是我國的一些院校卻將文學欣賞課程固定化了，教師傳授知識的方法也是傳統的教學方法，使得文學欣賞課程逐漸失去了真正的價值和功能，本文主要從文學欣賞課程的本質目標入手，分析文學欣賞課程對學生人文教育的影響。
1.挖掘文學作品的任務內涵
我們現在所處的社會是多元化的，學生的人生觀和價值觀面臨著很大的誘惑和挑戰，怎樣找準符合學生心理需求的文學欣賞視角其實是很難的，因為在文學作品當中有很多關于信仰、理想、現實等話題的,這些話題都是圍繞著人進行的，所以我們的教師要僅僅的抓住人這一主題，這樣學生才能夠在文學作品中找到自己的情感思維，在文學作品中感受到自身的柔弱，從而正確的對待自己今后的生活，以更好的心態來面對人生道路上的苦與樂，遇到痛苦的時候不悲觀，遇到快樂的時候要能夠和別人分享，一般情況下，好的文學作品都是能夠表達人類共同的愿望的，文學作品也就成為了人類共有的精神財富，所以我們的教師在文學欣賞課程的教學過程當中，要將一些著名的文學作品作為學生閱讀的范本，這樣才能夠充分的發掘作品的人文價值，作品在出現之后就一直被讀者閱讀，而讀者在閱讀的時候也會對文學作品進行欣賞，從而產生不同的精神共鳴，學生在閱讀文學作品的時候也要對其進行欣賞，因為每一個學生的思維方式都是不同的，但是文學作品中的情感卻是統一的，學生在對文學作品進行欣賞的時候，文學作品中的情感會慢慢的滋潤學生的心靈，因此很多人也把文學作品稱之為心靈雞湯，而文學欣賞課程在培養學生審美情趣的時候還間接承擔著提升學生人文素養的要求，所以我們的教師應該在這些著名的文學作品中與學生建立起一個橋梁，這個橋梁是以信任為基礎的，逐漸的增強學生對著名文學作品的認同，學生此時就能夠自覺的在文學作品中吸取精神食糧，我們的教師要在文學作品的角度出發，為學生找到情感的依托，讓學生在著名的文學作品中感受美、發現美。讓學生在對美的探尋中不斷的完善自己的心靈，創造一個具有人文情懷的自我，文學欣賞課的教師應該是文學欣賞的指引人，逐漸的指引學生在閱讀的時候獲得不同的人生感受。
2.激發學生的學習興趣
在文學作品的欣賞過程當中，我們可以多運用一些多媒體手段，因為現在大學生基本上都是伴隨著影視和游戲成長起來的，因此學生們對現代媒體有著極強的認知需求，而多媒體教學手段可以將視頻文件和音頻文件等資料立體的展現出來，學生對于這樣的一種教學手段是非常感興趣的，這樣也能夠增加學生的學習興趣，雖然說多媒體教學手段和文學作品之間的銜接還是有一定的差距，但是在影視作品中的場景進行設置能夠讓學生有一種身臨其境的感覺，學生更容易接受文學作品中的審美體驗，學生能夠將影視作品和文學作品進行比較，這樣能夠極大的提高學生閱讀著作的愿望，一部文學作品的誕生，其實是作者和讀者空間聯系的過程，教師在教授學生的時候是不能夠將自身的感受傳授給學生的，剛才我們說過，每一個人對文學作品都有著不同的理解，所以我們要讓每一位學生都成為文學作品欣賞的主體，學生才是閱讀的主人，我們在文學作品欣賞教學的過程中，教師要教會學生文學欣賞的理論知識和基本的方法，學生在知道這些理論知識和基本方法之后才能夠有效的對文學作品進行解讀，學生在課堂上要積極的參與問答，讓學生對文學的現象以及文學作品的意義進行討論。這種討論形式可以使小組討論形式的，在討論完之后要對文學作品進行組內的評價，這樣做是為了讓學生在對文學作品的自我鑒賞中感受到真正意義上文學的樂趣，與此同時，我們還要給學生更多的思考空間，這樣有助于學生思維方式的提高。
3.引導學生成為個性化的自我
我國傳統的文學欣賞課程的評價標準都是靠試卷問答的形式來體現學生真實的學習效果，而考試的內容也都是課本當中比較固定的知識和評價手段，這樣的方法其實是不利于學生真正體現自身的文學欣賞能力的，而且學生的文學素養也很難形成，其實我們認為文學欣賞課的評價標準應該是以能力為最終的評價標準的，以綜合的水平提升作為出發點，讓學生能夠在文學欣賞課程上獲得真正的文學體驗，所以說現階段的文學欣賞課程評價體系還需要進一步的完善和改進，之前的文學欣賞課程相對比較單調，應該多增加一些多樣化的文學欣賞課程內容，因為一篇真正的文學作品是有著非常豐富的情感的，這種作品要比死記硬背幾篇文學作品強得多，所以說有的時候我們會發現，大多數學生閱讀的文學作品是很多的，但是能夠對文學作品進行欣賞的能力確實極地的，有的學生甚至不能夠對文學作品進行自我評價。基于此種情況。我們一定要對文學作品欣賞課程進行教學方面的改革，以改變學生不能對文學作品進行欣賞的問題。
4.結語
在我國大學教育人文性缺失的情況下，文學作品欣賞課也就成為了大多數高校的選擇，高校打算利用文學作品的有效滲透來喚醒當代學生內心的人文情感，而作為文學欣賞專職教師，更要不斷的提高自身的文學素養，教師的文學素養對學生的影響也是非常大的，教師的文學素養的提高能夠更好的引領學生，我們要充分的挖掘文學教育資源，在著名文學作品的欣賞基礎上，我們可以嘗試一些新的有深度的文學作品，讓學生閱讀并對其進行欣賞，逐漸的豐富教學的內容，為培養當代學生的人文精神貢獻自己的力量。
作者：魏娜 單位：哈爾濱劍橋學院
文學欣賞論文:聾校文學欣賞課教學思考
的文學作品以曲折的情節、豐滿的人物形象、優美的語言打動讀者。文學欣賞課可以對學生進行藝術熏陶，提高學生的欣賞水平。近年來，我們鄭州市盲聾啞學校高年級增設了文學欣賞課程，沒有現成的教材，欣賞內容由老師自行安排。這要求教師熟悉學生的生理、心理特點和知識水平的高低，精心設計課堂教學，在欣賞的過程中注意培養學生的文學鑒賞能力和審美情趣，陶冶他們的情操。下面，筆者根據自己的教學實踐，就聾校高年級文學欣賞課的內容安排和教學設計進行探討。
一、欣賞內容的選擇
聾校高年級的學生已有一定的文學積累，學過古今中外一些的文學篇目。針對這一情況，我在對欣賞的作品選擇欣賞方法時，除對某些典型的文學作品進行單一的欣賞外，其余較多地采用了“系列欣賞”“類別欣賞”的方法。也就是在確定一個欣賞主題后，對符合這一主題的一系列作品集中進行欣賞。這不僅在知識上是一個總結和概括，從欣賞的角度看，又能給人以完整、統一的美感。比如“秋的韻味和遐想”———詠秋作品的欣賞，“花的品質與人的精神”———以花喻人作品的欣賞，“美好的愛情是永恒的主題”———以愛情為主題的作品欣賞。這些主題的選擇既符合學生的知識水平，又能激發學生的欣賞興趣。
二、精心設計課堂教學
欣賞就是享受美好的事物，領略其中的趣味。欣賞課上要讓學生始終保持輕松愉悅的心情和強烈的欣賞欲望。教師要對欣賞內容進行精心設計，吸引學生的注意力。比如在設計“秋的韻味和遐想”這一欣賞主題時，我是這樣想的，在古今中外眾多的詠秋作品中，作者所寄予的明顯的感情大致有兩種———悲秋和頌秋，所以，我就把對這個主題的欣賞設計成兩種。及時種，作者由于不幸的遭遇，或人生的失意、或漂泊的凄苦，創作出悲秋的作品。此類作品首推馬致遠的《天凈沙?秋思》，另外還有李清照、柳永的詞。從這類作品中，我們可以感受到作者于蕭瑟的秋景中抒發的或游子思鄉、或愁腸百轉的感情。第二種，作者擁有開闊的胸懷、不凡的氣度和樂觀的精神，欣賞秋的遼闊和其獨特的韻味，故而寫出頌秋的作品。我把的作品作為此類欣賞重點，從“寥廓江天萬里霜”“戰地黃花分外香”等高遠明媚的秋景中，引導學生體會一代偉人的思想和胸襟。兩條線索、兩種情懷、兩種感受，這樣的課堂設計收到了很好的教學效果。
三、欣賞的過程突出一個“美”字
美的事物總會引起人們的注意和身心的愉悅，比如對一叢鮮花的欣賞、對一處美景的陶醉、對一件精美玉器的把玩等。我們的欣賞課也是如此，在整個欣賞過程中都要突出一個“美”字。如果我們欣賞的作品所蘊涵的意境是美的，老師的講解語言是美的，那么每個學生的心境也就是美的。聾童天生的缺陷導致他們對語言的美的感知存在欠缺。教師可以通過一些能直觀表現美的手段，充分刺激學生的視覺感官，引發他們對美的聯想。這可以借助于現代化的教學手段來實現。
在上課前，教師可以制作精美的教學課件。比如，在欣賞以花喻人的作品時，我從網上下載了各種花的精美圖片，制成課件讓學生欣賞。學生通過欣賞感悟到各種花的可貴品質，如梅的高傲、蘭的清幽、菊的淡雅、荷的高潔等。又如，在欣賞以愛情為主題的作品時，課件上先出現了一對振翅的蝴蝶，它們美的形態、雙宿雙飛的美的意境，自然讓人聯想到“梁祝”這段經典的愛情故事。學生帶著這種美的心情去欣賞其他的愛情作品，能不斷產生欣賞興趣。
總之，文學欣賞是欣賞美、鑒賞美、感受美的過程，是一個讓學生身心愉悅、陶冶情操的過程。上好每節欣賞課，真正提高學生的文學欣賞水平，培養他們高尚的審美情趣，是語文教師應不懈努力的方向。
作者：陳旭 單位：鄭州市盲聾啞學校
中職生文學欣賞能力的培養
一、信息現代化環境下中職生的閱讀現狀
隨著信息的現代化，人們生活節奏的加快，讀書興趣漸漸遠離了人們的生活，很多學生對閱讀沒有興趣，特別是中職生，最喜歡的事是上網、刷手機。進行一些淺閱讀，或叫“偽閱讀”，享受文化快餐。對學習沒興趣，尤其是語文、數學、英語等基礎學科，學生懶得動腦筋去思考。上課無心聽講，更有甚者書都懶得拿，像這樣的狀況老師講再好的文章，也是在做無用功。老師講得天花亂墜，學生要么昏昏欲睡，要么玩手機，上課效果極差。問學生為啥這樣，學生說聽不懂，不想聽，聽也無用。有些學生自認為，只要會上網，網上啥都有，語文不用學。也許是學生從來就沒有體驗過閱讀的快感，所以在對閱讀的認識上產生了偏差，也喪失了欣賞能力。不知道散文美在何處，對于作品欣賞更是丈二和尚摸不著頭腦。問學生讀過什么書，學生也說不上來，說上來的也是亂七八糟，大多是兒童時期讀的一些書，名著更不用說了。
越是無知越是夜郎自大，感覺什么都知道，東拉西扯。一到正經事上丑態百出，洋相出盡。語文老師面對這種狀況，我認為培養學生的閱讀興趣是當務之急。我常告訴學生，讀書獲得的知識、人生感悟和欣賞快感，是使用其他方式獲得的知識、人生感悟所不能比的。因此說，讀一本小說所獲得的知識和感受，遠比看一部電視劇豐富。可以說一百個導演對于同一本書，可以拍一百部不同的電視劇。這就是看電視劇和讀書的差別。在沒有電視和網絡的時代，讀書是很多文化人的精神寄托。因為他們知道讀書可以改變一個人的命運。可見讀書是多么重要。現在它仍然是這樣，好讀書的人和不好讀書的人，將來的命運是不一樣的。
二、如何激發學生的閱讀興趣
激發學生閱讀興趣的方法有很多。首先要學生充分認識閱讀的意義，閱讀可以改變一個人素質中最重要的東西，像人生觀、價值觀、審美觀，甚至可以改變一個人的內在氣質和內涵。其次，可以利用名人讀書的故事，激勵學生的讀書興趣。召開流行書籍閱讀研討會，讓大家暢所欲言，談觀點、談看法，讓沒有讀過的同學羨慕等。通過一系列的活動，可以讓學生的讀書生活變得更具體、豐富，有章可循，而不是無所適從，不知從何入手。在活動中學生更能獲得讀書收獲的喜悅，進一步激發讀書的興趣。通過交流不知不覺中提高了欣賞作品的能力。
三、在興趣的引導下自主閱讀，培養欣賞能力
自主閱讀是學生心甘情愿的，有感情投入的閱讀，也叫欣賞的自覺。讀書如果沒有感情的投入，是沒有任何意義的。讀書是自己的事情，誰也代替不了。讀書的過程是自己做閱讀材料的主人的過程，是對作品進行再創造的過程，是把沒有聲音、沒有色彩的一個個文字，在腦海中幻化成生動社會生活畫面的過程，這個過程是個人對作品再創作的過程，也是通過作品進行精神享受的過程，這就是欣賞，欣賞的較高境界是共鳴，與作品中的人物共鳴。一個人如果對讀書沒有興趣，沒有情感的投入，這個過程是無法完成的。這也是一些學生對文章讀不出美感的原因。經典作品往往是常讀常新，這就是經典的魅力所在，有時一個人讀了一篇經典作品，會受用終生，會影響他的一生。一個人的閱讀欣賞能力的高低，與一個人讀書的多少、社會閱歷、知識面、價值觀等有關聯。因此，要提高閱讀欣賞能力不但要多閱讀，博覽群書，開闊眼界，多掌握一些寫作方面的理論、文藝理論，提高自己的理論水平，還要多接觸社會，多觀察社會生活，積累生活閱歷，多了解文學史、藝術史，多去品評作品，讓閱讀欣賞能力在鍛煉中提高。
總之，要提高現代中職生的閱讀欣賞能力，培養閱讀興趣，提高對閱讀重要性的認識是關鍵，提高他們的興趣離不開老師的正確引導，要引導他們認識現代信息手段的優與劣，傳統文化傳播方式的獨特優勢。進一步提高讀好書的信心，積極投入到閱讀中去，不斷實踐探索文學欣賞的方法，不斷提高自己的閱讀欣賞和能力，為自己將來走上工作崗位打下堅實的文學基礎。
作者：吳瑞欣 單位：河南汝州平頂山外國語學校
文學欣賞論文:文學欣賞與文學創作的互動
人們可以通過文學作品進行思維的拓展，進一步領悟生活中的真諦。文學作品是人們了解世界，培養自身涵養和文明素質的有效途徑。人們可以通過品味文學作品得到個人對人生價值的詮釋，是一種精神層面的享受。文學作品的創作是為了更好地豐富人們的精神生活，在呈現文學作品的過程中需要接受專業學者和大眾對文學作品的賞析，這樣能夠有效地進行文學作品的賞析工作，是積極促進高質量文學作品創作的有力措施。本文針對文學欣賞和文學創作的關系進行研究，分析文學創作和文學欣賞的互動影響力。
一、文學欣賞的內涵
文學作品在創作的過程中集結了作者的智慧和情感，讀者通過閱讀文學作品本身，進行更深一步的體會，在閱讀文學作品本身的基礎上更深一步地理解和想象，提升閱讀的樂趣和意義。文學作品的欣賞是有其固定步驟的，首先是在對文學作品的欣賞前要充分地按照自己的理解能力進行文章的選擇。選擇的依據是個人的文化素養以及情感領悟能力。通過對文學作品的選擇，進行基本的欣賞階段定位，在閱讀的過程中體會作者所要表達的含義，進一步想象和體會作者的心境。其次，在選擇文學作品進行閱讀時，要對自己所選擇的文學作品報以熱情。充分期待的心情能夠激發對文學作品實質內容的更高要求，在閱讀的過程中就會有目的地進行閱讀，并且提出文學作品中的優異之處和弊端。通過文學作品這個載體進行讀者和作者的溝通聯系，能夠在極大程度上豐富讀者的精神感受，也能幫助作者傳遞自己的情感。讀者可以通過閱讀時的體會進行想象的發揮，提升自己閱讀時刻的趣味性。作者則能通過文學作品進行有效的情感傳遞，在傳遞的過程中呈現了人與人之間的情感交流和共鳴。人類情感的交融是文學作品價值的較高體現。
二、文學創作的概念
文學作品的創作是一個偉大的精神價值創作過程，是作者精神和情感的有力體現，向讀者傳遞思想的過程中，完成文學和靈魂的交換。文學作品在創作的過程中要積極地融合自身的生活經驗，進行完成的藝術形象的塑造。通過具有感染力的文學敘述能力進行感人的傳播，能夠完善作者頭腦中的思想，進而進行作品形象的創作，進而塑造作者的獨特思維建立。文學創作具有它的文學特點，首先是整個文學作品的創作過程是具有變化性的。在文學作品創作的過程中，作者的思緒會伴隨時間、環境，以及周遭人的情緒等諸多原因而產生改變，或者是出現思維上的靈感，在創作的過程中出現的特點都是具有文學創作藝術性的。文學作品的創作者都具有自身的創作周期，在創作的周期里能夠滿足自己的創作靈感進行文章的想象和發揮，但是文章中還包含著深刻的情感詮釋和意義哲理。在文學作品的創作中，作者能夠從貼合實際的故事引導角度出發，在創作的過程中添加藝術的創作和想象能力，從而進行深度的情感渲染，在復雜的情感詮釋中，進行邏輯和文學思維的融合。
三、文學欣賞與文學創作的關系
文學創作是文學欣賞的基礎，文學欣賞推動文學創作的進展，兩者共同進步。文學作品的創作加速了文學欣賞的誕生，為了能夠進行文學作品的品鑒，文學欣賞的方式被大眾慢慢地所接受，在接受的過程中不斷地完善欣賞體系，促使文學作品更具有藝術價值，并且在保留原有文學構架的同時又增添了文學內涵，促進大眾的接受能力和閱讀價值。運用文學欣賞的方式進行文學創作的延續和發展，利用文學欣賞的方式幫助文學創作提供動力，使文學創作更加完善和，在充分表達文章故事情節的基礎上進行文學靈感的創造，體現文學內涵和價值。文學作品的文學價值是通過文學欣賞的過程被有效傳播的，文學作品中的內容能夠成為樹立讀者正確人生觀和價值觀的引導者，通過正確的文學作品指導，能夠讓讀者在領會作者文章本意的同時，深刻品位文章中的社會教育意義。
在文學作品的創作過程，不斷地完善文學作品的質量，能夠有效地提升文學作品的欣賞價值。作者在創作作品的過程中，能夠運用適當的詞匯來表達自己創作的思路和感情，是非常具有生活含義和社會意義的。的文學作品具有極高的社會指導意義，高質量的文學作品不僅能夠提升國民的認知能力，還能夠充分地提升國民的閱讀素質。文學欣賞的作用就是能夠促進和推動文學作品的再生，通過對文學作品的欣賞，聯系生活中的實際體驗；通過對文章中故事性的解讀，幫助學生對社會生活指導思想的理解。文學作品的創作者在創作的過程中會受到讀者的影響，一般作者都會根據讀者的心理需求進行文學作品的內容創作，雖然不是的指導中心思想，但是在很大程度上影響了作者的選材和主旨的表達。
實際的生活感受是文學創作和文學欣賞的重點，貼合實際生活的創作更能夠吸引讀者。想象力的豐富直接決定了文學作品和文學欣賞的研究價值，更加非凡的體驗感受可以促進文學作品的藝術色彩。文學創作能夠激發文學欣賞的發展，文學欣賞能夠促進文學創作的藝術價值。文學欣賞和文學創作是相輔相成的互相作用能力。
作者：徐鵬 單位：江蘇省徐州市農業干部中等專業學校
文學欣賞論文:高職生文學欣賞能力提高
一、教育學生樹立正確的人生觀
文學欣賞要著力培養學生的審美情趣，提升他們的人文修養，使他們通過閱讀的文學作品，達到陶冶情操、開闊視野的目的，正確處理好人生道路上可能遭遇的各種困惑，能夠有效地借鑒古人成功的經驗，為我所用，少走彎路。然而由于讀者所處的時代、個人的文學修養以及人生觀、價值觀的不同，會使他們在同一閱讀活動中，存在不同的理解和評述，會影響他們做出正確的判斷。高職學生有很多時間是在課堂上度過的，充分利用課堂，達到培養和提高學生文學欣賞能力的目的是首先要關注的。《文學欣賞》教材由教師自己參與編寫，這樣能夠充分利用教材去影響學生，教材所選篇目大多是文質兼備的好文章，兼有可讀性、思想性和審美性。教師可以利用教材積極引導學生從這些美文中汲取營養，并不斷豐富發展學生自身的文化素質，在課堂教學中要盡量營造一種能讓學生全身心參與的課堂氣氛，充分調動學生的主觀能動性，真正使文學欣賞變成學生自己要欣賞、想欣賞、能欣賞的一種審美再創造活動。
我國改革開放30多年，積累的物質財富已讓很多90后的青年學生迷失了方向，失去了辨別是非美丑的能力。他們普遍重物質，輕精神；重結果，輕過程；重眼前利益，缺乏理想和信仰，對金錢物質有一種近乎固執的追逐，更甚者則沉迷于其中，尚不自知，長此以往后患無窮。只有讓他們樹立正確的人生觀和價值觀，才能引導他們從文學欣賞中汲取營養，提升綜合素質。魯迅先生曾經很經典地指出：對于《紅樓夢》，經學家看見《易》，道學家看見“淫”，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事，可見同樣一部作品，不同的人會有不同的理解。再比如《長恨歌》，有人認為是諷喻唐玄宗的荒淫誤國，為后來的統治者提出忠告，有人則感受到了一段感人至深、至情至性的純真愛情，也有人把《長恨歌》看成是白居易對自身愛情經歷的演繹，借以寄托詩人對自己美好初戀的刻骨記憶，這就是文學欣賞的無窮魅力。
二、把課堂作為培養提高學生文學欣賞能力的主陣地
在引導學生進行文學欣賞時，一定要教育他們端正文學欣賞的態度，站在正確的立場上，用正確的世界觀、人生觀去鑒賞文學作品，只有如此，學生才能辨別文學作品中的精華和糟粕，對作品作出正確的評價，也才能通過文學欣賞來培養學生健康的審美和高尚的情操，增強學生自覺抵制不良文化產品消極影響的能力。
1．用活用好《文學欣賞》教材，培養提高學生的文學欣賞能力，教材是根本。從2007年啟動語文課程改革以來，經過長期的調查研究，大膽探索新的時期高職語文教育的新思路，從教材編寫入手，結合學校藝術專業生占主導的實際情況，為使語文教學更好地為專業學習服務，可以嘗試對傳統大學語文做些突破，把大學語文教育的人文性、審美性目標交由“文學欣賞”這門課程來完成，這樣做的好處是能使語文教學與專業學習聯系更緊密，學生在學習時也更加主動積極，學習效率比以前有了很大的提高。好的教材是培養學生語文素質的沃土，充分了解挖掘教材選文的文化價值和審美價值，在教學中靈活使用，不按部就班，在實踐中不斷調整和完善使用教材的程序，選文的順序、數量、詳略、主次在不同專業的教學班級中，盡可能做到有的放矢，真正做到文化課為專業課夯實基礎，避免了大眾套餐。這樣做能使教材真正被靈活地利用起來，發揮它教書育人的作用。
2．教學形式的多樣化。近幾年，高職學院的生源之爭愈演愈烈，其直接后果是招來的學生素質普遍下降，各院校為爭奪有限的生源，只有降低入學門檻，才能基本滿足學校的生源基數。因此，招進來的學生普遍文化底子不厚，尤其是像以藝術生為主的學校，高考100多分的占絕大多數，許多學生正是因為高考失利，上不了本科，甚至連一些熱點地區的專科也上不上，才選擇在省內的高職院校就讀。這些學生上課普遍積極性不高，注意力不能集中，上課不能進入狀態，這就對教師的教學能力提出了更高的要求，文學欣賞這門課程所選篇目大都是文質兼備的作品，其人文性、藝術性之強，需要教師有駕馭語言的高超技巧，通過教師的寥寥數語，畫龍點睛的點撥，就能調動學生的學習興趣，使學生快速進入作品的意境，漸入文學欣賞的佳境。有經驗的教師會運用巧妙的提問、設疑，激發學生的求知欲望，帶動學生積極思考，常常通過形象的想象，把學生引入作品的情境中。組織好學生的注意，利用學生的興趣和興奮閥，乘勢而發，從心理上讀懂學生的心語，能夠抓住學生的心，這樣組織教學，往往能事半功倍。比如采取討論式教學，針對人物形象或作品主題存在分歧的觀點可以設計一些爭論的題目，組織學生思考、質疑、探討和交流。既活躍了課堂氣氛，又使學生能積極參與到教學中來，所謂教學相長，沒有學生的主動參與，再精彩的教學對學生而言都是有距離的，文學欣賞講究“入乎其內”，不能把學生帶入到課堂上來，是不會受到學生歡迎的。在講小說欣賞這一節時，講到魯迅的《傷逝》，可以先告訴學生《傷逝》是魯迅一生中反映青年知識分子愛情婚姻觀的一部小說，它取材于魯迅與許廣平的愛情經歷，故事的主要情節都應是魯迅的親身體驗，所以《傷逝》這篇小說才能如此真實可信，尤其是刻畫涓生的心理活動時更顯細膩，深入人物的內心，直抵人物的靈魂深處，其感染力是顯而易見的，結合介紹魯迅的家庭、婚姻和愛情，然后要求學生去仔細閱讀小說全文，并思考一個問題：造成子君涓生的愛情悲劇的原因是什么？
任務布置完畢，學生的求知興趣基本都被調動起來了，在看完了全文之后，很快就有學生主動要求發言，而且在學生中自然形成了兩個陣營。一方認為社會環境是造成子君涓生愛情悲劇的主要原因，其理由有：①民國時期，封建思想仍然盛行，像子君這種自由戀愛則被視為新潮，要被當做怪物來圍觀；②生存環境惡劣，房東小官太太與子君的暗斗，教育局長公子之流對涓生的孤立，涓生伯父的幼年同窗對子君之死的冷漠，子君的胞叔對子君的專制；③涓生的去職失業徹底將這溫馨小家庭的安寧打破了，面對生計，子君賴以維系的油雞成了肴饌，寵物“阿隨”也被涓生殘忍拋棄；④“冬季火爐就要成為很大的問題”，浪漫的愛情終究敵不過現實的柴米油鹽，無法否認正是貧困加速了二人愛情的毀滅。另一方則認為人物自身的性格缺陷才是導致愛情悲劇的主要原因，其理由有：①涓生和子君貌合神離，涓生有思想、有主見、有遠大的理想，而子君單純幼稚，對愛情的永恒盲目樂觀，加之無遠大追求，愛情成為生活的全部；②涓生對子君的愛，只是因為子君的勇敢，涓生本自私怯弱，雖有遠大理想，卻無力掙脫現實環境的桎梏，而子君對涓生的愛，只是急于擺脫叔父的專制，而一時迷了心竅，二人的愛不能不說是一個性格互補的結果；③涓生虛偽，善于偽裝，子君則單純坦誠，如子君為其寵物狗取名阿隨，征求涓生意見時，涓生只虛偽地應付子君而非真實表達自己的想法，可怕的掩蓋才是導致二人關系迅速破裂的原因；④子君喪失了獨立生活的資本和能力，在經濟上依附于涓生，而涓生的自私怯弱虛偽又豈是子君所能終生依靠？⑤善良的子君不可能是虛偽自私的涓生的真愛，是子君的善良和涓生的虛偽葬送了二人的愛情。雙方論辯的結果雖然是勝負難辨，但學生是從中找到了快樂，嘗到了文學欣賞的樂趣。電教是一種現代化的教學手段，現代社會又是一個網絡時代，文學欣賞教學活動也必須運用這一科學的教學手段，傳統的黑板演示被現代多媒體取代，學生在愉悅中輕松學習，而能事半功倍。如在向學生介紹蘇軾生平和《定風波》的寫作背景時，通過播放《百家講壇》中的《大難臨頭》讓學生了解詩人被貶黃州團練副使的來龍去脈，既提高了學生學習的興趣，又增強了作品的感知性，更有助于理解作品的主旨內涵，使學生在對詩人達觀個性、曠達襟懷的激賞中，潛移默化中收到潤物無聲之效，達到了思想教育、文化影響的目的。
3．教學中引入比較欣賞法。為了改變單一的欣賞模式，嘗試在課堂中引入比較欣賞法教學，同類作品可以比較，不同作家作品也可以比較，如同晚唐詩人李商隱和杜牧就具有可比性。李商隱和杜牧同樣生活在晚唐的政治環境，同樣懷才不遇、仕途坎坷，他們的詩作同樣充滿著盛世末日的傷感頹廢，但二者還是存在區別，因此在講授李商隱的《無題》時就有意去和杜牧的《九日齊山登高》作比較，從詩人生平到作品立意、表現手法、藝術成就等各方面展開對比，讓學生更好地明白李商隱是如何成為晚唐政治斗爭的犧牲品，終其一生窮困潦倒、抑郁早亡，而杜牧雖也為理想抱負不得實現而抱憾終生，然其出身高貴、恃才自負，又更有多年主政一方的經歷，使他自認為在政治上還是有所為，盡管詩人的一生也是難展其才，但還是可以從他的《九日齊山登高》中感受到詩人偶爾小小的得意忘懷和“塵世難逢開口笑”“菊花須插滿頭歸”“但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉”的豪邁氣概，而在李商隱的《無題》中卻只能聽到詩人那一聲“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重”的絕望嘆息，像這種在比較欣賞中得到的信息，遠比單一的閱讀要深刻得多，豐富得多。
三、培養提高學生文學欣賞能力要向課外延伸
要持續地培養提高學生的文學欣賞能力，僅靠課內的講和練是不夠的，實踐證明把文學欣賞從課內向課外延伸是一種行之有效的方法。向課外延伸，是把學習的主動權交到學生手中，教師只需指導學生根據自己的興趣去博覽群書，徜徉于書海，這樣學生既可以在課外去讀一些自己感興趣的書籍，又可以知道讀什么書，怎樣去讀，其探究的欲望定會倍增。為此，如定期開辦相關講座，如美學須知、文學評論、詩詞欣賞、名著快讀等可以豐富學生的文化修養，拓其視野，高其品位，強其能力，再佐以社會調查，在深入生活感悟生活中逐漸把學生引入到文學欣賞的圣殿，使之漸入佳境，盡興暢游。
作者：彭圣珠 單位：江西陶瓷工藝美術職業技術學院
