引論：我們?yōu)槟砹?篇民間文學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)教學(xué)論文

一、豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)

我國(guó)高等職業(yè)教育的目的是為社會(huì)培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)及時(shí)線(xiàn)的高技術(shù)應(yīng)用型人才,它的主要內(nèi)容集中在企業(yè)崗位所需要的能力培養(yǎng)上,這有別于大學(xué)本科教育側(cè)重于對(duì)學(xué)生的知識(shí)培養(yǎng)和科研培養(yǎng)。因此,高等職業(yè)院校在根據(jù)各自的人才培養(yǎng)方案進(jìn)行課程設(shè)置時(shí),大多呈現(xiàn)出這樣的趨勢(shì):堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向,以能力為本位,把學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要素;課程設(shè)置與市場(chǎng)需求、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)接軌;強(qiáng)調(diào)學(xué)歷教育與職業(yè)資格培訓(xùn)并重等等。不難發(fā)現(xiàn),高等職業(yè)院校把學(xué)生技能的培養(yǎng)作為首要任務(wù),其在進(jìn)行課程體系的開(kāi)發(fā)與設(shè)置時(shí)更多的將重心傾向于專(zhuān)業(yè)課程,而對(duì)于基礎(chǔ)性的公共課程卻重視不夠。這些無(wú)疑對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用,使學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)人企業(yè)時(shí)能快速地融人工作崗位,勝任自己承擔(dān)的工作,但在另一方面學(xué)生其他方面的知識(shí)和能力卻無(wú)法得到加強(qiáng)。民間文學(xué)是我國(guó)民族文化的結(jié)晶,其內(nèi)容博大精深,形式豐富多樣。高等職業(yè)院校的學(xué)生通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文、文學(xué)鑒賞等課程中民間文學(xué)的學(xué)習(xí)和鑒賞,不僅可以了解我國(guó)古代想象豐富的神話(huà)傳說(shuō)(例如女蝸造人、后界射日、夸父追日等),還可以領(lǐng)略許多情意纏綿的愛(ài)情故事(例如牛郎織女的愛(ài)情故事、梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事);不僅可以學(xué)習(xí)寓意深刻的童話(huà)寓言(例如愚公移山的故事),還可以感悟慷慨悲壯的愛(ài)國(guó)篇章(例如屈原憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)故事,花木蘭代父戍邊的故事)等等。這些不僅可以開(kāi)拓學(xué)生的視野,拓展學(xué)生的知識(shí)面,使他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加豐富,同時(shí)可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心,幫助學(xué)生把專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)得更扎實(shí)、更牢固。

二、培養(yǎng)學(xué)生的健全人格

本雅明說(shuō)過(guò):民間文學(xué)是人類(lèi)的及時(shí)位導(dǎo)師。對(duì)于民間文學(xué),我們并不陌生,只不過(guò)沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的教育罷了。從我們唯呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始,我們的父母和老師就給我們講述各種各樣的神話(huà)、傳說(shuō)和故事,吟唱一些熟知的民間歌謠,這些都是民間文學(xué)的組成要素。民間文學(xué)除了充當(dāng)我們的啟蒙教科書(shū)之外,它還是我們?nèi)松缆飞喜豢扇鄙俚囊槐局笇?dǎo)書(shū),對(duì)我們的人生起著指引的作用。神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、諺語(yǔ)等中滲透著許多做人做事的道理,這對(duì)我們的人生觀和世界觀的形成有極其重要的影響。俗話(huà)說(shuō):要學(xué)做事,先學(xué)做人。高等職業(yè)教育的目的是要培育出合格的技能型人才,健全的人格無(wú)疑是保障。因此,高等職業(yè)院校的教師們可以充分利用民間文學(xué)中這些具有啟發(fā)教育意義的素材,引導(dǎo)學(xué)生正確地看待身邊的人和事,幫助學(xué)生建立起健全的人格。例如,大禹治水的故事講述大禹為了治理洪水,三過(guò)家門(mén)而不人。不僅展現(xiàn)了古人在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的勇氣和才智,更體現(xiàn)了一種舍小家為大家的大無(wú)畏的犧牲精神,這恰恰是現(xiàn)在許多企業(yè)對(duì)青年從業(yè)者的一種期望。另外,民間文學(xué)中許多關(guān)于愛(ài)情的經(jīng)典故事,對(duì)青年學(xué)生尤其是女性學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀具有很好的教育和審美意義。例如,中國(guó)四大古典愛(ài)情故事,即牛郎與織女的愛(ài)情故事、孟姜女哭長(zhǎng)城、白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔,梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事,既歌頌了忠貞不渝的愛(ài)情,又給我們傳達(dá)了“兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”等這樣的愛(ài)情觀,對(duì)于幫助學(xué)生正確處理大學(xué)期間學(xué)習(xí)與戀愛(ài)的關(guān)系有很多的指導(dǎo)作用。同時(shí),民間文學(xué)的教學(xué)還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“民間故事書(shū)還有這樣的使命:同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感,使他認(rèn)清自己的力量,自己的權(quán)利,自己的自由,激起他的勇氣,換氣他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。’由此可見(jiàn),民間文學(xué)中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神,是任何作品也替代不了的。高等職業(yè)院校的學(xué)生正處在人生觀、世界觀的形成階段,作為基礎(chǔ)課程教學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文教師可以充分利用這些富含思想的文學(xué)載體,在課堂上因勢(shì)利導(dǎo),對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神、愛(ài)國(guó)精神的培養(yǎng)與熏陶。例如花木蘭代父戍邊的故事,給我們塑造了一個(gè)巾幗不讓須眉的愛(ài)國(guó)主義女英雄的形象,花木蘭質(zhì)樸、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的高尚品格,時(shí)至今日對(duì)現(xiàn)代的青年學(xué)生仍然有啟發(fā)教育意義。

三、提高學(xué)生的職業(yè)能力

所謂的職業(yè)能力是指一個(gè)人從事某種職業(yè)所具備的多種能力的綜合,它既包括了勝任某一職業(yè)的必備能力(任職資格),同時(shí)也包括進(jìn)人職場(chǎng)之后的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)管理能力。作為教師,不僅需要具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力,更需要具備組織教學(xué)、管理學(xué)生、參透教材、研習(xí)教法等多種與教育教學(xué)相關(guān)的綜合能力。作為高等職業(yè)院校的學(xué)生,除了需要掌握熟練的職業(yè)能力之外,還需要進(jìn)一步的拓寬自己的知識(shí)面,提高自己的職業(yè)能力,只有這樣才能在激烈的市場(chǎng)竟?fàn)幹汹A得自己的一席之地,甚至是為自己謀取到更好的二次就業(yè)的機(jī)會(huì)。例如,提高自己的寫(xiě)作能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。與本科生相比,高職高專(zhuān)的學(xué)生大多呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn),文化基礎(chǔ)差,人學(xué)成績(jī)普遍偏低,有些甚至是剛剛上專(zhuān)科線(xiàn)投檔線(xiàn)的學(xué)生,對(duì)于他們來(lái)說(shuō)寫(xiě)作是件讓人頭痛的事情。而通過(guò)民間文學(xué)的教學(xué),如神話(huà)傳說(shuō)中的超凡脫俗的想象,可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維,這有利于學(xué)生的寫(xiě)作水平的提高。另外,許多的民間文學(xué)作品語(yǔ)言質(zhì)樸清新,且使用較為豐富簡(jiǎn)練的口語(yǔ),這對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力也是大有卑益的。

四、總結(jié)

總而言之,民間文學(xué)無(wú)論是在知識(shí)傳授,還是在道德塑造;無(wú)論是在禮俗伴生,還是在娛樂(lè)休閑方面的作用都是顯而易見(jiàn)的。鐘敬文教授曾這樣說(shuō)過(guò):“民間文學(xué)所能給予人們教養(yǎng)的因素是多方面的,是重要而不可缺少的。這種自發(fā)的教育內(nèi)容和形式不但在民族非正統(tǒng)教育起著經(jīng)常的和巨大的作用,它在我們新時(shí)代的教養(yǎng)中,也是不可缺少的有效手段的一部分。”因此,高職職業(yè)院校可開(kāi)設(shè)相關(guān)課程,利用民間文學(xué)教學(xué),拓展學(xué)生的知識(shí)面,幫助學(xué)生啟迪智慧、凈化心靈,從而為社會(huì)培養(yǎng)出合格的綜合素質(zhì)的高技能型專(zhuān)業(yè)人才。

作者：陸時(shí)紅劉娟單位：湖南高爾夫旅游職業(yè)學(xué)院

民間文學(xué)論文:文學(xué)畢業(yè)論文民間文學(xué)的特征

畢業(yè)論文

民間文學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)和流行的。它指的是:廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)，包括散文的神話(huà)、民間傳說(shuō)、民間故事，韻文的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲、說(shuō)唱文學(xué)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等體裁的民間作品。

民間文學(xué)一般認(rèn)為有下列幾種特征：

一、口頭性

由于在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，廣大勞動(dòng)人民，包括他們的專(zhuān)業(yè)藝人或半專(zhuān)業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語(yǔ)言，甚至還用地方土語(yǔ)方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播。現(xiàn)在新社會(huì)的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)文字，并且有的還能使用它，但不少的場(chǎng)合，他們?nèi)匀灰每陬^語(yǔ)言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學(xué)（新民間文學(xué)）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來(lái)民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語(yǔ)言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個(gè)主要特征。

二、集體性

專(zhuān)業(yè)作家的書(shū)面創(chuàng)作，大都是個(gè)人的產(chǎn)物，民間文學(xué)作品，大體上可說(shuō)是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作,在作品內(nèi)容的思想、感情和想象,在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面，比起專(zhuān)業(yè)作家的作品來(lái)，都存在著特有的集體性問(wèn)題。但這種集體性的重要表現(xiàn),更在于創(chuàng)作和流傳過(guò)程中。有些作品,一開(kāi)始就是集體參與的,但是更多的、也更經(jīng)常的,卻是在它已經(jīng)成為“初坯”之后,在不斷的傳唱或講述的過(guò)程中,受到無(wú)數(shù)的唱述者的加工、琢磨。在這種加工、琢磨中，不但滲入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術(shù)才能，也包括那些聽(tīng)眾所反應(yīng)的意見(jiàn)和情趣在內(nèi)。這一點(diǎn)，與那種主要屬于個(gè)人的一般專(zhuān)業(yè)作家的作品，是很不同的。所以民間文學(xué)作品一般是無(wú)法署名的。民間文學(xué)作品，有一部分（可能還是相當(dāng)?shù)牟糠郑┦侨罕娭芯哂刑厥獠拍芎拓S富經(jīng)驗(yàn)的歌唱者、說(shuō)故事者的創(chuàng)作和加工的結(jié)果。它具有一定的個(gè)性。但是，由于生活經(jīng)歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關(guān)系，其個(gè)性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學(xué)的又一特征。

三、變異性

民間文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、形式、主題等在長(zhǎng)期口頭流傳中，有相對(duì)穩(wěn)定的一面。但是，由于口頭語(yǔ)言的不穩(wěn)定性，作品在流傳過(guò)程和具體的講唱中，常常因時(shí)間、地域、民族的不同，以及傳播者的主觀思想感情和聽(tīng)眾的情緒變化等因素，而有所變異。這種變異在語(yǔ)言方面是經(jīng)常的、大量的(尤其是散文作品)，其他諸如作品的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物甚至主題都會(huì)發(fā)生變異。特別是在社會(huì)發(fā)生大變動(dòng)時(shí)，群眾往往將傳統(tǒng)作品加以變化來(lái)表現(xiàn)新的生活和思想感情，這也是某些新作品產(chǎn)生的一種原因。這種相當(dāng)廣泛存在的現(xiàn)象，在一般專(zhuān)業(yè)作家的書(shū)面文學(xué)中是很少見(jiàn)到的。作家作品中，雖也有前后版本文字不相同的情形，特別是古典作家的作品，往往有文字出入的現(xiàn)象（所以須有校勘）。但是，這畢竟是比較個(gè)別的情形，它除了由于本人的修訂或別人的篡改外，大都是由于抄寫(xiě)、刻印、排字等技術(shù)失誤所招致。它不象民間文學(xué)的變異現(xiàn)象那樣經(jīng)常和大量。民間文學(xué)的變異性蘊(yùn)涵著所經(jīng)過(guò)的歷史、社會(huì)和傳述者等的思想、才藝的因素，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，是具有積極的意義的。這種特征與上文所述的口頭性、集體性密切相聯(lián)，或者說(shuō)，是它們所產(chǎn)生的自然的果實(shí)。這是民間文學(xué)的又一個(gè)特征。

四、傳承性

人民在過(guò)去，由于在經(jīng)濟(jì)、政治等方面處于不利地位，不能使用文字等工具去記錄、保存他們所獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)造的各種文化，一般都靠行動(dòng)、語(yǔ)言傳播和繼承。風(fēng)俗習(xí)慣如此，民間文學(xué)也是如此。這種群眾集體所傳承的文化，也許沒(méi)有文獻(xiàn)或古物那樣能夠經(jīng)久保存，但是，它的生命力也不可低估。我們現(xiàn)在有些故事或諺語(yǔ)。已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來(lái)了，但是，直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至于產(chǎn)生已有千年左右的這類(lèi)作品現(xiàn)在還流傳人民中間的，就更不用說(shuō)了。自然，這種靠口頭世代傳承下來(lái)的故事或歌謠，在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會(huì)有些變化。但總算是在生存著，成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。

由于時(shí)代和社會(huì)的重大變化，在歷史上曾經(jīng)作為廣大勞動(dòng)人民的文學(xué)形式的口頭傳承文學(xué)，它的某些體裁可能會(huì)逐漸消失，某些體裁的內(nèi)容和形式不能不起一定的變化，也還會(huì)有我們所不熟悉的新的體裁出現(xiàn)。這些都是可能的,乃至于必然的。但是,整個(gè)民間文學(xué)決不會(huì)消失。因?yàn)樗谋憩F(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動(dòng)并富于活力的口頭語(yǔ)言。只要語(yǔ)言存在，用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想、感情和經(jīng)驗(yàn)的口頭文學(xué)，人們所熟悉的、方便的表達(dá)形式，就要繼續(xù)產(chǎn)生、存在和傳承下去。在中、蘇等國(guó)的廣大民眾中間，除了傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品以外,還不斷有新的民間文學(xué),即革命傳說(shuō)、新笑話(huà)、新民歌及新諺語(yǔ)等的產(chǎn)生和流傳。再?gòu)臍v史的往事看，過(guò)去那些能使用文字的上層社會(huì)的文人學(xué)者，在他們的書(shū)面著述之外，也仍然在口頭上產(chǎn)生和傳播著那些軼事、笑話(huà)和品評(píng)人物的韻語(yǔ)，如《世說(shuō)新語(yǔ)》里的某些故事和唐人筆記里關(guān)于某些名人的笑談，都是這種例子。

以上四種特征，不是各自孤立的，正相反，是彼此互相關(guān)聯(lián)的(前面已經(jīng)提到一些)。這些特征，主要是從民間文學(xué)與專(zhuān)業(yè)作家的書(shū)面文學(xué)分歧的地方提出的。它們?cè)谙喈?dāng)?shù)某潭壬峡梢允刮覀冋J(rèn)識(shí)這種文學(xué)的特征，但這并不是它的全部。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)外國(guó)文學(xué)論文

一、加深對(duì)外國(guó)文學(xué)中民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作影響的認(rèn)識(shí)

自古以來(lái)，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的作家文學(xué)和民間文學(xué)之間，都有著密切的聯(lián)系。從文學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，民間文學(xué)先于作家文學(xué)出現(xiàn)。在作家文學(xué)出現(xiàn)之前，民間文學(xué)的一些體裁形式，諸如神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠、故事等已經(jīng)出現(xiàn)。這些體裁類(lèi)型的作品已經(jīng)為作家文學(xué)的產(chǎn)生做好了內(nèi)容、體裁、語(yǔ)言等方面的準(zhǔn)備。在作家文學(xué)出現(xiàn)之后，民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，民間文學(xué)成為作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。中國(guó)歷史上有不少作家的創(chuàng)作受到民間文學(xué)的影響，例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國(guó)文學(xué)中，不少作家也是從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，或吸取其題材內(nèi)容，或受其創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作方法的影響，或吸取其語(yǔ)言養(yǎng)分，創(chuàng)作出不少的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈?duì)柕茸骷遥谒麄兊膭?chuàng)作中都深受民間文學(xué)的影響。例如，荷馬的兩大史詩(shī)，就是盲詩(shī)人荷馬根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的有關(guān)歌頌特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄一些神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠進(jìn)行整理、修訂和改編而成的。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，荷馬史詩(shī)只能算是一部民間文學(xué)作品。但是，從荷馬對(duì)作品形成的貢獻(xiàn)來(lái)看，他把眾多的神話(huà)、歌謠、傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理，按照一定的主題安排情節(jié)，剪裁結(jié)構(gòu)，對(duì)作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來(lái)看，荷馬的兩大史詩(shī)也可以說(shuō)是一部作家文學(xué)作品。在外國(guó)文學(xué)中，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的影響主要有幾方面的表現(xiàn)：

（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響

縱觀歐美各國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作，不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類(lèi)例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話(huà)故事。普希金的《漁夫和金魚(yú)的故事》、安徒生童話(huà)、王爾德的《快樂(lè)王子》、讓?拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門(mén)》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營(yíng)養(yǎng)。正因?yàn)槿绱耍@些作品都充滿(mǎn)了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學(xué)中，像唐璜、浮士德這些民間傳說(shuō)中的人物，一經(jīng)作家之手進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，往往會(huì)成為不朽的藝術(shù)典型。詩(shī)劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時(shí)六十年之久。作品取材于德國(guó)16世紀(jì)的民間傳說(shuō)。浮士德是當(dāng)時(shí)一個(gè)跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國(guó)流傳許多關(guān)于他的傳說(shuō)。1570年開(kāi)始就已經(jīng)有人記載這些傳說(shuō)。1587年，德國(guó)出版了故事書(shū)《約翰?浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿(mǎn)足各種欲望，享受各種人間歡樂(lè)，慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想的要求，深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來(lái)，不斷有人用這一傳說(shuō)作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時(shí)期就看過(guò)有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書(shū)。上大學(xué)時(shí)，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開(kāi)始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六十年，貫穿于歌德的全部寫(xiě)作生涯。《浮士德》以詩(shī)劇的形式寫(xiě)成，共分兩部。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線(xiàn)索，寫(xiě)他探索真理的一生。詩(shī)劇通過(guò)浮士德的一生探索，反映了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士思想探索的歷程，也通過(guò)他的一生總結(jié)了人類(lèi)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。可以說(shuō)，民間傳說(shuō)中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中，唐璜也是一個(gè)傳說(shuō)中的人物。他原本是西班牙民間傳說(shuō)中一個(gè)只會(huì)追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國(guó)的古典主義喜劇家莫里哀、英國(guó)的浪漫主義詩(shī)人拜倫都以民間傳說(shuō)中的唐璜作為藍(lán)本，創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個(gè)貪淫好色的貴族，引誘不少名門(mén)閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個(gè)農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無(wú)度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀(jì)法國(guó)貴族的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《唐璜》同樣也取材于民間傳說(shuō)中的唐璜的故事，被歌德譽(yù)為“一部天才無(wú)窮的作品”。長(zhǎng)詩(shī)通過(guò)西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險(xiǎn)故事，展示當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的社會(huì)生活和道德風(fēng)尚。在詩(shī)中，唐璜已經(jīng)不是一個(gè)只會(huì)追逐女性的花花公子形象，而是一個(gè)勇于追求愛(ài)情、積極上進(jìn)、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛(ài)情和為自由而斗爭(zhēng)的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專(zhuān)橫、御用文人的無(wú)行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評(píng)論了歐洲的社會(huì)現(xiàn)象。情節(jié)驚險(xiǎn)動(dòng)人，富有吸引力，充滿(mǎn)了異國(guó)情調(diào)。唐璜與少婦的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛(ài)情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險(xiǎn)，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。

（二）在藝術(shù)形式上的影響

在外國(guó)文學(xué)中，很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué)，從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復(fù)興時(shí)期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個(gè)典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的。《一千零一夜》又譯作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛(ài)，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共有大故事134個(gè)，每個(gè)大故事又包含若干小故事，組成一個(gè)龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國(guó)王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個(gè)框架中，構(gòu)成一個(gè)完整的體系。《十日談》的開(kāi)端寫(xiě)10個(gè)青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個(gè)故事，10天共講了100個(gè)故事（祈禱日不講故事）。通過(guò)這些故事表達(dá)了反教會(huì)、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個(gè)故事串聯(lián)出另外一個(gè)故事，每十個(gè)故事形成一組，由一定的主題來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。該作品開(kāi)歐洲近代小說(shuō)之先河，為不少作家所效仿。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫(xiě)成了《坎特伯雷故事集》，可以說(shuō)這也是不同國(guó)家的作家對(duì)《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上，法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家拉伯雷的《巨人傳》就運(yùn)用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話(huà)、傳說(shuō)、故事這一類(lèi)的民間文學(xué)作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會(huì)使他復(fù)活，一夜之間會(huì)把宮殿建好。”［3］《巨人傳》中講到巨人國(guó)國(guó)王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬(wàn)七千多頭牛的奶，穿一萬(wàn)七千多米布做的長(zhǎng)袍。體形高大，體魄強(qiáng)健，能文能武，智慧超群。長(zhǎng)大游學(xué)巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂(lè)。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹(shù)作兵器，放一泡馬尿淹沒(méi)無(wú)數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識(shí)，追求理想，追求愛(ài)情，具有樂(lè)觀開(kāi)朗、開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代精神。

（三）在語(yǔ)言上的影響

語(yǔ)言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國(guó)文學(xué)中，不少作家在創(chuàng)作時(shí)，都有意識(shí)地運(yùn)用民族民間的語(yǔ)言，例如意大利詩(shī)人但丁就提倡用本民族的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)。豐富多彩的民間文學(xué)語(yǔ)言，為各國(guó)作家的創(chuàng)作提供了無(wú)盡的語(yǔ)言寶藏。法國(guó)的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、俚語(yǔ)、俏皮話(huà)、雙關(guān)語(yǔ)等民間語(yǔ)匯，使其作品詞匯生動(dòng)豐富，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化資源越來(lái)越豐富，知識(shí)也在不斷地更新，競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，如何利用較短的時(shí)間獲取更多的知識(shí)，是擺在我們面前的一個(gè)困惑。在各種快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥市場(chǎng)的今天，如何使我們的傳統(tǒng)教學(xué)發(fā)揮更大的潛力，加強(qiáng)學(xué)科之間、課程之間的合作，整合資源，探索學(xué)科之間的滲透性、互補(bǔ)性教學(xué)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。他山之石，可以攻玉。通過(guò)民間文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的相互滲透性教學(xué)，讓學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)中有豐富多彩的民間文學(xué)作品，也深刻領(lǐng)會(huì)到民間文學(xué)是作家文學(xué)的搖籃。任何一個(gè)國(guó)家的文學(xué)，既是民族的，也是世界的。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的民間文學(xué)，都孕育了各自的作家文學(xué)。可以說(shuō)，在民間文學(xué)的沃土上，各國(guó)各民族的文學(xué)創(chuàng)作都開(kāi)出了燦爛之花、結(jié)下了豐厚的碩果。在教學(xué)中，利用民間文學(xué)知識(shí)對(duì)外國(guó)文學(xué)的作家、作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)析，加深對(duì)外國(guó)文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，可以使兩門(mén)課程都能夠?qū)W有所長(zhǎng)，相得益彰。

作者：劉麗瓊 單位：桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)兒童文學(xué)論文

一、從兒童視野出發(fā)，為民間文學(xué)寫(xiě)導(dǎo)讀

導(dǎo)讀，顧名思義就是指導(dǎo)閱讀，其源于20世紀(jì)80年代上海特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍?zhí)岢龅恼Z(yǔ)文導(dǎo)讀教學(xué)法:“‘導(dǎo)’，指語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo);‘讀’，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的閱讀實(shí)踐。‘導(dǎo)’和‘讀’的結(jié)合，勾畫(huà)出語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中一幅‘師生互動(dòng)’的圖景，這就從根本上改變了‘教師滔滔講授，學(xué)生默默聆聽(tīng)’這種單向的‘授—受’格局”［4］。本文所說(shuō)的導(dǎo)讀并非教學(xué)方法，而是一種體裁樣式，即寫(xiě)于作品后面，指導(dǎo)讀者有目的地閱讀文章的一段文字，也叫“作品提示”或“閱讀提示”、“作品評(píng)析”。周作人認(rèn)為兒童文學(xué):“內(nèi)容與形式不但多與原始人的文學(xué)相似，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻和荒唐的思想”［5］。因此，實(shí)踐理念下民間文學(xué)與兒童文學(xué)整合的及時(shí)步就是從兒童視野出發(fā)，為民間文學(xué)寫(xiě)導(dǎo)讀。對(duì)于導(dǎo)讀的寫(xiě)作，欽州學(xué)院的做法有三:及時(shí)，導(dǎo)作品主題。民間文學(xué)與兒童文學(xué)一樣，內(nèi)容體現(xiàn)著人們對(duì)真、善、美的贊賞與追求，導(dǎo)讀作品主題時(shí)，應(yīng)抓住這一點(diǎn)進(jìn)行分析。如欽州民間童話(huà)《金沙奇源》，講述看牛仔六哥與譚財(cái)主丫環(huán)三妹遇仙發(fā)財(cái)，被譚財(cái)主陷害的故事。故事主題是好人有好報(bào)、壞人受處罰。在寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)要注意從兒童心理出發(fā)，抓住童話(huà)的幻想特征，說(shuō)明六哥與三妹如何遇仙，如何得到金銀，又如何被財(cái)主陷害，財(cái)主如何受到處罰，分析過(guò)程中要突出六哥與三妹的善良與勤勞、財(cái)主的貪婪與丑陋。通過(guò)分析主題，引導(dǎo)兒童做一個(gè)善良、勤勞的人。第二，導(dǎo)人物形象。民間文學(xué)中的人物大都沒(méi)有具體名字，但人物的性格特征非常突出，在寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)注意把人物的這些性格特征描摹出來(lái)。如《傻姑爺》，講述一個(gè)傻姑爺娶了個(gè)聰明的老婆，一次岳父過(guò)生日，夫妻倆回去拜壽，路上老婆說(shuō)什么，傻姑爺也跟著說(shuō)什么。到了岳父家里，大家都想看傻姑爺?shù)男υ?huà)。廚子有意看傻姑爺出洋相，給他舀了碗沒(méi)苡米、沒(méi)雞蛋的糖水，也沒(méi)有給他勺子。傻姑爺把途中跟著老婆學(xué)的三句話(huà)說(shuō)出來(lái)，居然誤打誤撞被認(rèn)為是最有學(xué)問(wèn)的人。在寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)，要對(duì)表現(xiàn)傻姑爺傻樣的句子進(jìn)行分析，通過(guò)他的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等表現(xiàn)出來(lái)。第三，導(dǎo)語(yǔ)語(yǔ)言特色。民間文學(xué)的語(yǔ)言質(zhì)樸、生動(dòng)、簡(jiǎn)練，易于理解，敘事結(jié)構(gòu)與方式與兒童文學(xué)非常相似，在寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)要把作品的這些語(yǔ)言特點(diǎn)找出來(lái)。如欽州兒歌《倒卷珠簾》:“年三十晚月光光，賊上屋頂偷糞缸。盲婆看見(jiàn)驚失魂，聾公聽(tīng)到嚇出汗。啞仔大聲喊捉賊，跛佬快快走出屋。一抓抓到賊頭發(fā)，一看原來(lái)系和尚”，寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)說(shuō)明這是一首顛倒歌，用了較多的疊詞，如“月光光”、“快快”、“一抓抓”等，兒童念這首顛倒歌，不僅接受了一定的思維訓(xùn)練，而且體會(huì)到“胡言亂語(yǔ)”的諧趣。從學(xué)生所寫(xiě)的導(dǎo)讀看，基本都能根據(jù)以上步驟來(lái)寫(xiě)，但也有“偏題”現(xiàn)象，把導(dǎo)讀寫(xiě)成讀后感，究其原因就是語(yǔ)言表述上不是“導(dǎo)”，而是“感”，教師要注意引導(dǎo)。

二、把民間文學(xué)改編為兒童文學(xué)

民間文學(xué)屬于原生態(tài)文學(xué)，表現(xiàn)的生活面極為廣闊，囊括了勞動(dòng)人民的思想、觀點(diǎn)、道德、習(xí)俗、宗教信仰和生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的內(nèi)容。法國(guó)馬克思主義理論家拉法格說(shuō)民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄。這種包容性使民間文學(xué)往往良莠交織，精華和糟粕并存。面對(duì)這種情況，欽州學(xué)院的做法是:首先對(duì)改編的民間文學(xué)進(jìn)行篩選。南京師范大學(xué)劉曉東教授認(rèn)為:“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應(yīng)當(dāng)主要以原型和母題為主要內(nèi)容和永恒不變的內(nèi)容，這些內(nèi)容主要集中在神話(huà)、童話(huà)、傳奇、民間故事等原始文學(xué)題材中”［6］。因此，改編民間文學(xué)，要從兒童的培養(yǎng)教育與審美需求出發(fā)，在內(nèi)容的選擇上要符合道德感化、智力開(kāi)發(fā)、美育感染等要求，體裁上可選擇有利于兒童健康成長(zhǎng)的神話(huà)、童話(huà)、民間故事等。欽州民間文學(xué)有些也屬于糟粕，如《好人死得早》、《懶人福》、《駝背娶親》等，改編時(shí)要舍棄。其次，理清主要情節(jié)、明確線(xiàn)索。作為口傳文學(xué)，民間文學(xué)大多描述故事輪廓，由于集體創(chuàng)作、世代傳承的特點(diǎn)，很多作品在流傳過(guò)程中，增加了講述者的創(chuàng)造而橫添了枝葉，使民間文學(xué)作品情節(jié)雜亂無(wú)序，甚至故事雜糅。因此，改編時(shí)要理清主要情節(jié)、明確線(xiàn)索。對(duì)只有簡(jiǎn)約故事輪廓的民間文學(xué)作品，應(yīng)從故事講述的需要出發(fā)，按情節(jié)發(fā)展的規(guī)律展開(kāi)合理想象，進(jìn)行情節(jié)和細(xì)節(jié)的補(bǔ)充和豐富，變概括的故事梗概為具體而有變化的故事情節(jié)。而對(duì)情節(jié)繁蕪的作品，則應(yīng)刪繁就簡(jiǎn)，以故事的完整性、變化性和豐富性為核心，大膽剔除與故事無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的旁枝末節(jié)，從而變蕪雜為明晰，使情節(jié)具體生動(dòng)。如欽州幻想故事《鞋沓魚(yú)的嘴為何歪》，用了很長(zhǎng)的篇幅講述小白魚(yú)騙鯨魚(yú)的過(guò)程，而主要角色鞋沓魚(yú)嘴變歪的過(guò)程只用幾句話(huà)就講述完畢，與題意相差甚遠(yuǎn)，改編時(shí)刪減小白魚(yú)騙鯨魚(yú)的情節(jié)，增加鞋沓魚(yú)嘴變歪的情節(jié)，突出主要情節(jié)。第三，規(guī)范語(yǔ)言。民間文學(xué)以口頭講述為主要傳播方式，在傳播過(guò)程中受到地域文化的影響，在口語(yǔ)化的表述中不自覺(jué)地注入了方言或習(xí)慣語(yǔ)，印上了明顯的民族性、地域性色彩。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，文學(xué)的接受過(guò)程也是一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，語(yǔ)言的規(guī)范與否直接影響他們對(duì)作品的理解，以及對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用。因此，對(duì)民間文學(xué)的改編，必須規(guī)范語(yǔ)言，要注意對(duì)話(huà)語(yǔ)方式的運(yùn)用，消除方言，以文學(xué)口語(yǔ)為故事的敘事手段;對(duì)句式結(jié)構(gòu)的安排，要多用短句、簡(jiǎn)單句，少用長(zhǎng)句、復(fù)句或復(fù)雜句式;對(duì)語(yǔ)匯詞匯的使用，要多用實(shí)詞、淺詞，少用虛詞、深詞，不用生僻詞。如改編欽州生活故事《三太公請(qǐng)客》，這是一則吝嗇鬼的故事，有太多的方言俗語(yǔ)，改編時(shí)要注意把方言改為普通口語(yǔ)，如把俗語(yǔ)“賴(lài)賬是烏龜野仔”改為“賴(lài)賬就是王八蛋”，方言“得”改為“行”或“可以”，“為內(nèi)”改為“好友”，“東看看，西瞄瞄”改為“東看西看”，“頭殼”改為“腦袋”，等等。在敘述方式上，把文中過(guò)多的對(duì)話(huà)改為敘述性語(yǔ)言，突出主要情節(jié)。

三、在兒童文學(xué)課堂開(kāi)展感受

民間文學(xué)魅力的專(zhuān)題活動(dòng)德國(guó)教育大師斯普朗格認(rèn)為“教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值和人格。”兒童文學(xué)課程的開(kāi)設(shè)對(duì)象是學(xué)前與小教專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們是未來(lái)的幼兒園、小學(xué)教師，地方文化的傳承很大程度依賴(lài)于他們。地方文化的很多內(nèi)容都體現(xiàn)于民間文學(xué)，兒童文學(xué)與民間文學(xué)又有著天然的聯(lián)系性，因此，把民間文學(xué)內(nèi)化到兒童文學(xué)課程中便成為兩者的結(jié)合。所謂“知識(shí)內(nèi)化就是把教材中的外部知識(shí)經(jīng)過(guò)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)重新組合轉(zhuǎn)變成其內(nèi)部的知識(shí)，也就是使教材新知識(shí)與學(xué)生主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有知識(shí)建立內(nèi)在聯(lián)系，形成其新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”［7］。

(一)角色扮演

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“每個(gè)人在社會(huì)中都要扮演一定的角色，它是一個(gè)社會(huì)成員的思想、情感、行為和責(zé)任的集中體現(xiàn)，反映個(gè)體與自己、周?chē)巳汉涂陀^事物之間發(fā)生作用時(shí)獨(dú)特和一貫的行為方式”［8］。角色扮演的教學(xué)模式是心理學(xué)家謝夫倡導(dǎo)的一種以社會(huì)互動(dòng)理論為指導(dǎo)的教學(xué)模式。概括地說(shuō)，就是讓學(xué)生表演問(wèn)題情境，然后討論表演，借此引導(dǎo)學(xué)生共同探討情感、態(tài)度、價(jià)值、人際關(guān)系和解決問(wèn)題的策略，并且形成處理這些情境的恰當(dāng)方法。民間文學(xué)作品以角色表演教學(xué)，可以加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容情節(jié)的記憶與理解。但并非所有的民間文學(xué)都適合表演，只有那些故事情節(jié)曲折、人物形象突出的民間文學(xué)才適合表演，因?yàn)椤皥A滑的故事性，具體的行動(dòng)性，人物性格的明確性。并且使事件具體的展開(kāi)，把原因、結(jié)果交待清楚，然后加上簡(jiǎn)潔一貫的架構(gòu)，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)和富有韻律感的臺(tái)詞，就可以達(dá)到理想的境界了”［9］。在進(jìn)行角色扮演時(shí)，欽州學(xué)院的做法體現(xiàn)如下:及時(shí)，創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境是角色扮演的起點(diǎn)，也是表演取得成功的保障。創(chuàng)設(shè)情境最重要的就是情境介紹，把故事發(fā)生的環(huán)境最一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，人物的動(dòng)作、神態(tài)要符合故事的發(fā)展。第二，分配角色任務(wù)。要根據(jù)學(xué)生的參與熱情、表演能力進(jìn)行挑選“演員”，不能敷衍了事，因?yàn)楸硌菪Ч麜?huì)影響接下來(lái)的分析與討論。第三，確定表演框架。確定人選后，學(xué)生形成“演員”小組進(jìn)行討論，籌劃表演內(nèi)容，確定角色的臺(tái)詞，教師要?jiǎng)訂T其他同學(xué)幫助他們準(zhǔn)備表演所需的場(chǎng)景、道具等。第四，訓(xùn)練“觀眾”。在角色扮演中讓不參加表演的學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)，也是一項(xiàng)不容忽視的任務(wù)。要引導(dǎo)與培訓(xùn)他們與“演員”互動(dòng)，并布置一些觀察性的問(wèn)題，如角色表演是否真實(shí)?情節(jié)發(fā)展是否合理?有沒(méi)有更好的選擇?等等。只有大家都進(jìn)入情境，才能營(yíng)造出一種活躍的氣氛，獲得真實(shí)的體驗(yàn)。第五，進(jìn)行角色扮演。這是表演的核心環(huán)節(jié)，“演員”按照計(jì)劃進(jìn)行表演，教師在觀看的過(guò)程中切忌苛求。由于心情的緊張或產(chǎn)生新的想法，學(xué)生在表演過(guò)程中發(fā)生忘詞或改臺(tái)詞的現(xiàn)象實(shí)屬正常，教師應(yīng)給適當(dāng)鼓勵(lì)。第六，組織學(xué)生進(jìn)行評(píng)議。由于對(duì)故事情節(jié)的理解不一，學(xué)生對(duì)角色的行為取向有差異，教師要分析表演的真實(shí)性與合理性，深入挖掘表演的內(nèi)涵，將評(píng)價(jià)集中在角色所作的決定上。

(二)游戲活動(dòng)

《中國(guó)大百科全書(shū)》認(rèn)為:“游戲是兒童的主要活動(dòng)形式，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，兒童在游戲中反映著周?chē)默F(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)游戲體驗(yàn)著周?chē)藗兊膭趧?dòng)、生活和道德面貌，同時(shí)也理解、體驗(yàn)著人們之間的相互關(guān)系，游戲是實(shí)現(xiàn)兒童與周?chē)F(xiàn)實(shí)聯(lián)系的特殊形式、特殊活動(dòng)”［10］。游戲具有靈活性、積極情感、非性、內(nèi)部機(jī)動(dòng)性等特點(diǎn)［11］，在兒童文學(xué)課堂上以游戲形式感知民間文學(xué)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與興趣，使學(xué)習(xí)者主動(dòng)探求知識(shí)。學(xué)生在游戲過(guò)程中不僅體驗(yàn)到民間文學(xué)的魅力，而且有重拾童年時(shí)光的感覺(jué)，身心得到娛悅。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，欽州學(xué)院歸納出民間文學(xué)設(shè)計(jì)形式的兩大原則:及時(shí)，娛樂(lè)性與認(rèn)知性相結(jié)合。給游戲者帶來(lái)情感的娛悅是游戲的基本特征，并不是目的本身，對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知才是游戲的目的。只有將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為游戲內(nèi)容，才能讓學(xué)生在獲得游戲體驗(yàn)的同時(shí)也獲得對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知。如欽州兒歌《打叉叉》:“打叉叉，賣(mài)咸蝦。咸蝦臭，留俾阿儂送宴晝”，進(jìn)行游戲時(shí)教師在前面進(jìn)行操作示范，學(xué)生跟隨教師一起游戲，游戲過(guò)程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考:這則兒歌反映欽州的哪些生活習(xí)俗?體現(xiàn)什么樣的語(yǔ)言文化?邊游戲邊思考，學(xué)生很容易了解這首兒歌的文化內(nèi)涵。第二，自由選擇和參與相結(jié)合。“自由在何處止步或被限定，游戲便在那里終結(jié)”［12］。有自由選擇的情感是游戲的心理學(xué)基礎(chǔ)，因此，是否參與游戲應(yīng)根據(jù)學(xué)生的意愿來(lái)決定。但并非放任自流，而是在指定的游戲中學(xué)生有選擇的自由，但在一些團(tuán)隊(duì)游戲中，則要求全體學(xué)生參與。如要讓學(xué)生了解欽州文學(xué)中的傳說(shuō)人物，如劉永福、馮子材、馮敏昌等，設(shè)置為“你說(shuō)我猜”的游戲，及時(shí)環(huán)節(jié)可采取自愿報(bào)名的形式來(lái)決定游戲者。開(kāi)始游戲時(shí)，“說(shuō)”者只能說(shuō)與人物有關(guān)的事跡，但不能點(diǎn)出他的姓名，“猜”者根據(jù)所說(shuō)的事來(lái)判斷。第二環(huán)節(jié)則采用團(tuán)隊(duì)合作的形式。按自愿組合原則組成幾個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員排成縱隊(duì)，主持人把寫(xiě)有人名的卡片給縱隊(duì)的一位成員看，要求他用動(dòng)作把所猜的人名告訴相鄰的隊(duì)員，相鄰的隊(duì)員再把他的理解示范給下一位隊(duì)員，由及時(shí)位隊(duì)員猜。誤解與錯(cuò)解使這個(gè)游戲妙趣橫生，使學(xué)生輕松學(xué)會(huì)描述人物就是要抓住人物的典型特征來(lái)顯示謎底的方法。

(三)舉辦故事會(huì)

中山大學(xué)教授高小康認(rèn)為“人是講故事的動(dòng)物”［13］，故事不僅對(duì)兒童，而且對(duì)整個(gè)人類(lèi)文化都有極為重要、不可或缺的價(jià)值。美國(guó)心理學(xué)家布魯諾就認(rèn)為，我們用邏輯和抽象的規(guī)則來(lái)認(rèn)識(shí)物理的世界，用故事來(lái)認(rèn)識(shí)人文的世界。講故事無(wú)論是東方或西方都是古已有之。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，喜愛(ài)故事、熱衷于了解故事情節(jié)是其閱讀的天性。現(xiàn)代兒童文學(xué)誕生之前，兒童就是憑借著對(duì)故事的直覺(jué)與喜愛(ài)，從民間文學(xué)和古典文學(xué)中選擇具有濃郁故事性的作品作為自己的讀物。因此，舉辦民間文學(xué)的專(zhuān)題故事會(huì)，不僅是學(xué)生未來(lái)工作的需求，也是學(xué)生了解民間文學(xué)的重要途徑。那么，如何講好民間文學(xué)里的故事呢?欽州學(xué)院的做法如下:及時(shí)，整理加工，規(guī)范文稿。民間文學(xué)誕生之初并不是為了娛樂(lè)或教育兒童，而是為了在神秘的自然力量之前，建立人際間的公眾紐帶。但其內(nèi)容體現(xiàn)著對(duì)真、善、美的追求與贊賞，與兒童文學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)一致，且民間文學(xué)與兒童文學(xué)在思維與語(yǔ)言上也有相似之處。但民間文學(xué)在傳播過(guò)程中受地域文化的影響，有很多方言俚語(yǔ)夾雜其中，增加了閱讀的難度。因此，在講述中應(yīng)注意把這些方言俚語(yǔ)變?yōu)楹?jiǎn)單易懂的口語(yǔ)，如欽州民間故事中的“重耷耷”改為“沉甸甸”，“一輪火”改為“一古腦兒”，“五淚耙沙”改為“眼鼻嘴都流出淚水”，等等。第二，語(yǔ)音造形，塑造形象。所謂語(yǔ)音造形就是通過(guò)講故事者富有角色感的聲音來(lái)塑造角色的性格，這就要求講述者通過(guò)情節(jié)揣摩角色，做到同一句話(huà)不同的角色有不同講述，使聽(tīng)眾聞聲知人。如《想成龍的扁蟹》這個(gè)故事，講述了扁蟹跳龍門(mén)的過(guò)程，有扁蟹、紅鯉、海龜三個(gè)角色。剛開(kāi)始扁蟹對(duì)跳龍門(mén)抱以極大的熱情，聲音應(yīng)急促、高昂，充滿(mǎn)激情。紅鯉對(duì)跳龍門(mén)不感興趣，只顧著去找朋友，聲音應(yīng)急燥、不耐煩。海龜跳龍門(mén)五百次都沒(méi)過(guò)，對(duì)龍門(mén)已失去興趣，聲音應(yīng)低沉、無(wú)耐，有滄桑之感。在敘述性語(yǔ)言與角色語(yǔ)言之間要注意“變口”，如扁蟹及時(shí)次沒(méi)跳過(guò)龍門(mén)，卻摔得渾身發(fā)疼，正在大口喘氣的時(shí)候，看到一條鯉魚(yú)從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方飛快地游過(guò)來(lái)，然后哧溜一聲，向龍門(mén)飛去。這給扁蟹極大的啟示:“我真笨，怎么沒(méi)想到要助跑呢?這樣一躍就過(guò)了嘛。”在講述這段的時(shí)候要注意“變口”:敘述語(yǔ)言要平實(shí)自然，扁蟹的語(yǔ)言則要顯示出懊惱之感，不能混淆。第三，講演結(jié)合。講故事時(shí)為了生動(dòng)形象，要有姿態(tài)、動(dòng)作、表情等輔助，才能講得生動(dòng)有趣、引人入勝。一般來(lái)說(shuō)，講故事都是站姿，除了故事情節(jié)的彎腰、側(cè)身外，腳步也要適當(dāng)移動(dòng)，如向左或向右移動(dòng)45度來(lái)表現(xiàn)人物對(duì)話(huà)。動(dòng)作要掌握用上區(qū)(肩以上)表示積極情感，中區(qū)(肩至腰)表示中性情感，下區(qū)(腰以下)表示消極情感。眼神和面部要表情根據(jù)情節(jié)與角色變換而變化。如《三個(gè)滑賊》有三個(gè)角色:比油滑、滑過(guò)油、跌落油缸不沾油，講述者以自然姿態(tài)站立，當(dāng)講述到三個(gè)賊對(duì)話(huà)時(shí)，以自然站立姿態(tài)表演比油滑，向左與向右移動(dòng)45度表演滑過(guò)油與跌落油缸不沾油。講述到比油滑與滑過(guò)油吊箱子上來(lái)時(shí)要以半蹲之態(tài)，咬緊牙關(guān)往上拉繩子。箱子拉上來(lái)后要把兩人決定獨(dú)吞的神情表現(xiàn)出來(lái)，可通過(guò)眼神與手勢(shì)表現(xiàn)兩人的決定。，跌落油缸不沾油把比油滑與滑過(guò)油嚇跑后的得意之態(tài)要夸張地表演。這樣，通過(guò)姿態(tài)、動(dòng)作與神情把這個(gè)故事展現(xiàn)出來(lái)。總之，實(shí)踐理念下把民間文學(xué)與兒童文學(xué)課程整合起來(lái)，可以使民間文學(xué)的傳承更為深遠(yuǎn)，得到越來(lái)越多人的理解與接受，兒童文學(xué)的實(shí)踐性特征也將得到更充分的體現(xiàn)。

作者：黎愛(ài)群 單位：欽州學(xué)院

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)論文

一、法律保護(hù)的必要性

(一)價(jià)值

1．歷史價(jià)值不管是什么樣的民間文學(xué)藝術(shù)，我們都可以通過(guò)對(duì)其特定的產(chǎn)生發(fā)展的歷史時(shí)期進(jìn)行研究，從而了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、族群中的人際關(guān)系及生活習(xí)俗。例如在昆曲《牡丹亭》中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的家庭結(jié)構(gòu)，以及長(zhǎng)幼尊卑、界限分明的人際關(guān)系，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于封建倫理綱常的看重，這些歷史都令人感到無(wú)比生動(dòng)鮮活。再比如通過(guò)對(duì)納西族東巴紙制作步驟流程的了解，我們可以從中見(jiàn)識(shí)到納西族人的智慧，了解當(dāng)時(shí)的納西族的生活文化發(fā)展水平。同時(shí)，通過(guò)了解東巴紙生產(chǎn)者、制作者的技藝傳承以及他們不同的人在東巴紙生產(chǎn)流通過(guò)程之中的作用和地位，又使我們認(rèn)識(shí)到納西族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些都是歷史的重要組成內(nèi)容。作為一種長(zhǎng)期得以流傳的人類(lèi)文化活動(dòng)，民間文學(xué)藝術(shù)反映了特定時(shí)期民眾的集體生活，具有十分重要的社會(huì)歷史價(jià)值。應(yīng)當(dāng)指出，上述定義當(dāng)時(shí)是針對(duì)民族民間文學(xué)而言的，民族民間文學(xué)多以口耳相傳為創(chuàng)作和傳播方式，于民眾的世代傳承中產(chǎn)生發(fā)展，是對(duì)人們的生活文化和思想情感的反映。而考慮到民間文學(xué)在某種程度上是民間文學(xué)藝術(shù)的重要內(nèi)容，因此它的某些特征可適用于民間文學(xué)藝術(shù)。

2．文化價(jià)值擁有豐富的文化資源的民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一筆巨大的文化財(cái)富，它對(duì)于不同種族和民族的杰出才智和聰明創(chuàng)造能夠進(jìn)行鮮活生動(dòng)的記錄，它是民族文化的活化石。每個(gè)種群或民族的文化都是不可重復(fù)、無(wú)法替代的獨(dú)立體系，具有自身獨(dú)特的創(chuàng)造性和其特有的、不同于其他民族的價(jià)值，它們都是具有自身特有價(jià)值的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，而這也正是民間文學(xué)藝術(shù)文化多樣性的根本原因所在。

3．現(xiàn)實(shí)價(jià)值在民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值體系之中，除了歷史價(jià)值和文化價(jià)值之外，還有科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等現(xiàn)實(shí)價(jià)值。歷史價(jià)值和文化價(jià)值是跨越不同歷史時(shí)期通過(guò)縱向的時(shí)間維度來(lái)審視民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。現(xiàn)實(shí)價(jià)值則是在當(dāng)前時(shí)期，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中看民間文學(xué)藝術(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其必然具備真、善、美的價(jià)值，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的方方面面。民間文學(xué)藝術(shù)的科學(xué)價(jià)值一方面是指許多民間文學(xué)藝術(shù)具有科學(xué)研究的價(jià)值，如分布在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的藏藥、苗醫(yī)藥，其本身就含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素成分，這就為我們進(jìn)行科學(xué)的文化研究提供了基礎(chǔ)。另一方面，民間文學(xué)藝術(shù)較物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更多、更鮮明的跨領(lǐng)域的文化特征和跨學(xué)科的知識(shí)屬性。而民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指:以做好對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和搶救為前提，將其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資源化并進(jìn)行合理的利用和開(kāi)發(fā)，而這同時(shí)也是開(kāi)展民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的重要立足點(diǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，以進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行合理適度的商業(yè)化開(kāi)發(fā)也會(huì)為民間文學(xué)藝術(shù)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來(lái)蓬勃生機(jī)。

(二)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的意義客觀來(lái)說(shuō)，以世界貿(mào)易組織協(xié)定中的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《Trips協(xié)定》)為代表的現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系雖然在一定程度上保護(hù)了創(chuàng)新，但卻導(dǎo)致了以窮國(guó)向富國(guó)、弱勢(shì)群體向強(qiáng)勢(shì)群體為方向的全球財(cái)富轉(zhuǎn)移這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。很多情況下，民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢(shì)群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢(shì)群體長(zhǎng)期傳承的知識(shí)，是構(gòu)成這些族群地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識(shí)的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利。如今在全球范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)左右文化活動(dòng)，導(dǎo)致文化被商品化;對(duì)文化多樣性由于文化的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展趨勢(shì)而遭到破壞;農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化由于工業(yè)文明的急劇發(fā)展以及后工業(yè)文明的來(lái)臨到遭到不斷破壞等問(wèn)題是不容忽視的。這些問(wèn)題困擾了全球文化的健康發(fā)展，人類(lèi)如果不能及時(shí)有效的處理好這些問(wèn)題，甚至還有可能導(dǎo)致現(xiàn)有的發(fā)展成果被吞噬。因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，不只是那些持有人的責(zé)任和義務(wù)，富國(guó)和強(qiáng)勢(shì)群體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大的責(zé)任和義務(wù)，它既是全球面臨的共同任務(wù)，也是擺在我們國(guó)家和各族人民面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》)于2011年正式出臺(tái)體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的高度重視，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)五位一體戰(zhàn)略布局之中的一部重要法律。由于民間文學(xué)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)也為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)提供了新的依據(jù)，進(jìn)一步深化了我國(guó)文化領(lǐng)域的法律內(nèi)容。但是，由于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》整體上屬于行政法性質(zhì)的保護(hù)，僅以國(guó)家或相關(guān)地方政府部門(mén)為權(quán)利保護(hù)的主體，而將民間主體作為從屬的被管理者來(lái)對(duì)待，因此并不利于民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造傳承者權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)。我國(guó)目前對(duì)于民間文藝的保護(hù)方式主要是以行政措施協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，使各方積極性得到充分調(diào)動(dòng)。這樣雖然可以從各方面多層次對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，但卻僅局限在公法范圍內(nèi)，并未涉及民間文學(xué)藝術(shù)的私權(quán)保護(hù)，正如前文已經(jīng)提到過(guò)的觀點(diǎn)，民間文學(xué)藝術(shù)往往是一些貧困人口和弱勢(shì)群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是這些貧困人口和弱勢(shì)群體長(zhǎng)期世代相傳的知識(shí)，構(gòu)成了地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識(shí)的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利，如果僅從行政層面對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，卻忽略了創(chuàng)造并將成果歷代沿襲下來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)主體，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)就很難稱(chēng)得上是長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)的。

三、結(jié)語(yǔ)

首先，建立民間文學(xué)藝術(shù)的特殊權(quán)利保護(hù)制度。傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度只能在有限的幾個(gè)方面對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，因此作者認(rèn)為應(yīng)從民間文學(xué)藝術(shù)本身的特殊性出發(fā)，頒布《民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)法》，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體、客體、保護(hù)期限以及權(quán)利行使方式等方面做出規(guī)定。其次，由于我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體往往分布在內(nèi)陸的一些不發(fā)達(dá)地區(qū)，他們也很難同使用者進(jìn)行溝通，并及時(shí)了解和控制使用者的行為。因此，針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)很有必要建立一種民間組織，在獲得國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)許可認(rèn)證之后，同各類(lèi)民間文學(xué)藝術(shù)主體進(jìn)行簽約合作，由該組織代表眾多民間文學(xué)藝術(shù)主體行使其權(quán)利，同外界的使用者進(jìn)行溝通，一方面可以使民間文學(xué)藝術(shù)的使用者能夠方便的找到民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體，取得其作品使用許可并支付相關(guān)費(fèi)用，另一方面也使得民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體能夠通過(guò)該組織及時(shí)了解自己的民間文學(xué)藝術(shù)在外界的被使用情形，并及時(shí)就一些篡改和濫用民間文學(xué)藝術(shù)的行為進(jìn)行起訴，以維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的權(quán)益。

作者：趙晶單位：河南省黃河交通學(xué)院

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)藝術(shù)研究論文

[摘要]民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)大量尚未形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)形式也需法律的保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)客體的多樣性和主體的群體性決定了對(duì)其法律保護(hù)的交叉性，同時(shí)也決定了主體精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的共享性。

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問(wèn)題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無(wú)從保護(hù)。所以有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群，是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過(guò)程中，世代相傳，每一歷史單元的人們?cè)谏弦粏卧鱾飨聛?lái)的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對(duì)上一單元流傳下來(lái)的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來(lái)看，即是一種演繹、整理的過(guò)程。正是經(jīng)過(guò)這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對(duì)前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對(duì)外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無(wú)疑問(wèn)地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時(shí)間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們?cè)趯?duì)其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識(shí)，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過(guò)程，而相對(duì)于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過(guò)數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時(shí)又與某一時(shí)代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的，從而藝術(shù)價(jià)值也是無(wú)與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無(wú)法滿(mǎn)足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式。’

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動(dòng)人民之中，根源于勞動(dòng)人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒尽⒁簧揭凰伎赡軡B透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無(wú)所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿ぁ⑿睦硖卣鳌⑸罘绞剑?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)長(zhǎng)期的傳述??不斷創(chuàng)新和進(jìn)步??而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國(guó)家、民族等群體、國(guó)家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。

1．國(guó)家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個(gè)體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類(lèi)同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國(guó)家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族??是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體。”[4]“國(guó)家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體。”[5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國(guó)家作為權(quán)利主體。在法制社會(huì)中，對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不會(huì)去考慮誰(shuí)是法律上的主體、誰(shuí)是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對(duì)于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無(wú)多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個(gè)體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國(guó)家或其他群體并無(wú)密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無(wú)疑應(yīng)為群體。

3．國(guó)家和群體兩個(gè)層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國(guó)家和民族地區(qū)兩個(gè)層面上進(jìn)行區(qū)分。”[6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來(lái)如此多的外國(guó)人前來(lái)觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國(guó)際文化交流的頻繁，國(guó)家站出來(lái)與群體同作為主體，可能會(huì)更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識(shí)淡薄：因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄辏巳说米杂墒褂茫谌藗兊挠^念中根本沒(méi)有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識(shí)。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開(kāi)發(fā)的程度不夠：國(guó)家作為另一主體。可能會(huì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問(wèn)題。”[7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢(shì)文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問(wèn)題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問(wèn)題，將在下文著重論述。④?chē)?guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家僅為少數(shù)，而我國(guó)文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)，少數(shù)民族等群體面對(duì)來(lái)自國(guó)外的文化“掠奪”，自然顯得勢(shì)單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國(guó)家作為主體的有益性。

4．國(guó)家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國(guó)家作為權(quán)利主體，欲使用人向國(guó)家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請(qǐng)使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國(guó)家向司法部門(mén)起訴侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時(shí)的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國(guó)家，即所有權(quán)歸屬?lài)?guó)家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國(guó)家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國(guó)家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國(guó)有，以利于共享及合理開(kāi)發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說(shuō)與國(guó)家這一抽象主體并無(wú)關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過(guò)若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、宗教信仰的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國(guó)家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號(hào)，將其收歸國(guó)有，這便是一種文化霸權(quán)、財(cái)富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類(lèi)特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國(guó)家，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對(duì)原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時(shí)既然權(quán)利主體是國(guó)家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對(duì)方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡(jiǎn)直不可思議。基于以上原因，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問(wèn)題是這個(gè)“群體”該如何認(rèn)定?是一個(gè)民族地方、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個(gè)體成員眾多，受自身觀念、意識(shí)等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。由于這類(lèi)藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語(yǔ)言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語(yǔ)表達(dá)之中，所以可以以類(lèi)似于口述作品的方式，對(duì)其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂(lè)、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂(lè)作品并無(wú)多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對(duì)立矛盾的解決，聲音量的不同、時(shí)間的長(zhǎng)短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂(lè)作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動(dòng)作藝術(shù)形式：對(duì)于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱(chēng)為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過(guò)連續(xù)的動(dòng)作、表情、節(jié)奏等形體動(dòng)作的組合來(lái)表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動(dòng)、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂(lè)活動(dòng)，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對(duì)其技術(shù)要求和精度越來(lái)越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國(guó)著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動(dòng)相似，國(guó)內(nèi)也有學(xué)者對(duì)雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動(dòng)可以以類(lèi)似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類(lèi)民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似。現(xiàn)代版權(quán)法對(duì)這類(lèi)作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問(wèn)。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類(lèi)同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價(jià)值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是具吸引、具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無(wú)能為力，所以必須通過(guò)其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(huà)(如敦煌壁畫(huà))等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。<貴州省民族民間文化保護(hù)條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對(duì)于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專(zhuān)利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂(lè)器如苗族的六管蘆笙，其更類(lèi)似于實(shí)用工藝品。雖然我國(guó)著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但<保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國(guó)家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計(jì)和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂(lè)器等民間藝術(shù)以類(lèi)似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會(huì)更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動(dòng))、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(dòng)(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動(dòng)等，這種藝術(shù)形式往往集言語(yǔ)、聲音、動(dòng)作、藝術(shù)造型于一體，人們?cè)谶@些活動(dòng)中載歌載舞，這類(lèi)富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無(wú)相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個(gè)部分分別予以類(lèi)似口述作品、音樂(lè)作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過(guò)以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類(lèi)：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個(gè)問(wèn)題即公有領(lǐng)域的問(wèn)題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國(guó)廣為流傳，可謂家喻戶(hù)曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類(lèi)藝術(shù)形式相對(duì)于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國(guó)家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國(guó)家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因?yàn)檫M(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬?lài)?guó)家，所以國(guó)家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無(wú)不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項(xiàng)權(quán)利對(duì)于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來(lái)源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來(lái)源，如部落，還須指出作為地理位置的來(lái)源，如某國(guó)、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項(xiàng)權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個(gè)人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項(xiàng)，職稱(chēng)論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒(méi)有多大爭(zhēng)論的，爭(zhēng)論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見(jiàn)，群體至少享有四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對(duì)目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類(lèi)似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)．，的民間團(tuán)體，但對(duì)于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無(wú)須代行，存在問(wèn)題的是當(dāng)該類(lèi)權(quán)利受到侵害時(shí)，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)示救濟(jì)；對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開(kāi)發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題，英語(yǔ)論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對(duì)尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過(guò)專(zhuān)利、技術(shù)秘密等加以保護(hù)。這就是為什么<保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專(zhuān)利法、文物法等予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

民間文學(xué)論文:文學(xué)畢業(yè)論文-民間文學(xué)的特征

畢業(yè)論文

畢業(yè)論文

民間文學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)和流行的。它指的是:廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)，包括散文的神話(huà)、民間傳說(shuō)、民間故事，韻文的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲、說(shuō)唱文學(xué)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等體裁的民間作品。

民間文學(xué)一般認(rèn)為有下列幾種特征：

一、口頭性

由于在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，廣大勞動(dòng)人民，包括他們的專(zhuān)業(yè)藝人或半專(zhuān)業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語(yǔ)言，甚至還用地方土語(yǔ)方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播。現(xiàn)在新社會(huì)的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)文字，并且有的還能使用它，但不少的場(chǎng)合，他們?nèi)匀灰每陬^語(yǔ)言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學(xué)（新民間文學(xué)）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來(lái)民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語(yǔ)言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個(gè)主要特征。

二、集體性

專(zhuān)業(yè)作家的書(shū)面創(chuàng)作，大都是個(gè)人的產(chǎn)物，民間文學(xué)作品，大體上可說(shuō)是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作,在作品內(nèi)容的思想、感情和想象,在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面，比起專(zhuān)業(yè)作家的作品來(lái)，都存在著特有的集體性問(wèn)題。但這種集體性的重要表現(xiàn),更在于創(chuàng)作和流傳過(guò)程中。有些作品,一開(kāi)始就是集體參與的,但是更多的、也更經(jīng)常的,卻是在它已經(jīng)成為“初坯”之后,在不斷的傳唱或講述的過(guò)程中,受到無(wú)數(shù)的唱述者的加工、琢磨。在這種加工、琢磨中，不但滲入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術(shù)才能，也包括那些聽(tīng)眾所反應(yīng)的意見(jiàn)和情趣在內(nèi)。這一點(diǎn)，與那種主要屬于個(gè)人的一般專(zhuān)業(yè)作家的作品，是很不同的。所以民間文學(xué)作品一般是無(wú)法署名的。民間文學(xué)作品，有一部分（可能還是相當(dāng)?shù)牟糠郑┦侨罕娭芯哂刑厥獠拍芎拓S富經(jīng)驗(yàn)的歌唱者、說(shuō)故事者的創(chuàng)作和加工的結(jié)果。它具有一定的個(gè)性。但是，由于生活經(jīng)歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關(guān)系，其個(gè)性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學(xué)的又一特征。

三、變異性

民間文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、形式、主題等在長(zhǎng)期口頭流傳中，有相對(duì)穩(wěn)定的一面。但是，由于口頭語(yǔ)言的不穩(wěn)定性，作品在流傳過(guò)程和具體的講唱中，常常因時(shí)間、地域、民族的不同，以及傳播者的主觀思想感情和聽(tīng)眾的情緒變化等因素，而有所變異。這種變異在語(yǔ)言方面是經(jīng)常的、大量的(尤其是散文作品)，其他諸如作品的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物甚至主題都會(huì)發(fā)生變異。特別是在社會(huì)發(fā)生大變動(dòng)時(shí)，群眾往往將傳統(tǒng)作品加以變化來(lái)表現(xiàn)新的生活和思想感情，這也是某些新作品產(chǎn)生的一種原因。這種相當(dāng)廣泛存在的現(xiàn)象，在一般專(zhuān)業(yè)作家的書(shū)面文學(xué)中是很少見(jiàn)到的。作家作品中，雖也有前后版本文字不相同的情形，特別是古典作家的作品，往往有文字出入的現(xiàn)象（所以須有校勘）。但是，這畢竟是比較個(gè)別的情形，它除了由于本人的修訂或別人的篡改外，大都是由于抄寫(xiě)、刻印、排字等技術(shù)失誤所招致。它不象民間文學(xué)的變異現(xiàn)象那樣經(jīng)常和大量。民間文學(xué)的變異性蘊(yùn)涵著所經(jīng)過(guò)的歷史、社會(huì)和傳述者等的思想、才藝的因素，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，是具有積極的意義的。這種特征與上文所述的口頭性、集體性密切相聯(lián)，或者說(shuō)，是它們所產(chǎn)生的自然的果實(shí)。這是民間文學(xué)的又一個(gè)特征。

四、傳承性

人民在過(guò)去，由于在經(jīng)濟(jì)、政治等方面處于不利地位，不能使用文字等工具去記錄、保存他們所獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)造的各種文化，一般都靠行動(dòng)、語(yǔ)言傳播和繼承。風(fēng)俗習(xí)慣如此，民間文學(xué)也是如此。這種群眾集體所傳承的文化，也許沒(méi)有文獻(xiàn)或古物那樣能夠經(jīng)久保存，但是，它的生命力也不可低估。我們現(xiàn)在有些故事或諺語(yǔ)。已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來(lái)了，但是，直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至于產(chǎn)生已有千年左右的這類(lèi)作品現(xiàn)在還流傳人民中間的，就更不用說(shuō)了。自然，這種靠口頭世代傳承下來(lái)的故事或歌謠，在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會(huì)有些變化。但總算是在生存著，成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。

由于時(shí)代和社會(huì)的重大變化，在歷史上曾經(jīng)作為廣大勞動(dòng)人民的文學(xué)形式的口頭傳承文學(xué)，它的某些體裁可能會(huì)逐漸消失，某些體裁的內(nèi)容和形式不能不起一定的變化，也還會(huì)有我們所不熟悉的新的體裁出現(xiàn)。這些都是可能的,乃至于必然的。但是,整個(gè)民間文學(xué)決不會(huì)消失。因?yàn)樗谋憩F(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動(dòng)并富于活力的口頭語(yǔ)言。只要語(yǔ)言存在，用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想、感情和經(jīng)驗(yàn)的口頭文學(xué)，人們所熟悉的、方便的表達(dá)形式，就要繼續(xù)產(chǎn)生、存在和傳承下去。在中、蘇等國(guó)的廣大民眾中間，除了傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品以外,還不斷有新的民間文學(xué),即革命傳說(shuō)、新笑話(huà)、新民歌及新諺語(yǔ)等的產(chǎn)生和流傳。再?gòu)臍v史的往事看，過(guò)去那些能使用文字的上層社會(huì)的文人學(xué)者，在他們的書(shū)面著述之外，也仍然在口頭上產(chǎn)生和傳播著那些軼事、笑話(huà)和品評(píng)人物的韻語(yǔ)，如《世說(shuō)新語(yǔ)》里的某些故事和唐人筆記里關(guān)于某些名人的笑談，都是這種例子。

以上四種特征，不是各自孤立的，正相反，是彼此互相關(guān)聯(lián)的(前面已經(jīng)提到一些)。這些特征，主要是從民間文學(xué)與專(zhuān)業(yè)作家的書(shū)面文學(xué)分歧的地方提出的。它們?cè)谙喈?dāng)?shù)某潭壬峡梢允刮覀冋J(rèn)識(shí)這種文學(xué)的特征，但這并不是它的全部。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)論文:民間文學(xué)的保護(hù)模式探析

作者：劉嘉祺 單位：中國(guó)政法大學(xué)

(一)著作權(quán)保護(hù)模式

用著作權(quán)模式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)行法依據(jù)在于《著作權(quán)法》第6條:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”然而時(shí)至今日，也未曾見(jiàn)國(guó)務(wù)院頒布有關(guān)條例，使得民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)對(duì)象、保護(hù)方式不甚明了。以至于面對(duì)《著作權(quán)法》第6條我們甚至無(wú)法斷定著作權(quán)法想要設(shè)立特殊著作權(quán)權(quán)利將民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)納入其保護(hù)體系內(nèi)，還是想要采用特別法優(yōu)于一般法的形式來(lái)保護(hù)。另外一點(diǎn)，著作權(quán)法中使用了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”這一表達(dá)方式，那么保護(hù)對(duì)象就被限定在符合著作權(quán)要求的作品形式的民間文學(xué)藝術(shù)。如此一來(lái)，不構(gòu)成作品的一部分民間傳統(tǒng)文化傳承就被排除在著作權(quán)保護(hù)體系之外了。顯然，這樣不的保護(hù)方式對(duì)于日益重要和體系化的民間文學(xué)藝術(shù)而言是不夠的。

支持采用著作權(quán)保護(hù)模式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的學(xué)者認(rèn)為其合理性在于:首先，著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)客體具有相似性。著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象和民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)所關(guān)注的對(duì)象或者說(shuō)保護(hù)客體從廣義上來(lái)講都是人們的文化創(chuàng)造，并且大部分可以通過(guò)文字、圖形、行動(dòng)等一定的表達(dá)形式展現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，由于民間文學(xué)藝術(shù)和著作權(quán)作品之間具有極大的同構(gòu)性，因此，我們可以利用著作權(quán)法中已有的相關(guān)原則和制度來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)，這樣可為我們節(jié)約大量的制度轉(zhuǎn)換成本〔6〕167。

其次，就保護(hù)的內(nèi)容來(lái)講，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)目的從WIPO處于2006年10月起草完成的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)草案》所列舉的看來(lái)，在于:承認(rèn)價(jià)值;促進(jìn)尊重;滿(mǎn)足各群體的實(shí)際需求;制止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)文化的濫用;賦予各群體權(quán)利;支持習(xí)慣做法和群體合作;有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù);激勵(lì)群體創(chuàng)新與創(chuàng)造;促進(jìn)思想與藝術(shù)自有、研究與文化的公平交流;有助于文化多樣性;促進(jìn)社區(qū)發(fā)展和合法貿(mào)易;預(yù)防無(wú)效的知識(shí)產(chǎn)權(quán);增強(qiáng)確定性、透明度及其相互信任〔7〕1。通過(guò)總結(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的著眼點(diǎn)在于對(duì)精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的雙重保護(hù)。這一特點(diǎn)在結(jié)構(gòu)上與著作權(quán)的一體兩權(quán)的保護(hù)相同，在目的的實(shí)質(zhì)上因?yàn)榭腕w的近似也極為相似，如發(fā)表權(quán)對(duì)應(yīng)是否公開(kāi)的自主選擇、署名權(quán)對(duì)應(yīng)指明來(lái)源的權(quán)利、保護(hù)作品完整權(quán)對(duì)應(yīng)不被丑化、任意篡改、歪曲使用、得到尊重的權(quán)利，以及一系列的財(cái)產(chǎn)權(quán)利來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的合理利用，有限度公開(kāi)和使用。WIPO也認(rèn)為，“版權(quán)保護(hù)(可或防止他人復(fù)制、改編、向公眾廣播等財(cái)產(chǎn)權(quán)利，署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)等精神權(quán)利)似乎能夠很好地滿(mǎn)足本土居民和傳統(tǒng)群體的許多要求和目標(biāo)。版權(quán)制度下，針對(duì)使用傳統(tǒng)文化表達(dá)，規(guī)定了版稅的取得或損害賠償?shù)难a(bǔ)償方式，也符合了特定的要求和目標(biāo)。”〔8〕35，著作權(quán)的自動(dòng)保護(hù)原則可以較大限度地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。著作權(quán)采取自動(dòng)保護(hù)原則，可以免去主體為申請(qǐng)保護(hù)而承擔(dān)的復(fù)雜的程式與手續(xù)，從而提高保護(hù)的效率。從實(shí)踐上來(lái)看，世界上很多國(guó)家都采取版權(quán)保護(hù)，因此，采用著作權(quán)保護(hù)模式有利于實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的國(guó)際協(xié)調(diào)〔6〕167。

筆者認(rèn)為，著作權(quán)法的保護(hù)模式雖然相對(duì)于上文分析的鄰接權(quán)保護(hù)模式、地理標(biāo)志保護(hù)模式等有一些優(yōu)點(diǎn)，但是考慮到民間文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)，著作權(quán)不能為民間文學(xué)藝術(shù)提供完善的保護(hù)。采用特殊權(quán)利的保護(hù)模式是一個(gè)更好的選擇。

(二)特別權(quán)利保護(hù)模式

特別的權(quán)利保護(hù)模式是指將民間文學(xué)藝術(shù)從著作權(quán)中分離出來(lái)，不再將民間文學(xué)藝術(shù)生硬的納入作品的范疇。這種保護(hù)方式以1982年的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法》為典范，同時(shí)也在多國(guó)得到實(shí)踐。著作權(quán)法的創(chuàng)立就是為了滿(mǎn)足現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)作作品和出版等問(wèn)題，服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)思想方面和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從來(lái)沒(méi)有想要解決對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的問(wèn)題〔6〕167。著作權(quán)法創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)在于“勞動(dòng)價(jià)值論”、“自由意志理論”等，發(fā)展到后來(lái)才引入公共利益平衡之類(lèi)的完善，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)更是剛剛引起人們的重視，一項(xiàng)并不是為此創(chuàng)設(shè)的制度如何去完整包容它要保護(hù)的對(duì)象。

特別權(quán)利保護(hù)模式的更優(yōu)性主要在于:及時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)具有永續(xù)性的特點(diǎn)，而傳統(tǒng)著作權(quán)客體保護(hù)在利益平衡的要求下是有限的。有學(xué)者認(rèn)為回顧版權(quán)法及其歷史，版權(quán)法本身具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，無(wú)限期保護(hù)的版權(quán)不是一個(gè)不可以突破的障礙。但是，著作權(quán)等其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)在法律擬制上具有時(shí)間上的有限性，其原因在于個(gè)人利益與公共利益的平衡。從著作權(quán)法的立法目的來(lái)看，為了文化的更好的持續(xù)性發(fā)展，著作權(quán)人不可能獲得長(zhǎng)期性的權(quán)利，一項(xiàng)作品必將歸于公共領(lǐng)域。而對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)而言，其本身就處于公共領(lǐng)域中，對(duì)它的保護(hù)更多意義上是尋求對(duì)它的尊重，維持其存在和發(fā)揚(yáng)，而不是給予它封閉性的壟斷的權(quán)利。并且民間文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)具有歷史傳承性的傳統(tǒng)文化，在傳承中會(huì)有所發(fā)展和變化，因此對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)需要持續(xù)性。這是著作權(quán)保護(hù)所不能做到的。

第二，民間文學(xué)藝術(shù)主體的群體性與不確定性。民間文學(xué)藝術(shù)的主體多為一個(gè)區(qū)域的族群，是以區(qū)域來(lái)劃分的，并且包含著這個(gè)區(qū)域已經(jīng)逝去的那些人們。不僅具有群體性，而且有的不確定性。一項(xiàng)或者一系列民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生都是由一個(gè)特定區(qū)域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中不斷積累不斷發(fā)展而產(chǎn)生的，產(chǎn)生這一質(zhì)變的度很難把握，在實(shí)踐中無(wú)法確定出完成該質(zhì)變的人。即使找出來(lái)也不能忽略完成量的積累的人，更而況民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后還有長(zhǎng)久的發(fā)展完善過(guò)程。故而，這是一個(gè)群體性與不確定性并存的權(quán)利主體。與著作權(quán)確定的主體形式有沖突。雖然可以建立人制度，但是這終究是一種制度設(shè)計(jì)，不可能否認(rèn)在權(quán)利主體上的現(xiàn)存沖突。而且人制度本身就面臨著很多需要討論的問(wèn)題，如:怎么解決與行政的關(guān)系，是納入行政體系還是行政指導(dǎo);人如何反映群體的權(quán)利要求，保護(hù)群體的合法權(quán)益;當(dāng)涉及現(xiàn)實(shí)利益時(shí)，如何分配利益等等。如若引入人制度，將會(huì)使著作權(quán)法更為混亂，不若在民間文學(xué)藝術(shù)的特別權(quán)利中進(jìn)行構(gòu)建。

第三，民間文學(xué)藝術(shù)的客體范圍大于著作權(quán)的客體。著作權(quán)的客體必須以作品形式出現(xiàn)，不能涵蓋民間文學(xué)藝術(shù)。正如上文所列，民間文學(xué)藝術(shù)的客體多被分為四個(gè)方面:口頭的表達(dá)、音樂(lè)的表達(dá)、行動(dòng)的表達(dá)、有實(shí)體的表達(dá)。這其中有很多不能納入作品的范疇，如傳統(tǒng)儀式是民間文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，但是它不具有作品的性質(zhì)。當(dāng)這些不屬于作品的民間文學(xué)藝術(shù)不能被著作權(quán)客體所包含的時(shí)候，采用著作權(quán)法來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行必然會(huì)有缺漏。

第四，對(duì)作品的著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)宗旨，價(jià)值取向也有所不同。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)相比于更注重于維系和傳承。

誠(chéng)然，特別權(quán)利的保護(hù)方式也面臨著一定的困難。一是影響知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系的相對(duì)穩(wěn)定性。假如每出現(xiàn)一個(gè)新的保護(hù)對(duì)象就設(shè)立一種新的保護(hù)制度，勢(shì)必是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度體系越來(lái)越復(fù)雜。二是建立一種新制度的立法成本較高。三是專(zhuān)門(mén)制度的執(zhí)法成本也高，這主要源于人們對(duì)新法律的不熟悉。四是專(zhuān)門(mén)制度保護(hù)的國(guó)際化困難較大，很難在世界范圍內(nèi)達(dá)成一致意見(jiàn)〔9〕51。但是筆者依然認(rèn)為，這些困難并不是決定性的，知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展過(guò)程伴隨著科技的迅猛發(fā)展，人類(lèi)的智力成果快速擴(kuò)張，知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系在全局上是一個(gè)在不斷擴(kuò)大的體系。因此，以民間文學(xué)藝術(shù)的重要性和獨(dú)特性而言，為了使對(duì)其的保護(hù)更加完善，適合于單獨(dú)成為一項(xiàng)新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。再者，1982年示范法便已經(jīng)提出了特殊知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理念，同時(shí)也在多國(guó)開(kāi)始了立法實(shí)踐。同時(shí)，其余國(guó)家或是在著作權(quán)中如異類(lèi)般規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)，或簡(jiǎn)單的參照一些國(guó)際公約來(lái)保護(hù)，或利用地理標(biāo)志、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)規(guī)制，都沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的體系。通過(guò)分析，這兩種保護(hù)模式的主體、客體、價(jià)值、保護(hù)方法、對(duì)象特征上都有較大差異，此特出著作權(quán)不如分離出來(lái)成為一種平行的新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)更能合適的滿(mǎn)足民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的需要。

綜上，筆者認(rèn)為設(shè)立一項(xiàng)新的特別權(quán)利來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)是一種更好的選擇。當(dāng)然，此外也需要整合鄰接權(quán)保護(hù)、地理標(biāo)志保護(hù)和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的保護(hù)，從而將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)體系化、完整化。

正如鄭成思先生所言，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中分量越來(lái)越重的時(shí)候，中國(guó)要提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的國(guó)際地位，一是尋求降低傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)水平，但是這種方法的實(shí)現(xiàn)從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展越來(lái)越成熟的過(guò)程中看到已經(jīng)幾乎不可能。更主要的在于力爭(zhēng)把中國(guó)占優(yōu)勢(shì)而國(guó)際上還不保護(hù)或者多數(shù)國(guó)家尚不保護(hù)的有關(guān)客體納入國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范圍，以及提高那些現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度僅僅給予弱保護(hù)、而中國(guó)占優(yōu)勢(shì)的某些客體的保護(hù)水平更好的發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)〔10〕3－4。中國(guó)和其他許多發(fā)展中國(guó)家都擁有數(shù)量龐大的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)。結(jié)合中國(guó)實(shí)際設(shè)立一個(gè)新型民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利體系，另外在民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)制度中應(yīng)當(dāng)融入公法性質(zhì)的保護(hù)手段并整合商標(biāo)法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等其他保護(hù)方式以求實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)〔11〕159。這樣可以弘揚(yáng)中華民族悠久的文化傳統(tǒng)，保護(hù)燦爛的文化財(cái)富，使之不被濫用、錯(cuò)用，用得其所。并且在國(guó)內(nèi)保護(hù)完善的同時(shí)，可以促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)國(guó)際保護(hù)重視程度的提高，從而提高中國(guó)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域中的國(guó)際地位，主導(dǎo)民間文學(xué)藝術(shù)國(guó)際保護(hù)的方向。

民間文學(xué)論文:著作保護(hù)論文:民間文學(xué)藝術(shù)著作保護(hù)思考

王蓓蓓1，龍治宇2單位：1．中國(guó)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院，2．北京工商大學(xué)法學(xué)院

一、民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)現(xiàn)狀及我國(guó)的立法現(xiàn)狀

民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題首先是由發(fā)展中國(guó)家提出的。各國(guó)的國(guó)情千差萬(wàn)別，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體各個(gè)國(guó)家和地區(qū)在立法上有不同的規(guī)定。

（一）發(fā)展中國(guó)家的保護(hù)現(xiàn)狀

尼日利亞規(guī)定的民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體為某一個(gè)群體或個(gè)人。其在1988年《版權(quán)法》中規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)是指由群體或個(gè)人創(chuàng)作的體現(xiàn)群體共性和傳統(tǒng)基礎(chǔ)的創(chuàng)作物，反映該群體的期望，是對(duì)其文化、社會(huì)地位、準(zhǔn)則及價(jià)值觀的充分表現(xiàn)，并以口頭方式、模仿或者其他方式加以流傳。”［2］突尼斯1994年新頒布的《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)屬于國(guó)家遺產(chǎn)，任何以營(yíng)利為目的的使用都應(yīng)經(jīng)過(guò)國(guó)家文化部的許可，民間作品的全部或部分著作權(quán)轉(zhuǎn)移，需經(jīng)國(guó)家文化部的特殊許可。”同時(shí)突尼斯是世界上及時(shí)個(gè)以著作權(quán)法形式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家。加納《著作權(quán)法》第5條規(guī)定：“作者將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利授予加納共和國(guó)，因?yàn)榧蛹{共和國(guó)是民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者。”

（二）發(fā)達(dá)國(guó)家的保護(hù)現(xiàn)狀

以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷來(lái)以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)先驅(qū)自居，強(qiáng)力主導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國(guó)際秩序，其不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供法律保護(hù)的根本原因不是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不具有合理性，而是要維護(hù)其國(guó)家利益。

英國(guó)1988年頒布的《著作權(quán)法》第169條第l款規(guī)定：如果有證據(jù)表明作者身份不明之文學(xué)、戲劇、音樂(lè)或藝術(shù)作品之作者因與聯(lián)合王國(guó)以外的國(guó)家有聯(lián)系而具備合格的主體資格，在得到反證之前應(yīng)推定其具備主體資格，因而其作品應(yīng)享受著作權(quán)保護(hù)，但須服從于本編之各項(xiàng)規(guī)定。

澳大利亞是發(fā)達(dá)國(guó)家中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最積極的國(guó)家，這與那里生活著眾多土著人有直接的關(guān)系。澳大利亞尚沒(méi)有通過(guò)立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)而是以判例的方式為其提供保護(hù)的。

（三）我國(guó)民間文藝保護(hù)的立法以及司法現(xiàn)狀分析

1997年，國(guó)務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝的振興。但是，《著作權(quán)法》已經(jīng)頒布實(shí)施了十余年，這個(gè)保護(hù)條例至今尚未出臺(tái)。之后施行的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》《福建省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等相關(guān)條例基本上都是地方性的法規(guī)，同時(shí)帶有明顯的行政性質(zhì)。

從我國(guó)的著作權(quán)保護(hù)的及時(shí)案《烏蘇里船歌》案到“刀郎系列案”、天津“泥人張”、“濱州剪紙”著作權(quán)侵權(quán)案等一系列案件來(lái)看，這些都是我國(guó)民間文藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下演變的一個(gè)個(gè)縮影。在最終的判決上是依據(jù)《民法》的公平原則和《著作權(quán)法》中的個(gè)別原則來(lái)判決的，使得在司法實(shí)踐中處于極尷尬的局面。現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)槊耖g文藝權(quán)益的紛爭(zhēng)越來(lái)越多，因此筆者認(rèn)為，出臺(tái)一個(gè)具體的保護(hù)性法律是切實(shí)需要和亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。

二、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品價(jià)值可行性分析及權(quán)利主體的界定

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)的紛爭(zhēng)

目前，理論界對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予法律保護(hù)存在不同認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護(hù)人類(lèi)創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系；如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們“源”的關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷。［3］

因?yàn)槿魏沃橇Τ晒漠a(chǎn)生無(wú)不與他人勞動(dòng)成果相關(guān)聯(lián)，保護(hù)人類(lèi)創(chuàng)作之“源”就是保護(hù)人類(lèi)創(chuàng)作之“流”。而這也是版權(quán)立法的要旨所在。

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護(hù)則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)新的客體時(shí)需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。

就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無(wú)法界定作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識(shí)到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過(guò)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標(biāo)落空。至于主體，無(wú)論國(guó)家、民族、社區(qū)和個(gè)人，任何一個(gè)主體都很難被確認(rèn)為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識(shí)的的所有人［4］。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)是勢(shì)在必行的，筆者并不反對(duì)以上的紛爭(zhēng)，因?yàn)橛屑姞?zhēng)的存在，就說(shuō)明在相關(guān)領(lǐng)域就還有完善的可能。著作權(quán)法中保護(hù)的作者是誰(shuí)創(chuàng)造了智力成果就保護(hù)誰(shuí)，因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值體現(xiàn)在至少以下兩個(gè)方面。

及時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有文化傳承的功能。民間文學(xué)藝術(shù)是在世代的口傳、身教中得保留，而民間文學(xué)藝術(shù)作品大多都是在其基礎(chǔ)上收集、整理，經(jīng)過(guò)加工得出的。它不僅吸收了原有文化的精髓，也加入了作品加工者的附加值。中華民族有著上下5000年的悠久歷史，在世界歷史上也是一個(gè)歷史文化不曾間斷的國(guó)家，這期間民族文學(xué)藝術(shù)作品也發(fā)揮了不可替代的作用。第二，民族文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)利益的功能。以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家中，大多都是非常重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的，凡是沒(méi)有明確的權(quán)利主體的文化和超過(guò)著作權(quán)所保護(hù)的期限的，都是屬于共有領(lǐng)域的，那么任何人都是可以隨意使用的。我國(guó)有著非常豐富的民間文藝資源，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)民間文藝資源的利用所創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國(guó)內(nèi)本身利用所創(chuàng)造的價(jià)值。典型的表現(xiàn)在美國(guó)好萊塢利用我國(guó)的民間文藝創(chuàng)制的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》獲得了五億美元的票房收入。在追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)較大化的過(guò)程中，民間文藝被篡改、濫用、歪曲等現(xiàn)象是屢見(jiàn)不鮮。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上面介紹的兩點(diǎn)，其價(jià)值是無(wú)法用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)衡量的，民間文藝不僅是一個(gè)民族間感情維系的良好的紐帶，更是一個(gè)國(guó)家的文化的重要組成部分。我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品資源相當(dāng)?shù)呢S富，我們更加應(yīng)該注重民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，使其得到應(yīng)有的保護(hù)。

通過(guò)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)更好地保護(hù)民間文藝。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定

著作權(quán)保護(hù)作品的創(chuàng)造者，只要有主體創(chuàng)作行為，就應(yīng)該得到法律的保護(hù)，取得著作權(quán)。只有先確定其著作權(quán)主體，才能得到著作權(quán)的保護(hù)，這是最基本的前提。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，其權(quán)利主體難以確定。現(xiàn)就國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定做簡(jiǎn)單介紹。

及時(shí)，國(guó)家。有的學(xué)者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體為國(guó)家。［5］因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)群體的共同創(chuàng)造的成果，其權(quán)利應(yīng)該是屬于該群體的，某種意義上可以說(shuō)，其權(quán)利是屬于國(guó)家的，國(guó)家代為行使其權(quán)利。

第二，創(chuàng)作地群眾。因民間文藝是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作地的群眾或最初的個(gè)人創(chuàng)作，在經(jīng)歷了幾代或幾十代人的加工、整理后形成的作品。其權(quán)利人應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作地的群眾。

第三，整理者。著作權(quán)保護(hù)的是作品的創(chuàng)作者，只要有主體的創(chuàng)作行為，著作權(quán)就給予保護(hù)。

有學(xué)者認(rèn)為，民間文藝作品的整理者經(jīng)過(guò)大量的勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)其整理，作品在原來(lái)的基礎(chǔ)上有了一定的創(chuàng)新或創(chuàng)作，理應(yīng)得到保護(hù)。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的確定應(yīng)該結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況和地區(qū)實(shí)際情況，筆者更傾向于其權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)是來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體為主兼具其他的主體，因?yàn)樵趯?shí)際生活中，情況總是在變化。其理由如下：

首先，著作權(quán)屬于創(chuàng)作作品的作者，這不僅是著作權(quán)歸屬的基本原則，也是世界各國(guó)著作權(quán)法所遵循的一個(gè)原則。民間文學(xué)藝術(shù)作品作為智力成果，是來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的加工得出的。其應(yīng)該是作品的作者，是著作法上的主體，而不是其他人或組織作為其主體。其次，確定來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體作為其著作權(quán)的主體，能夠更好地保護(hù)其所創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品，這不僅是對(duì)來(lái)源地創(chuàng)作群眾或創(chuàng)作個(gè)體的尊重，還更加能夠提高保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的積極性。

再次，民間文學(xué)藝術(shù)作品作為其來(lái)源地群體的智力成果，具有文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。美國(guó)法學(xué)家昂格爾認(rèn)為：“公平，即特定情況下直覺(jué)的正義。”［6］把來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)人作為其權(quán)利主體不僅體現(xiàn)了尊重來(lái)源地群體或個(gè)人，而且更加切合直覺(jué)的正義，因?yàn)樗莵?lái)源地群體的創(chuàng)作，所以主體就應(yīng)該是他們。

國(guó)家作為特別情形下的主體，主要有以下情形：及時(shí)，對(duì)已經(jīng)失傳的民間文學(xué)藝術(shù)在能夠查證其來(lái)源群的情況下，著作權(quán)主體為其來(lái)源群；在無(wú)法查證其來(lái)源群時(shí)，由國(guó)家作為其著作權(quán)主體。第二，對(duì)于流傳范圍廣的民間文藝，不宜將某群體或某些地區(qū)或某些人作為民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體，那么此時(shí)將國(guó)家作為民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體是比較合適的。比如廣為流傳的后羿射日、嫦娥奔月、牛郎織女、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。

綜上，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體最直接目的是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源群的著作權(quán)，使他們得到尊重的同時(shí)享有應(yīng)得的利益，在尊貴民族習(xí)俗、有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品發(fā)展原則上，較大限度地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)模式的構(gòu)建

我國(guó)的著作權(quán)對(duì)民間文藝的保護(hù)的法律法規(guī)遲遲沒(méi)有出臺(tái)的原因有各方面的，但只要把主要矛盾處理好，即能夠確定權(quán)利主體，就能夠較好保護(hù)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此根據(jù)上文的介紹，對(duì)民間文藝的保護(hù)的構(gòu)建和原則做以下幾點(diǎn)建議。

及時(shí)，從立法上著手，以法律法規(guī)為主。民間文學(xué)藝術(shù)作品的制度建設(shè)是一個(gè)工作量龐大且極其復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，但最主要的是把民間文學(xué)藝術(shù)作品納入到著作權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)，權(quán)利主體的確定。制定專(zhuān)門(mén)的法律可以更加地保護(hù)。比如可以制定一部專(zhuān)門(mén)的《民間文藝保護(hù)法》或《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法》等。

第二，明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行法律保護(hù)，首先必須明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，這樣法律保護(hù)才有針對(duì)性。否則就無(wú)法保護(hù)，就有可能把公有領(lǐng)域的作品劃入專(zhuān)有領(lǐng)域，把專(zhuān)有領(lǐng)域的作品劃入了公有領(lǐng)域，從而造成法律秩序的混亂。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵和外延，民間文學(xué)藝術(shù)作品一定是智力勞動(dòng)成果。

第三，以有利于民間文藝的發(fā)展和繁榮為準(zhǔn)。

社會(huì)上利益至上的觀念越來(lái)越濃，使得民間文藝在面臨利益的選擇時(shí)增加了失傳和消亡的危險(xiǎn)。因此，民間文藝的著作權(quán)保護(hù)首當(dāng)其沖應(yīng)以促進(jìn)民間文藝的繁榮和發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)；保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的最直接目的就是為了使其得到更好的發(fā)展，相反如果保護(hù)民間文藝僅僅是為了經(jīng)濟(jì)上的利益，那就失去了保護(hù)的最初目的。

第四，保護(hù)民族利益為上。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族組成了這個(gè)大家庭。各個(gè)民族之間的生活習(xí)慣、宗教信仰、生產(chǎn)生活方式都有各自的特點(diǎn)。民間文藝是本民族或幾個(gè)民族間的寶貴財(cái)富，是一個(gè)甚至多個(gè)民族間維系感情的紐帶。民族的內(nèi)部穩(wěn)定和民族間的團(tuán)結(jié)事關(guān)重大。

第五，加強(qiáng)與國(guó)際保護(hù)的接軌。我國(guó)是地球大家庭的一員，我國(guó)擁有豐富的民間文藝資源，加強(qiáng)與國(guó)際民間文藝的保護(hù)接軌，有利于我國(guó)民間文藝走出去，成為全人類(lèi)的共同精神財(cái)富。比如我國(guó)現(xiàn)在在國(guó)外建立的孔子學(xué)院、世界各地學(xué)習(xí)中國(guó)功夫的熱潮等。

對(duì)于民間文藝極其豐富的中國(guó)來(lái)說(shuō)，將民間文學(xué)藝術(shù)作品用著作權(quán)法來(lái)保護(hù)，既有利于國(guó)家的利益，又有利于著作權(quán)人和社會(huì)公眾之間的利益平衡。在立法過(guò)程中，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體一直是爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，也是立法的難點(diǎn)。在設(shè)立法律的過(guò)程中，不僅要考慮最直接保護(hù)的客體，還要結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，考慮各民族和民族間的利益，在民間文藝保護(hù)的道路上，有困難也有收獲，隨著著作權(quán)法的不斷完善，民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)也會(huì)得到相應(yīng)的完善。

民間文學(xué)論文:民間藝術(shù)論文:民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)方式

作者：周安平龍冠中

一、民間文學(xué)藝術(shù)概念辨析

民間文學(xué)藝術(shù)在英文中被表述為“folklore”，最早是由英國(guó)著名的考古學(xué)家W.G.Thoms在1846年使用的。②后來(lái)民間文學(xué)藝術(shù)被漸漸用于描述“民族知識(shí)”和“民族傳統(tǒng)文化”這兩種表達(dá)方式之下所涵蓋的全部?jī)?nèi)容。時(shí)至今日，民間文學(xué)藝術(shù)主要是指由某一地域內(nèi)的族群或者個(gè)體所創(chuàng)作的，體現(xiàn)了該地域范圍內(nèi)成員的共同的文化傳統(tǒng)，并由族群內(nèi)成員口耳相傳，不斷發(fā)展演變著的各種有創(chuàng)造性的文學(xué)藝術(shù)成果。③我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，5000年的文明史造就了我國(guó)絢爛多彩的民族民間文化。我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)有許多分類(lèi)，例如民間山歌、民間剪紙藝術(shù)、民間詩(shī)詞、民間舞蹈、民俗慶典儀式等。眾多的民間文學(xué)藝術(shù)承載了民族的特殊記憶，是各地民眾精神生活的重要組成部分，也是民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。一般來(lái)看，民間文學(xué)藝術(shù)具有以下特征：

（一）創(chuàng)作主體兼具群體與個(gè)體

從民間文學(xué)藝術(shù)的總量來(lái)看，許多文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式都是由歷代先賢傾注大量心血?jiǎng)?chuàng)作出來(lái)，并由后人根據(jù)個(gè)體的智力勞動(dòng)不斷加工創(chuàng)作，而發(fā)展成為今天所見(jiàn)的樣子。在這期間，又分為兩種形式：一種由集體勞動(dòng)生活過(guò)程中產(chǎn)生的民間文學(xué)藝術(shù)形式，之后再由個(gè)體進(jìn)行藝術(shù)加工，逐漸流傳。例如，流傳于四川巴中市轄區(qū)內(nèi)的“巴山背二歌”作為部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就是由那些長(zhǎng)途背運(yùn)東西的背二哥在背運(yùn)途中眾人自發(fā)哼唱，互相唱和而成的勞動(dòng)歌曲。此外還有青海甘肅地區(qū)的“花兒”，陜北的“信天游”以及一些民俗慶典等，它們最初都屬于集體創(chuàng)作。另外一種形式表現(xiàn)為，最初是個(gè)體創(chuàng)作，此后在大眾中流傳開(kāi)來(lái)，經(jīng)由眾人不斷加工改造，進(jìn)而以不斷演變。例如剪紙藝術(shù)。

（二）創(chuàng)作時(shí)間具有持續(xù)性

我國(guó)作為文明古國(guó)，造就了眾多的民間文學(xué)藝術(shù)，而且其伴隨著中華民族的發(fā)展不斷發(fā)展演變。某些民間文學(xué)藝術(shù)從創(chuàng)作流傳，經(jīng)歷歷代補(bǔ)充完善到現(xiàn)在已逾千年。僅以民間故事來(lái)看，“孟姜女哭長(zhǎng)城”、“孔雀東南飛”等經(jīng)典民間故事產(chǎn)生自?xún)蓾h、魏晉，到現(xiàn)在仍然在普通民眾中耳熟能詳。因此，民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的長(zhǎng)期性、持續(xù)性的特征。

（三）創(chuàng)作過(guò)程呈活態(tài)性

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于民間土壤之中，從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看具有強(qiáng)烈的活態(tài)性。“活態(tài)”是指民間文學(xué)藝術(shù)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣已經(jīng)塑造成單一的、固定式的存在，而是存在于民眾的使用和流傳中，不是固定化的，而是具有強(qiáng)烈的可塑性。許多民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，歷經(jīng)千年，有相當(dāng)多的能人賢士在其間傾注了自己的心血，對(duì)其傳承和發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。因此，民間文學(xué)藝術(shù)離不開(kāi)人的創(chuàng)作和塑造。活態(tài)性也是民間文學(xué)藝術(shù)的最顯著特性。

二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的互動(dòng)

近年來(lái)，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是不管在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際，對(duì)怎樣保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)都存有相當(dāng)多的爭(zhēng)議。厘清這些爭(zhēng)議，有助于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作的順利開(kāi)展。

（一）民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題的緣起

民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題起源于20世紀(jì)中后期。全球化議題在兩次世界大戰(zhàn)后得到了較大限度的拓展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮開(kāi)始席卷世界。在全球化背景下，來(lái)自西方的強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)和文化的沖擊使得本來(lái)處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家逐漸喪失了在經(jīng)濟(jì)和文化中維護(hù)自身利益的話(huà)語(yǔ)權(quán)。從文化安全角度來(lái)講，發(fā)展中國(guó)家面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵掀起了保護(hù)自身文化安全、反抗文化霸權(quán)主義的運(yùn)動(dòng)。從利益獲取角度講，全球化背景下對(duì)信息資源掌控的多少?zèng)Q定著一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力的大小。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，使國(guó)家和社會(huì)承認(rèn)其價(jià)值，也就是維護(hù)了這些民間文學(xué)藝術(shù)背后的潛在利益。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度本身講，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度極不平衡。由于眾多的發(fā)展中國(guó)家擁有極為豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法空白，利用先進(jìn)的信息科技手段無(wú)償獲取發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化知識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為其本國(guó)文藝創(chuàng)作、文化創(chuàng)新的智力資源，并在這個(gè)過(guò)程中獲得了巨大利益。而民間文藝源流地的人們卻沒(méi)有獲得絲毫回饋。這是嚴(yán)重的不正義。

鑒于此，從20世紀(jì)中后期開(kāi)始首先由非洲發(fā)展中國(guó)家牽頭，進(jìn)而在全球范圍內(nèi)展開(kāi)了運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的議題，至今成果豐富。⑤世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在2000年討論成立了遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)，為將民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)推向更高水平提供了有效途徑。我國(guó)在推進(jìn)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)過(guò)程中，針對(duì)著作權(quán)制度是否適用于保護(hù)民間文藝也曾產(chǎn)生過(guò)巨大的立法爭(zhēng)論，但是最終我國(guó)《著作權(quán)法》（1991）第6條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品⑥的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。盡管民間文學(xué)藝術(shù)的具體保護(hù)辦法至今仍未出臺(tái)，但著作權(quán)法（2010）修訂時(shí)仍舊保留了這一條款。

（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的正義性

近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系是隨著近代人權(quán)理論擴(kuò)張、主體權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒和工業(yè)化革命的創(chuàng)新推動(dòng)而建立的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計(jì)的宗旨在于激勵(lì)創(chuàng)新，通過(guò)賦予權(quán)利人一定時(shí)期的專(zhuān)有權(quán)利讓權(quán)利人獲得與其投入的智力勞動(dòng)相匹配的利益，以達(dá)到激勵(lì)創(chuàng)新的目的。但是就傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有較為顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點(diǎn)，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護(hù)客體不確定、保護(hù)時(shí)間受期限限制等矛盾，與著作權(quán)法相沖突。有學(xué)者指出，當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)與民間文學(xué)藝術(shù)相沖突是十分明顯的，具體包括：功利論與民間文學(xué)藝術(shù)集體性的沖突；勞動(dòng)論與民間文學(xué)藝術(shù)共創(chuàng)性的矛盾；洛克先決條件與民間文學(xué)藝術(shù)屬于公有領(lǐng)域的解讀；人格論與民間文學(xué)藝術(shù)的群體人格的矛盾；社會(huì)規(guī)劃論與民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)的信息封建主義的沖突。⑦從某些方面講這些質(zhì)疑是有一定的道理的，但并不能得出對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)只能適用公法保護(hù)的結(jié)論。理論作用于實(shí)踐需要時(shí)間的考驗(yàn)。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，尤其是著作權(quán)法體系保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)是具有正義性的。

（三）正正義義理理論論的的原原初初和和演演變變

正義一詞從產(chǎn)生之初便與法及法律有著緊密的聯(lián)系，是人類(lèi)社會(huì)普遍追求的崇高的價(jià)值理念。從古希臘的柏拉圖時(shí)代開(kāi)始，思想家們就不斷對(duì)正義理念進(jìn)行闡釋。柏拉圖認(rèn)為，法是正義和公正的體現(xiàn)。亞里士多德對(duì)正義理論進(jìn)行分析，提出了著名的“分配正義”和“平均正義”的正義兩分法。分配正義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人各得其所。即正義意味著與某種標(biāo)準(zhǔn)相稱(chēng)的分配比例。平均正義則是指對(duì)任何人都同樣的對(duì)待，平均分配權(quán)利。兩者的區(qū)別在于，分配正義強(qiáng)調(diào)對(duì)不同的人不同的對(duì)待，平均正義強(qiáng)調(diào)對(duì)一切人都同等對(duì)待。⑧古羅馬法學(xué)家西塞羅認(rèn)為，正義體現(xiàn)在使每個(gè)人承認(rèn)那是他應(yīng)該得到的東西。英國(guó)的霍布斯奉行權(quán)利主義正義觀，他認(rèn)為正義在于主權(quán)者手中，合法的掌權(quán)者將一些事情規(guī)定為正義的便指揮人們?nèi)プ觯话蚜硗獾囊恍┦虑樽鳛椴徽x的從而禁止人們?nèi)プ觥Ｃ绹?guó)法學(xué)家龐德認(rèn)為，正義意味著一種體制，意味著對(duì)關(guān)系的調(diào)整和對(duì)每個(gè)人行為的安排，在這種體制下每個(gè)人都能生活的更美好。于是正義便是滿(mǎn)足人類(lèi)享有某些東西或?qū)崿F(xiàn)各種主張的手段。美國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》一書(shū)中又提出了“社會(huì)正義論”思想。他認(rèn)為，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，不管它有多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕和修正；同樣，某種法律或制度，不管它們?nèi)绾斡行б婧陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。”⑨因此，正義是衡量法律善惡最基本的標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的領(lǐng)域已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，諸如計(jì)算機(jī)軟件、數(shù)據(jù)庫(kù)信息、植物新品種等已經(jīng)被納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)領(lǐng)域。同時(shí)，權(quán)利的多樣化也在逐漸呈現(xiàn)，僅在著作權(quán)領(lǐng)域就產(chǎn)生了播放權(quán)、出租權(quán)、網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等新型權(quán)利，這些權(quán)利均逐漸被納入了各國(guó)著作權(quán)法的范疇。尤其是西方國(guó)家常常突破傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論，將其擴(kuò)張化以保護(hù)創(chuàng)新投入，這時(shí)就更具有特別涵義。可以這么認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系，尤其是著作權(quán)法體系是與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善的。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的演進(jìn)歷程告知我們，現(xiàn)階段的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度已不僅僅是在保護(hù)創(chuàng)新，同時(shí)也在平衡知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人與社會(huì)公共領(lǐng)域之間的利益關(guān)系。無(wú)論知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度怎樣變革，它都會(huì)在社會(huì)公眾與知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人中間一如既往地充當(dāng)調(diào)和劑，較大限度地維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的利益和社會(huì)公共利益。這兩種利益是一種動(dòng)態(tài)的平衡。僅從著作權(quán)法領(lǐng)域看，權(quán)利保護(hù)期、法定許可、合理使用制度就扮演著抑制著作權(quán)人的權(quán)利界限、維護(hù)社會(huì)公眾合法使用作品的角色。當(dāng)然從現(xiàn)今眾多的民間文學(xué)藝術(shù)被無(wú)償使用的情形看，最重要的還是要在民間文學(xué)藝術(shù)利用過(guò)程中找到利益平衡點(diǎn)并合理分配基于各種利用方式產(chǎn)生的收益，防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的歪曲和濫用。

基于此，正是由于私權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的法律缺位導(dǎo)致利益關(guān)系分配不公，才出現(xiàn)了目前民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的困境。私法如若不對(duì)這些利益關(guān)系加以關(guān)注是極為不正義的。民間文學(xué)藝術(shù)由于承載了傳統(tǒng)文化在流傳過(guò)程中多姿多彩的信息，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中具備巨大的商業(yè)價(jià)值。許多民間文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目稍加開(kāi)發(fā)便可創(chuàng)造出巨大的利潤(rùn)。⑩從反面角度講，如果不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)，那么其就有可能在不久的將來(lái)失傳。一方面，對(duì)于這些民間文學(xué)藝術(shù)所代表的族群來(lái)說(shuō)，失去的是與民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生伊始便具有的精神利益和這些民間文學(xué)藝術(shù)被商業(yè)開(kāi)發(fā)利用后所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益；另一方面，對(duì)于社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)這些民間文學(xué)藝術(shù)的消失則會(huì)讓后代人永遠(yuǎn)喪失欣賞我國(guó)多彩的民族文化的機(jī)會(huì)。因此只有將民間文學(xué)藝術(shù)所涵蓋之地族群的這種私權(quán)利益進(jìn)行合理的保護(hù)，才能為民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供動(dòng)力，社會(huì)公眾也才能夠進(jìn)一步獲得分享眾多民間文學(xué)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。我國(guó)現(xiàn)行《著作權(quán)法》第6條將民間文學(xué)藝術(shù)作品納入著作權(quán)法保護(hù)也從立法角度確認(rèn)了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)族群法定權(quán)益的必要性。

法律具有局限性。“法律一經(jīng)制定，便落后于社會(huì)”。誠(chéng)然，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)不是沒(méi)有矛盾的地方。就傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點(diǎn)，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護(hù)客體不確定、保護(hù)時(shí)間受期限限制等矛盾，與現(xiàn)行著作權(quán)法相沖突。因此要適應(yīng)社會(huì)生活的發(fā)展，法律的與時(shí)俱進(jìn)便是十分必要的。要在已被廣泛接受的知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架內(nèi)充分保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，就必須重新塑造現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度框架，打破已有的利益平衡關(guān)系。重塑絕不是推翻現(xiàn)有制度而重來(lái)，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)有體系推翻重來(lái)的做法是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系內(nèi)，重塑的本質(zhì)是根據(jù)現(xiàn)有的著作權(quán)體系適度修正某些條文或創(chuàng)設(shè)新的權(quán)利形式以適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展。

三、分類(lèi)保護(hù)——民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的必然選擇

在討論選取何種保護(hù)方式的時(shí)候不應(yīng)該有片面性，即在討論的過(guò)程中只看到一種方式的優(yōu)點(diǎn)而摒棄另外的保護(hù)方式。從我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)采取分類(lèi)保護(hù)，即“私法保護(hù)為主體，公法保護(hù)為先導(dǎo)，非政府組織保護(hù)為重點(diǎn)，公民保護(hù)為基點(diǎn)”的保護(hù)方式。

（一）私法保護(hù)為主體

對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行私法保護(hù)是必要的。

法律調(diào)整是指國(guó)家根據(jù)自己的價(jià)值取向，以法的形式對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活關(guān)系施加影響，以期建立理想的社會(huì)秩序的活動(dòng)。公法與私法的劃分是大陸法系國(guó)家對(duì)法律進(jìn)行的基本分類(lèi)。凡涉及公共權(quán)力、公共關(guān)系、公共利益，以及上下服從關(guān)系、管理關(guān)系、強(qiáng)制關(guān)系的法即為公法。

公法基本上是調(diào)整有關(guān)公權(quán)力配置的法律規(guī)范的總和。在現(xiàn)代社會(huì)政府職能擴(kuò)大的趨勢(shì)下，政府通過(guò)行政、經(jīng)濟(jì)、法律等多種手段調(diào)控社會(huì)關(guān)系，促使社會(huì)健康穩(wěn)定發(fā)展。傳統(tǒng)意義上“大政府、小社會(huì)”的管理模式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)嚴(yán)重制約了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，政府管控一切已經(jīng)變得不再現(xiàn)實(shí)，必然要向“小政府、大社會(huì)”轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上講，在應(yīng)該由私法調(diào)控的領(lǐng)域，公法就應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)目酥疲３志嚯x，不過(guò)多干預(yù)。民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)議題起源于20世紀(jì)中后期。全球化背景下發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化正無(wú)孔不入侵蝕著發(fā)展中國(guó)家的文化傳統(tǒng)。我國(guó)在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中也過(guò)多地丟失了自身民族寶貴的文化傳統(tǒng)。采私法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)受到了國(guó)際社會(huì)的廣泛重視。在這一方面，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）一直進(jìn)行著不懈努力，以協(xié)調(diào)各國(guó)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法。目前持知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)立場(chǎng)的學(xué)者在研究過(guò)程中分化出了兩種保護(hù)路徑：一是特別版權(quán)保護(hù)模式。持這種主張的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)突破傳統(tǒng)著作權(quán)法的框架，以將改進(jìn)后的版權(quán)法適用于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。另一種是特別權(quán)利保護(hù)模式。目前有學(xué)者指出，應(yīng)采用“改進(jìn)的綜合保護(hù)模式”對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，并提出應(yīng)在立法時(shí)創(chuàng)設(shè)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)。

我們認(rèn)為，在私法的范疇提出這種保護(hù)模式是積極并可行的。民間文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中屬于民族記憶的寶貴財(cái)富。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的開(kāi)發(fā)必然會(huì)產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的利益鏈條。如果私法不對(duì)這些利益關(guān)系進(jìn)行確認(rèn)，任由隨意使用，那么可以預(yù)見(jiàn)在不遠(yuǎn)的時(shí)間內(nèi)，民間文學(xué)藝術(shù)一定會(huì)走向無(wú)序，走向衰落甚至消亡。

因此，私法的保護(hù)是正義的也是必要的。但是民間文學(xué)藝術(shù)又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象，對(duì)于不具有作品形態(tài)的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)怎樣保護(hù)，在法律層面是沒(méi)有立法嘗試的。如果設(shè)立一個(gè)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)，實(shí)際上是將一些關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)權(quán)利先抽象出一個(gè)“總權(quán)利”。在立法層面先肯定它，以擺脫目前國(guó)內(nèi)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)糾紛案例中權(quán)利缺位的困境。然后可以根據(jù)這個(gè)“總權(quán)利”，再進(jìn)行相應(yīng)的立法配套措施。因此，私法保護(hù)應(yīng)該是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的主體。

（二）公法保護(hù)

為先導(dǎo)之所以說(shuō)公法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中也是不可或缺的，是因?yàn)楣ǖ奶厥庑浴９ɑ旧鲜钦{(diào)整公權(quán)力關(guān)系的法律總和。針對(duì)我國(guó)文化保護(hù)的實(shí)際，如若缺少公法的公權(quán)性、強(qiáng)制保障性，文化保護(hù)過(guò)程中遇到的困難會(huì)更多。要以公法保護(hù)為先導(dǎo)，有以下考量：

及時(shí)，自20世紀(jì)60年代開(kāi)始的中華民族民間文化保護(hù)搶救性工作直至最近的部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人評(píng)選，無(wú)一不是政府在其中起主導(dǎo)推動(dòng)作用。同時(shí)從目前的保護(hù)工作進(jìn)程來(lái)看，涉及的關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《文物保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》以及各地方政府頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。這些立法文件性質(zhì)上大多以行政法規(guī)的條文為主，屬于公法范疇。這些法律法規(guī)在維護(hù)和促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的存續(xù)和發(fā)展中確實(shí)發(fā)揮了重要的作用，并將繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

第二，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作的核心是保護(hù)傳承人。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人正是起著承前啟后的作用。這與物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯著的實(shí)體性有著根本的不同，即沒(méi)有傳承人，前輩辛勤創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒(méi)有延續(xù)下去的橋梁。因此“傳承”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)發(fā)展過(guò)程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳的基本途徑。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行認(rèn)定是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的前提。在我國(guó)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律框架下，諸如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人暫行條例》等，均對(duì)傳承人的認(rèn)定、傳承人的獎(jiǎng)懲以及傳承人的責(zé)任，有較為清晰的規(guī)定。這些仍然屬于公法范疇。

第三，近年來(lái)有相當(dāng)多的作品是根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)改編而成的，屬于民間文學(xué)藝術(shù)衍生品。西部歌王王洛賓、刀郎等人的歌曲作品就是典型代表。圍繞他們的歌曲作品引發(fā)的民間文學(xué)藝術(shù)作品所有權(quán)的爭(zhēng)議頗大。這些作品如果取得現(xiàn)行著作權(quán)的保護(hù)，那么在保護(hù)期限過(guò)后必然進(jìn)入公有領(lǐng)域，成為公共財(cái)產(chǎn)。這一時(shí)期必然要由政府主導(dǎo)，規(guī)制公有領(lǐng)域作品的保護(hù)，由于這些民間文學(xué)藝術(shù)衍生品與原民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，也需要公法介入。同時(shí)對(duì)于一些通過(guò)歪曲使用、惡意詆毀、剽竊等不道德方式利用民間文學(xué)藝術(shù)的行為，用行政法規(guī)進(jìn)行懲處也是必要的。因此，繼續(xù)采用公法保護(hù)有以下優(yōu)點(diǎn)：一是我國(guó)文化傳統(tǒng)上政府影響力較為強(qiáng)大，能夠快速對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行行為引導(dǎo)和政策指引。這是我們傳統(tǒng)的特色，更是一種寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。二是政府在搶救性發(fā)掘、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料時(shí)較之非政府組織能夠更快地調(diào)動(dòng)優(yōu)勢(shì)資源展開(kāi)保護(hù)工作，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等重大事件發(fā)生時(shí)顯現(xiàn)得尤其重要。三是政府可以更快地推動(dòng)國(guó)家立法機(jī)構(gòu)開(kāi)展必要的立法活動(dòng)，從法律層面保障民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作能夠有序推進(jìn)。四是政府可以適時(shí)調(diào)整文化保護(hù)政策，對(duì)文化宣傳、文化教育進(jìn)行制度安排。

（三）非政府組織保護(hù)為重點(diǎn)

非政府組織是英文Non-GovernmentalOrganizations的意譯，英文縮寫(xiě)NGO。在中文語(yǔ)境中，非政府組織其實(shí)與我們常說(shuō)的民間組織是等同的概念。一般認(rèn)為，與追求特定利益且具有強(qiáng)烈排他性的利益集團(tuán)不同的是，非政府組織從事的是社會(huì)公益事業(yè)，包括環(huán)境保護(hù)、社會(huì)救濟(jì)、醫(yī)療衛(wèi)生、教育、文化等領(lǐng)域。非政府組織相對(duì)于政府機(jī)構(gòu)有以下特點(diǎn)：（1）不以盈利為目的。（2）成員來(lái)自民間，以維護(hù)社會(huì)公益為目標(biāo)。（3）大多數(shù)成員具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景。有共同的興趣愛(ài)好，志愿從事該組織的活動(dòng)。

我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定：國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。該法第37條規(guī)定，國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)。這為非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)提供了法律依據(jù)。要特別指出，在現(xiàn)今民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)過(guò)程中，由于私權(quán)的缺失，導(dǎo)致我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)處于極為“畸形”的狀態(tài)。原本私權(quán)應(yīng)該積極介入的地帶，缺失私權(quán)轉(zhuǎn)而由公權(quán)力代替。而由政府機(jī)構(gòu)代替民族群體進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)又有相當(dāng)大的弊端：其一，政府機(jī)構(gòu)和公職人員均有明定的法律職責(zé)。省、市（縣）、鄉(xiāng)政府主要是領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。各級(jí)文化主管機(jī)關(guān)的主要職責(zé)是落實(shí)文化政策、開(kāi)展文化保護(hù)活動(dòng)等。他們不可能專(zhuān)職以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為全部工作。其二，政府用于文化保護(hù)和建設(shè)均有專(zhuān)項(xiàng)資金，雖然隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化保護(hù)資金有明顯增加，但從保護(hù)工作的需要來(lái)看仍然是有限的。其三，因?yàn)槠渲械睦婕m葛，政府機(jī)構(gòu)代替族群進(jìn)行保護(hù)容易導(dǎo)致官方與各地族群關(guān)系的緊張。而這些保護(hù)職能可以由非政府組織去完成。西南大學(xué)2009屆法學(xué)碩士王慶曾撰文建議，應(yīng)該設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)理人，統(tǒng)一對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效監(jiān)管。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所管育鷹博士建議，對(duì)那些傳統(tǒng)上或地理上可以明確界定的保有某一民間文藝表現(xiàn)形式的族群，其權(quán)利可以由社區(qū)自己行使，即通過(guò)建立代表性機(jī)構(gòu)管理民間文藝相關(guān)權(quán)利。同時(shí)，管育鷹博士指出，法律上應(yīng)進(jìn)行開(kāi)放性的規(guī)定，允許民間自發(fā)成立相關(guān)機(jī)構(gòu)，管理成員的民間文藝權(quán)利。這些觀點(diǎn)都為非政府組織保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)提供了很好的思路。在此呼吁，應(yīng)該進(jìn)一步鼓勵(lì)非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)。

（四）公民保護(hù)為基點(diǎn)

以公民保護(hù)為基點(diǎn)，主要突出民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)三方面內(nèi)涵：及時(shí)，文化教育內(nèi)涵。建議每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，是基于加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要，更是為了向全社會(huì)宣傳我國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高公眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)性，因此“文化遺產(chǎn)日”實(shí)質(zhì)也可看作是“公民教育日”。在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛開(kāi)展文化保護(hù)、文化傳承教育，既符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的立法宗旨，也是擴(kuò)大民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)主體的重要舉措。如果在全社會(huì)營(yíng)造起濃厚的文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍，那么我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)必將得到更好的傳承。第二，文化自覺(jué)內(nèi)涵。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定，國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。第14條規(guī)定，公民、法人和其他組織可以依法進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。第20條規(guī)定，公民、法人和其他組織認(rèn)為某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的，可以向省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者國(guó)務(wù)院文化主管部門(mén)提出列入部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的建議。第三，正當(dāng)利用內(nèi)涵。我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第5條規(guī)定，使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)重在傳承。傳承就是要求我們繼承前輩的文化技藝和知識(shí)，領(lǐng)悟期間博大精深的文化內(nèi)涵。我國(guó)民族眾多，使用這些民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)應(yīng)尊重各民族的傳統(tǒng)和信仰，注意各民族的禁忌和生活習(xí)慣。

結(jié)語(yǔ)

民間文學(xué)藝術(shù)從遠(yuǎn)古走來(lái)，承載著各地民族悠久的文化傳統(tǒng)，是表達(dá)民族情感最真切的符號(hào)。學(xué)界曾有言，民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)恰似數(shù)學(xué)領(lǐng)域的“哥德巴赫猜想”。這種類(lèi)比從側(cè)面反映出要在民間文學(xué)藝術(shù)框架下實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有著相當(dāng)大的困難。法律是正義之學(xué)。社會(huì)私權(quán)關(guān)系的調(diào)整必須依托于私法作為強(qiáng)有力的保障。作為社會(huì)正義的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，法律的失位對(duì)社會(huì)的影響不可估量。誠(chéng)然，傳統(tǒng)意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是以賦予個(gè)體獨(dú)占權(quán)，鼓勵(lì)創(chuàng)新為主要目的。但是這并不能成為否定分布在我國(guó)境內(nèi)各地的少數(shù)民族族群和眾多的傳承人獲取自身合法利益的借口。只有在公法保護(hù)與私法保護(hù)相融合的基礎(chǔ)上，輔之以非政府組織的保護(hù)及大力提倡公民保護(hù)，民間文學(xué)藝術(shù)才能更好地傳承和發(fā)展。這是未來(lái)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的必由之路。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)的保護(hù)模式探析

(一)著作權(quán)保護(hù)模式

用著作權(quán)模式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)行法依據(jù)在于《著作權(quán)法》第6條:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”然而時(shí)至今日,也未曾見(jiàn)國(guó)務(wù)院頒布有關(guān)條例,使得民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)對(duì)象、保護(hù)方式不甚明了。以至于面對(duì)《著作權(quán)法》第6條我們甚至無(wú)法斷定著作權(quán)法想要設(shè)立特殊著作權(quán)權(quán)利將民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)納入其保護(hù)體系內(nèi),還是想要采用特別法優(yōu)于一般法的形式來(lái)保護(hù)。另外一點(diǎn),著作權(quán)法中使用了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”這一表達(dá)方式,那么保護(hù)對(duì)象就被限定在符合著作權(quán)要求的作品形式的民間文學(xué)藝術(shù)。如此一來(lái),不構(gòu)成作品的一部分民間傳統(tǒng)文化傳承就被排除在著作權(quán)保護(hù)體系之外了。顯然,這樣不的保護(hù)方式對(duì)于日益重要和體系化的民間文學(xué)藝術(shù)而言是不夠的。

支持采用著作權(quán)保護(hù)模式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的學(xué)者認(rèn)為其合理性在于:首先,著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)客體具有相似性。著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象和民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)所關(guān)注的對(duì)象或者說(shuō)保護(hù)客體從廣義上來(lái)講都是人們的文化創(chuàng)造,并且大部分可以通過(guò)文字、圖形、行動(dòng)等一定的表達(dá)形式展現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō),由于民間文學(xué)藝術(shù)和著作權(quán)作品之間具有極大的同構(gòu)性,因此,我們可以利用著作權(quán)法中已有的相關(guān)原則和制度來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù),這樣可為我們節(jié)約大量的制度轉(zhuǎn)換成本〔6〕167。

其次,就保護(hù)的內(nèi)容來(lái)講,民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)目的從WIPO處于2006年10月起草完成的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)草案》所列舉的看來(lái),在于:承認(rèn)價(jià)值;促進(jìn)尊重;滿(mǎn)足各群體的實(shí)際需求;制止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)文化的濫用;賦予各群體權(quán)利;支持習(xí)慣做法和群體合作;有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù);激勵(lì)群體創(chuàng)新與創(chuàng)造;促進(jìn)思想與藝術(shù)自有、研究與文化的公平交流;有助于文化多樣性;促進(jìn)社區(qū)發(fā)展和合法貿(mào)易;預(yù)防無(wú)效的知識(shí)產(chǎn)權(quán);增強(qiáng)確定性、透明度及其相互信任〔7〕1。通過(guò)總結(jié),我們不難發(fā)現(xiàn)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的著眼點(diǎn)在于對(duì)精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的雙重保護(hù)。這一特點(diǎn)在結(jié)構(gòu)上與著作權(quán)的一體兩權(quán)的保護(hù)相同,在目的的實(shí)質(zhì)上因?yàn)榭腕w的近似也極為相似,如發(fā)表權(quán)對(duì)應(yīng)是否公開(kāi)的自主選擇、署名權(quán)對(duì)應(yīng)指明來(lái)源的權(quán)利、保護(hù)作品完整權(quán)對(duì)應(yīng)不被丑化、任意篡改、歪曲使用、得到尊重的權(quán)利,以及一系列的財(cái)產(chǎn)權(quán)利來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的合理利用,有限度公開(kāi)和使用。WIPO也認(rèn)為,“版權(quán)保護(hù)(可或防止他人復(fù)制、改編、向公眾廣播等財(cái)產(chǎn)權(quán)利,署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)等精神權(quán)利)似乎能夠很好地滿(mǎn)足本土居民和傳統(tǒng)群體的許多要求和目標(biāo)。版權(quán)制度下,針對(duì)使用傳統(tǒng)文化表達(dá),規(guī)定了版稅的取得或損害賠償?shù)难a(bǔ)償方式,也符合了特定的要求和目標(biāo)。”〔8〕35,著作權(quán)的自動(dòng)保護(hù)原則可以較大限度地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。著作權(quán)采取自動(dòng)保護(hù)原則,可以免去主體為申請(qǐng)保護(hù)而承擔(dān)的復(fù)雜的程式與手續(xù),從而提高保護(hù)的效率。從實(shí)踐上來(lái)看,世界上很多國(guó)家都采取版權(quán)保護(hù),因此,采用著作權(quán)保護(hù)模式有利于實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的國(guó)際協(xié)調(diào)〔6〕167。

筆者認(rèn)為,著作權(quán)法的保護(hù)模式雖然相對(duì)于上文分析的鄰接權(quán)保護(hù)模式、地理標(biāo)志保護(hù)模式等有一些優(yōu)點(diǎn),但是考慮到民間文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn),著作權(quán)不能為民間文學(xué)藝術(shù)提供完善的保護(hù)。采用特殊權(quán)利的保護(hù)模式是一個(gè)更好的選擇。

(二)特別權(quán)利保護(hù)模式

特別的權(quán)利保護(hù)模式是指將民間文學(xué)藝術(shù)從著作權(quán)中分離出來(lái),不再將民間文學(xué)藝術(shù)生硬的納入作品的范疇。這種保護(hù)方式以1982年的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式,防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法》為典范,同時(shí)也在多國(guó)得到實(shí)踐。著作權(quán)法的創(chuàng)立就是為了滿(mǎn)足現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)作作品和出版等問(wèn)題,服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)思想方面和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從來(lái)沒(méi)有想要解決對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的問(wèn)題〔6〕167。著作權(quán)法創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)在于“勞動(dòng)價(jià)值論”、“自由意志理論”等,發(fā)展到后來(lái)才引入公共利益平衡之類(lèi)的完善,對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)更是剛剛引起人們的重視,一項(xiàng)并不是為此創(chuàng)設(shè)的制度如何去完整包容它要保護(hù)的對(duì)象。

特別權(quán)利保護(hù)模式的更優(yōu)性主要在于:及時(shí),民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)具有永續(xù)性的特點(diǎn),而傳統(tǒng)著作權(quán)客體保護(hù)在利益平衡的要求下是有限的。有學(xué)者認(rèn)為回顧版權(quán)法及其歷史,版權(quán)法本身具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì),無(wú)限期保護(hù)的版權(quán)不是一個(gè)不可以突破的障礙。但是,著作權(quán)等其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)在法律擬制上具有時(shí)間上的有限性,其原因在于個(gè)人利益與公共利益的平衡。從著作權(quán)法的立法目的來(lái)看,為了文化的更好的持續(xù)性發(fā)展,著作權(quán)人不可能獲得長(zhǎng)期性的權(quán)利,一項(xiàng)作品必將歸于公共領(lǐng)域。而對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)而言,其本身就處于公共領(lǐng)域中,對(duì)它的保護(hù)更多意義上是尋求對(duì)它的尊重,維持其存在和發(fā)揚(yáng),而不是給予它封閉性的壟斷的權(quán)利。并且民間文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)具有歷史傳承性的傳統(tǒng)文化,在傳承中會(huì)有所發(fā)展和變化,因此對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)需要持續(xù)性。這是著作權(quán)保護(hù)所不能做到的。

第二,民間文學(xué)藝術(shù)主體的群體性與不確定性。民間文學(xué)藝術(shù)的主體多為一個(gè)區(qū)域的族群,是以區(qū)域來(lái)劃分的,并且包含著這個(gè)區(qū)域已經(jīng)逝去的那些人們。不僅具有群體性,而且有的不確定性。一項(xiàng)或者一系列民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生都是由一個(gè)特定區(qū)域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中不斷積累不斷發(fā)展而產(chǎn)生的,產(chǎn)生這一質(zhì)變的度很難把握,在實(shí)踐中無(wú)法確定出完成該質(zhì)變的人。即使找出來(lái)也不能忽略完成量的積累的人,更而況民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后還有長(zhǎng)久的發(fā)展完善過(guò)程。故而,這是一個(gè)群體性與不確定性并存的權(quán)利主體。與著作權(quán)確定的主體形式有沖突。雖然可以建立人制度,但是這終究是一種制度設(shè)計(jì),不可能否認(rèn)在權(quán)利主體上的現(xiàn)存沖突。而且人制度本身就面臨著很多需要討論的問(wèn)題,如:怎么解決與行政的關(guān)系,是納入行政體系還是行政指導(dǎo);人如何反映群體的權(quán)利要求,保護(hù)群體的合法權(quán)益;當(dāng)涉及現(xiàn)實(shí)利益時(shí),如何分配利益等等。如若引入人制度,將會(huì)使著作權(quán)法更為混亂,不若在民間文學(xué)藝術(shù)的特別權(quán)利中進(jìn)行構(gòu)建。

第三,民間文學(xué)藝術(shù)的客體范圍大于著作權(quán)的客體。著作權(quán)的客體必須以作品形式出現(xiàn),不能涵蓋民間文學(xué)藝術(shù)。正如上文所列,民間文學(xué)藝術(shù)的客體多被分為四個(gè)方面:口頭的表達(dá)、音樂(lè)的表達(dá)、行動(dòng)的表達(dá)、有實(shí)體的表達(dá)。這其中有很多不能納入作品的范疇,如傳統(tǒng)儀式是民間文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分,但是它不具有作品的性質(zhì)。當(dāng)這些不屬于作品的民間文學(xué)藝術(shù)不能被著作權(quán)客體所包含的時(shí)候,采用著作權(quán)法來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行必然會(huì)有缺漏。

第四,對(duì)作品的著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)宗旨,價(jià)值取向也有所不同。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)相比于更注重于維系和傳承。

誠(chéng)然,特別權(quán)利的保護(hù)方式也面臨著一定的困難。一是影響知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系的相對(duì)穩(wěn)定性。假如每出現(xiàn)一個(gè)新的保護(hù)對(duì)象就設(shè)立一種新的保護(hù)制度,勢(shì)必是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度體系越來(lái)越復(fù)雜。二是建立一種新制度的立法成本較高。三是專(zhuān)門(mén)制度的執(zhí)法成本也高,這主要源于人們對(duì)新 法律的不熟悉。四是專(zhuān)門(mén)制度保護(hù)的國(guó)際化困難較大,很難在世界范圍內(nèi)達(dá)成一致意見(jiàn)〔9〕51。但是筆者依然認(rèn)為,這些困難并不是決定性的,知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展過(guò)程伴隨著科技的迅猛發(fā)展,人類(lèi)的智力成果快速擴(kuò)張,知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系在全局上是一個(gè)在不斷擴(kuò)大的體系。因此,以民間文學(xué)藝術(shù)的重要性和獨(dú)特性而言,為了使對(duì)其的保護(hù)更加完善,適合于單獨(dú)成為一項(xiàng)新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。再者,1982年示范法便已經(jīng)提出了特殊知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理念,同時(shí)也在多國(guó)開(kāi)始了立法實(shí)踐。同時(shí),其余國(guó)家或是在著作權(quán)中如異類(lèi)般規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù),或簡(jiǎn)單的參照一些國(guó)際公約來(lái)保護(hù),或利用地理標(biāo)志、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)規(guī)制,都沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的體系。通過(guò)分析,這兩種保護(hù)模式的主體、客體、價(jià)值、保護(hù)方法、對(duì)象特征上都有較大差異,此特出著作權(quán)不如分離出來(lái)成為一種平行的新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)更能合適的滿(mǎn)足民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的需要。

綜上,筆者認(rèn)為設(shè)立一項(xiàng)新的特別權(quán)利來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)是一種更好的選擇。當(dāng)然,此外也需要整合鄰接權(quán)保護(hù)、地理標(biāo)志保護(hù)和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的保護(hù),從而將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)體系化、完整化。

正如鄭成思先生所言,在知識(shí)產(chǎn)權(quán)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中分量越來(lái)越重的時(shí)候,中國(guó)要提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的國(guó)際地位,一是尋求降低傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)水平,但是這種方法的實(shí)現(xiàn)從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展越來(lái)越成熟的過(guò)程中看到已經(jīng)幾乎不可能。更主要的在于力爭(zhēng)把中國(guó)占優(yōu)勢(shì)而國(guó)際上還不保護(hù)或者多數(shù)國(guó)家尚不保護(hù)的有關(guān)客體納入國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范圍,以及提高那些現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度僅僅給予弱保護(hù)、而中國(guó)占優(yōu)勢(shì)的某些客體的保護(hù)水平更好的發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)〔10〕3-4。中國(guó)和其他許多發(fā)展中國(guó)家都擁有數(shù)量龐大的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)。結(jié)合中國(guó)實(shí)際設(shè)立一個(gè)新型民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利體系,另外在民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)制度中應(yīng)當(dāng)融入公法性質(zhì)的保護(hù)手段并整合商標(biāo)法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等其他保護(hù)方式以求實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)〔11〕159。這樣可以弘揚(yáng)中華民族悠久的文化傳統(tǒng),保護(hù)燦爛的文化財(cái)富,使之不被濫用、錯(cuò)用,用得其所。并且在國(guó)內(nèi)保護(hù)完善的同時(shí),可以促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)國(guó)際保護(hù)重視程度的提高,從而提高中國(guó)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域中的國(guó)際地位,主導(dǎo)民間文學(xué)藝術(shù)國(guó)際保護(hù)的方向。

民間文學(xué)論文:分析民間文學(xué)與影視開(kāi)發(fā)

一、青島民間文學(xué)影視開(kāi)發(fā)與青島影視產(chǎn)業(yè)

影視作品是城市文化的極好載體。很多城市知名度的提高都得益于影視作品。如電視劇《上海灘》與上海,電影《唐山大地震》與唐山,動(dòng)畫(huà)《水漫金山》與鎮(zhèn)江等。就青島影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言,已出品了不少以青島歷史為題材具有濃郁青島特色的影視作品,如《青島之戀》、《青島往事》、《跑馬場(chǎng)》、《風(fēng)雨劈柴院》等。尤其是2009年4月青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀(jì)傳媒有限公司、北京九州同映國(guó)產(chǎn)電影院線(xiàn)公司聯(lián)合拍攝的公益電影《尋找微塵》取得令世人矚目的驕人成績(jī)。影視動(dòng)漫作品則有登陸央視的青島本土動(dòng)畫(huà)《小牛向前沖》。這些影視作品對(duì)打造青島城市文化品牌,促進(jìn)青島影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。相對(duì)而言,從青島文學(xué)尤其是民間文學(xué)中取材的青島影視作品卻很少見(jiàn)。目前較有代表性的影視動(dòng)漫是根據(jù)城陽(yáng)區(qū)民間文學(xué)作品《童恢傳說(shuō)》改編而成的《不其清官童公傳》。中國(guó)影視作品歷來(lái)承繼著從民間文學(xué)中汲取豐富題材資源與藝術(shù)靈感的良好傳統(tǒng)。中國(guó)著名的民間文學(xué)作品幾乎都進(jìn)行了成功的影視改編。如中國(guó)四大民間傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《白蛇傳說(shuō)》、《牛郎織女》等都被高頻率改編成影視作品。鑒于此,筆者認(rèn)為,青島在打造影視之都的當(dāng)下,在發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中,既可以從青島歷史中選材,如電視劇《青島往事》,也可以從青島民間文學(xué)中尋找靈感,將青島民間文學(xué)中較為的代表性作品進(jìn)行影視開(kāi)發(fā),制作成影視動(dòng)漫作品。或者在制作影視作品的同時(shí),創(chuàng)造性采用青島民間文學(xué)元素,融入到影視作品當(dāng)中。以電影《紅高粱》為例,《紅高粱》取得的輝煌成就與其成功運(yùn)用民間文學(xué)元素不無(wú)關(guān)系,如民間故事敘述方式、民歌、民謠、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)等都為影片《紅高粱》增色不少。[3]這對(duì)青島民間文學(xué)的影視改編無(wú)疑有一定的借鑒意義。青島民間文學(xué)的影視開(kāi)發(fā)一方面對(duì)青島民間文學(xué)與文化起到宣揚(yáng)作用,一方面對(duì)打造青島影視文化品牌,提升城市文化內(nèi)涵起到很好的作用。與此同時(shí),青島有著良好的影視資源,作為影視劇組的天然攝影棚,青島接納了大量影視作品到青島取景,如《戀之風(fēng)景》、《美人依舊》、《盛夏晚晴天》、《海洋天堂》、《珠光寶氣》等。青島的都市麗景在這些影視作品中一一閃現(xiàn),營(yíng)造了獨(dú)特的影像青島的奇特景觀。而青島籍當(dāng)紅明星眾多,如唐國(guó)強(qiáng)、林永健、黃渤、黃曉明、陳好、朱媛媛、白百合等。他們共同構(gòu)筑了青島影視產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。比如,在著名公益電影《尋找微塵》中,有45位青島籍演員同時(shí)出演,共同演繹了一個(gè)感人至深的故事。其他還有電視劇《青島往事》邀請(qǐng)黃渤、林永健主演,《青島之戀》則由黃曉明主演。

二、青島民間文學(xué)影視開(kāi)發(fā)的途徑探析

1.與地方高校聯(lián)手,制作青島地域特色影視動(dòng)漫作品在對(duì)青島民間文學(xué)進(jìn)行影視開(kāi)發(fā)時(shí),可與青島地方高校聯(lián)手,制作出具有濃郁青島特色的影視動(dòng)漫作品。地方高校在地域文化保護(hù)與傳播、影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中扮演日益重要的角色。比如具有濃郁東北特色的《白山神》就是由東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院等單位聯(lián)合創(chuàng)作的。閩北首部原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)片作品《大紅袍傳說(shuō)》、《大王玉女之傳說(shuō)》則由福建武夷學(xué)院藝術(shù)系動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)師生挖掘武夷山本土文化,根據(jù)地方民間故事“大紅袍的傳說(shuō)”和“大王玉女之傳說(shuō)”改編而成。具體到青島動(dòng)漫,目前很多青島高校都設(shè)立了影視動(dòng)漫專(zhuān)業(yè),如中國(guó)海洋大學(xué)、青島科技大學(xué)和青島農(nóng)業(yè)大學(xué)等,在這三所學(xué)校分別設(shè)立動(dòng)漫文學(xué)創(chuàng)作中心、動(dòng)漫科技研發(fā)中心和動(dòng)漫培訓(xùn)中心。還有像北京電影學(xué)院現(xiàn)代創(chuàng)意媒體學(xué)院、青島上海戲劇學(xué)院藝術(shù)學(xué)校落戶(hù)青島,以及中國(guó)動(dòng)漫集團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)、中國(guó)傳媒大學(xué)落戶(hù)青島開(kāi)發(fā)區(qū),華強(qiáng)科技文化產(chǎn)業(yè)園和中視動(dòng)漫城落戶(hù)城陽(yáng)區(qū)都將對(duì)青島影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到很好推動(dòng)作用。目前正在制作的動(dòng)畫(huà)電影《嶗山道士》就由青島數(shù)碼動(dòng)漫研究院等共同打造完成。青島數(shù)碼動(dòng)漫研究院由青島農(nóng)業(yè)大學(xué)牽頭,聯(lián)合中國(guó)海洋大學(xué)、青島大學(xué)、山東科技大學(xué)、青島理工大學(xué)等高校共同組建。

2.與知名導(dǎo)演、影視制作公司、動(dòng)漫企業(yè)聯(lián)手,制作青島地域特色影視動(dòng)漫作品

地方政府參與影視制作早有成功先例。動(dòng)漫作品在傳播地域文化方面占據(jù)先天優(yōu)勢(shì)。地方政府在宣揚(yáng)與保護(hù)地域文化過(guò)程中,如能巧妙借助動(dòng)漫藝術(shù)形式,往往會(huì)取得很好的藝術(shù)與社會(huì)效果。如部體現(xiàn)中華傳統(tǒng)武俠的動(dòng)畫(huà)作品《虹貓藍(lán)兔奇?zhèn)b傳》就是由張家界和宏夢(mèng)卡通聯(lián)手制作完成的精品,該劇的故事背景發(fā)生在風(fēng)景秀麗的張家界。觀眾在收看《虹貓藍(lán)兔奇?zhèn)b傳》之后,對(duì)張家界的山水風(fēng)光都會(huì)留下深刻印象。再比如52集動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇《盤(pán)瓠與辛女傳奇》是由瀘溪縣政府與長(zhǎng)沙殷氏卡通制作有限公司合作拍攝。2010年《盤(pán)瓠傳說(shuō)》已被列入部級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)名錄,瀘溪縣政府為保護(hù)與傳揚(yáng)盤(pán)瓠與辛女古老的傳奇故事和瀘溪悠久的歷史文化,借助現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)形式,制作出專(zhuān)題畫(huà)冊(cè)、電視專(zhuān)題片、主題歌曲等,取得很好的宣傳與保護(hù)效果。這種開(kāi)發(fā)方式對(duì)青島民間文學(xué)的影視開(kāi)發(fā)無(wú)疑有著較高的參考價(jià)值。在電影領(lǐng)域,有唐山市政府入股6000萬(wàn),參與制作馮小剛的電影《唐山大地震》。在電視劇領(lǐng)域,則有福建莆田政府參與大型神話(huà)劇《媽祖》的制作。具體到青島,青島地方政府已經(jīng)有成功的合作案例,如著名公益電影《尋找微塵》由青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀(jì)傳媒有限公司等合作完成。而反映青島歷史上及時(shí)代青島移民的創(chuàng)業(yè)之路的電視劇《青島往事》也在市委、市政府的支持下,匯集了魯劇創(chuàng)作精英,力圖打造反映青島歷史與文化的藝術(shù)精品。

3.青島名山民間文學(xué)與青島影視產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

從青島名山文化入手,選取與青島名山文化相關(guān)的民間文學(xué)作品進(jìn)行改編。具體到青島名山文化,可以借鑒泰山文化的影視開(kāi)發(fā)。根據(jù)泰山文化、泰山民間傳說(shuō)等創(chuàng)作完成的大型動(dòng)畫(huà)片《泰山》已于今年三月份在山東電視綜藝頻道首播。該片“意在用大型動(dòng)漫系列片的形式,將泰山的景 致和泰山文化做一個(gè)多方位、多角度的呈現(xiàn),影片把泰山文化中傳播廣泛的歷史典故、民間傳說(shuō)和相關(guān)史料,用動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式進(jìn)行全新的演繹。”[4]相關(guān)影視動(dòng)漫作品還有《泰山石敢當(dāng)》等。青島市內(nèi)名山林立,其中最著名的當(dāng)屬嶗山,其次還有青島市區(qū)的信號(hào)山、浮山、信號(hào)山、太平山、觀象山、小魚(yú)山,青島郊區(qū)的山如即墨的馬山,平度市區(qū)的大澤山,黃島區(qū)的大小珠山,膠州市區(qū)的艾山,萊西市區(qū)的大青山等。縱觀青島市境內(nèi)的名山發(fā)展歷史,會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎每一座名山歷史積淀甚厚,有無(wú)數(shù)動(dòng)人的民間故事和傳說(shuō)、名人佚聞或遺跡。比如平度大澤山與大澤山民間故事,膠南大珠山與大珠山民間傳說(shuō),膠南瑯琊臺(tái)與徐福傳說(shuō),即墨馴虎山與童恢馴虎傳說(shuō),即墨小龍山與禿尾巴老李的傳說(shuō),即墨靈山與靈山老母的傳說(shuō),膠州艾山與石耳爭(zhēng)奇的傳說(shuō)等。以即墨馬山為例,翻開(kāi)即墨民間故事,會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有很多關(guān)于馬山的民間傳說(shuō),在這些神奇的民間傳說(shuō)當(dāng)中,又有很多是關(guān)于馬山狐貍的民間故事,這些故事構(gòu)筑了馬山獨(dú)特的狐文化。如此眾多的狐貍故事與瑰麗多姿的狐文化,無(wú)疑都構(gòu)成了影視開(kāi)發(fā)的極好來(lái)源。

4.青島海洋民間文學(xué)與青島海洋影視產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

青島正在建設(shè)濱海文化名城,挖掘藍(lán)色海洋文化內(nèi)涵既是建設(shè)海洋文化名城之必需,也是其重要表現(xiàn)。作為青島藍(lán)色海洋文化的重要組成部分,青島海洋民間文學(xué)當(dāng)中有大量關(guān)于海洋、海洋生物、海洋地理、海洋特產(chǎn)等的民間傳說(shuō)故事。它們廣泛分布于青島市轄屬的七區(qū)五市的民間故事當(dāng)中,具有濃郁的海洋文化特色。青島海洋民間文學(xué)為青島海洋影視產(chǎn)業(yè)提供智力支持。青島作為知名沿海城市,應(yīng)大力發(fā)展海洋影視產(chǎn)業(yè)。2013年年初在CCTV-8熱播的大型海洋神話(huà)電視劇《媽祖》就是將海洋文學(xué)與海洋文化結(jié)合的成功案例。青島海洋民間故事是一座巨大的題材寶庫(kù),有些海洋故事已被列為部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),開(kāi)發(fā)利用好這些海洋故事,將大力推動(dòng)青島海洋影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在具體開(kāi)發(fā)過(guò)程中,應(yīng)著力于凸顯海洋文化特色,包括故事的背景發(fā)生地,故事的主人公等都可以以海洋為主體,或創(chuàng)造或改編出與海洋相關(guān)的影視動(dòng)漫作品。

5.從青島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中選取代表性民間文學(xué)作品進(jìn)行影視開(kāi)發(fā)

青島民間文學(xué)是國(guó)家與青島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在2007年青島市公布的青島市及時(shí)批27項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中,青島民間文學(xué)占據(jù)5項(xiàng),它們是嶗山民間故事、禿尾巴老李的傳說(shuō)、膠州民歌、瑯琊臺(tái)的傳說(shuō)、徐福的傳說(shuō)。在青島市第二批23項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,民間文學(xué)有7項(xiàng)。它們是胡嶧陽(yáng)傳說(shuō)、田橫民間故事、靈山老母的傳說(shuō)、金口民間故事、大珠山傳說(shuō)、大澤山民間故事、徐福傳說(shuō)。其中徐福傳說(shuō)被列為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。面對(duì)如此豐富的青島民間文學(xué)資源,可以選取代表性作品進(jìn)行影視動(dòng)漫改編,如著名的禿尾巴老李的故事、嶗山民間故事系列。在青島民間故事當(dāng)中,嶗山民間故事占有重要地位。2006年嶗山民間故事被列為部級(jí)和山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。早在1981年由虞哲光導(dǎo)演改編的木偶動(dòng)畫(huà)《嶗山道士》曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí),成為經(jīng)典。隨著嶗山民間故事被列為部級(jí)、省級(jí)和市級(jí)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,嶗山民間故事日益成為關(guān)注的焦點(diǎn),對(duì)嶗山民間故事的影視產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)也隨之受到業(yè)界矚目。由青島數(shù)碼動(dòng)漫研究院等機(jī)構(gòu)共同打造的3D動(dòng)畫(huà)電影《嶗山道士》就是一個(gè)成功案例。作為山東省首部動(dòng)畫(huà)電影和3D動(dòng)畫(huà)電影,該劇將成為“嶗山傳說(shuō)系列動(dòng)畫(huà)電影”的開(kāi)篇之作。主創(chuàng)人員“計(jì)劃通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)作,以每?jī)傻饺暌徊康墓?jié)奏,爭(zhēng)取用十到十五年的時(shí)間,打造出五到六部‘嶗山傳說(shuō)系列動(dòng)畫(huà)電影’”[5]除了備受矚目的嶗山民間故事之外,在青島民間故事中還有很多藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值很高的民間故事。比如在青島即墨地區(qū)流傳的《禿尾巴老李的故事》已被列為部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這些良好的民間故事資源可以為青島影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不盡的藝術(shù)靈感。因此,影視制作者從資源豐富的青島民間文學(xué)當(dāng)中選取一二,進(jìn)行精心改編研發(fā),都可以開(kāi)發(fā)出一部不俗的影視動(dòng)漫作品。比如人龍戀故事,之前早有香港電視劇作品《人龍傳說(shuō)》,該劇講述了凡間男子與龍女的愛(ài)情故事。而這種人龍戀愛(ài)情故事在青島民間故事當(dāng)中可謂數(shù)不勝數(shù)。除了人龍戀愛(ài)情故事,在青島民間文學(xué)當(dāng)中,還有很多神奇婚姻故事,如人魚(yú)戀、人狐戀、人花戀,以及人與海螺、刺猬、小羊等之間的神奇婚姻,這些神奇婚姻故事大都情節(jié)曲折離奇,人物形象生動(dòng)鮮明,比較適合改編成現(xiàn)代影視作品,當(dāng)然在改編過(guò)程中需要將現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)注入到這些相對(duì)古老的民間故事當(dāng)中,以期得到現(xiàn)代觀眾的認(rèn)可與喜愛(ài)。

民間文學(xué)論文:談民間文學(xué)中數(shù)字語(yǔ)言的特點(diǎn)

民間文學(xué)是勞動(dòng)人民千百年來(lái)在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)作出來(lái)的一種民間口頭語(yǔ)言藝術(shù)。而民間文學(xué)語(yǔ)言是歷代人民群眾在語(yǔ)言的長(zhǎng)河中精心淘洗出來(lái)的金子與珍珠,是歷代勞動(dòng)人民的思想和智慧的結(jié)晶。高爾基對(duì)于民間文學(xué)的語(yǔ)言曾經(jīng)給予高度的評(píng)價(jià)。他說(shuō):“語(yǔ)言藝術(shù)的開(kāi)始在民間創(chuàng)作”①,“您會(huì)在這些作品中看到驚人的豐富的想象、的比喻、樸素得迷人和優(yōu)美得驚人的形容語(yǔ)”②。特別是民間文學(xué)中的數(shù)字語(yǔ)言,讓民間文學(xué)更富有濃郁的生活氣息和美的藝術(shù)魅力,其共同特點(diǎn)概括起來(lái)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

一、謠諺

提起民間文學(xué)中的數(shù)字語(yǔ)言,人們立即會(huì)想到中國(guó)歷代各地相傳的《九九歌》,因?yàn)樗?dāng)屬民間文學(xué)與數(shù)字語(yǔ)言聯(lián)系最直接、最密切也是最典型的一例。而它又有夏至《九九歌》③和冬至《九九歌》之分。④

1.夏至《九九歌》

夏至入頭九,羽扇握在手;二九一十八,脫冠著羅紗;三九二十七,出門(mén)汗欲滴;四九三十六,乘涼進(jìn)廟祠;七九六十三,床頭摸被單;八九七十二,子夜尋棉被兒;九九八十一,開(kāi)柜拿棉衣。

——湖北·禹王廟

一九至二九,樹(shù)頭清風(fēng)舞;六九五十四,乘涼勿太遲;七九六十三,夜眠莫蓋單;八九七十二,當(dāng)心受風(fēng)寒;九九八十一,家家找棉衣。——北方大部分地區(qū)

2.冬至《九九歌》

一九二九不出手;三九四九緣凌走;五九半,凌喳散;春打六九頭,脫襖換個(gè)牛;七九六十三,行人把衣寬;八九不犁地,只待三五日:九九楊花開(kāi),以后九不來(lái)。

——河北

冬至是頭九,兩手藏袖口;二九一十八,口中似吃辣椒;三九二十七,見(jiàn)火親如蜜;四九三十六,關(guān)住房門(mén)把爐守;五九四十五,開(kāi)門(mén)尋暖處;六九五十四,楊柳樹(shù)上發(fā)青絳;七九六十三,行人脫衣衫;八九七十二,柳絮滿(mǎn)地飛:九九八十一,穿起蓑衣戴斗笠。

——湖南從以上的例子來(lái)看其語(yǔ)言形式可知,它首先是一種民間歌訣,是有關(guān)基本數(shù)字乘積運(yùn)算規(guī)律的歌訣。這種算數(shù)歌訣同民間畫(huà)訣、藝訣之類(lèi)歌訣一樣,都具有謠諺性質(zhì)。漢字一字一音,易于編成口訣,數(shù)字也是這樣。

而《九九歌》俗稱(chēng)“小九九”,從“一一如一”起直至“九九八十一”止,這是現(xiàn)在的說(shuō)法。在此之前的《九九歌》是起于“九九八十一”止于“二二如四”的。《九九歌》的得名即出自古代以“九九八十一”開(kāi)頭的“九九”。據(jù)漢韓嬰《朝詩(shī)外傳》可知公元前7世紀(jì)已有《九九歌》,而且在當(dāng)時(shí)已是極為普及。此外,在《茍子》《管子》《淮南子》《戰(zhàn)國(guó)策》等諸子百家文獻(xiàn)中也有關(guān)于“三九二十七”“六八四十八”“四八三十二”等《九九歌》斷句的記載。

據(jù)陳直《六十年來(lái)我國(guó)發(fā)現(xiàn)竹木簡(jiǎn)概述》可知,1908年在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木簡(jiǎn)(公元二、三世紀(jì),東漢或晉)和1930年在甘肅北部額濟(jì)納旗居延烽火臺(tái)遺址發(fā)掘出的木簡(jiǎn)(公元前101年至公元40年)上即載有《九九歌》。這些實(shí)物證明,遠(yuǎn)在公元前已有了《九九歌》,流傳至今已近2000年的歷史了。《九九歌》從“九九”起改為“一一”起,是民間口頭文學(xué)的變異特征。這個(gè)歌訣簡(jiǎn)練易誦,朗朗上口,也正因?yàn)槿绱?中國(guó)的傳統(tǒng)算盤(pán)才得以流傳至今,其旺盛的生命力之源,從某種意義上來(lái)講可以說(shuō)來(lái)自《九九歌》等數(shù)算口訣。

二、特殊的民俗語(yǔ)義

數(shù)字在民間文學(xué)作品中往往具有修辭的特點(diǎn),因此這些數(shù)字在具體語(yǔ)境中常常不表示數(shù)字本身固有的意義,而是泛指的、模糊的語(yǔ)義,甚至導(dǎo)出特殊的民俗語(yǔ)義。例如,形成于明清間的通州山歌《魏二郎》⑤的幾個(gè)片段:

叫你郎哥哥不得進(jìn)房的個(gè)門(mén)哎,我家養(yǎng)了一八、二八、三八二十四只嚎汪的個(gè)狗呀,叫你不得進(jìn)園的個(gè)門(mén)啊,踏板上頭擺青灰,帳子窩里掛了一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九個(gè)響銅鈴哎。郎叫一聲我的情姐姐啊,我有法子活他身哎,你家養(yǎng)的三八二十四只嚎汪狗,我買(mǎi)二十四個(gè)肉饅頭喂狗群啊,調(diào)的個(gè)狗走啊你來(lái)接我,手拉手兒進(jìn)園門(mén)哎,我再抓住你手兒穿橋過(guò)哇,不碰踏板上頭的青灰印呀啊,我再帶七七四十九張絲綿紙來(lái),塞住你帳子里頭啊七七四十九個(gè)響銅鈴哎,郎說(shuō)我家情姐姐啊,九九八十一難你難不住個(gè)我哎,不要用個(gè)推辭話(huà)兒哄小生啊。……

從東莊廟里請(qǐng)九個(gè)和尚,從西莊廟里請(qǐng)九個(gè)師丈,從南莊廟里請(qǐng)九個(gè)道士,從北莊廟里請(qǐng)九個(gè)尼姑,一九、二九、三九、四九三十六個(gè)僧和道,一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九天,大鼓大鈸,大鈸大鼓,丁零當(dāng)啷敲起聲。

……

類(lèi)似的句子還有“十萬(wàn)八千里根汗毛兒啊嚇得根根的翹啊”“限你三天三夜一要開(kāi)條六六三丈六尺寬、六七四丈二尺深的大圓溝”等,其中的數(shù)字除少量的是實(shí)指外,其余的都是虛指。至于請(qǐng)和尚、道士作齋事要請(qǐng)“四九三十六個(gè)”的“九”,則是出自迷信習(xí)俗認(rèn)為人亡魂歸九泉之下,因而須合“九”。這個(gè)“九”已是民俗意義的了。再如納西族民間史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》⑥中的片段:

三生九,九生萬(wàn)物,萬(wàn)物有“真”有“假”,萬(wàn)物有“實(shí)”有“虛”,真和實(shí)相配合,產(chǎn)生了光亮亮的太陽(yáng);假與虛相配合,出現(xiàn)了冷清清的月亮,……

恩余恩曼心不甘,扯來(lái)了三片葉子鋪地上,采來(lái)了三叢青草做墊窩,摘下三朵白云做蛋籃。恩余恩曼生了九對(duì)白蛋,一對(duì)白蛋變天神,一對(duì)白蛋變地神,一對(duì)白蛋變成開(kāi)天的九兄弟,一對(duì)白蛋變成辟地的七姊妹。……

依古丁那作法又變化,變出一個(gè)黑蛋,黑蛋孵出一只黑雞,黑雞沒(méi)人取名字,自己取名為“負(fù)金安南”負(fù)金安南生下九對(duì)黑蛋,九對(duì)黑蛋又孵化,孵化出九種妖魔,孵化出九種鬼怪。

顯然,《創(chuàng)世紀(jì)》中的“九”同上面山歌中的“九”的民俗意義是有區(qū)別的。在民歌中以數(shù)序作為連續(xù)陳述或篇章結(jié)構(gòu)的手段和形式是常見(jiàn)的現(xiàn)象。但在這些“數(shù)序”中亦可反映出一定的民俗心理。陳駒的《壯漢民歌中的數(shù)序漫議》一文發(fā)現(xiàn):“壯族民歌在使用數(shù)序時(shí)的另一特異處,是它表現(xiàn)出來(lái)的廣大壯族群眾對(duì)數(shù)字‘十’的酷愛(ài),有時(shí)往往達(dá)到即使違背客觀生活規(guī)律也在所不計(jì)的地步。”實(shí)際上漢民族數(shù)序中也存在這種情形。以什么“數(shù)字”作為數(shù)序,往往是同各自的歲時(shí)、信仰等風(fēng)俗習(xí)慣相聯(lián)系的。

三、隨機(jī)性、任意性和抽象性

在各種民俗和民間文學(xué)中,數(shù)字語(yǔ)言的運(yùn)用也有其另一個(gè)方面,即隨機(jī)性和任意性,這同約定俗成性是相輔相成的。

數(shù)字游戲是傳統(tǒng)的文字游戲習(xí)俗中的一種。漢語(yǔ)數(shù)字游戲是以奇巧著稱(chēng)的。南陽(yáng)武侯祠有這樣一幅楹聯(lián):“收兩川,擺八陣,七擒六出,五丈原設(shè)四十九盞明燈,一心只為思三顧;取西蜀,征南蠻,東和北拒,中軍帳按金木土爻神卦,水面偏能用火攻。”全聯(lián)54字,上聯(lián)巧用了“一、兩、三、四、五、六、七、八、九、十”十個(gè)數(shù)字,下聯(lián)妙對(duì)以“東西南北中、金木水火土”十字,簡(jiǎn)練、精辟地概括了諸葛亮這位中國(guó)歷史上的著名軍事家、政治家的業(yè)績(jī)和主要經(jīng)歷。有一個(gè)民間傳說(shuō)故事《千叟宴巧對(duì)》:乾隆五十年,皇帝在乾清宮開(kāi)千歲宴,赴宴的有3900人,其中一老人年齡較大,有141歲。乾隆皇帝便以此為題,與紀(jì)曉嵐對(duì)句。乾隆出的上聯(lián)是:“花甲重逢,增加三七歲月。”古時(shí)候60歲為花甲,兩個(gè)花甲就是120歲,再加上三七二十一歲,正好是141歲。紀(jì)曉嵐稍加思索,便對(duì)出下聯(lián):“古稀雙慶,更多一度春秋。”70歲為古稀,兩個(gè)古稀是141歲,再加上一度春秋,也恰好是141歲。“花甲”“古稀”都是中國(guó)習(xí)俗中用以代稱(chēng)歲數(shù)的稱(chēng)謂法,數(shù)字與稱(chēng)謂習(xí)俗在數(shù)字游戲中融為一體,可謂巧妙。也有以數(shù)字直接入聯(lián)的。如辛亥革命后,有人針對(duì)袁世凱竊國(guó)復(fù)辟行徑作了一副對(duì)聯(lián):“一二三四五六七;孝悌忠信禮儀廉”,暗喻“忘八”和“無(wú)恥”作為譏罵,一時(shí)流傳頗廣。至于以數(shù)字作謎,也很有情趣。例如“一貌堂堂,二目無(wú)光,三餐不吃,四肢無(wú)力,五臟不全,六親斷絕,七竅不通,八面威風(fēng),九九歸原,實(shí)(十)在無(wú)用。”其謎底是“菩薩”。此謎巧妙運(yùn)用數(shù)序,以數(shù)序?yàn)轭}加以描述性發(fā)揮,套用成語(yǔ),句句緊扣謎底,可謂巧妙有趣。在這些數(shù)字游戲中,數(shù)字語(yǔ)言除具有在一般民間文學(xué)中所表現(xiàn)的隨機(jī)性、任意性之外,更加強(qiáng)了其抽象性。

總之,民間文學(xué)中的數(shù)字語(yǔ)言以其謠諺性、特殊的民俗語(yǔ)義以及隨機(jī)性、任意性和抽象性為民間文學(xué)增添了濃郁的生活氣息和無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

[作者簡(jiǎn)介]

凌娟(1981-),女,四川西昌人,碩士,四川省西昌學(xué)院文化傳媒與教育科學(xué)學(xué)院講師,主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

民間文學(xué)論文:試論民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護(hù)

論文關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品　著作權(quán)法　法律保護(hù)

論文摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)得到越來(lái)越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護(hù)中存在的問(wèn)題及解決的辦法予以分析，希望能夠?yàn)槲覈?guó)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)制度的出臺(tái)有所裨益。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱(chēng)作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。”我們發(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。

我們知道大部分知識(shí)都是一代一代傳下來(lái)的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識(shí)。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開(kāi)的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時(shí)重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問(wèn)題，也是我們進(jìn)一步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問(wèn)題。

劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作，通過(guò)口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、謠諺、傳說(shuō)、寓言、神話(huà)以及其他口頭或書(shū)面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂(lè)以及其他以音樂(lè)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動(dòng)以及其他以活動(dòng)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問(wèn)題

（一）不確定的權(quán)利主張主體

民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個(gè)群體的，而不是任何特定的個(gè)體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個(gè)體”[2]，這會(huì)導(dǎo)致誰(shuí)是真正的權(quán)利主張者的問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個(gè)民族或地區(qū)的文化財(cái)富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。

（二）保護(hù)時(shí)間不易確定

現(xiàn)在各國(guó)是對(duì)于一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價(jià)值形成的特殊性，簡(jiǎn)單地規(guī)定一個(gè)期限非但不能給予保護(hù)，這樣會(huì)使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費(fèi)使用，原因就在于其在時(shí)間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價(jià)值是一個(gè)集體在漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。

(三)保護(hù)存在很大局限性

首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個(gè)民族的人創(chuàng)造出來(lái)并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開(kāi)放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場(chǎng)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無(wú)法行使專(zhuān)有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。

（四）新作品與原作品的差別性

及時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過(guò)改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長(zhǎng)期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴(lài)于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過(guò)程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨(dú)創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個(gè)問(wèn)題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議

（一）明確著作權(quán)的主體

針對(duì)主體不確定的問(wèn)題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會(huì)、研究會(huì)、××地區(qū)會(huì)所等形式，來(lái)研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的，如某個(gè)民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說(shuō)，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)代為行使整個(gè)民族對(duì)此項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國(guó)家可以規(guī)定文化行政部門(mén)主管該項(xiàng)工作，各民族理事會(huì)可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過(guò)整理，報(bào)經(jīng)文化行政部門(mén)登記備案。

（二）明確改編者的權(quán)益

我們可以由國(guó)家文化行政部門(mén)負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵(lì)改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對(duì)其改編整理后形成的新作品必須注明來(lái)源出處，并且要向一定的部門(mén)支付一定的許可使用費(fèi)。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對(duì)他人對(duì)其重新進(jìn)行改編和整理。在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個(gè)人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國(guó)人賣(mài)斷著作權(quán)。同時(shí)私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實(shí)物，堅(jiān)決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈(zèng)于給外國(guó)人。

（三）無(wú)期限保護(hù)

《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長(zhǎng)河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無(wú)法從事實(shí)上來(lái)確定它的一個(gè)創(chuàng)作者，來(lái)確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個(gè)期限來(lái)保護(hù)它而其他時(shí)間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實(shí)上和民族感情上來(lái)說(shuō)，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無(wú)期限，無(wú)期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。

（四）使用上采取許可使用和收費(fèi)制度

讓文化行政部門(mén)實(shí)行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)許可，但是要向有關(guān)部門(mén)備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費(fèi)。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費(fèi)用由該民族理事會(huì)收取，提取其中少量部分上交國(guó)家文化行政部門(mén)，該許可使用費(fèi)除支持理事會(huì)的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專(zhuān)業(yè)人士對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項(xiàng)目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個(gè)民族的民族風(fēng)情等。

面對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國(guó)家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項(xiàng)措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開(kāi)發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)的旅游文化價(jià)值研究

論文關(guān)鍵詞：民間文學(xué) 　旅游開(kāi)發(fā) 　物態(tài)化

論文摘要：民間文學(xué)具有濃郁的地方特色，是具有魅力的文化資源。而我國(guó)民間文學(xué)蘊(yùn)藏豐富，在大力發(fā)展旅游業(yè)的今天，應(yīng)努力開(kāi)發(fā)利用民間文學(xué)，促進(jìn)旅游文化的蓬勃發(fā)展。本文就民間文學(xué)的旅游文化價(jià)值進(jìn)行嘗試探討。前言概括民間文學(xué)對(duì)旅游文化發(fā)展的積極作用。第二部分具體闡述民間文學(xué)在旅游方面的開(kāi)發(fā)和利用的價(jià)值。第三部分民間文學(xué)開(kāi)發(fā)和利用需要注意的問(wèn)題。

具有濃郁地方特色的文化,是具吸引力、最有魅力的旅游資源。旅游最本質(zhì)的特征就是旅游者變換原有的文化環(huán)境，探奇求知，改變生活節(jié)律，吸取其他地方的地域文化。“國(guó)內(nèi)一次調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，而對(duì)中國(guó)人生活方式，風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7%。在日本游客中，對(duì)人民生活感興趣的高達(dá)68%。”①人們出游的主要?jiǎng)訖C(jī)是了解異地文化和民眾的生活方式，旨在尋求一種“經(jīng)歷”或“體驗(yàn)”。旅游活動(dòng)是游客離開(kāi)常住地而發(fā)生的，其本身就是一種文化交流，是兩種地域文化的交匯與融合。旅游活動(dòng)盡管具有經(jīng)濟(jì)色彩，但本質(zhì)上還是一種文化，可以說(shuō)，旅游者是為了文化而旅游的。據(jù)旅游研究者的說(shuō)法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿(mǎn)足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。而民間文學(xué)是民俗藝術(shù)中一種由勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活和思想情趣的口頭語(yǔ)言藝術(shù)，是具有魅力的文化資源，它最集中反映一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的風(fēng)貌，開(kāi)發(fā)為旅游文化資源的前景不可限量。民間文學(xué)必定是旅游業(yè)中最閃亮的奇葩，它能為旅游業(yè)增光添彩,提升旅游文化的品位，豐富旅游文化的內(nèi)涵。

旅游業(yè)在20世紀(jì)80年代已成為世界上重要的經(jīng)濟(jì)部門(mén)之一。我國(guó)擁有世界上獨(dú)具特色的東方文化，其中民間文學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，古往今來(lái)，講故事、聽(tīng)故事始終是我國(guó)民間社會(huì)沿襲的文化傳統(tǒng)，深受我國(guó)民眾的喜愛(ài)。而我國(guó)又是民間文學(xué)蘊(yùn)藏豐富的國(guó)度，在我國(guó)各民族、各地域民間活躍著的能講、善講故事的人有如恒河沙數(shù)。這種文化資源為旅游業(yè)的快速發(fā)展，準(zhǔn)備了豐富的資源。近年來(lái)，隨著各地對(duì)本地區(qū)地方文化資源的挖掘和開(kāi)發(fā)，旅游業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分，我國(guó)也躋身于世界旅游大國(guó)的行列。不容置疑旅游已成為當(dāng)今時(shí)尚，人們獵奇的心理，探知的欲望，民間文學(xué)的傳奇性蘊(yùn)含著許多有助于激發(fā)民眾旅游興趣和旅游好奇心的成分，對(duì)旅游活動(dòng)的發(fā)生有促進(jìn)作用。</P>

旅游屬文化活動(dòng)范疇，實(shí)質(zhì)是通過(guò)對(duì)自然、人文景觀的游歷，欣賞大自然風(fēng)光，領(lǐng)略民俗風(fēng)情，陶冶情操，增長(zhǎng)知識(shí)的一種休閑娛樂(lè)和文化教育活動(dòng)。我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，地大物博，文化底蘊(yùn)深厚，因此我國(guó)旅游資源異常豐富，開(kāi)發(fā)旅游文化資源，發(fā)展旅游業(yè)，已成為社會(huì)各界人士的共識(shí)。民間文學(xué)是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，作為一種重要的文化資源不可忽視，它具有強(qiáng)大的旅游潛質(zhì)；因而開(kāi)發(fā)和利用民間文學(xué)對(duì)推動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展，對(duì)提高我國(guó)各地歷史文化名城品位，對(duì)加快投資環(huán)境改善，都有重要的意義和作用。使旅游業(yè)富有區(qū)域特色與個(gè)性，做到有“利”可圖，有“益”可求，在開(kāi)發(fā)和利用民間文學(xué)資源時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳說(shuō)、故事等的開(kāi)發(fā)利用，推動(dòng)我國(guó)各地旅游業(yè)長(zhǎng)盛不衰。民間故事和傳說(shuō)往往和一些名人、名地、名著以及一些風(fēng)俗聯(lián)系在一起，開(kāi)發(fā)利用民間文學(xué)資源要結(jié)合有關(guān)的人物和史實(shí)，結(jié)合相關(guān)的地名和古跡，結(jié)合有關(guān)的民俗和產(chǎn)品進(jìn)行，其次對(duì)民間說(shuō)唱、小戲、歌謠也不能忽視。

一、對(duì)民間文學(xué)的四層開(kāi)發(fā)。

（一）對(duì)風(fēng)景名勝、地名傳說(shuō)、故事進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用

許多優(yōu)美奇麗的自然與人文景觀，往往伴生出一系列動(dòng)人的傳說(shuō)故事。游覽名勝古跡的同時(shí)，了解其富有神奇色彩的傳說(shuō)，是當(dāng)前旅游者的普遍心態(tài)。民間傳說(shuō)是野史、稗史，它卻是“歷史的活化石”，有著很高的美學(xué)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。國(guó)內(nèi)所有成名的旅游景觀，都有相關(guān)的民間傳說(shuō)為其造勢(shì)，沒(méi)有了傳說(shuō)景觀就失去了靈魂，所以歷來(lái)就有“看景不如聽(tīng)景”之說(shuō)。劉守華有一句話(huà)：“江山奇景與人文壯觀的藝術(shù)結(jié)晶”。②民間傳說(shuō)可增添旅游的神秘色彩；往往使旅游者啟發(fā)情思，震撼精神，起到意想不到的效果。比如結(jié)合云夢(mèng)山對(duì)王蟬母子和王蟬師徒的故事進(jìn)行整理開(kāi)發(fā)利用。結(jié)合大?繕蕉源笥碇嗡?裙適陸?鋅?⒗?茫?岷箱亢臃緹扒?⒔鶘剿碌榷孕硐砂姿卣甑陌?楣適亂約鞍琢?砉適陸?鋅?⒗?茫?岷狹檣健⒊?璧扔泄鼐暗愣砸篋?醯南喙毓適潞痛?到?鋅?⒗?謾U夥矯娉曬??尤縵攏?/P> 2002年10月25日，千年勝跡雷峰塔重建峻工落成了。雷峰塔所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，是與其巨大的知名度息息相關(guān)的。雷峰塔的盛名，與民間傳說(shuō)《白蛇傳》不可分離。數(shù)百年來(lái)，這個(gè)故事在戲曲、說(shuō)唱、繪畫(huà)等各種民間藝術(shù)形式中廣為流傳，幾乎全國(guó)所有的劇種都排有《白蛇傳》的故事。在2001年，杭州就接待國(guó)內(nèi)游客2510萬(wàn)人次，接待海外游客約82萬(wàn)人次，如果其中有10％游客上塔，其經(jīng)濟(jì)效益就相當(dāng)可觀了。雷峰塔的知名度，決定了這個(gè)景區(qū)必然會(huì)帶來(lái)巨大的客流量。

電影《少林寺》，是根據(jù)民間傳說(shuō)《十八棍僧救唐王》改編的，一經(jīng)放映少林寺就名揚(yáng)天下了，旅客蜂擁而來(lái)。

珠海市本來(lái)是珠江口的一個(gè)三等漁業(yè)縣， 1980 年建設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)時(shí)，他們?cè)诿耖g傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，整理出一個(gè)“漁女獻(xiàn)珠”的故事。傳說(shuō)那漁女本是仙女，被珠海香爐灣的秀色迷住，悄悄化裝成漁女下凡，嫁給一個(gè)青年漁民。成親那天，她拾到一個(gè)特大的海蚌，挖出一顆碩大的珍珠，把它獻(xiàn)了出來(lái)，這顆珍珠就變成珠海。于是，香爐灣畔就矗立了著名雕塑家潘鶴創(chuàng)作的《漁女獻(xiàn)珠》巨型石雕，成了珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)的標(biāo)志，香爐灣也成了珠海市著名的旅游區(qū)。這個(gè)傳說(shuō)給珠海增添了魅力，給旅游插上了翅膀。

民間傳說(shuō)的“八仙過(guò)海”人人皆知，影響頗大，其中八仙之一的韓湘子，是唐代杰出的文學(xué)家、政治家、思想家、位居“唐宋八大家”之首韓愈的侄孫。湘子墓位于湘子故園內(nèi)，墓冢高大，松柏蒼翠，竹木叢生，名家碑記數(shù)通，目前占地面積30余畝,韓湘子故園已成為豫北頗有名氣的道教圣地，香火旺盛，游客常年不斷。

《阿詩(shī)瑪》是彝族—撒尼人的經(jīng)典傳說(shuō)。美麗善良的阿詩(shī)瑪與勇敢憨厚的牧羊人——阿黑相愛(ài)。頭人的兒子阿支軟硬兼施地追求阿詩(shī)瑪并將她關(guān)進(jìn)牢籠逼婚，阿詩(shī)瑪堅(jiān)決不從。阿黑趕來(lái)相救，妒火燃燒的阿支，放出洪水吞噬了這對(duì)戀人。，阿詩(shī)瑪變成了一座美麗的石像，永駐石林。后經(jīng)編導(dǎo)成一部《阿詩(shī)瑪》電影，賦上一首《阿詩(shī)瑪》長(zhǎng)詩(shī)，配上一曲撒尼民歌《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來(lái)》，讓中國(guó)人永遠(yuǎn)記憶著石林——阿詩(shī)瑪?shù)墓枢l(xiāng)。多少游客就是從電影、詩(shī)歌和歌曲中認(rèn)識(shí)并向往石林的。很多年前看過(guò)奇異石林的風(fēng)光照，向往它的神秘。阿詩(shī)瑪傳說(shuō)讓云南石林名揚(yáng)天下。

對(duì)這些景觀由來(lái)所作的傳說(shuō)往往具有藝術(shù)虛構(gòu)的特征，傳說(shuō)的虛構(gòu)使有關(guān)的自然景觀的美感具有多重性，人們?cè)诼糜沃谐苯痈惺芫坝^外在的自然之美以外，還可從傳說(shuō)中進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)過(guò)去人們將自己的心靈投射在這些景物上所形成的人文之美。游客面對(duì)那些沒(méi)有民間傳說(shuō)給以進(jìn)一步美化的自然景觀，會(huì)覺(jué)得索然無(wú)味。旅游景觀與民間傳說(shuō)故事相映生輝，構(gòu)成旅游文化的重要內(nèi)容。正如一些從事旅游資源開(kāi)發(fā)的同志所說(shuō)的：“自然景觀是死的，有了相關(guān)的民間傳說(shuō)，它們?cè)谟慰托闹胁拍芑钇饋?lái)。”民間廣泛流傳的名人、名勝傳說(shuō)，比正史和小說(shuō)都具體、、生動(dòng)，有趣得多，加上還有不少相關(guān)的風(fēng)物佐證，給人的感覺(jué)就特別的真實(shí)、可信。一座山、一條河、一座橋、一眼井、一個(gè)泉，都有它們命名的故事，講述它們的淵源和來(lái)歷，這就增加了游人無(wú)限的興味和無(wú)窮的遐思。

（二）對(duì)有關(guān)人物、史事方面的傳說(shuō)、故事進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用

由于民間文學(xué)文化具有地域性、民族性、傳承性等特點(diǎn)，往往為一個(gè)國(guó)家和地區(qū)所獨(dú)有，很難模仿和復(fù)制。因此，在競(jìng)爭(zhēng)中就減少了可比性，具有壟斷的地位，易形成強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力，也易于創(chuàng)出自己的特色和名牌效應(yīng)。名牌是旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的一種無(wú)形力量，更是促使旅游業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路的一種寶貴的文化資源。因此我認(rèn)為民間文學(xué)的旅游文化價(jià)值重點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)民間文學(xué)物態(tài)化改造，民間傳說(shuō)物態(tài)化為旅游人文景觀。

1、人物方面的傳說(shuō)、故事的開(kāi)發(fā)和利用

歷史悠久，人杰地靈，秀麗奇特的自然風(fēng)光曾吸引過(guò)歷代不少詩(shī)人墨客，在漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)中，留下許多膾炙人口的詩(shī)文，還會(huì)留下不少生動(dòng)的傳說(shuō)、故事。這些詩(shī)文、傳說(shuō)、故事與旅游風(fēng)景名勝有關(guān)。如唐代李白、皮日休、賀知章，宋代王安石、陸游，明代徐渭、劉基、謝遷、王陽(yáng)明、徐霞客，清代林則徐、梁?jiǎn)⒊龋@些歷史名人游山玩水留下了數(shù)以百計(jì)的詩(shī)文，是旅游區(qū)的一大筆文化遺產(chǎn)。把他們的詩(shī)文結(jié)合各風(fēng)景名勝景點(diǎn)，編輯成旅游區(qū)的風(fēng)景名勝詩(shī)文選，作為旅游手冊(cè)，提供給游客，使旅游者在觀賞美好景觀同時(shí)，又欣賞到歷代名家的絕妙詩(shī)文。

實(shí)實(shí)在在的景點(diǎn)，一經(jīng)被撲朔迷離的神話(huà)、傳說(shuō)、故事所點(diǎn)染，更顯神彩飄逸、魅力無(wú)窮。由于旅游區(qū)一般具有特殊的歷史位置和奇特的山川，會(huì)吸引了各地的電視臺(tái)來(lái)拍攝旅游風(fēng)情片、風(fēng)景片、專(zhuān)題片和電影。這些電視臺(tái)、電影制片廠(chǎng)在拍攝過(guò)程中，除拍自然風(fēng)光和景點(diǎn)外，還會(huì)拍大量的旅游區(qū)的民風(fēng)民俗和風(fēng)土人情，結(jié)合民間文學(xué)中的風(fēng)俗傳說(shuō)和風(fēng)俗故事，結(jié)合民俗事象，把旅游區(qū)特有風(fēng)俗習(xí)慣搬上屏幕，宣傳當(dāng)?shù)氐穆糜危姑耖g文學(xué)和風(fēng)俗發(fā)揮多方位的作用。這方面廣西有著非常成功的例子：一個(gè)劉三姐傳說(shuō)打造成倆品牌。

（1）故鄉(xiāng)旅游招牌。廣西的劉三姐傳奇人物，40幾年來(lái)《劉三姐》一直為人們所傳頌、傳唱，最終宜州市被認(rèn)定為劉三姐故鄉(xiāng)。于是宜州市把流河鄉(xiāng)更名為“劉三姐鄉(xiāng)”。宜州市便以劉三姐故鄉(xiāng)為品牌，大規(guī)模地建設(shè)下枧河風(fēng)景旅游區(qū)，成為了一個(gè)新興的旅游勝地。如果說(shuō)電影《劉三姐》使桂林山水名揚(yáng)四海，那么今天的“劉三姐故鄉(xiāng)之旅”，則是把“劉三姐”這一古老傳說(shuō)進(jìn)行重新挖掘并成功地運(yùn)用于旅游業(yè)的一個(gè)典范。“爬坡要爬下枧坡，游河要游下枧河；劉三姐家在下枧，歌滿(mǎn)河來(lái)歌滿(mǎn)坡”。宜州市一條美麗的下枧河，孕育了一代歌仙劉三姐。如今下枧河沿岸的許多景點(diǎn)，如對(duì)歌臺(tái)、扁擔(dān)山、手巾巖、定情樹(shù)、莫村、銅盤(pán)山、鯉魚(yú)石等，都蘊(yùn)含著劉三姐的許多美麗傳說(shuō)，劉三姐故鄉(xiāng)的招牌為宜州市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了長(zhǎng)足的促進(jìn)作用。

（2）歌圩品牌。劉三姐是民間傳說(shuō)中的“歌仙”，廣西各民族有口皆碑的智慧女神。與劉三姐傳說(shuō)相關(guān)的“劉三姐歌圩”坐落在漓江與陽(yáng)朔田家河交匯處，占地面積近100畝，歌圩的核心項(xiàng)目為全球較大的山水實(shí)景演出—《印象·劉三姐》。建成后的歌圩凸現(xiàn)了廣西和當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，與自然環(huán)境融為一體，與演出相得益彰。《印象·劉三姐》打著“劉三姐文化品牌”的名義創(chuàng)造了廣西文化產(chǎn)業(yè)。大型桂林山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》由張藝謀出任總導(dǎo)演，在桂林山水間利用天然美景演出廣西少數(shù)民族文化精品，把廣西舉世聞名的旅游、文化兩大資源——桂林山水和“劉三姐”的傳說(shuō)進(jìn)行了巧妙地嫁接和有機(jī)的融合。取得了很好的社會(huì)效益并極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展。《印象·劉三姐》成為了陽(yáng)朔一個(gè)新興的旅游品牌項(xiàng)目，每天都有世界各地的旅客慕名而來(lái)。《印象·劉三姐》不僅直接給陽(yáng)朔當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會(huì)，而且拉動(dòng)了陽(yáng)朔整個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈條的快速運(yùn)轉(zhuǎn)。

劉三姐歌圩是廣西傳統(tǒng)的盛大節(jié)日，現(xiàn)已由原來(lái)的廣西國(guó)際民歌節(jié)升級(jí)為南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，由南寧市人民政府主辦。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)是集文化、經(jīng)貿(mào)、旅游于一體的大型節(jié)慶活動(dòng)。其更加體現(xiàn)國(guó)際性、民族性、現(xiàn)代性和藝術(shù)性，不斷完善“政府辦節(jié)、公司運(yùn)作、社會(huì)參與”的運(yùn)行機(jī)制，不斷創(chuàng)新工作機(jī)制，加大市場(chǎng)運(yùn)作力度。連續(xù)6屆的成功舉辦，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)正成為世界民歌的盛會(huì)，形成了南寧—大獨(dú)特的文化品牌，也是南寧人向世界遞上的一張亮麗名片。

2、史事方面的傳說(shuō)、故事的開(kāi)發(fā)和利用

口頭傳說(shuō)一般都是歷史真實(shí)和藝術(shù)虛構(gòu)相融合的產(chǎn)物。例如三國(guó)的周郎赤壁，人們面對(duì)這些留存至今的山川遺跡，不禁回憶起當(dāng)年金戈鐵馬、龍爭(zhēng)虎斗的種種人和事，傳說(shuō)中所包含的這些歷史地理因素是實(shí)在的，它是構(gòu)成傳說(shuō)故事的核心。

今天的蒲圻將以民間傳說(shuō)、故事為背景大搞恢復(fù)赤壁大戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)，發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。

據(jù)悉赤壁大戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)恢復(fù)的設(shè)計(jì)理念：讓靜止的、陳封的歷史文化景點(diǎn)變成可以參與、觸摸、互動(dòng)，符合現(xiàn)代人審美情趣的、靈動(dòng)飄逸的景觀。舊景點(diǎn)改造中的“三國(guó)雕塑園”，成功地達(dá)到了預(yù)期效果，得到了社會(huì)大眾的認(rèn)可。而二期工程“古戰(zhàn)場(chǎng)恢復(fù)區(qū)”的設(shè)計(jì)主題是：赤壁再現(xiàn)三國(guó)，讓游客親歷戰(zhàn)爭(zhēng)。資源整合的形式是：以三國(guó)人文掌故、戰(zhàn)斗場(chǎng)面、民俗民風(fēng)、工藝美術(shù)、自然風(fēng)光為內(nèi)容，以厚重的三國(guó)、長(zhǎng)江文化為載體；綜合采用廟會(huì)、社戲、雕塑、游戲、武術(shù)、雜技、戲劇、電影等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，獨(dú)創(chuàng)出一種獨(dú)具特色的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，進(jìn)而形成一種前所未有觀光游覽品種，讓游客乘船進(jìn)入，步步參與。整座古戰(zhàn)場(chǎng)恢復(fù)區(qū)，實(shí)際上就是匯集了多種功能的游覽勝地，但她又不同于其他的旅游景點(diǎn)，其突出特點(diǎn)是，游客親歷，所到之處沒(méi)有單純的被動(dòng)參觀，而是一種參與的、融入性的活動(dòng)。到處都是景點(diǎn)景觀、到處都是表演舞臺(tái)。山是景，水是景，人在景中；船是戲，臺(tái)是戲，戲在戲中……在虛無(wú)飄渺，步換景移中切實(shí)地感受到東方文化的神秘和博大精深及上古戰(zhàn)爭(zhēng)的酷烈氛圍，進(jìn)而得到知識(shí)的陶冶和身心的愉悅。一個(gè)嶄新的，魅力無(wú)窮的具有世界級(jí)旅游品牌的大赤壁，將會(huì)很快地展現(xiàn)在世人的面前。③

由此及彼，借傳說(shuō)開(kāi)發(fā)旅游區(qū)的例子比比皆是：四川的豐都是傳說(shuō)中的“鬼城’，鬼城人就在城市建設(shè)和旅游景觀中大作鬼文章；新鄭市也以傳說(shuō)中的“黃帝故里”為品牌開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，他們都成功了。蒲松齡老先生堪稱(chēng)最早的民間文學(xué)家，他的《聊齋志異》大都取材于民間傳說(shuō)，書(shū)成了名著，他成了名人，他的故鄉(xiāng)淄博市也成了“名地”。當(dāng)?shù)厝嘶艘粌|多元，建了座占地千余畝的聊齋城，在城內(nèi)開(kāi)辟了數(shù)十個(gè)景點(diǎn)，一舉辦成了國(guó)家三A級(jí)旅游景區(qū)。四大名著之一的《水滸傳》，是施耐庵在匯集了大量的有關(guān)“水泊梁山一百單八將”民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上編著的，山東的梁山因此就成了馳名中外的“名山”，當(dāng)?shù)厝司驮谄渖线叴笈d土木，建起成套的人文景觀。后來(lái)的《金瓶梅》一書(shū)。只是把《水滸傳》中的一些章節(jié)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)寫(xiě)成的，和《水滸傳》恰恰相反，它是公認(rèn)的傷風(fēng)敗俗的“淫書(shū)”，主人公西門(mén)慶和潘金蓮也成了典型的“淫夫”和“淫婦”。出人意料的是，山東人竟然也看中了這部淫書(shū)和這對(duì)臭名昭著的狗男女，聊城市、臨清市和陽(yáng)谷縣都爭(zhēng)著打起了《金瓶梅》這張牌，不惜花費(fèi)幾千萬(wàn)元興建“金瓶梅文化區(qū)”、“獅子樓旅游城”等大型景區(qū)，還把潘金蓮定為“形象大師”，同樣搞得風(fēng)風(fēng)火火。由以上數(shù)例，可見(jiàn)民間傳說(shuō)的利用價(jià)值有多高。④

（三）對(duì)鄉(xiāng)土特產(chǎn)、民間工藝的傳說(shuō)、故事進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。

在民間文學(xué)中，有不少關(guān)于土特名產(chǎn)、工藝品的傳說(shuō)、故事。開(kāi)發(fā)出來(lái)，服務(wù)旅游業(yè)，大有文章可做。物產(chǎn)豐富的地區(qū)，在歷史上有不少享有盛名的物產(chǎn)，因時(shí)代變遷而埋滅，或因冷落而沒(méi)有開(kāi)發(fā)。但在民間文學(xué)中，仍保留了這批名產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝的傳說(shuō)。如浙江省余姚土特名產(chǎn)“余姚老布”、“節(jié)令糕點(diǎn)駱駝蹄”、“山球”、“余姚楊梅”、“七葉一枝花”、“拉毛果”、“鹽的傳說(shuō) ”、“瀑布仙茗”、“大隱石板”等；如傳統(tǒng)工藝，“陸埠佛雕”、“四明竹編”、“余姚剪紙”、“余姚花轎”、“余姚草鞋、繡花鞋”、“余姚陶瓷”等。發(fā)掘土特名產(chǎn)、工藝品的傳說(shuō)、故事，利用這些產(chǎn)品的傳說(shuō)、故事對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，能提高知名度、擴(kuò)大影響力。同時(shí)可促進(jìn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成為旅游禮品、紀(jì)念品。⑤

1、民間手工藝的傳說(shuō)、故事的開(kāi)發(fā)和利用

我們陽(yáng)春有一道著名的風(fēng)景線(xiàn)－－高流河竹木墟，因河成墟，河因墟而更聞名，墟因?qū)Ｙu(mài)竹木手工藝品而聞名，河和墟相得益彰。

高流河墟距今已有420多年歷史。相傳古代有一位愛(ài)國(guó)為民的將軍叫高流，在剿匪過(guò)程中戰(zhàn)死在這條河邊，當(dāng)?shù)厝嗣駷榱思o(jì)念他，就把該河稱(chēng)為高流河，并在農(nóng)歷五月初四他的出生日舉行墟期以志紀(jì)念。以后，每近墟期，附近許多工匠都會(huì)將自編的籮筐、竹篩、菜籃、扁擔(dān)、梯子等竹木藤器，拿到高流河灘席地?cái)[賣(mài)。近年來(lái)，擺賣(mài)的東西不僅僅是竹木藤器，其它日用百貨也擺到河灘上來(lái)了，連賣(mài)手機(jī)的也搬了幾張桌子過(guò)來(lái)設(shè)了一個(gè)攤位。

高流河墟歷史久遠(yuǎn)，其來(lái)歷還與著名的冼夫人有關(guān)。

梁大同元年（公元535年），冼夫人與馮寶結(jié)為夫妻后，駐兵在陽(yáng)春。陳朝太建元年，冼夫人三次領(lǐng)兵出征廣州，半年平定廣州刺史都督十九州軍事的歐陽(yáng)紇、王仲宣反叛割據(jù)嶺南的叛亂。因冼夫人母子立下大功，朝廷大為封賞冼夫人母子。太建二年冬至前后，冼夫人和馮仆母子在高流河畔召開(kāi)慶祝勝利大會(huì)，追悼四十年戰(zhàn)亂死難軍民，獎(jiǎng)勵(lì)有功將士，陳列朝廷賞賜的文物，演戲、巡行、娛樂(lè)升平。

隨著歷史的演變，高流河墟成為了竹木制品和兩陽(yáng)（陽(yáng)江、陽(yáng)春）土特產(chǎn)的交易盛會(huì)，并在每年五月初四固定下來(lái)，每年一墟。該墟影響遍及新興、云浮、恩平、肇慶、高要、茂名、高州以及陽(yáng)江、陽(yáng)春等州縣，每年均有近10萬(wàn)人“趁墟”。

故老相傳，在高流墟當(dāng)日買(mǎi)的竹木器，用河水浸泡后可保永不被蟲(chóng)蛀。因此，高留竹木墟又是一個(gè)吉祥的節(jié)慶，許多母親在這24小時(shí)帶上孩子到河上沐浴，希冀孩子們有健康美好的將來(lái)。高留墟還是我們陽(yáng)春當(dāng)?shù)氐摹扒槿斯?jié)”，每年這個(gè)時(shí)候，小伙子們帶上自己的女友到了河邊，洗一把吉祥水，然后背著愛(ài)人淌過(guò)河渠，留下天長(zhǎng)地久的回憶。

陽(yáng)春市政府在開(kāi)發(fā)本地旅游文化資源時(shí)將高流河墟變成每年一度的土特產(chǎn)交易會(huì)，把高留河墟作為每年一度旅游節(jié)首發(fā)點(diǎn),把高流河墟變成粵西土特產(chǎn)的交易中心,打造陽(yáng)春旅游文化品牌產(chǎn)業(yè)。

2、風(fēng)味佳肴的傳說(shuō)、故事的開(kāi)發(fā)和利用

與旅游業(yè)不可分割的餐飲業(yè)也不可忽視，挖掘民間傳說(shuō)為當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的旅游餐飲文化擴(kuò)大宣傳。

如合肥擁有千年歷史的“吳山貢鵝”，合肥人大力打造旅游餐飲品牌。

合肥人品貢鵝吃螃蟹來(lái)慶祝陷巢州漲廬州千百年來(lái)一直被傳為佳話(huà)，后來(lái)更衍變?yōu)橐粋€(gè)美麗的傳說(shuō)。中國(guó)民間故事＜麗友橋＞－－中國(guó)古代愛(ài)情傳奇的經(jīng)典。

這個(gè)傳說(shuō)起于隋唐年間，說(shuō)的是在合肥白水壩附近靠放鵝過(guò)日子的白小玉，人長(zhǎng)得非常漂亮，又是刺繡紡織的能手，邪惡的蟹仙一直想得到她！于是邪惡的蟹仙百般阻撓白小玉與段飛倆人結(jié)合，造成段飛失去記憶，一個(gè)人回云南老家去了。后來(lái)白小玉打敗了蟹仙，她千里尋夫，大白鵝幫助段飛恢復(fù)記憶，倆人最終團(tuán)聚的故事。合肥民間傳說(shuō)《麗友橋》有詩(shī)為證：合肥肥東肥西肥東西.麗友麗江麗水麗江水。

合肥吳山貢鵝堪稱(chēng)“江淮一絕”，在合肥打吳山貢鵝招牌的店大大小小有70多家。而吃正宗吳山貢鵝，還得到長(zhǎng)豐縣吳山鎮(zhèn)，這成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。長(zhǎng)豐縣吳山鎮(zhèn)舉辦了三屆貢鵝節(jié)。合肥巢湖錦繡紅樓的“橘黃蟹肥、香思紅樓”主題活動(dòng)搞得如火如荼，在菜品上“蟹”成為這一主題活動(dòng)的重點(diǎn)。中國(guó)螃蟹之鄉(xiāng)—“合肥”在文化資源和文物資源整合的基礎(chǔ)上開(kāi)辟旅游資源，促進(jìn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，貧窮就是財(cái)富, 荒涼也能賣(mài)錢(qián)!合肥民間傳說(shuō)與旅游餐飲文化 。一片荒涼，有文化妝點(diǎn)成奇觀；兩座廢墟，經(jīng)藝術(shù)加工變瑰寶。

（四）對(duì)民間說(shuō)唱、小戲、歌謠的開(kāi)發(fā)和利用

民間說(shuō)唱、小戲、歌謠的開(kāi)發(fā)和利用是由廣大民眾自編自?shī)首詷?lè)，大伙喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神產(chǎn)品。這些民間藝術(shù)形式靈活多樣，內(nèi)容通俗易懂，詼諧有趣。我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，各民族、各地區(qū)的民間說(shuō)唱、小戲、歌謠豐富多彩，每個(gè)地方各有特色，對(duì)游客的吸引力強(qiáng)。開(kāi)發(fā)和利用民間說(shuō)唱、小戲、歌謠將大大豐富旅游文化內(nèi)涵。

民間說(shuō)唱、小戲、歌謠的開(kāi)發(fā)和利用好是結(jié)合當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)小食品,讓游客在充分感受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之余又大飽口福。因?yàn)槁糜慰傄_的地方，因此可以考慮培養(yǎng)一批專(zhuān)業(yè)的民間演員，把當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)的旅店裝修成古色古香的古代客棧與民間說(shuō)唱、小戲、歌謠配合起來(lái)，讓玩了24小時(shí)的游客在客棧享受回腸蕩氣的說(shuō)唱藝術(shù)。既有娛樂(lè)性又有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化內(nèi)涵的民間說(shuō)唱、小戲、歌謠的旅游服務(wù)項(xiàng)目將大大提升旅游文化的品位，刺激游客的旅游欲望。在這方面，很值得向房縣學(xué)習(xí)，在房縣橋上鄉(xiāng)的民歌種類(lèi)很多，且生動(dòng)活潑、極富情趣、耐人尋味。內(nèi)容也十分豐富，不僅有反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活及戀愛(ài)婚姻、傳授文化知識(shí)的民歌等，還有唱“四書(shū)五經(jīng)”、“曾廣賢文”、“三字經(jīng)”及一些長(zhǎng)篇敘事民歌。杜川村神農(nóng)峽客棧業(yè)主張先忠，十分熱心野人谷民歌的挖掘整理，自費(fèi)購(gòu)置了電腦、攝象機(jī)、數(shù)碼照相機(jī)等設(shè)備，走村串戶(hù)，并資助村民挖整民歌和民間故事，將錄音、錄象的資料制成光碟，得到市、縣有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家做指導(dǎo)，他通過(guò)挖掘整理民歌和民間故事，把客棧逐步辦成具有濃厚的民間文化內(nèi)涵的旅游客棧，成為村民唱歌和講民間故事的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，成為游客來(lái)野人洞、野人谷旅游和觀光民俗文化的景點(diǎn)。

二、民間文學(xué)的旅游開(kāi)發(fā)利用原則。

注意用恰當(dāng)?shù)男问秸宫F(xiàn)民間文學(xué)資源。民間文學(xué)作為一種文化資源，一般是以口頭形式流傳的，即使整理出版也僅僅是文字的形式，要吸引現(xiàn)代旅游者就必須對(duì)其進(jìn)行處理和包裝，以適當(dāng)?shù)男问竭M(jìn)行展示，要符合現(xiàn)代旅游的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)規(guī)律和市場(chǎng)需求特點(diǎn)。因此民間文學(xué)資源在旅游開(kāi)發(fā)中，要遵循幾個(gè)原則：

（一）是民間文學(xué)在旅游開(kāi)發(fā)上，利用應(yīng)注重“三個(gè)結(jié)合”

1、科幻結(jié)合；時(shí)代進(jìn)入了新世紀(jì)新階段，民間文學(xué)資源的開(kāi)發(fā)利用必須借助時(shí)代特征，在保留原汁原味的基礎(chǔ)上，結(jié)合高新技術(shù)創(chuàng)新，利用光、電、影等現(xiàn)代傳媒、公眾廣告藝術(shù)、計(jì)算機(jī)輔助手段包裝和宣傳，以文化為內(nèi)涵，堅(jiān)持高雅與大眾化結(jié)合原則。

2、史實(shí)結(jié)合。歷史史實(shí)、歷史人物與民間傳說(shuō)、故事相結(jié)合。在國(guó)內(nèi)各大旅游風(fēng)景區(qū)中，歷史上許多著名人物曾在其間活動(dòng)過(guò)。反映他們蹤跡的故事很多，人民群眾愿意把心中美好的想象情節(jié)，都依附聯(lián)系在一起。如在浙江省，戚繼光抗倭、黃梨洲、王翊四明山抗清，人民愿意把美好的想象與英雄聯(lián)系在一塊；河姆渡遠(yuǎn)古傳說(shuō)，浙江民眾又把“女?huà)z補(bǔ)天”、“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”與“河姆雙鳥(niǎo)舁日”、“女姆借金稻”相聯(lián)系，幻生出一種浪漫主義色彩的傳說(shuō)和信仰，連風(fēng)俗起源也掛勾到“女姆”身上，這也反映出了人民的美好愿望。對(duì)于民間傳說(shuō)我們不必過(guò)于拘泥史實(shí)，去作徒勞的考證，不妨說(shuō)為“史實(shí)結(jié)合”。

3、真實(shí)結(jié)合。真實(shí)的景點(diǎn)與民間文學(xué)、故事相結(jié)合。在旅游風(fēng)景區(qū)中，各景點(diǎn)在規(guī)劃上應(yīng)有新創(chuàng)意、在利用自然資源上應(yīng)有獨(dú)到之處，要避免千人一面的局限，充分利用當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，立足民間文化傳統(tǒng)，面向末來(lái)，借俗生景，貼近游客，建成世界、富有民族品位的個(gè)性旅游區(qū)。這方面日本與英國(guó)比較重視民俗在風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)利用，形成了世界性有名的幾大主題公園，因此在旅游開(kāi)發(fā)方面就必須搜集、整理有關(guān)景點(diǎn)的民間傳說(shuō)、故事作為實(shí)景欣賞的補(bǔ)充，發(fā)揮風(fēng)景區(qū)各景點(diǎn)的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大旅游區(qū)域，逗留游客時(shí)間，可以啟發(fā)游人觸景生情，浮想聯(lián)翩。

（二）是民間文學(xué)在旅游開(kāi)發(fā)上，利用應(yīng)注重“四性原則”

1、文化性。旅游是一種文化行為，而開(kāi)發(fā)民間文學(xué)為旅游服務(wù)，就是為了增強(qiáng)文化意蘊(yùn)，增強(qiáng)文化內(nèi)涵，提升文化品位。如果一個(gè)景點(diǎn)沒(méi)有一絲一毫的民間文學(xué)韻味，如：傳說(shuō)、故事、小戲、歌謠等，這對(duì)旅游開(kāi)發(fā)毫無(wú)益處，因?yàn)槲涣擞慰汀?

2、群眾性。民間文學(xué)根植于人民群眾，景點(diǎn)游覽對(duì)象也是平民老百姓，從群眾中來(lái)到群眾中去,只有充分考慮群眾的欣賞習(xí)慣和審美定勢(shì)，并加以一定的引導(dǎo)。文化資源開(kāi)發(fā)才能有的放矢，才能發(fā)揮真正的作用和應(yīng)用價(jià)值。

3、品位性。人們來(lái)旅游觀光，為美好的風(fēng)光所吸引，為有意義的內(nèi)容所吸引，要注重品位，不能與“二為”方向和四項(xiàng)基本原則相違背，不能有黃色、迷信、有害、低級(jí)趣味的內(nèi)容，因?yàn)橛慰驮陲L(fēng)景點(diǎn)觀賞到賞心悅目的景色和風(fēng)光外，需要得到潛移默化的審美教育。

4、服務(wù)性。旅游要講究經(jīng)濟(jì)效益，作為服務(wù)于它的民間文學(xué)開(kāi)發(fā)也要有經(jīng)濟(jì)效益，要有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作意識(shí)，開(kāi)發(fā)中要注意趣味性與服務(wù)性結(jié)合，使人們?yōu)槊篮玫娘L(fēng)光所吸引、為有意義的內(nèi)容所吸引。

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，具有濃郁文化氣息的民間文學(xué)越來(lái)越受重視了，民間文學(xué)是極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深刻的文化人類(lèi)學(xué)價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值。近年來(lái)世界各國(guó)有識(shí)之士，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與珍愛(ài)，已經(jīng)成為一種世界性的潮流。我們中國(guó)作為擁有五千年文明史的文化大國(guó)，更應(yīng)該對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，認(rèn)清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)文化中的地位與作用，保護(hù)文化生態(tài)的多樣性。開(kāi)發(fā)和利用民間文學(xué)是對(duì)民間文學(xué)好的保護(hù)和促進(jìn)它的發(fā)展。民間文學(xué)在旅游業(yè)大有文章可作，可謂是民間文學(xué)的一次復(fù)興，也是民間文學(xué)的價(jià)值在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)的旅游文化價(jià)值研究

論文關(guān)鍵詞：民間文學(xué) 　旅游開(kāi)發(fā) 　物態(tài)化

論文摘要：民間文學(xué)具有濃郁的地方特色，是具有魅力的文化資源。而我國(guó)民間文學(xué)蘊(yùn)藏豐富，在大力發(fā)展旅游業(yè)的今天，應(yīng)努力開(kāi)發(fā)利用民間文學(xué)，促進(jìn)旅游文化的蓬勃發(fā)展。本文就民間文學(xué)的旅游文化價(jià)值進(jìn)行嘗試探討。前言概括民間文學(xué)對(duì)旅游文化發(fā)展的積極作用。第二部分具體闡述民間文學(xué)在旅游方面的開(kāi)發(fā)和利用的價(jià)值。第三部分民間文學(xué)開(kāi)發(fā)和利用需要注意的問(wèn)題。

具有濃郁地方特色的文化,是具吸引力、最有魅力的旅游資源。旅游最本質(zhì)的特征就是旅游者變換原有的文化環(huán)境，探奇求知，改變生活節(jié)律，吸取其他地方的地域文化。“國(guó)內(nèi)一次調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，而對(duì)中國(guó)人生活方式，風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7%。在日本游客中，對(duì)人民生活感興趣的高達(dá)68%。”①人們出游的主要?jiǎng)訖C(jī)是了解異地文化和民眾的生活方式，旨在尋求一種“經(jīng)歷”或“體驗(yàn)”。旅游活動(dòng)是游客離開(kāi)常住地而發(fā)生的，其本身就是一種文化交流，是兩種地域文化的交匯與融合。旅游活動(dòng)盡管具有經(jīng)濟(jì)色彩，但本質(zhì)上還是一種文化，可以說(shuō)，旅游者是為了文化而旅游的。據(jù)旅游研究者的說(shuō)法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿(mǎn)足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。而民間文學(xué)是民俗藝術(shù)中一種由勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活和思想情趣的口頭語(yǔ)言藝術(shù)，是具有魅力的文化資源，它最集中反映一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的風(fēng)貌，開(kāi)發(fā)為旅游文化資源的前景不可限量。民間文學(xué)必定是旅游業(yè)中最閃亮的奇葩，它能為旅游業(yè)增光添彩,提升旅游文化的品位，豐富旅游文化的內(nèi)涵。

旅游業(yè)在20世紀(jì)80年代已成為世界上重要的經(jīng)濟(jì)部門(mén)之一。我國(guó)擁有世界上獨(dú)具特色的東方文化，其中民間文學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，古往今來(lái)，講故事、聽(tīng)故事始終是我國(guó)民間社會(huì)沿襲的文化傳統(tǒng)，深受我國(guó)民眾的喜愛(ài)。而我國(guó)又是民間文學(xué)蘊(yùn)藏豐富的國(guó)度，在我國(guó)各民族、各地域民間活躍著的能講、善講故事的人有如恒河沙數(shù)。這種文化資源為旅游業(yè)的快速發(fā)展，準(zhǔn)備了豐富的資源。近年來(lái)，隨著各地對(duì)本地區(qū)地方文化資源的挖掘和開(kāi)發(fā)，旅游業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分，我國(guó)也躋身于世界旅游大國(guó)的行列。不容置疑旅游已成為當(dāng)今時(shí)尚，人們獵奇的心理，探知的欲望，民間文學(xué)的傳奇性蘊(yùn)含著許多有助于激發(fā)民眾旅游興趣和旅游好奇心的成分，對(duì)旅游活動(dòng)的發(fā)生有促進(jìn)作用。</P>

旅游屬文化活動(dòng)范疇，實(shí)質(zhì)是通過(guò)對(duì)自然、人文景觀的游歷，欣賞大自然風(fēng)光，領(lǐng)略民俗風(fēng)情，陶冶情操，增長(zhǎng)知識(shí)的一種休閑娛樂(lè)和文化教育活動(dòng)。我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，地大物博，文化底蘊(yùn)深厚，因此我國(guó)旅游資源異常豐富，開(kāi)發(fā)旅游文化資源，發(fā)展旅游業(yè)，已成為社會(huì)各界人士的共識(shí)。民間文學(xué)是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，作為一種重要的文化資源不可忽視，它具有強(qiáng)大的旅游潛質(zhì)；因而開(kāi)發(fā)和利用民間文學(xué)對(duì)推動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展，對(duì)提高我國(guó)各地歷史文化名城品位，對(duì)加快投資環(huán)境改善，都有重要的意義和作用。使旅游業(yè)富有區(qū)域特色與個(gè)性，做到有“利”可圖，有“益”可求，在開(kāi)發(fā)和利用民間文學(xué)資源時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳說(shuō)、故事等的開(kāi)發(fā)利用，推動(dòng)我國(guó)各地旅游業(yè)長(zhǎng)盛不衰。民間故事和傳說(shuō)往往和一些名人、名地、名著以及一些風(fēng)俗聯(lián)系在一起，開(kāi)發(fā)利用民間文學(xué)資源要結(jié)合有關(guān)的人物和史實(shí)，結(jié)合相關(guān)的地名和古跡，結(jié)合有關(guān)的民俗和產(chǎn)品進(jìn)行，其次對(duì)民間說(shuō)唱、小戲、歌謠也不能忽視。

一、對(duì)民間文學(xué)的四層開(kāi)發(fā)。

（一）對(duì)風(fēng)景名勝、地名傳說(shuō)、故事進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用

許多優(yōu)美奇麗的自然與人文景觀，往往伴生出一系列動(dòng)人的傳說(shuō)故事。游覽名勝古跡的同時(shí)，了解其富有神奇色彩的傳說(shuō)，是當(dāng)前旅游者的普遍心態(tài)。民間傳說(shuō)是野史、稗史，它卻是“歷史的活化石”，有著很高的美學(xué)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。國(guó)內(nèi)所有成名的旅游景觀，都有相關(guān)的民間傳說(shuō)為其造勢(shì)，沒(méi)有了傳說(shuō)景觀就失去了靈魂，所以歷來(lái)就有“看景不如聽(tīng)景”之說(shuō)。劉守華有一句話(huà)：“江山奇景與人文壯觀的藝術(shù)結(jié)晶”。②民間傳說(shuō)可增添旅游的神秘色彩；往往使旅游者啟發(fā)情思，震撼精神，起到意想不到的效果。比如結(jié)合云夢(mèng)山對(duì)王蟬母子和王蟬師徒的故事進(jìn)行整理開(kāi)發(fā)利用。結(jié)合大?繕蕉源笥碇嗡?裙適陸?鋅?⒗?茫?岷箱亢臃緹扒?⒔鶘剿碌榷孕硐砂姿卣甑陌?楣適亂約鞍琢?砉適陸?鋅?⒗?茫?岷狹檣健⒊?璧扔泄鼐暗愣砸篋?醯南喙毓適潞痛?到?鋅?⒗?謾U夥矯娉曬??尤縵攏?/P> 2002年10月25日，千年勝跡雷峰塔重建峻工落成了。雷峰塔所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，是與其巨大的知名度息息相關(guān)的。雷峰塔的盛名，與民間傳說(shuō)《白蛇傳》不可分離。數(shù)百年來(lái)，這個(gè)故事在戲曲、說(shuō)唱、繪畫(huà)等各種民間藝術(shù)形式中廣為流傳，幾乎全國(guó)所有的劇種都排有《白蛇傳》的故事。在2001年，杭州就接待國(guó)內(nèi)游客2510萬(wàn)人次，接待海外游客約82萬(wàn)人次，如果其中有10％游客上塔，其經(jīng)濟(jì)效益就相當(dāng)可觀了。雷峰塔的知名度，決定了這個(gè)景區(qū)必然會(huì)帶來(lái)巨大的客流量。

電影《少林寺》，是根據(jù)民間傳說(shuō)《十八棍僧救唐王》改編的，一經(jīng)放映少林寺就名揚(yáng)天下了，旅客蜂擁而來(lái)。

珠海市本來(lái)是珠江口的一個(gè)三等漁業(yè)縣， 1980 年建設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)時(shí)，他們?cè)诿耖g傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，整理出一個(gè)“漁女獻(xiàn)珠”的故事。傳說(shuō)那漁女本是仙女，被珠海香爐灣的秀色迷住，悄悄化裝成漁女下凡，嫁給一個(gè)青年漁民。成親那天，她拾到一個(gè)特大的海蚌，挖出一顆碩大的珍珠，把它獻(xiàn)了出來(lái)，這顆珍珠就變成珠海。于是，香爐灣畔就矗立了著名雕塑家潘鶴創(chuàng)作的《漁女獻(xiàn)珠》巨型石雕，成了珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)的標(biāo)志，香爐灣也成了珠海市著名的旅游區(qū)。這個(gè)傳說(shuō)給珠海增添了魅力，給旅游插上了翅膀。

民間傳說(shuō)的“八仙過(guò)海”人人皆知，影響頗大，其中八仙之一的韓湘子，是唐代杰出的文學(xué)家、政治家、思想家、位居“唐宋八大家”之首韓愈的侄孫。湘子墓位于湘子故園內(nèi)，墓冢高大，松柏蒼翠，竹木叢生，名家碑記數(shù)通，目前占地面積30余畝,韓湘子故園已成為豫北頗有名氣的道教圣地，香火旺盛，游客常年不斷。

《阿詩(shī)瑪》是彝族—撒尼人的經(jīng)典傳說(shuō)。美麗善良的阿詩(shī)瑪與勇敢憨厚的牧羊人——阿黑相愛(ài)。頭人的兒子阿支軟硬兼施地追求阿詩(shī)瑪并將她關(guān)進(jìn)牢籠逼婚，阿詩(shī)瑪堅(jiān)決不從。阿黑趕來(lái)相救，妒火燃燒的阿支，放出洪水吞噬了這對(duì)戀人。，阿詩(shī)瑪變成了一座美麗的石像，永駐石林。后經(jīng)編導(dǎo)成一部《阿詩(shī)瑪》電影，賦上一首《阿詩(shī)瑪》長(zhǎng)詩(shī)，配上一曲撒尼民歌《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來(lái)》，讓中國(guó)人永遠(yuǎn)記憶著石林——阿詩(shī)瑪?shù)墓枢l(xiāng)。多少游客就是從電影、詩(shī)歌和歌曲中認(rèn)識(shí)并向往石林的。很多年前看過(guò)奇異石林的風(fēng)光照，向往它的神秘。阿詩(shī)瑪傳說(shuō)讓云南石林名揚(yáng)天下。

對(duì)這些景觀由來(lái)所作的傳說(shuō)往往具有藝術(shù)虛構(gòu)的特征，傳說(shuō)的虛構(gòu)使有關(guān)的自然景觀的美感具有多重性，人們?cè)诼糜沃谐苯痈惺芫坝^外在的自然之美以外，還可從傳說(shuō)中進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)過(guò)去人們將自己的心靈投射在這些景物上所形成的人文之美。游客面對(duì)那些沒(méi)有民間傳說(shuō)給以進(jìn)一步美化的自然景觀，會(huì)覺(jué)得索然無(wú)味。旅游景觀與民間傳說(shuō)故事相映生輝，構(gòu)成旅游文化的重要內(nèi)容。正如一些從事旅游資源開(kāi)發(fā)的同志所說(shuō)的：“自然景觀是死的，有了相關(guān)的民間傳說(shuō)，它們?cè)谟慰托闹胁拍芑钇饋?lái)。”民間廣泛流傳的名人、名勝傳說(shuō)，比正史和小說(shuō)都具體、、生動(dòng)，有趣得多，加上還有不少相關(guān)的風(fēng)物佐證，給人的感覺(jué)就特別的真實(shí)、可信。一座山、一條河、一座橋、一眼井、一個(gè)泉，都有它們命名的故事，講述它們的淵源和來(lái)歷，這就增加了游人無(wú)限的興味和無(wú)窮的遐思。

（二）對(duì)有關(guān)人物、史事方面的傳說(shuō)、故事進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用

由于民間文學(xué)文化具有地域性、民族性、傳承性等特點(diǎn)，往往為一個(gè)國(guó)家和地區(qū)所獨(dú)有，很難模仿和復(fù)制。因此，在競(jìng)爭(zhēng)中就減少了可比性，具有壟斷的地位，易形成強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力，也易于創(chuàng)出自己的特色和名牌效應(yīng)。名牌是旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的一種無(wú)形力量，更是促使旅游業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路的一種寶貴的文化資源。因此我認(rèn)為民間文學(xué)的旅游文化價(jià)值重點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)民間文學(xué)物態(tài)化改造，民間傳說(shuō)物態(tài)化為旅游人文景觀。

1、人物方面的傳說(shuō)、故事的開(kāi)發(fā)和利用

歷史悠久，人杰地靈，秀麗奇特的自然風(fēng)光曾吸引過(guò)歷代不少詩(shī)人墨客，在漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)中，留下許多膾炙人口的詩(shī)文，還會(huì)留下不少生動(dòng)的傳說(shuō)、故事。這些詩(shī)文、傳說(shuō)、故事與旅游風(fēng)景名勝有關(guān)。如唐代李白、皮日休、賀知章，宋代王安石、陸游，明代徐渭、劉基、謝遷、王陽(yáng)明、徐霞客，清代林則徐、梁?jiǎn)⒊龋@些歷史名人游山玩水留下了數(shù)以百計(jì)的詩(shī)文，是旅游區(qū)的一大筆文化遺產(chǎn)。把他們的詩(shī)文結(jié)合各風(fēng)景名勝景點(diǎn)，編輯成旅游區(qū)的風(fēng)景名勝詩(shī)文選，作為旅游手冊(cè)，提供給游客，使旅游者在觀賞美好景觀同時(shí)，又欣賞到歷代名家的絕妙詩(shī)文。

實(shí)實(shí)在在的景點(diǎn)，一經(jīng)被撲朔迷離的神話(huà)、傳說(shuō)、故事所點(diǎn)染，更顯神彩飄逸、魅力無(wú)窮。由于旅游區(qū)一般具有特殊的歷史位置和奇特的山川，會(huì)吸引了各地的電視臺(tái)來(lái)拍攝旅游風(fēng)情片、風(fēng)景片、專(zhuān)題片和電影。這些電視臺(tái)、電影制片廠(chǎng)在拍攝過(guò)程中，除拍自然風(fēng)光和景點(diǎn)外，還會(huì)拍大量的旅游區(qū)的民風(fēng)民俗和風(fēng)土人情，結(jié)合民間文學(xué)中的風(fēng)俗傳說(shuō)和風(fēng)俗故事，結(jié)合民俗事象，把旅游區(qū)特有風(fēng)俗習(xí)慣搬上屏幕，宣傳當(dāng)?shù)氐穆糜危姑耖g文學(xué)和風(fēng)俗發(fā)揮多方位的作用。這方面廣西有著非常成功的例子：一個(gè)劉三姐傳說(shuō)打造成倆品牌。

（1）故鄉(xiāng)旅游招牌。廣西的劉三姐傳奇人物，40幾年來(lái)《劉三姐》一直為人們所傳頌、傳唱，最終宜州市被認(rèn)定為劉三姐故鄉(xiāng)。于是宜州市把流河鄉(xiāng)更名為“劉三姐鄉(xiāng)”。宜州市便以劉三姐故鄉(xiāng)為品牌，大規(guī)模地建設(shè)下枧河風(fēng)景旅游區(qū)，成為了一個(gè)新興的旅游勝地。如果說(shuō)電影《劉三姐》使桂林山水名揚(yáng)四海，那么今天的“劉三姐故鄉(xiāng)之旅”，則是把“劉三姐”這一古老傳說(shuō)進(jìn)行重新挖掘并成功地運(yùn)用于旅游業(yè)的一個(gè)典范。“爬坡要爬下枧坡，游河要游下枧河；劉三姐家在下枧，歌滿(mǎn)河來(lái)歌滿(mǎn)坡”。宜州市一條美麗的下枧河，孕育了一代歌仙劉三姐。如今下枧河沿岸的許多景點(diǎn)，如對(duì)歌臺(tái)、扁擔(dān)山、手巾巖、定情樹(shù)、莫村、銅盤(pán)山、鯉魚(yú)石等，都蘊(yùn)含著劉三姐的許多美麗傳說(shuō)，劉三姐故鄉(xiāng)的招牌為宜州市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了長(zhǎng)足的促進(jìn)作用。

（2）歌圩品牌。劉三姐是民間傳說(shuō)中的“歌仙”，廣西各民族有口皆碑的智慧女神。與劉三姐傳說(shuō)相關(guān)的“劉三姐歌圩”坐落在漓江與陽(yáng)朔田家河交匯處，占地面積近100畝，歌圩的核心項(xiàng)目為全球較大的山水實(shí)景演出—《印象·劉三姐》。建成后的歌圩凸現(xiàn)了廣西和當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，與自然環(huán)境融為一體，與演出相得益彰。《印象·劉三姐》打著“劉三姐文化品牌”的名義創(chuàng)造了廣西文化產(chǎn)業(yè)。大型桂林山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》由張藝謀出任總導(dǎo)演，在桂林山水間利用天然美景演出廣西少數(shù)民族文化精品，把廣西舉世聞名的旅游、文化兩大資源——桂林山水和“劉三姐”的傳說(shuō)進(jìn)行了巧妙地嫁接和有機(jī)的融合。取得了很好的社會(huì)效益并極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展。《印象·劉三姐》成為了陽(yáng)朔一個(gè)新興的旅游品牌項(xiàng)目，每天都有世界各地的旅客慕名而來(lái)。《印象·劉三姐》不僅直接給陽(yáng)朔當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會(huì)，而且拉動(dòng)了陽(yáng)朔整個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈條的快速運(yùn)轉(zhuǎn)。

劉三姐歌圩是廣西傳統(tǒng)的盛大節(jié)日，現(xiàn)已由原來(lái)的廣西國(guó)際民歌節(jié)升級(jí)為南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，由南寧市人民政府主辦。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)是集文化、經(jīng)貿(mào)、旅游于一體的大型節(jié)慶活動(dòng)。其更加體現(xiàn)國(guó)際性、民族性、現(xiàn)代性和藝術(shù)性，不斷完善“政府辦節(jié)、公司運(yùn)作、社會(huì)參與”的運(yùn)行機(jī)制，不斷創(chuàng)新工作機(jī)制，加大市場(chǎng)運(yùn)作力度。連續(xù)6屆的成功舉辦，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)正成為世界民歌的盛會(huì)，形成了南寧—大獨(dú)特的文化品牌，也是南寧人向世界遞上的一張亮麗名片。

2、史事方面的傳說(shuō)、故事的開(kāi)發(fā)和利用

口頭傳說(shuō)一般都是歷史真實(shí)和藝術(shù)虛構(gòu)相融合的產(chǎn)物。例如三國(guó)的周郎赤壁，人們面對(duì)這些留存至今的山川遺跡，不禁回憶起當(dāng)年金戈鐵馬、龍爭(zhēng)虎斗的種種人和事，傳說(shuō)中所包含的這些歷史地理因素是實(shí)在的，它是構(gòu)成傳說(shuō)故事的核心。

今天的蒲圻將以民間傳說(shuō)、故事為背景大搞恢復(fù)赤壁大戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)，發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。

據(jù)悉赤壁大戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)恢復(fù)的設(shè)計(jì)理念：讓靜止的、陳封的歷史文化景點(diǎn)變成可以參與、觸摸、互動(dòng)，符合現(xiàn)代人審美情趣的、靈動(dòng)飄逸的景觀。舊景點(diǎn)改造中的“三國(guó)雕塑園”，成功地達(dá)到了預(yù)期效果，得到了社會(huì)大眾的認(rèn)可。而二期工程“古戰(zhàn)場(chǎng)恢復(fù)區(qū)”的設(shè)計(jì)主題是：赤壁再現(xiàn)三國(guó)，讓游客親歷戰(zhàn)爭(zhēng)。資源整合的形式是：以三國(guó)人文掌故、戰(zhàn)斗場(chǎng)面、民俗民風(fēng)、工藝美術(shù)、自然風(fēng)光為內(nèi)容，以厚重的三國(guó)、長(zhǎng)江文化為載體；綜合采用廟會(huì)、社戲、雕塑、游戲、武術(shù)、雜技、戲劇、電影等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，獨(dú)創(chuàng)出一種獨(dú)具特色的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，進(jìn)而形成一種前所未有觀光游覽品種，讓游客乘船進(jìn)入，步步參與。整座古戰(zhàn)場(chǎng)恢復(fù)區(qū)，實(shí)際上就是匯集了多種功能的游覽勝地，但她又不同于其他的旅游景點(diǎn)，其突出特點(diǎn)是，游客親歷，所到之處沒(méi)有單純的被動(dòng)參觀，而是一種參與的、融入性的活動(dòng)。到處都是景點(diǎn)景觀、到處都是表演舞臺(tái)。山是景，水是景，人在景中；船是戲，臺(tái)是戲，戲在戲中……在虛無(wú)飄渺，步換景移中切實(shí)地感受到東方文化的神秘和博大精深及上古戰(zhàn)爭(zhēng)的酷烈氛圍，進(jìn)而得到知識(shí)的陶冶和身心的愉悅。一個(gè)嶄新的，魅力無(wú)窮的具有世界級(jí)旅游品牌的大赤壁，將會(huì)很快地展現(xiàn)在世人的面前。③

由此及彼，借傳說(shuō)開(kāi)發(fā)旅游區(qū)的例子比比皆是：四川的豐都是傳說(shuō)中的“鬼城’，鬼城人就在城市建設(shè)和旅游景觀中大作鬼文章；新鄭市也以傳說(shuō)中的“黃帝故里”為品牌開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，他們都成功了。蒲松齡老先生堪稱(chēng)最早的民間文學(xué)家，他的《聊齋志異》大都取材于民間傳說(shuō)，書(shū)成了名著，他成了名人，他的故鄉(xiāng)淄博市也成了“名地”。當(dāng)?shù)厝嘶艘粌|多元，建了座占地千余畝的聊齋城，在城內(nèi)開(kāi)辟了數(shù)十個(gè)景點(diǎn)，一舉辦成了國(guó)家三A級(jí)旅游景區(qū)。四大名著之一的《水滸傳》，是施耐庵在匯集了大量的有關(guān)“水泊梁山一百單八將”民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上編著的，山東的梁山因此就成了馳名中外的“名山”，當(dāng)?shù)厝司驮谄渖线叴笈d土木，建起成套的人文景觀。后來(lái)的《金瓶梅》一書(shū)。只是把《水滸傳》中的一些章節(jié)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)寫(xiě)成的，和《水滸傳》恰恰相反，它是公認(rèn)的傷風(fēng)敗俗的“淫書(shū)”，主人公西門(mén)慶和潘金蓮也成了典型的“淫夫”和“淫婦”。出人意料的是，山東人竟然也看中了這部淫書(shū)和這對(duì)臭名昭著的狗男女，聊城市、臨清市和陽(yáng)谷縣都爭(zhēng)著打起了《金瓶梅》這張牌，不惜花費(fèi)幾千萬(wàn)元興建“金瓶梅文化區(qū)”、“獅子樓旅游城”等大型景區(qū)，還把潘金蓮定為“形象大師”，同樣搞得風(fēng)風(fēng)火火。由以上數(shù)例，可見(jiàn)民間傳說(shuō)的利用價(jià)值有多高。④

（三）對(duì)鄉(xiāng)土特產(chǎn)、民間工藝的傳說(shuō)、故事進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。

在民間文學(xué)中，有不少關(guān)于土特名產(chǎn)、工藝品的傳說(shuō)、故事。開(kāi)發(fā)出來(lái)，服務(wù)旅游業(yè)，大有文章可做。物產(chǎn)豐富的地區(qū)，在歷史上有不少享有盛名的物產(chǎn)，因時(shí)代變遷而埋滅，或因冷落而沒(méi)有開(kāi)發(fā)。但在民間文學(xué)中，仍保留了這批名產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝的傳說(shuō)。如浙江省余姚土特名產(chǎn)“余姚老布”、“節(jié)令糕點(diǎn)駱駝蹄”、“山球”、“余姚楊梅”、“七葉一枝花”、“拉毛果”、“鹽的傳說(shuō) ”、“瀑布仙茗”、“大隱石板”等；如傳統(tǒng)工藝，“陸埠佛雕”、“四明竹編”、“余姚剪紙”、“余姚花轎”、“余姚草鞋、繡花鞋”、“余姚陶瓷”等。發(fā)掘土特名產(chǎn)、工藝品的傳說(shuō)、故事，利用這些產(chǎn)品的傳說(shuō)、故事對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，能提高知名度、擴(kuò)大影響力。同時(shí)可促進(jìn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成為旅游禮品、紀(jì)念品。⑤

1、民間手工藝的傳說(shuō)、故事的開(kāi)發(fā)和利用

我們陽(yáng)春有一道著名的風(fēng)景線(xiàn)－－高流河竹木墟，因河成墟，河因墟而更聞名，墟因?qū)Ｙu(mài)竹木手工藝品而聞名，河和墟相得益彰。

高流河墟距今已有420多年歷史。相傳古代有一位愛(ài)國(guó)為民的將軍叫高流，在剿匪過(guò)程中戰(zhàn)死在這條河邊，當(dāng)?shù)厝嗣駷榱思o(jì)念他，就把該河稱(chēng)為高流河，并在農(nóng)歷五月初四他的出生日舉行墟期以志紀(jì)念。以后，每近墟期，附近許多工匠都會(huì)將自編的籮筐、竹篩、菜籃、扁擔(dān)、梯子等竹木藤器，拿到高流河灘席地?cái)[賣(mài)。近年來(lái)，擺賣(mài)的東西不僅僅是竹木藤器，其它日用百貨也擺到河灘上來(lái)了，連賣(mài)手機(jī)的也搬了幾張桌子過(guò)來(lái)設(shè)了一個(gè)攤位。

高流河墟歷史久遠(yuǎn)，其來(lái)歷還與著名的冼夫人有關(guān)。

梁大同元年（公元535年），冼夫人與馮寶結(jié)為夫妻后，駐兵在陽(yáng)春。陳朝太建元年，冼夫人三次領(lǐng)兵出征廣州，半年平定廣州刺史都督十九州軍事的歐陽(yáng)紇、王仲宣反叛割據(jù)嶺南的叛亂。因冼夫人母子立下大功，朝廷大為封賞冼夫人母子。太建二年冬至前后，冼夫人和馮仆母子在高流河畔召開(kāi)慶祝勝利大會(huì)，追悼四十年戰(zhàn)亂死難軍民，獎(jiǎng)勵(lì)有功將士，陳列朝廷賞賜的文物，演戲、巡行、娛樂(lè)升平。

隨著歷史的演變，高流河墟成為了竹木制品和兩陽(yáng)（陽(yáng)江、陽(yáng)春）土特產(chǎn)的交易盛會(huì)，并在每年五月初四固定下來(lái)，每年一墟。該墟影響遍及新興、云浮、恩平、肇慶、高要、茂名、高州以及陽(yáng)江、陽(yáng)春等州縣，每年均有近10萬(wàn)人“趁墟”。

故老相傳，在高流墟當(dāng)日買(mǎi)的竹木器，用河水浸泡后可保永不被蟲(chóng)蛀。因此，高留竹木墟又是一個(gè)吉祥的節(jié)慶，許多母親在這24小時(shí)帶上孩子到河上沐浴，希冀孩子們有健康美好的將來(lái)。高留墟還是我們陽(yáng)春當(dāng)?shù)氐摹扒槿斯?jié)”，每年這個(gè)時(shí)候，小伙子們帶上自己的女友到了河邊，洗一把吉祥水，然后背著愛(ài)人淌過(guò)河渠，留下天長(zhǎng)地久的回憶。

陽(yáng)春市政府在開(kāi)發(fā)本地旅游文化資源時(shí)將高流河墟變成每年一度的土特產(chǎn)交易會(huì)，把高留河墟作為每年一度旅游節(jié)首發(fā)點(diǎn),把高流河墟變成粵西土特產(chǎn)的交易中心,打造陽(yáng)春旅游文化品牌產(chǎn)業(yè)。

2、風(fēng)味佳肴的傳說(shuō)、故事的開(kāi)發(fā)和利用

與旅游業(yè)不可分割的餐飲業(yè)也不可忽視，挖掘民間傳說(shuō)為當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的旅游餐飲文化擴(kuò)大宣傳。

如合肥擁有千年歷史的“吳山貢鵝”，合肥人大力打造旅游餐飲品牌。

合肥人品貢鵝吃螃蟹來(lái)慶祝陷巢州漲廬州千百年來(lái)一直被傳為佳話(huà)，后來(lái)更衍變?yōu)橐粋€(gè)美麗的傳說(shuō)。中國(guó)民間故事＜麗友橋＞－－中國(guó)古代愛(ài)情傳奇的經(jīng)典。

這個(gè)傳說(shuō)起于隋唐年間，說(shuō)的是在合肥白水壩附近靠放鵝過(guò)日子的白小玉，人長(zhǎng)得非常漂亮，又是刺繡紡織的能手，邪惡的蟹仙一直想得到她！于是邪惡的蟹仙百般阻撓白小玉與段飛倆人結(jié)合，造成段飛失去記憶，一個(gè)人回云南老家去了。后來(lái)白小玉打敗了蟹仙，她千里尋夫，大白鵝幫助段飛恢復(fù)記憶，倆人最終團(tuán)聚的故事。合肥民間傳說(shuō)《麗友橋》有詩(shī)為證：合肥肥東肥西肥東西.麗友麗江麗水麗江水。

合肥吳山貢鵝堪稱(chēng)“江淮一絕”，在合肥打吳山貢鵝招牌的店大大小小有70多家。而吃正宗吳山貢鵝，還得到長(zhǎng)豐縣吳山鎮(zhèn)，這成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。長(zhǎng)豐縣吳山鎮(zhèn)舉辦了三屆貢鵝節(jié)。合肥巢湖錦繡紅樓的“橘黃蟹肥、香思紅樓”主題活動(dòng)搞得如火如荼，在菜品上“蟹”成為這一主題活動(dòng)的重點(diǎn)。中國(guó)螃蟹之鄉(xiāng)—“合肥”在文化資源和文物資源整合的基礎(chǔ)上開(kāi)辟旅游資源，促進(jìn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，貧窮就是財(cái)富, 荒涼也能賣(mài)錢(qián)!合肥民間傳說(shuō)與旅游餐飲文化 。一片荒涼，有文化妝點(diǎn)成奇觀；兩座廢墟，經(jīng)藝術(shù)加工變瑰寶。

（四）對(duì)民間說(shuō)唱、小戲、歌謠的開(kāi)發(fā)和利用

民間說(shuō)唱、小戲、歌謠的開(kāi)發(fā)和利用是由廣大民眾自編自?shī)首詷?lè)，大伙喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神產(chǎn)品。這些民間藝術(shù)形式靈活多樣，內(nèi)容通俗易懂，詼諧有趣。我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，各民族、各地區(qū)的民間說(shuō)唱、小戲、歌謠豐富多彩，每個(gè)地方各有特色，對(duì)游客的吸引力強(qiáng)。開(kāi)發(fā)和利用民間說(shuō)唱、小戲、歌謠將大大豐富旅游文化內(nèi)涵。

民間說(shuō)唱、小戲、歌謠的開(kāi)發(fā)和利用好是結(jié)合當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)小食品,讓游客在充分感受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之余又大飽口福。因?yàn)槁糜慰傄_的地方，因此可以考慮培養(yǎng)一批專(zhuān)業(yè)的民間演員，把當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)的旅店裝修成古色古香的古代客棧與民間說(shuō)唱、小戲、歌謠配合起來(lái)，讓玩了24小時(shí)的游客在客棧享受回腸蕩氣的說(shuō)唱藝術(shù)。既有娛樂(lè)性又有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化內(nèi)涵的民間說(shuō)唱、小戲、歌謠的旅游服務(wù)項(xiàng)目將大大提升旅游文化的品位，刺激游客的旅游欲望。在這方面，很值得向房縣學(xué)習(xí)，在房縣橋上鄉(xiāng)的民歌種類(lèi)很多，且生動(dòng)活潑、極富情趣、耐人尋味。內(nèi)容也十分豐富，不僅有反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活及戀愛(ài)婚姻、傳授文化知識(shí)的民歌等，還有唱“四書(shū)五經(jīng)”、“曾廣賢文”、“三字經(jīng)”及一些長(zhǎng)篇敘事民歌。杜川村神農(nóng)峽客棧業(yè)主張先忠，十分熱心野人谷民歌的挖掘整理，自費(fèi)購(gòu)置了電腦、攝象機(jī)、數(shù)碼照相機(jī)等設(shè)備，走村串戶(hù)，并資助村民挖整民歌和民間故事，將錄音、錄象的資料制成光碟，得到市、縣有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家做指導(dǎo)，他通過(guò)挖掘整理民歌和民間故事，把客棧逐步辦成具有濃厚的民間文化內(nèi)涵的旅游客棧，成為村民唱歌和講民間故事的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，成為游客來(lái)野人洞、野人谷旅游和觀光民俗文化的景點(diǎn)。

二、民間文學(xué)的旅游開(kāi)發(fā)利用原則。

注意用恰當(dāng)?shù)男问秸宫F(xiàn)民間文學(xué)資源。民間文學(xué)作為一種文化資源，一般是以口頭形式流傳的，即使整理出版也僅僅是文字的形式，要吸引現(xiàn)代旅游者就必須對(duì)其進(jìn)行處理和包裝，以適當(dāng)?shù)男问竭M(jìn)行展示，要符合現(xiàn)代旅游的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)規(guī)律和市場(chǎng)需求特點(diǎn)。因此民間文學(xué)資源在旅游開(kāi)發(fā)中，要遵循幾個(gè)原則：

（一）是民間文學(xué)在旅游開(kāi)發(fā)上，利用應(yīng)注重“三個(gè)結(jié)合”

1、科幻結(jié)合；時(shí)代進(jìn)入了新世紀(jì)新階段，民間文學(xué)資源的開(kāi)發(fā)利用必須借助時(shí)代特征，在保留原汁原味的基礎(chǔ)上，結(jié)合高新技術(shù)創(chuàng)新，利用光、電、影等現(xiàn)代傳媒、公眾廣告藝術(shù)、計(jì)算機(jī)輔助手段包裝和宣傳，以文化為內(nèi)涵，堅(jiān)持高雅與大眾化結(jié)合原則。

2、史實(shí)結(jié)合。歷史史實(shí)、歷史人物與民間傳說(shuō)、故事相結(jié)合。在國(guó)內(nèi)各大旅游風(fēng)景區(qū)中，歷史上許多著名人物曾在其間活動(dòng)過(guò)。反映他們蹤跡的故事很多，人民群眾愿意把心中美好的想象情節(jié)，都依附聯(lián)系在一起。如在浙江省，戚繼光抗倭、黃梨洲、王翊四明山抗清，人民愿意把美好的想象與英雄聯(lián)系在一塊；河姆渡遠(yuǎn)古傳說(shuō)，浙江民眾又把“女?huà)z補(bǔ)天”、“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”與“河姆雙鳥(niǎo)舁日”、“女姆借金稻”相聯(lián)系，幻生出一種浪漫主義色彩的傳說(shuō)和信仰，連風(fēng)俗起源也掛勾到“女姆”身上，這也反映出了人民的美好愿望。對(duì)于民間傳說(shuō)我們不必過(guò)于拘泥史實(shí)，去作徒勞的考證，不妨說(shuō)為“史實(shí)結(jié)合”。

3、真實(shí)結(jié)合。真實(shí)的景點(diǎn)與民間文學(xué)、故事相結(jié)合。在旅游風(fēng)景區(qū)中，各景點(diǎn)在規(guī)劃上應(yīng)有新創(chuàng)意、在利用自然資源上應(yīng)有獨(dú)到之處，要避免千人一面的局限，充分利用當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，立足民間文化傳統(tǒng)，面向末來(lái)，借俗生景，貼近游客，建成世界、富有民族品位的個(gè)性旅游區(qū)。這方面日本與英國(guó)比較重視民俗在風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)利用，形成了世界性有名的幾大主題公園，因此在旅游開(kāi)發(fā)方面就必須搜集、整理有關(guān)景點(diǎn)的民間傳說(shuō)、故事作為實(shí)景欣賞的補(bǔ)充，發(fā)揮風(fēng)景區(qū)各景點(diǎn)的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大旅游區(qū)域，逗留游客時(shí)間，可以啟發(fā)游人觸景生情，浮想聯(lián)翩。

（二）是民間文學(xué)在旅游開(kāi)發(fā)上，利用應(yīng)注重“四性原則”

1、文化性。旅游是一種文化行為，而開(kāi)發(fā)民間文學(xué)為旅游服務(wù)，就是為了增強(qiáng)文化意蘊(yùn)，增強(qiáng)文化內(nèi)涵，提升文化品位。如果一個(gè)景點(diǎn)沒(méi)有一絲一毫的民間文學(xué)韻味，如：傳說(shuō)、故事、小戲、歌謠等，這對(duì)旅游開(kāi)發(fā)毫無(wú)益處，因?yàn)槲涣擞慰汀?

2、群眾性。民間文學(xué)根植于人民群眾，景點(diǎn)游覽對(duì)象也是平民老百姓，從群眾中來(lái)到群眾中去,只有充分考慮群眾的欣賞習(xí)慣和審美定勢(shì)，并加以一定的引導(dǎo)。文化資源開(kāi)發(fā)才能有的放矢，才能發(fā)揮真正的作用和應(yīng)用價(jià)值。

3、品位性。人們來(lái)旅游觀光，為美好的風(fēng)光所吸引，為有意義的內(nèi)容所吸引，要注重品位，不能與“二為”方向和四項(xiàng)基本原則相違背，不能有黃色、迷信、有害、低級(jí)趣味的內(nèi)容，因?yàn)橛慰驮陲L(fēng)景點(diǎn)觀賞到賞心悅目的景色和風(fēng)光外，需要得到潛移默化的審美教育。

4、服務(wù)性。旅游要講究經(jīng)濟(jì)效益，作為服務(wù)于它的民間文學(xué)開(kāi)發(fā)也要有經(jīng)濟(jì)效益，要有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作意識(shí)，開(kāi)發(fā)中要注意趣味性與服務(wù)性結(jié)合，使人們?yōu)槊篮玫娘L(fēng)光所吸引、為有意義的內(nèi)容所吸引。

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，具有濃郁文化氣息的民間文學(xué)越來(lái)越受重視了，民間文學(xué)是極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深刻的文化人類(lèi)學(xué)價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值。近年來(lái)世界各國(guó)有識(shí)之士，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與珍愛(ài)，已經(jīng)成為一種世界性的潮流。我們中國(guó)作為擁有五千年文明史的文化大國(guó)，更應(yīng)該對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，認(rèn)清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)文化中的地位與作用，保護(hù)文化生態(tài)的多樣性。開(kāi)發(fā)和利用民間文學(xué)是對(duì)民間文學(xué)好的保護(hù)和促進(jìn)它的發(fā)展。民間文學(xué)在旅游業(yè)大有文章可作，可謂是民間文學(xué)的一次復(fù)興，也是民間文學(xué)的價(jià)值在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。