引論：我們?yōu)槟砹?篇影視文學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

影視文學(xué)論文:影視作品中的古代文學(xué)論文

一、古典名著創(chuàng)作成影視作品

（一）古典名著的改編

提到影視作品中的古典名著，我們首先會(huì)想到的就是四大名著。《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》都被拍成了影視作品，不僅如此，很多創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)還爭(zhēng)相翻拍四大名著。每年寒暑假四大名著都是各個(gè)頻道熱播的作品，這為青少年尤其是學(xué)齡前兒童接觸古典名著提供了好的方式。以“央視版”《西游記》為例，縱觀近些年的拍攝情況，它憑借對(duì)原著的高忠實(shí)度而成為影視傳播中的典范成員。但是也有很多作品，為了提高收視率，在思想意識(shí)層面與原著大相徑庭，有些甚至是歪曲了原著。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),與原著偏離較大的影視作品中周星馳改編的《西游記》播出率較高，故事情節(jié)中所涉及的搞笑、夸張?jiān)匾呀?jīng)使原著面目全非。但從另一個(gè)角度而言，這種改變也為《西游記》的認(rèn)知度進(jìn)行了普及與推廣，這也是古代文學(xué)元素在影視作品中的體現(xiàn)。

（二）新舊影視作品

有很多影視作品都盡可能的貼合古典名著原貌，但是由于翻拍的版本和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)不同，也都各不相同。影視作品中人物的再現(xiàn)既有利于作品的傳播，又限制了作品的再發(fā)展。比如“央視版”《紅樓夢(mèng)》，其中演員演繹的角色被廣大觀眾所認(rèn)可，并深入人心，使得《紅樓夢(mèng)》在現(xiàn)代社會(huì)中快速傳播。與此同時(shí)“央視版”《紅樓夢(mèng)》為其他版本的創(chuàng)作提出了更高的要求。2009年翻拍的《新紅樓夢(mèng)》就受到了這樣的質(zhì)疑，很多人都說(shuō)《新紅樓夢(mèng)》不如“央視版”《紅樓夢(mèng)》。觀眾在欣賞影視作品時(shí)會(huì)形成自己的主觀印象，這樣限制了再創(chuàng)作古典名著的影視作品的傳播。

二、影視作品中的詩(shī)詞歌賦

無(wú)論是根據(jù)古典名著創(chuàng)作的影視作品，還是現(xiàn)在所謂的“穿越劇”、“古裝劇”、“宮廷劇”等影視作品中都有詩(shī)詞歌賦的體現(xiàn)。影視作品取其精華并對(duì)詩(shī)詞歌賦進(jìn)行傳承。電影《一江春水向東流》的名字就來(lái)源于李煜《虞美人》其中的一句“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。曾經(jīng)熱播的電視劇《甄嬛傳》中也有很多詩(shī)詞歌賦，比如第十四集中甄嬛把曹操的《短歌行》中的一句改成“明月星稀。烏鵲南飛，繞樹三匝，終于有枝可依。”電視劇《三國(guó)演義》主題曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》是根據(jù)明代楊升庵的《臨江仙》創(chuàng)作而成的。詩(shī)詞歌賦在影視作品中能夠起到渲染氛圍，深化故事情節(jié)的作用。《甄嬛傳》中的角色安陵容就是憑借一副好嗓子受到皇上的賞識(shí)，安陵容唱過(guò)一首歌《采蓮歌》，劇中當(dāng)時(shí)是盛夏，皇上與眾妃嬪在綠水環(huán)繞的亭臺(tái)樓榭中宴飲，微風(fēng)徐徐，水中的蓮葉緩緩擺動(dòng)，這時(shí)安陵容的歌聲飄然而至，安陵容戴著面紗站在小船上唱著《采蓮歌》，此情此景楚楚動(dòng)人。詩(shī)詞歌賦使得影視作品得到了升華，讓觀眾享受到藝術(shù)的魅力，使影視作品中散發(fā)著濃厚的文化底蘊(yùn)。詩(shī)詞歌賦能夠形象的揭示人物性格。周開奇先生說(shuō)：“影視傳媒對(duì)文學(xué)文本以影像符號(hào)進(jìn)行展示,使受眾在感受層次上也具有了更大的不同，因?yàn)橛跋裾故鞠宋谋镜姆?hào)障礙。以文字形式存在的文本，其形象的間接性也就相應(yīng)的產(chǎn)生了一定的虛幻性,與人們的真實(shí)的社會(huì)生活有很大的距離。影像較大的魅力就在于能夠把人的意念和個(gè)人欲望視覺化，將人內(nèi)在的愿望與想象通過(guò)影像的展現(xiàn)出來(lái)變成視覺影像，滿足人的快感達(dá)到替代性滿足。”古典名著《紅樓夢(mèng)》中林黛玉這個(gè)形象的塑造是十分成功的。影視作品中淋漓盡致地再現(xiàn)了黛玉才情橫溢的一面。她經(jīng)常會(huì)寫一些哀傷的詩(shī)句，想到的往往是死、老、分散、衰敗。比如第二十六、二十七回，林黛玉夜訪怡紅院，第二天看到了花飛花落的情景，吟出了一篇《葬花辭》，“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。”寫出了生活環(huán)境的險(xiǎn)惡；“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”寫出了未來(lái)前景緲茫；“天盡頭，何處有香丘？“”質(zhì)本潔來(lái)還潔去，不教污淖陷渠溝。”更寫出了她的追求、信念和人格。在《紅樓夢(mèng)》第二十二回中，林黛玉的燈謎詩(shī)謎底是更香，對(duì)更香“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”的描寫，正是對(duì)林黛玉個(gè)人一生命運(yùn)的寫照。

三、結(jié)語(yǔ)

信息化的不斷加快，使影視作品的傳播有了更好的效果，同時(shí)也展現(xiàn)了電子媒介對(duì)紙質(zhì)媒介有一定的影響。影視作品創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該注重保留古典文學(xué)的原貌，這樣我國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)才能在現(xiàn)代社會(huì)中得到較好的繼承與發(fā)揚(yáng)。除了影視作品，日常生活中還有很多地方體現(xiàn)了古代文學(xué)元素。

作者：房慶旭 單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院

影視文學(xué)論文:影視文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)論文

一、教學(xué)方法的創(chuàng)新要因材施教

影視文學(xué)是一門比較特殊的學(xué)科，影視作品本身對(duì)學(xué)生具有一定的吸引力，而影視理論卻相對(duì)枯燥，這很容易使學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)產(chǎn)生態(tài)度方面的兩面性——即看影視藝術(shù)作品積極而聽作品理論分析消極。這兩方面的矛盾是影響學(xué)生深入學(xué)習(xí)影視文學(xué)課程的主要障礙。因此在授課過(guò)程中，如果一味遷就學(xué)生的興趣就很難達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也不利于學(xué)生實(shí)際能力的形成。如果要解決這個(gè)矛盾，就必須在教學(xué)方式方法上進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和設(shè)計(jì)。

及時(shí)，對(duì)于經(jīng)典影片，尤其是距離現(xiàn)在年代較遠(yuǎn)的影片，如經(jīng)典好萊塢電影，新好萊塢電影等要采取先講后看的方法。如經(jīng)典好萊塢電影《馬耳他之鷹》如果讓學(xué)生在一無(wú)所知的情況下觀看電影，那么多數(shù)學(xué)生都會(huì)對(duì)影片的理解產(chǎn)生障礙，進(jìn)而對(duì)影片的觀看也會(huì)失去興趣。這種情況下，學(xué)生看完影視作品后所獲得的信息量一定非常有限。因此，需要在學(xué)生觀看該影片之前，向?qū)W生介紹這部影片的背景、導(dǎo)演、演員以及它的總體風(fēng)格和故事梗概。與此同時(shí)引入黑色電影的概念，并與中國(guó)大陸的同樣具有黑色電影風(fēng)格的影片《瘋狂的石頭》進(jìn)行比較講解之后，再讓學(xué)生去觀看影片，就會(huì)取得較好的效果。

第二，對(duì)于一些學(xué)生比較好理解的影視作品，如日韓影視作品、印度影視作品、港臺(tái)影視作品以及中國(guó)大陸的經(jīng)典影視作品，可以采取先看后講的方式。這類影片的片源比較容易獲得，這樣可以讓學(xué)生在課下先觀看影視作品，然后在課堂上進(jìn)行分析、講解。這類影視作品一般是故事情節(jié)比較簡(jiǎn)單，但是特點(diǎn)也比較突出。這樣我們可以選取幾個(gè)有特點(diǎn)的片段在課堂上重復(fù)播放，以喚起學(xué)生的記憶。這樣可以有效的節(jié)省課堂時(shí)間。同時(shí)也可以照顧到個(gè)別在課下沒有看到作品的學(xué)生。

第三，對(duì)于一些學(xué)生們都耳熟能詳?shù)淖髌罚覀兛梢圆扇∵吙催呏v的方式，因?yàn)檫@樣的作品學(xué)生們已經(jīng)非常了解，在觀看的過(guò)程中進(jìn)行必要的解讀和分析，不會(huì)打斷學(xué)生觀看影片的進(jìn)度。這樣，可以在學(xué)生對(duì)影視作品比較幼稚理解的基礎(chǔ)上，給予專業(yè)和理論的指導(dǎo)，使學(xué)生看待影視作品的眼光更加專業(yè)。

第四，影視藝術(shù)發(fā)展史部分是影視文學(xué)課程教學(xué)的難點(diǎn)。首先，影視藝術(shù)發(fā)展史的內(nèi)容龐雜時(shí)間跨度較大；其次，學(xué)生對(duì)影視藝術(shù)早期的一些作品不感興趣。要解決這個(gè)授課難題，我們需要為影視藝術(shù)發(fā)展史找到一個(gè)基本坐標(biāo)，如時(shí)間和國(guó)別。在上課之前，我們挑選好具有不同時(shí)代和國(guó)別特征的默片、黑白有聲片、彩色片、高科技制作影片各一部，并各自截取一個(gè)經(jīng)典片段，讓學(xué)生逐一觀摩，并在每一次觀摩后進(jìn)行背景資料說(shuō)明并對(duì)影片進(jìn)行具體的分析講解，由點(diǎn)及面地讓學(xué)生了解影視史。這樣的講授方式即形象又直觀，可以讓學(xué)生在有限課時(shí)的基礎(chǔ)之上有效了解影視藝術(shù)的發(fā)展史。

第五，影視藝術(shù)批評(píng)理論和影視語(yǔ)言是影視文學(xué)課程講授的重點(diǎn)。這些內(nèi)容理論性強(qiáng)，與影視作品的鑒賞和影視藝術(shù)發(fā)展史相比相對(duì)較為枯燥。作為專業(yè)必選課的影視文學(xué)課程中，學(xué)生很容易因?yàn)槠浠逎y懂而放棄對(duì)其系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。因此在這一部分的講授中，可以讓學(xué)生在經(jīng)典影視藝術(shù)鑒賞后，向?qū)W生提問(wèn)進(jìn)而引出將要講解的問(wèn)題。如在講解仰視鏡頭時(shí)，可以選取一個(gè)影視片段，俯視鏡頭選取《大紅燈籠高高掛》中的全景俯視鏡頭，讓學(xué)生去感受，然后表述在觀看這個(gè)鏡頭時(shí)的感覺。在學(xué)生思考后，可以引出，俯視鏡頭除了能夠鳥瞰全貌，表現(xiàn)視野開闊的全景以外，還常常用來(lái)表現(xiàn)人物品格的卑下或境遇的悲慘，具有一種陰郁、壓抑的感情色彩。然后再讓學(xué)生自己去回憶曾經(jīng)看過(guò)的影視作品中有哪些鏡頭是通過(guò)俯視的方式來(lái)表達(dá)感情色彩的。此外還可以為某個(gè)理論問(wèn)題選擇一段有代表性片斷作為觀點(diǎn)的印證。這樣的方法不僅增加了抽象理論的形象性，而且也可以讓學(xué)生在觀影的過(guò)程中積極地接受理論知識(shí)，鍛煉他們尋找感受和分析影視藝術(shù)作品的切入點(diǎn)。如在講到開放性構(gòu)圖時(shí)，可以拿出日本影片《典子的故事》中典子跑回家的鏡頭。來(lái)向?qū)W生說(shuō)明，一個(gè)簡(jiǎn)單的畫面可以反映出很多內(nèi)容。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生在觀看影視作品時(shí)的發(fā)散性思維。

二、培養(yǎng)學(xué)生審美能力要提高

標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的影視文學(xué)這門課程的教學(xué)目標(biāo)是多個(gè)層面的，不僅要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)影視藝術(shù)的鑒賞能力和學(xué)生的影視批評(píng)和影視評(píng)論的寫作能力，更要要幫助學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，提升綜合審美的能力。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程不僅要形成看的能力更要學(xué)會(huì)看的表達(dá)——也就是對(duì)影視藝術(shù)作品進(jìn)行深入分析和評(píng)論的能力。這種能力可以通過(guò)觀片實(shí)踐、影評(píng)寫作和閱讀相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此在影視文學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程中，撰寫鑒賞文章和影視評(píng)論是實(shí)現(xiàn)學(xué)生深入了解影視藝術(shù)基本規(guī)律形成綜合能力的重要手段。在日常教學(xué)中，我們常常可以發(fā)現(xiàn)，在這一方面學(xué)生存在的問(wèn)題較多。例如學(xué)生在撰寫批評(píng)或評(píng)論文章時(shí)切入點(diǎn)基本都是從故事內(nèi)容入手，分析主題思想受網(wǎng)絡(luò)影評(píng)以及先驗(yàn)或流行觀念的影響較大，這樣就讓學(xué)生的影視批評(píng)和影視評(píng)論更類似于中學(xué)時(shí)期所寫的讀后感，缺乏專業(yè)理論的訴求。那么我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行影視作品的鑒賞與評(píng)論寫作時(shí)，不僅要注重鑒賞與評(píng)論的區(qū)分，更要注重理論性和主觀性的區(qū)分。美國(guó)電影教育家沃倫.巴克蘭指出：“教育要解決的問(wèn)題是讓學(xué)生參照專家的觀點(diǎn)擺脫自己幼稚的見解。同時(shí)，不進(jìn)行任何指導(dǎo)就期待他們判斷、評(píng)價(jià)和選取有用的知識(shí)也是不切實(shí)際的”。因此我們要根據(jù)學(xué)生的具體境況，在影視評(píng)論的寫作方面對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)教學(xué)。及時(shí)，有步驟地規(guī)范學(xué)生的影視評(píng)論寫作。首先要教會(huì)學(xué)生寫觀摩筆記，即運(yùn)用已有的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)選擇影片中值得分析的細(xì)節(jié)，對(duì)影片某一特點(diǎn)或幾個(gè)方面進(jìn)行分析觀察。樹立以影視藝術(shù)作品中的事實(shí)作為分析電影的基礎(chǔ)的思想，從而克服先驗(yàn)和流行思路的影響。而且每看一部作品都要寫一篇觀影筆記，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，再開始寫評(píng)論文章。其次，鼓勵(lì)學(xué)生研讀知名影視批評(píng)家的文章。讓學(xué)生模仿，同時(shí)對(duì)學(xué)生的寫作要求逐步提高。第二，為學(xué)生提供多元的觀影角度。影視藝術(shù)作品屬于藝術(shù)學(xué)和大眾文化傳播領(lǐng)域。其突出的特點(diǎn)就是綜合性，因此研究影視藝術(shù)作品勢(shì)必要涉及諸多學(xué)科。寫作評(píng)論也可以從多個(gè)視角來(lái)進(jìn)行寫作。例如從美學(xué)、文本角度、技術(shù)角度、電影產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)角度、社會(huì)文化角度、歷史學(xué)角度等等。指導(dǎo)學(xué)生從多角度去審視影視作品，就可以矯正漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，容易從文本單一的角度去分析影視作品的弊端。

三、總結(jié)

以上是在現(xiàn)有的影視文學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)的一些教學(xué)方法。通過(guò)這樣的教學(xué)方法，能夠在一定程度上提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，增強(qiáng)課程知識(shí)的延伸性，并與其他課程產(chǎn)生交叉。同時(shí)隨著時(shí)代和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及教學(xué)環(huán)境和教學(xué)培養(yǎng)對(duì)象的變化，我們也會(huì)不斷地會(huì)探索出更多的行之有效的教學(xué)模式。

作者：徐穎濤單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)

影視文學(xué)論文:影視素材下中西方文學(xué)論文

一、影視素材與課本素材之間的差異

電影是藝術(shù)表達(dá)、傳播的媒介，同時(shí)電影也是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。電影依托于生活，作用于生活。影視是生活的真實(shí)寫照，從遠(yuǎn)古到當(dāng)下、從當(dāng)下至未來(lái)，它都能夠?qū)⑵渫暾鷦?dòng)的展現(xiàn)出來(lái)。影視的題材有很多，人物傳記、歷史寫照、倫理、情感、懸疑等。影視成為文化藝術(shù)的一個(gè)大熔爐。在文化教學(xué)中，影視素材較之課本素材來(lái)說(shuō)，其自身的直觀性較為突出。觀賞者的感官被的調(diào)動(dòng)起來(lái)，知識(shí)伴隨著影片的呈現(xiàn)更加的具體化、形象化、生動(dòng)化，學(xué)習(xí)者將很容易將這些文化消化吸收。除此之外，影視素材更加的具有真實(shí)性，學(xué)習(xí)者在觀賞的過(guò)程中，其能夠深切的感受到歷史的變遷和發(fā)展，古老的文明及現(xiàn)代的文化都能清晰的展示在眼前，知識(shí)將牢固的印刻在學(xué)習(xí)者的腦海中。在傳統(tǒng)的文化教學(xué)活動(dòng)中，教師大多采用口頭講述的教學(xué)方法，結(jié)合課本素材，向?qū)W生描述具體的事物、環(huán)境、發(fā)展情節(jié)等。一方面，課堂效果的好壞全由教師的口述能力決定，這在很大程度上為文化教學(xué)的良好普及增加了難度。另一方面，課本素材過(guò)于的抽象化，學(xué)生理解起來(lái)有一定的難度，教師在講授的過(guò)程中，倘若對(duì)課本中作者的用意、主旨掌握的不明確，產(chǎn)生了思想誤差，那么這將導(dǎo)致整堂文化教程的內(nèi)容偏離原有的正確軌道，影響最終的教學(xué)質(zhì)量，使得教學(xué)效益大大降低。現(xiàn)階段，眾多意識(shí)到課本素材教學(xué)的局限性及弊端，便轉(zhuǎn)變了原有的教學(xué)方式方法，在文化教學(xué)中，融入大量的影視素材，使得抽象的知識(shí)具體化、形象化。影視素材的運(yùn)用使得學(xué)生對(duì)文化知識(shí)接受的過(guò)程中，不需具備一定程度的文化基礎(chǔ)，零基礎(chǔ)的文化學(xué)習(xí)減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高了其學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的求知欲和探索欲望被無(wú)限的激發(fā)出來(lái)，這在很大程度上降低了文化教學(xué)的難度，學(xué)生文化知識(shí)的水平在原有基礎(chǔ)上將實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的提升。

二、影視素材在中西方文化教學(xué)中的具體應(yīng)用

（一）觀察劇中的人物行為，了解中西方的文化差異

在中西方文化教學(xué)中借助影視素材進(jìn)行教學(xué)的方法使得學(xué)生能夠從劇中人物行為中直觀充分地了解到異國(guó)文化與本國(guó)文化之間的差異。電影的取材源于生活，人物、環(huán)境、事件等，是生活的真實(shí)寫照。在中國(guó)電影中，人物行為中處處凸顯著中華民族五千年的文明禮儀：尊老愛幼、長(zhǎng)幼有序。例如在電影《孔子》中，人物的一言一行無(wú)不彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化。在西方人的思想觀念中，人人平等的理念深入人心。在美國(guó)電影《小鬼當(dāng)家》中，孩子們可以直呼長(zhǎng)輩們的姓名，與父母之間無(wú)話不談，行為舉止中透露出與長(zhǎng)輩之間的平等、友善。這種無(wú)等級(jí)界限的長(zhǎng)幼關(guān)系在中國(guó)電影中是不存在的。再例如在電影《兒女一籮筐》中，父親與子女之間那種建立在人人平等基礎(chǔ)上的濃濃的情感使得觀賞者在歡笑中深刻的感受到美國(guó)家庭成員之間的關(guān)系。學(xué)生通過(guò)觀賞類似的影片，從而對(duì)異國(guó)文化的特征有清楚的了解，在理解文化差異的基礎(chǔ)上尊重文化的多樣性。

（二）感受影片中的文化氛圍，了解異國(guó)的文化特征

在眾多國(guó)內(nèi)外的經(jīng)典影片中，觀賞者能夠通過(guò)片中文化氛圍的塑造深切的感受到異國(guó)的濃烈的文化氣息。這一文化元素的穿插在印度電影中最能得以體現(xiàn)。如在《三傻大鬧寶萊塢》這一影片中，當(dāng)劇情或是人物情緒到達(dá)高潮的時(shí)候，影片中便會(huì)穿插印富有印度民族特色的音樂(lè)、舞蹈等，以此來(lái)烘托人物的心理情緒，渲染氛圍，感染觀賞者。再例如在電影《阿甘正傳》中，有描述到劇中人物通過(guò)街頭演唱來(lái)獲取報(bào)酬的情節(jié)。這一情節(jié)在西方眾多國(guó)家的城市生活中并不少見。在東方人看來(lái)，這是一種靠自身技藝來(lái)獲取金錢從而滿足自己基本生活的乞討行為。西方較之東方國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們崇尚藝術(shù)、熱愛藝術(shù)的細(xì)胞貌似是與生俱來(lái)的。因此在西方人眼中，這種行為僅僅是人們熱愛藝術(shù)、追求藝術(shù)的一種生活方式。人們通過(guò)這種生活方式積蓄力量，創(chuàng)作著、演唱者自己喜歡的歌謠，等待音樂(lè)夢(mèng)想放飛的那一刻。教師通過(guò)放映類似具有濃郁民族風(fēng)情和區(qū)域特色的電影，讓學(xué)生領(lǐng)悟到異國(guó)文化的精彩，正確的理解看待異國(guó)人的思維及生活方式，從而為異國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

（三）通過(guò)觀察對(duì)比，學(xué)習(xí)影片中各地域之間的交際文化

在體裁不一、內(nèi)容不一、形式不一的電影中，其劇情的發(fā)展都離不開人物的支配。因此學(xué)生在電影觀賞的過(guò)程中，都能夠?qū)τ捌械慕浑H文化有所了解。學(xué)生在觀賞影片之前，教師要讓學(xué)生對(duì)本國(guó)的交際文化有所了解，引導(dǎo)學(xué)生在觀賞的過(guò)程中，就片中他國(guó)的交際文化與本國(guó)的交際文化相對(duì)比，從而找出致使交際文化差異存在的價(jià)值取向。例如在電影《杜拉拉升職記》中，學(xué)生可以直觀的了解到中國(guó)企業(yè)中領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間的等級(jí)關(guān)系，中國(guó)商業(yè)圈中的人際交往原則與禮儀規(guī)范。再例如在影片《阿甘正傳》中，主人公阿甘是一個(gè)有智力障礙的特殊人物，阿甘成為美國(guó)底層小人物的代表。影片通過(guò)對(duì)人物經(jīng)歷的描寫刻畫，凸顯出美國(guó)注重人權(quán)、人人平等的治國(guó)理念。美國(guó)文化尊重特殊個(gè)體文化的存在，對(duì)個(gè)人的努力持有贊同認(rèn)可的觀點(diǎn)。在這一文化背景之下，主人公阿甘非但沒有遭受他人的歧視，反而獲得了他人的尊重和喜愛。倘若將阿甘這一人物放在等級(jí)思想嚴(yán)重、制度森嚴(yán)的社會(huì)背景之下，阿甘的人生境況將會(huì)是另一番景象。因此學(xué)生在對(duì)異國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀有充分了解的情況下，對(duì)他國(guó)所存在的社會(huì)現(xiàn)象便不難理解。“集體利益大于個(gè)人利益”這一價(jià)值觀在中國(guó)的眾多影片中得以體現(xiàn)，舉個(gè)最淺顯的例子，中國(guó)人在進(jìn)行外交談判的過(guò)程中，通常會(huì)強(qiáng)調(diào)“我們”，個(gè)人僅僅充當(dāng)集體言論的發(fā)表者，這是集體主義的典型表現(xiàn)。而對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義將凌駕于集體主義之上，“我的看法”、“我認(rèn)為”、“我覺得”這些言語(yǔ)將個(gè)人主義展現(xiàn)的充分而又徹底。

作者：曹媛媛單位：貴州省畢節(jié)學(xué)院

影視文學(xué)論文:影視時(shí)代外國(guó)文學(xué)論文

一、名著影視的驟然興起與經(jīng)典文本的逐漸失落

經(jīng)典文本的失落源自1895年電影的誕生，在那以后短短的一百年左右時(shí)間里，影視狂歡時(shí)代華麗的到來(lái)如狂飆之風(fēng)般改變著人類的閱讀方式、感知方式。在全新科技手段的推波助瀾下，影視大有超越文學(xué)、藝術(shù)等門類成為霸主之勢(shì)。研究表明，人類獲取的信息83%來(lái)自視覺，11%來(lái)自聽覺，人的眼球?qū)顒?dòng)圖像的感知要比文字語(yǔ)言更具優(yōu)勢(shì)，因而從生理上人更傾向于活動(dòng)的圖像而不是靜止的文字。這就是我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)銀幕上的一幕幕活劇激動(dòng)不已的原因。作為“傳媒符號(hào)”的影視，以其直觀、生動(dòng)、形象的畫面帶給人享受、放松和娛樂(lè)，這種感召力在很大程度上代替了文字閱讀。影視的強(qiáng)烈沖擊，加上我國(guó)由生產(chǎn)型向消費(fèi)型、享受型的社會(huì)轉(zhuǎn)化，外國(guó)文學(xué)名著豐富的內(nèi)在世界被沸騰躁動(dòng)的世界和影視狂歡所遮蔽，神圣的文學(xué)被忽略，許多的經(jīng)典名著被冷落。名著的命運(yùn)從側(cè)面反映了高校人文精神的失落。社會(huì)大環(huán)境的變化引發(fā)了小環(huán)境和學(xué)生內(nèi)環(huán)境的變化，給外國(guó)文學(xué)教學(xué)造成了一定的困擾。

二、名著影視和經(jīng)典文本的異同

名著影視是諸多藝術(shù)的混合體，經(jīng)典文本作為名著影視存在的前提，可以稱之為名著影視的母體。名著影視以其強(qiáng)烈的視覺表達(dá)效果取得了較于文學(xué)的真實(shí)感，而今經(jīng)典文本的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)的理由所在，即文學(xué)的媒介——文字。名著影視與經(jīng)典文本的審美意象的構(gòu)成方式有很大的不同，所達(dá)到的審美效果也不盡相同。經(jīng)典文本是一種語(yǔ)言藝術(shù)，其審美意象就是靠語(yǔ)言媒介來(lái)創(chuàng)造的，其文學(xué)形象具有間接性和未定型性；名著影視是一種可視藝術(shù)，其審美意象是通過(guò)聲音、圖像來(lái)構(gòu)成的，其審美意象具有直觀性和形象性。經(jīng)典文本能使讀者在閱讀過(guò)程中獲得創(chuàng)造性的審美愉悅，而名著影視則在一定程度上限制了觀眾的審美想象，既表現(xiàn)了美，但又在一定程度上破壞了美。

三、在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本的關(guān)系

1.根據(jù)教學(xué)的需要，正確篩選影視資源，觀摩完整的原著影視

面對(duì)大量的名著影視，其中必定是良莠不齊，我們應(yīng)選取與教學(xué)需要相關(guān)的且與原著精神風(fēng)貌一致的影視資源，使其成為課堂教學(xué)的組成部分。外國(guó)文學(xué)課程本身有綜合性、異源異質(zhì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，使得作品中出現(xiàn)的特定歷史、宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、充滿神話色彩的圖景、特定地域的民俗風(fēng)情以及宗教的主題等僅憑想象我們可能永遠(yuǎn)都無(wú)法理解其中震撼人心的力量，而觀看名著影視則能讓學(xué)生更好地理解經(jīng)典文本的意境與思想，也能促進(jìn)學(xué)生重新閱讀文學(xué)原著，更好地理解作品的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。

2.針對(duì)不同的專業(yè)，教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本要各有側(cè)重

對(duì)于傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，我們要以堅(jiān)持經(jīng)典文本為主、以名著影視為輔助的原則。經(jīng)典文本閱讀是教學(xué)中基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，沒有文本閱讀的支撐，學(xué)生無(wú)法獲得對(duì)文本最直接的體悟，對(duì)文本的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)更是無(wú)從了解，聽課味同嚼蠟，毫無(wú)效率可言。在教學(xué)中引入名著影視作為輔助手段，展示那些精彩的或是有懸念的片段，一方面可以讓學(xué)生獲得感性的認(rèn)知，引起學(xué)生的興趣，使他們能在課下主動(dòng)閱讀原著，另一方面可以激活學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域。

3.名著影視與原作對(duì)照，引導(dǎo)學(xué)生回歸文本

教師要立足于經(jīng)典文本，在教學(xué)中運(yùn)用一些精彩的電影或片例，利用學(xué)生的好奇心用對(duì)比的方法提出一些靈活有趣的或懸念性的思考題，促使學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的回歸。通過(guò)閱讀原著和電影對(duì)照，然后組織課堂發(fā)言、討論分析、隨堂作業(yè)等形式，促進(jìn)學(xué)生活躍思想、熱烈討論，從中學(xué)習(xí)到知識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

在教學(xué)中可通過(guò)名著影視和經(jīng)典文本的探討，結(jié)合當(dāng)前人們普遍關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題，提出深層次的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)、人生價(jià)值和意義的思考，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和健全的人格，使他們正確認(rèn)識(shí)自身和社會(huì)，成為有道德感、責(zé)任感的人。

作者：蔡燕 單位：西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

影視文學(xué)論文:文學(xué)名著改編影視作品論文

一、相關(guān)概念的界定

什么是文學(xué)名著的影視改編？文學(xué)名著的改編就是在文學(xué)名著原作的基礎(chǔ)上由不同的編劇根據(jù)不同的對(duì)名著的分析與思考將名著改寫成適合拍攝的影視作品。什么是影視教學(xué)？影視教學(xué)是指將影視作品欣賞與課堂結(jié)合起來(lái)，通過(guò)影視作品的在課堂上放映給學(xué)生觀看從而引發(fā)學(xué)生思考來(lái)達(dá)到教學(xué)目的的一種手段。

二、影視資源在語(yǔ)文課堂上的應(yīng)用

現(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文教育，大多都是按部就班，按照書本知識(shí)和教學(xué)大綱要求來(lái)進(jìn)行的，從而導(dǎo)致中學(xué)生們掌握的語(yǔ)文知識(shí)也基本上都是很淺顯的課本知識(shí)，對(duì)于課外讀物掌握的很少很少，每天更多的是應(yīng)付老師布置的作業(yè)的一種應(yīng)付模式，思維僅僅限定在老師教什么我就學(xué)什么的狀態(tài)，而且語(yǔ)文教育不僅沒有發(fā)揮出其應(yīng)有的趣味與展現(xiàn)出中國(guó)深厚的語(yǔ)文文化魅力，反而越來(lái)越枯燥無(wú)趣，令學(xué)生們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生很大的抵觸情緒。

三、怎樣把影視欣賞和語(yǔ)文課堂結(jié)合起來(lái)

1、影視教學(xué)策略分析

影視教學(xué)并不意味著簡(jiǎn)單得在課堂上放映影視作品給學(xué)生們觀看，單純的放映的確能夠活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生們積極投入到影視作品與課堂中去，但是當(dāng)影視作品放映結(jié)束，下課后學(xué)生們不會(huì)在腦海中留下更多印象，除了感嘆這節(jié)課真是新奇和停留在影視作品淺顯表層的情節(jié)內(nèi)容外，再無(wú)任何對(duì)該作品的思考與聯(lián)想。這樣的話即意味這種影視教學(xué)是極其失敗的。所以要想將文學(xué)名著改編的影視作品有效的和語(yǔ)文課堂結(jié)合起來(lái)，還需要有計(jì)劃地，有策略地慢慢開展，切忌不可一蹴而就，否則勢(shì)必會(huì)事倍功半。因此我們可以分析下影視教學(xué)走進(jìn)語(yǔ)文課堂的策略。1）潛移默化的改變學(xué)生的思考方向。可能突然沒頭沒腦的來(lái)這么一句話大家一定會(huì)覺得奇怪，為什么要改變學(xué)生的思考方向呢？首先，學(xué)生在潛意思里總是認(rèn)為影視作品是用來(lái)輕松娛樂(lè)的東西，文學(xué)名著改編而成的影視作品不再那么枯燥無(wú)味，學(xué)生們也能很容易的吸引進(jìn)去，但影視作品總是影視作品，學(xué)生對(duì)待娛樂(lè)放松的事物向來(lái)不“走心”，通常是看過(guò)便丟了，對(duì)那本改編的名著也不會(huì)加深多少了解，更不會(huì)課后還念念不忘的對(duì)其進(jìn)行展開思索與研究討論。因此想要有效地通過(guò)影視作品的方式將名著植入學(xué)生的心中，則需要老師潛移默化的改變學(xué)生的思考方向，改變他們的思維方式，讓他們知道在上影視課時(shí)不僅要看到影片本身，更要看到影片的內(nèi)在，影片中人物的內(nèi)心，更有甚者，還要看影片的細(xì)微小處，從而引發(fā)對(duì)這部影視作品更深的思考和對(duì)原著的思索與探究。這樣，影視作品與語(yǔ)文課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)的目的就達(dá)到了。2）其二，采取高效的課堂教學(xué)方法，教師們?cè)谶M(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)大多是按照教科書上來(lái)講課，這樣的課堂教學(xué)十之八九學(xué)生都不感興趣，再加上又是語(yǔ)文課，更是會(huì)令學(xué)生們昏昏欲睡，這是我親身經(jīng)歷過(guò)的中學(xué)語(yǔ)文課堂。這樣的課堂教學(xué)必然是低效率的。3）其三，指導(dǎo)學(xué)生有效利用影視資源進(jìn)行課內(nèi)外自學(xué)訓(xùn)練，現(xiàn)在社會(huì)上大多數(shù)學(xué)校，不管是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)每節(jié)課課時(shí)僅為45分鐘，而且中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)繁重，教師不可能將所有的課時(shí)都用來(lái)進(jìn)行影視教學(xué)，條件的不允許使得教師們需指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)利用影視資源進(jìn)行課內(nèi)外的自學(xué)訓(xùn)練，這樣形式的“作業(yè)”不僅可以解決某些條件限制的矛盾，也可以提高學(xué)生的自主性與積極性，因?yàn)檫@樣形式的“作業(yè)”想必會(huì)很受學(xué)生的歡迎。

2、影視教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題

1）精心選擇影視內(nèi)容以及精看與泛看結(jié)合。不是所有文學(xué)名著改編的影視作品都可以不做篩選一股腦兒的搬上中學(xué)語(yǔ)文課堂，中學(xué)生既不像小學(xué)生那般對(duì)外界事物都懵懂無(wú)知，也不像大學(xué)生一樣思想發(fā)展成熟，可以自行思考來(lái)自外界的各種問(wèn)題。中學(xué)生既對(duì)未知充滿好奇，且思想也未發(fā)展成熟，還需引導(dǎo)思考。因此，要想在語(yǔ)文課堂上放映影視，影視內(nèi)容的選擇至關(guān)重要，首先要結(jié)合所學(xué)課本中涉及的原著改編與當(dāng)今教材中的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，而且要截取與課本有關(guān)片段進(jìn)行放映，這樣不僅不沖突時(shí)間限制這個(gè)矛盾，還能讓學(xué)生將影視作品更好地與教材，與課堂內(nèi)容相結(jié)合，從而使學(xué)生們更好的學(xué)，更有興趣的學(xué)。2）適當(dāng)組織學(xué)生寫觀后感，以寫觀后感這種形式可以使學(xué)生更好地將精力集中到影視作品上來(lái)，使學(xué)生們更用心地看。觀后感也屬于課后作業(yè)的一種類型，學(xué)生們?yōu)橥瓿衫蠋煵贾玫娜蝿?wù)會(huì)潛意識(shí)的給自己壓力使自己更深的關(guān)注那部影視作品。中學(xué)生正處在青春張揚(yáng)的年齡，還需要方法來(lái)約束他們學(xué)習(xí)，否則很有可能讓他們?cè)谟^看影視作品的過(guò)程中一無(wú)所獲。3）注意文學(xué)與影視的區(qū)別與聯(lián)系。文學(xué)名著畢竟是文學(xué)名著，影視作品與文學(xué)名著有著本質(zhì)上的區(qū)別。文學(xué)與影視是兩種不同的媒介，同時(shí)也是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從一個(gè)最簡(jiǎn)單的層面來(lái)說(shuō)，文學(xué)名著是以文字的形式展現(xiàn)在眾人眼前，他所有的情節(jié)，人物，思想都需要人們?nèi)ブ饔^想象。而影視作品則是以一種非常客觀的方式將人物內(nèi)心，表情，故事情節(jié)的發(fā)展統(tǒng)統(tǒng)展現(xiàn)在人們面前。所以，從最本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文學(xué)名著與影視作品就有一種間接與直接的不同。

作者：金佳麗

影視文學(xué)論文:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編影視作品論文

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影像化原因

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與影視作品的天然暗和

影視產(chǎn)業(yè)的快速擴(kuò)張和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)熱潮的持續(xù)升溫，讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和影視劇制作的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化得到很大的提升。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)用文字講故事，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與受眾進(jìn)行互動(dòng)；影視作品用鏡頭講故事，透過(guò)熒屏傳遞到受眾面前。無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)還是影視作品，他們都是講故事的文藝活動(dòng)，都得通過(guò)一個(gè)中間媒介與受眾進(jìn)行交互。這樣的屬性決定了它們間相互融合的可能性。深受大眾文化影響的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和影視作品，決定了他們?cè)趧?chuàng)作取材和價(jià)值取向上的天然暗合。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作往往由非職業(yè)作家完成，這些非職業(yè)作家大多都是70、80和90后，影視作品消費(fèi)的主力軍也正是這個(gè)年齡階段的人群，選擇有同樣生活背景的作家作品進(jìn)行改編自然會(huì)得到消費(fèi)主體的關(guān)注，影視劇中鮮活的生活表現(xiàn)手法和貼近普通大眾心理的橋段設(shè)計(jì)會(huì)和觀眾產(chǎn)生共鳴。電視、電影，常常被人們視為具有針砭時(shí)弊，反映當(dāng)下人們生產(chǎn)、生活作用的媒介，亦具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。制片方選取現(xiàn)實(shí)主義性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行改編，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和影像表達(dá)間的這種暗合，為兩者的融合提供了便利。

（二）市場(chǎng)選擇

精英文化在市場(chǎng)上的潰敗直接導(dǎo)致了大眾文化的興起。而影視劇作為大眾文化中極為重要的組成部分，在市場(chǎng)的運(yùn)作機(jī)制下、“在國(guó)內(nèi)影視創(chuàng)作長(zhǎng)期遭受‘千金難尋好劇本’困擾之際”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)其影像化的傳播“比制作一般的影視作品擁有更加生后的觀眾基礎(chǔ)，從市場(chǎng)占有上就已經(jīng)贏得了先機(jī)”。無(wú)論是電視還是電影，消費(fèi)性是其較大的特征，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與影視制作間的暗合，符合快餐時(shí)代的娛樂(lè)、消費(fèi)精神。2003年開始，文學(xué)網(wǎng)站便開始實(shí)現(xiàn)了自身的商業(yè)化運(yùn)作，在“快餐”時(shí)代和產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)濟(jì)效益的共同驅(qū)力下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編影視作品已得到顯而易見的市場(chǎng)支撐。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影像化的利弊

（一）生成成熟的類型化創(chuàng)作

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多類型題材的發(fā)展，為中國(guó)的影視作品類型化發(fā)展提供了更多的可能性。在眾多由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的電視劇當(dāng)中，宮廷劇作為中國(guó)電視劇的常規(guī)類型值得關(guān)注，該類型作為一種原發(fā)類型，也衍生出許多的亞類型。而在電影方面，愛情題材的文藝片更是成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編電影的一大主打類型。回顧近幾年的電視劇創(chuàng)作，宮廷劇作為一種常規(guī)類型依舊占據(jù)著電視劇市場(chǎng)的半壁江山。近幾年，《后宮甄嬛傳》《美人心計(jì)》《傾世皇妃》這類改編自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影視作品都獲得了不錯(cuò)的收視和良好的口碑，《后宮甄嬛傳》尤其更甚。隨著這一類型的發(fā)展和成熟，一種繼發(fā)類型的穿越宮廷劇橫空出世。《宮》《步步驚心》亦是這類宮廷劇成熟發(fā)展后的衍生之作，這種亞類型拓款了影視創(chuàng)作的視域，為宮廷劇的長(zhǎng)久發(fā)展提供了更多可能。而在電影方面，年輕人作為影院觀影的生力軍，選擇都市情感和青春愛情題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編成電影切合年輕人的觀影期待。而這類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的改編對(duì)制片成本要求較低，風(fēng)險(xiǎn)也較低，電影人從商業(yè)和市場(chǎng)的角度出發(fā)，選擇這一類型進(jìn)行改編合情合理。《杜拉拉升職記》《失戀33天》《致我們終將逝去的青春》都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化的成功之作，都市情感題材的影片在這樣的市場(chǎng)支持下必定會(huì)得到長(zhǎng)足發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化必將極大的促成影視作品類型化的發(fā)展，由此生成的類型化創(chuàng)作，為中國(guó)影業(yè)形成自身的穩(wěn)定主打周期提供了基礎(chǔ)，這對(duì)于促進(jìn)電視、電影工業(yè)的發(fā)展非常有利。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身文本內(nèi)涵的刪減

相較于文學(xué)作品中的文字描寫來(lái)說(shuō)，影像化的表達(dá)因其視覺的直觀性和閱讀時(shí)的綜合性與迅捷，不適宜進(jìn)行大段議論和過(guò)于深度的主體挖掘。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種伴隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來(lái)文學(xué)樣態(tài)，在改編成影視劇的情況下，必定因?yàn)榫巹『蛯?dǎo)演對(duì)原著的解構(gòu)和重構(gòu)，其作品的文本內(nèi)涵必定遭受到不可避免的刪減，這也是任何作品改編和影視化過(guò)程中不得不面對(duì)的問(wèn)題。影像作為一種大眾傳播的可視化媒介，在有限劇集的時(shí)限下，不得不表現(xiàn)出表意簡(jiǎn)單和淺顯化的特點(diǎn)。這既是影像傳播的優(yōu)點(diǎn)，又是其局限之處的一大體現(xiàn)。深受年輕群體歡迎的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，有的還形成強(qiáng)大的固定粉絲群。粉絲群與網(wǎng)絡(luò)又都保持著一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，可以說(shuō)粉絲群或直接或間接的影響了網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)自由的特點(diǎn)和文學(xué)自由的精神，通過(guò)自由地寫作、閱讀和評(píng)論，逐漸向公眾傾斜”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影像化改編不再是導(dǎo)演們的創(chuàng)作追求，還是受眾參與作品意義生成的意見表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可供影視劇作改編的資源豐富，“第二次浪潮”的到來(lái)，將會(huì)為這個(gè)故事至上的影視劇市場(chǎng)注入更多的活力。但是,改編的影視作品在向公眾傾斜和遵循受眾意見的市場(chǎng)選擇下，改編作品呈現(xiàn)出諂媚觀眾的態(tài)勢(shì)。制片方在追求商業(yè)利益較大化的同時(shí)不能一味的討好觀眾，避免“三俗”提高大眾的審美品位任重而道遠(yuǎn)。

作者：吳尚昕 單位：西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院

影視文學(xué)論文:文學(xué)藝術(shù)影視傳播管理論文

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)；影視傳播；金庸小說(shuō)；文化意義

論文摘要：文學(xué)藝術(shù)通過(guò)影視傳播，不但使傳統(tǒng)藝術(shù)被廣泛接受，獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)，而且還能弘揚(yáng)民族文化，開拓文化全球化背景下的公眾精神空間，重建現(xiàn)代人文傳統(tǒng)。金庸小說(shuō)的俠義精神和深刻的人性光輝，又因影視藝術(shù)的科技特征，獲得更為持久的生命力。影視改編使金庸渲染的文化思想、藝術(shù)氛圍成為當(dāng)前重要的公共精神生活的組成部分，金庸影視劇也同時(shí)成為一種公眾藝術(shù)。金庸小說(shuō)影視劇改編，已經(jīng)不單是一般意義上的商業(yè)性藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換，而具有振興民族文化的戰(zhàn)略意義。

從電影的發(fā)明到現(xiàn)在，一百多年，人類借助影視形象表達(dá)思想、情感，獲得審美愉悅，也已經(jīng)百年。電影從19世紀(jì)末傳入我國(guó)不久，出現(xiàn)的及時(shí)部真正意義上的影片《定軍山》就是對(duì)京劇《定軍山》片斷的影視改編。一部中國(guó)傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)從此可以脫離時(shí)空限制，得以更廣泛的傳播。此后，隨著影視業(yè)的蓬勃發(fā)展，到今天，人們通過(guò)視聽接受文化信息，借助影視傳播藝術(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)前一種文化生存狀態(tài)和人們?nèi)粘Ｉ罘绞健鹘y(tǒng)藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)影視傳播產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的文化意義，金庸小說(shuō)的影視改編可謂典型的范例。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)被獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)

我們知道，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展，其生存都已經(jīng)發(fā)生了危機(jī)，特別是傳統(tǒng)藝術(shù)地方性很強(qiáng)，沒有快捷的傳播手段，一些悠久而又的民族藝術(shù)不但不為人知，大有自生自滅的趨勢(shì)。這里不單是一個(gè)借助影視會(huì)很有效地傳播的問(wèn)題，而是把傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技密切結(jié)合，促成一種新的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，從而尋找傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生的立足點(diǎn)，做到藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念的更新?lián)Q代、美感特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)，真正以“拿來(lái)主義”的文化發(fā)展原則，對(duì)傳統(tǒng)作出突破和創(chuàng)新。

拿戲劇文學(xué)來(lái)說(shuō)，以河南的豫劇為例，像其他地方戲曲一樣，在多元藝術(shù)思想、價(jià)值觀念的文化背景下，本來(lái)已經(jīng)日趨萎縮，成為亟待保護(hù)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。通常，戲曲及其民俗文化所孕育的民眾情感和樸素的藝術(shù)趣味，怎樣與當(dāng)代普通民眾的日常生活結(jié)合，成為進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。河南電視臺(tái)1994年10月開播“梨園春”節(jié)目以來(lái)，可以說(shuō)讓陷入困境中的戲曲，走上了開拓新的藝術(shù)領(lǐng)域和審美空間的寬廣道路。特別是1999年，隨著電視文化產(chǎn)業(yè)和音像藝術(shù)產(chǎn)業(yè)日益成為民眾日常文化娛樂(lè)的主要方式，“梨園春”應(yīng)時(shí)改版，推出“戲迷擂臺(tái)賽”，讓觀眾與影視戲曲制作互動(dòng)，以觀眾的審美期待為“賣點(diǎn)”，由此激發(fā)的群眾文化參與意識(shí)和社會(huì)反響之大，是其他地方戲曲無(wú)以相比的。“播出一年多，即已收到觀眾來(lái)信30多萬(wàn)封，每期撥打168熱線電話者都在五千個(gè)以上，擂臺(tái)賽已有近兩萬(wàn)人報(bào)名。“梨園春”不僅受到河南及北京、山東、河北、安徽、江蘇、陜西、山西、湖北等周邊省、市觀眾的熱愛，就是新疆、甘肅、內(nèi)蒙、黑龍江、貴州、青海、四川、西藏等邊遠(yuǎn)省份也有不少熱心觀眾。據(jù)中視收視率調(diào)查，“梨園春”欄目平均收視率已達(dá)到25.85％。

再拿小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，它是文字抒寫的作品，而“作為動(dòng)態(tài)影像的藝術(shù)，電影能夠給受眾帶來(lái)比文學(xué)強(qiáng)烈得多的直觀快感。因此，當(dāng)電影不再謀求基于自身形式特質(zhì)的自主性，并進(jìn)入傳統(tǒng)上為文學(xué)獨(dú)占的表征領(lǐng)域的時(shí)候，它就帶來(lái)了一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的藝術(shù)革命。在這場(chǎng)美學(xué)革命中，電影以其逼真性對(duì)于藝術(shù)的規(guī)則進(jìn)行了重新的定義，在經(jīng)濟(jì)資本的協(xié)同作用下，作為藝術(shù)場(chǎng)域的后來(lái)居上者，它迫使文學(xué)走向邊緣。在此語(yǔ)境壓力下，文學(xué)家能夠選擇的策略是或者俯首稱臣，淪為電影文學(xué)腳本的文學(xué)師，或者以電影的敘事邏輯為模仿對(duì)象，企圖接受電影的招安，或者以種種語(yǔ)言或敘事實(shí)驗(yàn)企圖突出重圍，卻不幸跌入無(wú)人喝彩的寂寞沙場(chǎng)”。也許這種看法還有爭(zhēng)議，但起碼在多元藝術(shù)形式共存的文化生態(tài)中，影視藝術(shù)的發(fā)展速度日益呈現(xiàn)出人類文明加速發(fā)展的特征，文字作品表達(dá)手法的進(jìn)步和更新相對(duì)而言并不顯著，所以小說(shuō)在當(dāng)前和未來(lái)文化語(yǔ)境下，是經(jīng)典藝術(shù)形式也是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。那么，與影視傳播相結(jié)合，從而獲得更廣泛的接受群體，較大限度地實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值也是發(fā)展創(chuàng)新的必然選擇。

金庸小說(shuō)歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的閱讀接受，造成了奇異的閱讀景觀，是現(xiàn)當(dāng)代任何作家的作品所不能與其比肩的。從小說(shuō)與影視劇互動(dòng)情況看，金庸小說(shuō)改編的影視劇收視率不會(huì)低于小說(shuō)讀者數(shù)量。十多年前，有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，金庸小說(shuō)“自出版36冊(cè)一套的單行本以來(lái)，到1994年止，正式印刷發(fā)行的已達(dá)4000萬(wàn)套以上。如果一冊(cè)書有五人讀過(guò)，那么讀者就達(dá)兩億。必須注意的是，金庸小說(shuō)無(wú)論在臺(tái)灣還是在中國(guó)大陸，都有許多盜印本。這些盜印總數(shù)，可能不在正式出版數(shù)以下”。由此我們可以推知，目前，看過(guò)影視作品的觀眾數(shù)量按1994年小說(shuō)讀者的兩倍計(jì)算，可以說(shuō)從影視作品知道郭靖、黃蓉、喬峰、小龍女等生動(dòng)鮮明的影視形象，知道“路見不平，拔刀相助”的俠義精神的觀眾數(shù)量不會(huì)在四億之下。伴隨著廣泛的傳播，人們對(duì)金庸小說(shuō)創(chuàng)造性的“誤讀”，也充分體現(xiàn)在改編、演出、產(chǎn)品制作過(guò)程、觀眾接受中，對(duì)原著精神內(nèi)涵和藝術(shù)思想的進(jìn)一步豐富發(fā)展，已經(jīng)成為集體創(chuàng)造的文化景觀。

二、弘揚(yáng)民族文化，開拓全球化背景下的公眾精神空間

人類的生存空間由物質(zhì)生存空間和精神生存空間構(gòu)成。人們對(duì)藝術(shù)的追求，所創(chuàng)造的審美愉悅空間，以特有的審美感染力，最容易成為超越時(shí)空和民族界限的共同的精神生活領(lǐng)域。金庸小說(shuō)的俠義精神和深刻的人性光輝，在當(dāng)代公眾精神生活中，既有針砭時(shí)弊、匡正風(fēng)俗、重塑靈魂的精神力量，又因影視藝術(shù)的科技特征，獲得更為持久的生命力。影視改編使金庸渲染的文化思想、藝術(shù)氛圍成為當(dāng)前重要的公共精神生活的組成部分，金庸影視劇也同時(shí)成為一種公共藝術(shù)。“就其實(shí)質(zhì)而言，公共藝術(shù)的最終目的并不是要體現(xiàn)藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和樣式以及形成的藝術(shù)思想，而是體現(xiàn)一種群體性的精神空間，是人類改造自身生存環(huán)境的一種外在表現(xiàn)形式。在每一個(gè)特定的地域中，特定的歷史文化決定著特定的公共藝術(shù)特質(zhì)，同時(shí)，特定的公共藝術(shù)也直接或間接地影響特定的藝術(shù)觀念和審美模式。因此，可以說(shuō)，我們從藝術(shù)的角度來(lái)認(rèn)真地思考公共環(huán)境問(wèn)題，是人類改善生存狀態(tài)、延續(xù)人類文明發(fā)展過(guò)程中所面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。”這也許是金庸小說(shuō)影視改編的核心價(jià)值，也是深遠(yuǎn)的意義所在。所以，人們并不顧忌改編對(duì)原著思想與藝術(shù)有機(jī)性的解構(gòu)，而繼續(xù)改編，觀眾盡管對(duì)改編產(chǎn)生了諸多不如意，但難舍銀幕上那懲惡揚(yáng)善的快事，難舍那俠義精神和美好人性給予心靈的啟迪和慰藉。從而，在觀影的期待、焦慮、振奮和爭(zhēng)論中，傳達(dá)著公眾的社會(huì)理念，選擇著一種符合當(dāng)前歷史文化生存所需的藝術(shù)觀念和審美模式，進(jìn)而達(dá)到一種和諧的人文生存環(huán)境的形成。

目前，公認(rèn)好萊塢影視業(yè)居世界影視業(yè)之最，而能與之抗衡的兩類影視作品，一是印度的歌舞片，然后就是中國(guó)的武俠片。如果說(shuō)金庸小說(shuō)由于傳統(tǒng)文化濃厚，語(yǔ)言的民族化色彩鮮明，對(duì)其他民族來(lái)說(shuō)接受相對(duì)比較困難些，那么金庸影視作品以其直觀性、真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)性，正在隨中國(guó)武俠片的走向世界，逐步產(chǎn)生了國(guó)際影響。例如，日本NECO電視臺(tái)2006年用了一年多時(shí)間，每周兩集的速度播出了大陸版《射雕英雄傳》、《天龍八部》和《笑傲江湖》，并發(fā)行DVD，一批日本金庸武俠迷誕生了。而此前，金庸小說(shuō)在日本陸續(xù)出版的歷史已經(jīng)有10年之久，也沒有產(chǎn)生如此被接受的盛況。在相同的現(xiàn)代影視技術(shù)條件下，民族之間的文化藝術(shù)更容易溝通、互補(bǔ)，彼此弘揚(yáng)。

在當(dāng)今，全球化趨勢(shì)愈演愈烈，西方文化以先進(jìn)的科技手段為輔助，扮演著主導(dǎo)文化理念和價(jià)值取向，逐步形成以其為中心的全球化，一種文化侵略的態(tài)勢(shì)給民族文化發(fā)展造成威脅。民族傳統(tǒng)文化思想和古典文學(xué)長(zhǎng)期孕育的藝術(shù)思想，在當(dāng)代的文學(xué)作品中有豐富的滲透和體現(xiàn)，具有永恒的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值．傳承和發(fā)揚(yáng)必將與現(xiàn)代先進(jìn)的傳播技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出新的具有民族特色、內(nèi)涵新穎深刻的藝術(shù)新品，才能將民族文化理念不斷擴(kuò)展和延伸，使傳統(tǒng)藝術(shù)獲得新生，構(gòu)建新的與全球化接軌的公共藝術(shù)空間。在此，金庸小說(shuō)影視劇改編，已經(jīng)不單是一般意義上的商業(yè)性藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換，而具有振興民族文化的戰(zhàn)略意義。

三、重建現(xiàn)代人文傳統(tǒng)．促進(jìn)影視藝術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展

“相對(duì)而言，中國(guó)電影的致命弊端，在于一些電影人對(duì)電影的技藝或許駕輕就熟，但對(duì)電影的人文維度即人類的自我認(rèn)知水準(zhǔn)則多半懵懂無(wú)知。最差的中國(guó)電影，仍然停留在對(duì)電影人物的神圣化與妖魔化的兩極化認(rèn)知狀態(tài)，即停留在原始思維狀態(tài)或者說(shuō)停留在兒童認(rèn)知的水準(zhǔn)線上。好人與壞人，善良與邪惡，總是一目了然。近年來(lái)的中國(guó)電影雖然大有改觀，但總體上對(duì)人性的了解即人類的自我認(rèn)知水準(zhǔn)依舊十分有限。一些水準(zhǔn)較低的電影中人物雖非過(guò)去式的紅臉和白臉截然相對(duì)，但卻仍然有許多人物不做人事、不通人情，甚至也不說(shuō)人話。”傳統(tǒng)文學(xué)中的“載道”思想，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮中長(zhǎng)期的意識(shí)形態(tài)干擾，文學(xué)史構(gòu)建過(guò)程中關(guān)于“人性論”的一次次批判，于是藝術(shù)作品對(duì)人性內(nèi)涵的揭示禁忌頗多，對(duì)人性的普遍性視而不見，期間，極左電影也推波助瀾，所形成的藝術(shù)價(jià)值判斷中忽視個(gè)體存在的思維定式，很難在短期內(nèi)徹底改變。長(zhǎng)期以來(lái)，影視形象塑造缺乏人格獨(dú)立意識(shí)和主動(dòng)性，影視制作仍然是一種思想觀念的傳聲筒。所以，苦心經(jīng)營(yíng)的影視作品與眩人視聽的影視科技的發(fā)展不能相適應(yīng)，影視藝術(shù)審美空間中的人文精神并沒有得以張揚(yáng)。

金庸小說(shuō)創(chuàng)作在香港20世紀(jì)50、60年代，相對(duì)于大陸，那是一個(gè)特定的時(shí)空背景，現(xiàn)代科技發(fā)展與自由多元的藝術(shù)追求，造成一個(gè)色彩紛呈，個(gè)性突出、揭示人性的藝術(shù)空間。金庸小說(shuō)影視改編可以說(shuō)是同步進(jìn)行的，不但金庸本人參與現(xiàn)代電影的制作，而且《射雕英雄傳》在創(chuàng)作過(guò)程中就被長(zhǎng)城電影公司改編成影視作品了。金庸小說(shuō)的人性深度，生活化傾向、形式的獨(dú)創(chuàng)性、對(duì)傳統(tǒng)文化的深邃理解和合理?yè)P(yáng)棄，給予影視改編以極大的藝術(shù)再創(chuàng)造空間，也形成了極大的接受群體。上個(gè)世紀(jì)90年代，金庸影視改編逐漸成為大眾藝術(shù)中的熱點(diǎn)時(shí)，也正是文學(xué)界關(guān)于創(chuàng)作中人文精神的討論、引起廣泛社會(huì)關(guān)注的時(shí)期，金庸影視劇對(duì)人文精神建設(shè)的導(dǎo)向作用，不容忽視。直到今天，金庸小說(shuō)改編的影視形象揭示的人性深度和構(gòu)建的人文氣息，在當(dāng)今眾多的影視藝術(shù)制作中，還沒有大的突破。另一方面，日益推陳出新的影視技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)影視傳播方式，借助金庸小說(shuō)的影視改編，充分體現(xiàn)了影視手段重建人文精神、培育先進(jìn)文化意識(shí)的載體功能。

也許，傳統(tǒng)文學(xué)形式與現(xiàn)代影視技術(shù)結(jié)合，成為當(dāng)代人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N新生的公眾文化形態(tài)，早已成為有目共睹的文化現(xiàn)實(shí)。

影視文學(xué)論文:影視文學(xué)論文:影視文學(xué)的影響論述

作者：廖曼郁 單位：南昌大學(xué)

的影視文學(xué)里包含的影視形象更能夠幫助青少年增加對(duì)自身的內(nèi)涵和外延的認(rèn)知，而且能對(duì)社會(huì)生活、權(quán)利與義務(wù)等一些從學(xué)校和家庭中不易認(rèn)識(shí)到的社會(huì)因素產(chǎn)生更加深刻的感悟。聲情并茂、生動(dòng)直觀的影視文學(xué)，對(duì)青少年增加信息量，擴(kuò)展視野，增加社會(huì)閱歷方面都有不可比擬的作用，而這正是促進(jìn)青少年社會(huì)化過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。

影視文學(xué)對(duì)，少年的消極影響

當(dāng)今的傳媒環(huán)境下，影視文學(xué)正走著商業(yè)化、庸俗化和可售化的發(fā)展道路，而這樣的發(fā)展道路便直接導(dǎo)致當(dāng)下影視文學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變—人文精神的喪失、價(jià)值觀念的曲化和倫理道德的失衡，這些轉(zhuǎn)變能為影視作品燕得更高的收視率和票房，但其包含的各種過(guò)度炒作和浮夸的內(nèi)容會(huì)對(duì)青少年的價(jià)值觀和道德觀產(chǎn)生偏離的影響，也導(dǎo)致了影視文學(xué)的內(nèi)涵從厚重走向膚淺。

當(dāng)下流行的偶像劇的基本套路都是灰姑娘邂逅白馬王子，歷經(jīng)一些離奇曲折的情節(jié)之后幸福地生活在一起，這樣的劇情在社會(huì)上泛濫之后便會(huì)引起許多青少年對(duì)于理想生活和理想愛情的過(guò)度向往，而且會(huì)讓青少年過(guò)度重視穿著打扮，盲目攀比成風(fēng)，對(duì)奢華生活的向往會(huì)讓本該斗志昂揚(yáng)的青少年失去對(duì)理想生活區(qū)奮斗的決心，妄想天上掉餡餅的不勞而獲，沉浸在影視編織的世界里來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，制造意想的歡偷，失去對(duì)生活應(yīng)有的熱情，這樣的心理狀態(tài)跟正常的社會(huì)生活生產(chǎn)秩序是格格不人的。

其次，影視文學(xué)的內(nèi)容里教化的成分越來(lái)越少，娛樂(lè)取而代之。自古以來(lái)，中國(guó)的文學(xué)就有教化的功能，其方針便是“文以載道”。而當(dāng)今的影視文學(xué)過(guò)度強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)化的取向，各大影視作品追求娛樂(lè)化以吸引受眾的做法讓影視文學(xué)和影視娛樂(lè)之間的界限趨于模糊，應(yīng)有的教化功能被娛樂(lè)化的淺顯歡愉所取代。

，影視文學(xué)里的色情暴力犯罪信息對(duì)青少年的影響也是不可忽視的。青少年處于生理和心理趨于成熟的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)社會(huì)的未知充滿了渴望和好奇。可是由于其缺乏必要的社會(huì)閱歷和判斷能力，追求刺激的心理也在驅(qū)使他們不可控制地關(guān)注色情暴力的鏡頭，而當(dāng)下影視文學(xué)中對(duì)色情暴力鏡頭的過(guò)度使用直接影響著青少年本不成熟的心理，更有可能增加其對(duì)色情暴力和犯罪的好奇心理而導(dǎo)致行為上的種種錯(cuò)誤。

正確引導(dǎo)影視文學(xué)發(fā)展方向的應(yīng)對(duì)策略

黨的十七屆六中全會(huì)提出要大力發(fā)展文化事業(yè)，不斷深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。綜上所述，影視文學(xué)對(duì)青少年存在多方面的影響，所以我們需要培育出更多的影視文學(xué)，以促進(jìn)青少年思想道德向著正確方向發(fā)展，而這需要政府部門、影視出品方和社會(huì)輿論的共同力量。

影視文學(xué)作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，需要政府部門用社會(huì)主義核心價(jià)值理念去領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為指南，使其遵循各項(xiàng)法律法規(guī)和道德規(guī)范。政府相關(guān)部門要凈化電影電視屏幕上過(guò)多的娛樂(lè)化、商業(yè)化、色情暴力和犯罪等鏡頭和畫面，對(duì)這樣的影視作品加強(qiáng)管理和節(jié)目審查，對(duì)進(jìn)口影視作品進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，為青少年欣賞到品質(zhì)的影視作品，享受到高雅的影視文學(xué)創(chuàng)造氛圍。同時(shí)，要完善關(guān)于傳媒的法律法規(guī)的建設(shè)，鼓勵(lì)和宣揚(yáng)有助于青少年健康成長(zhǎng)的品質(zhì)影視作品，同時(shí)可以借鑒西方的做法通過(guò)法律形式明確禁止向未成年人傳播色情暴力等不適宜青少年觀看的作品。

與此同時(shí)，作品編劇要深人生活采集素材，從根本上杜絕抄襲和模仿等急功近利的思想，將生活中正確而深刻的見解融人到影視文學(xué)的創(chuàng)作中去，揭示生活的本質(zhì)和規(guī)律，向青少年傳達(dá)正確的生活見地。影視作品的出品方也應(yīng)該轉(zhuǎn)變思維方式，參照中國(guó)的傳統(tǒng)文化和正確的價(jià)值觀念，讓青少年能在觀看影視作品的時(shí)候感受到審美愉悅的同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)民族觀念的文化認(rèn)同。社會(huì)輿論作為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)載體對(duì)青少年價(jià)值觀念的形成也是影響深遠(yuǎn)，所以應(yīng)該樹立正確的贏利觀念，力爭(zhēng)將經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)結(jié)合，更多地從精神價(jià)值、道德品味和思想內(nèi)涵去對(duì)影視文學(xué)和影視作品進(jìn)行宣傳，注人更多的人文關(guān)懷和人文價(jià)值，在不斷的揚(yáng)棄中升華影視文學(xué)對(duì)青少年的正面影響，達(dá)到傳媒對(duì)先進(jìn)文化的促進(jìn)、引導(dǎo)和維護(hù)的作用。

影視文學(xué)論文:影視教學(xué)論文:影視文學(xué)教學(xué)平臺(tái)的建設(shè)

作者：董岑 單位：天津師范大學(xué)音樂(lè)與影視學(xué)院

構(gòu)建戲劇影視文學(xué)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)的措施

天津師范大學(xué)星空校園影社是一個(gè)新興的專業(yè)型社團(tuán)，筆者將以該社團(tuán)為例研究如何構(gòu)建戲劇影視文學(xué)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)并找出針對(duì)戲劇影視文學(xué)專業(yè)學(xué)生開展專業(yè)教育、思想政治教育和人文素質(zhì)教育的方法。學(xué)生社團(tuán)是指由在校學(xué)生基于共同的興趣、愛好而自愿組成的在學(xué)校登記注冊(cè)，以實(shí)現(xiàn)成員的共同志愿為目的的，按照其章程開展活動(dòng)的協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)、聯(lián)合會(huì)及學(xué)社等學(xué)生組織。學(xué)生社團(tuán)有自發(fā)性、自主性的特點(diǎn)，符合青年學(xué)生注重個(gè)性和個(gè)人發(fā)展的價(jià)值取向，對(duì)大學(xué)生有強(qiáng)大的吸引力。學(xué)生社團(tuán)是開展校園文化素質(zhì)教育活動(dòng)的主體，規(guī)范管理、加強(qiáng)指導(dǎo)，是學(xué)生社團(tuán)工作創(chuàng)新發(fā)展的前提和保障，而專業(yè)化社團(tuán)更是社團(tuán)工作趨向更加正規(guī)更加健康的表現(xiàn)。專業(yè)型大學(xué)生社團(tuán)是以傳播與專業(yè)相關(guān)的知識(shí)信息，結(jié)合有關(guān)課題、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行研討、交流并深入社會(huì)實(shí)際進(jìn)行實(shí)踐探索為主要目標(biāo)的學(xué)術(shù)活動(dòng)型大學(xué)生組織，具有鮮明的與專業(yè)結(jié)合的學(xué)術(shù)研究特色。

當(dāng)今高校大學(xué)生都是90后群體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育、思想政治教育和人文素質(zhì)教育，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，把握學(xué)生特點(diǎn)，貼近學(xué)生實(shí)際，更好地運(yùn)用好專業(yè)型社團(tuán)這一有效載體，通過(guò)在工作中與學(xué)生的接觸和交流，逐漸了解到“90后”藝術(shù)類學(xué)生的性格特點(diǎn)和思想狀況。“90后”群體在自我認(rèn)定、價(jià)值觀、消費(fèi)觀等方面均表現(xiàn)出其獨(dú)特性，藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生更以其專業(yè)的特殊性和自身學(xué)科的影響力呈現(xiàn)出明顯的性格特征和獨(dú)特的心理傾向，主要表現(xiàn)為自我意識(shí)濃重而抗挫折能力弱及思想行為獨(dú)立而缺乏與人交往能力等。

星空校園影社成立于2009年9月，隸屬于天津師范大學(xué)音樂(lè)與影視學(xué)院，社團(tuán)指導(dǎo)老師為音樂(lè)與影視學(xué)院戲劇影視文學(xué)專業(yè)教師以及學(xué)院分團(tuán)委書記。它是天津師范大學(xué)為數(shù)不多的定位于戲劇、影視藝術(shù)的專業(yè)型社團(tuán)，是由學(xué)院影視類專業(yè)學(xué)生特別是“90后”學(xué)生自主籌辦，并得到校社聯(lián)、學(xué)院社團(tuán)部大力支持的影視文化專業(yè)社團(tuán)。星空校園影社擁有自己的宣傳口號(hào)“璀璨星空，沒你不行”和精心設(shè)計(jì)的社團(tuán)標(biāo)志。其以“專業(yè)、交流、實(shí)踐、共享”為理念，直接服務(wù)于學(xué)院乃至全校相關(guān)藝術(shù)專業(yè)的課堂教育教學(xué)活動(dòng)，為社團(tuán)成員提供了課堂以外的藝術(shù)學(xué)習(xí)、實(shí)踐、交流機(jī)會(huì)。在影社的工作理念中，專業(yè)是及時(shí)位的，因?yàn)樯鐖F(tuán)中的學(xué)生是基于對(duì)影視的愛好集結(jié)到一起進(jìn)而開展各種研討和交流活動(dòng)的，專業(yè)性是保持社團(tuán)活力的必要條件。為了更好地促進(jìn)社團(tuán)發(fā)展，為成員提供更為優(yōu)越的實(shí)踐、交流機(jī)會(huì)，影社創(chuàng)辦之初就與隸屬于星美傳媒的天津星美國(guó)際影城等業(yè)內(nèi)多家專業(yè)機(jī)構(gòu)達(dá)成合作意向。星空校園影社以先進(jìn)的理念、專業(yè)的精神、貼心的服務(wù)為校園中所有熱愛戲劇影視藝術(shù)的同學(xué)搭建了專業(yè)交流的平臺(tái)，同時(shí)也在不斷超越自我、開拓創(chuàng)新，并以為成員提供形式多樣、內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的專業(yè)學(xué)習(xí)與藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)而努力。影社下設(shè)秘書處、活動(dòng)策劃部、活動(dòng)執(zhí)行部和攝制組四個(gè)主要部門，各部門分工細(xì)致、團(tuán)結(jié)協(xié)作、責(zé)任到人，保障了影社舉辦的每次活動(dòng)都能順利圓滿的舉行。據(jù)不統(tǒng)計(jì)，影社成立三年以來(lái)累計(jì)舉辦各類活動(dòng)多達(dá)五十余次，學(xué)生通過(guò)專業(yè)的社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)一步鞏固和提高了自身的專業(yè)意識(shí)和人文素質(zhì)。影社連續(xù)三年被評(píng)為校級(jí)五星級(jí)社團(tuán)、新秀社團(tuán)以及學(xué)院明星社團(tuán)，有極強(qiáng)的活力與校園影響力。

戲劇影視文學(xué)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐立足于星空校園影社開展的活動(dòng)，活動(dòng)主要分為以下幾個(gè)方面：一是結(jié)合專業(yè)型社團(tuán)的優(yōu)勢(shì)，緊扣大學(xué)生“三觀”素質(zhì)的培養(yǎng)，讓學(xué)生從經(jīng)典歷史影片中汲取營(yíng)養(yǎng)，在觀影方面注意選擇人文素養(yǎng)相關(guān)的片目，定期組織觀影活動(dòng)，如觀看《建國(guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《人間童話》《和祖先一起唱歌》等影片，開闊學(xué)生眼界視野，提高其欣賞水平；二是專業(yè)教師與學(xué)生結(jié)對(duì)子，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)，共同完成電視臺(tái)、電臺(tái)等媒體機(jī)構(gòu)的劇本創(chuàng)作、拍攝等實(shí)際工作，如天津電視臺(tái)的《邊演邊看》《今日開庭》等節(jié)目腳本、劇本的創(chuàng)作等；三是加強(qiáng)學(xué)生人文情感熏陶與教育的同時(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量、提升學(xué)生素質(zhì)并推進(jìn)教學(xué)改革。結(jié)合專業(yè)優(yōu)勢(shì)，舉辦系列講座與交流會(huì)，提高學(xué)生的專業(yè)熱情；積極搭建學(xué)生與電影制片、導(dǎo)演、演員等人的交流平臺(tái)，拉近師生與劇組主創(chuàng)的距離，提供面對(duì)面切磋的機(jī)會(huì)。如影社曾成功舉辦了《hello！樹先生》導(dǎo)演交流會(huì)，青年導(dǎo)演衛(wèi)鐵和戲劇影視文學(xué)系的專業(yè)老師作為特邀主持來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)。這部由韓杰執(zhí)導(dǎo)、王寶強(qiáng)主演的電影曾在第14屆上海國(guó)際電影節(jié)上一舉斬獲了評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)、導(dǎo)演獎(jiǎng)等大獎(jiǎng)。影片觀看結(jié)束后，韓杰、衛(wèi)鐵兩位導(dǎo)演愉快地與同學(xué)們進(jìn)行了交流活動(dòng)。同學(xué)們與導(dǎo)演就對(duì)電影的評(píng)價(jià)、今后的拍片設(shè)想等方面進(jìn)行了深入的交流。導(dǎo)演還為同學(xué)們對(duì)做人、做電影提出了建議。此外，星空校園影社還成功舉辦了電影《藍(lán)色的七星湖》眾主創(chuàng)交流活動(dòng)。《藍(lán)色的七星湖》導(dǎo)演齊為民、戲劇影視文學(xué)系主任、該劇編劇楊愛君老師、主演艾力江與同學(xué)們一起交流了這部?jī)和娪暗膭?chuàng)作過(guò)程和這部電影中許多不為人知的細(xì)節(jié)。同學(xué)們向?qū)а萏釂?wèn)關(guān)于本片的藝術(shù)總監(jiān)、臺(tái)灣著名攝像師陳坤厚對(duì)整部影片的影響以及在編劇的過(guò)程中創(chuàng)作故事的啟示等專業(yè)性問(wèn)題。影社想學(xué)生之所想，邀請(qǐng)的劇組和導(dǎo)演都是深受青年學(xué)生喜愛的年輕群體，這樣就為二者間的交流減少了障礙，豐富了交流內(nèi)容；四是師生結(jié)合學(xué)校工作實(shí)際開展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。如專業(yè)教師指導(dǎo)學(xué)生與學(xué)校保衛(wèi)處聯(lián)合拍攝制作《校園安全宣傳片》，與黨委宣傳部聯(lián)合拍攝制作《全國(guó)大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)宣傳片》《雷鋒精神踐行者事跡》等；五是開展專題活動(dòng)。

如DV短片大賽、天津首屆青年電影節(jié)活動(dòng)、天津電臺(tái)觀眾服務(wù)月活動(dòng)等，通過(guò)大型活動(dòng)拓展學(xué)生專業(yè)技能。戲劇影視文學(xué)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)將學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)，激發(fā)了學(xué)生進(jìn)行深入研究和探討的熱情，在很大程度上培養(yǎng)了學(xué)生的專業(yè)意識(shí)，進(jìn)而提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

構(gòu)建戲劇影視文學(xué)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)的重要意義

（一）高校學(xué)生社團(tuán)是實(shí)施人文素質(zhì)教育的重要組織當(dāng)前高校人才教育培養(yǎng)的首要任務(wù)是培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)尤其是人文素質(zhì)。人文素質(zhì)是大學(xué)生整體素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是高校實(shí)施素質(zhì)教育的切入點(diǎn)。2004年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院提出了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，要求“依托班級(jí)、社團(tuán)等組織形式，開展大學(xué)生思想政治教育”，充分強(qiáng)調(diào)了以社團(tuán)活動(dòng)為載體，做好大學(xué)生思想政治教育的重要性。此外，2005年的《教育部、共青團(tuán)中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》中指出“高等學(xué)校校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。加強(qiáng)校園文化建設(shè)對(duì)于推進(jìn)高等教育的改革發(fā)展，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義”。在這樣的環(huán)境和背景下，學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)成為了實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和服務(wù)校園文化建設(shè)的重要紐帶，同時(shí)在提高學(xué)生綜合素質(zhì)、引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、促進(jìn)學(xué)生成才就業(yè)等方面發(fā)揮著重要作用。

（二）高校學(xué)生社團(tuán)是增強(qiáng)專業(yè)教學(xué)的直接力量學(xué)生社團(tuán)分類眾多，如體育娛樂(lè)類、學(xué)術(shù)類、文藝類等，要想使社團(tuán)活動(dòng)保持長(zhǎng)久的活力，就要不斷培育精品社團(tuán)，打造品牌活動(dòng)。社團(tuán)專業(yè)化是社團(tuán)工作發(fā)展進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)，各類社團(tuán)需要有效的分類指導(dǎo)，而專業(yè)教師擔(dān)任社團(tuán)指導(dǎo)教師有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接指導(dǎo)，有利于保持社團(tuán)活動(dòng)的效果和水準(zhǔn)。專業(yè)型社團(tuán)將專業(yè)教學(xué)和社團(tuán)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使社團(tuán)服務(wù)于實(shí)踐教學(xué)，又使實(shí)踐教學(xué)反過(guò)來(lái)促進(jìn)社團(tuán)的發(fā)展，在教學(xué)實(shí)踐改革和大學(xué)生人文素質(zhì)教育方面都得到提升，既是教學(xué)實(shí)踐的特色，又成為學(xué)生管理方面的特色。專業(yè)型社團(tuán)有利于學(xué)生思想健康發(fā)展，同時(shí)有利于引導(dǎo)學(xué)生把精力放在專業(yè)上，是提升實(shí)踐技能和提高個(gè)人素質(zhì)的平臺(tái)。人文素質(zhì)的培養(yǎng)除了包含人文科學(xué)知識(shí)的培養(yǎng)外，還包括正確的價(jià)值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度等。

那么如何通過(guò)構(gòu)建戲劇影視文學(xué)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)來(lái)提升藝術(shù)類學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)和人文素質(zhì)呢？一要充分結(jié)合這類學(xué)生群體的特征開展社團(tuán)工作和學(xué)生管理工作。要了解“90后”藝術(shù)類學(xué)生特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)這一群體的指導(dǎo)，進(jìn)一步規(guī)范管理，提高社團(tuán)專業(yè)化，進(jìn)而提升學(xué)生的人文素質(zhì)。“90后”學(xué)生年輕，有活力，有獨(dú)立思考能力，他們喜歡主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式鮮活、與日常學(xué)習(xí)緊密結(jié)合的活動(dòng)，這要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程中要充分考慮專業(yè)性特點(diǎn)，要貼近學(xué)生實(shí)際。二要將學(xué)生自我管理與指導(dǎo)教師指導(dǎo)相結(jié)合，堅(jiān)持指導(dǎo)教師制度，保障社團(tuán)活動(dòng)的效果。三要重視對(duì)學(xué)生的組織和引導(dǎo)，要定期組織社團(tuán)成員的交流，形成彼此間互動(dòng)。四要通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生把服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)群眾與自身成長(zhǎng)成才相結(jié)合，通過(guò)定期的活動(dòng)組織學(xué)生進(jìn)社區(qū)、開展調(diào)查研究、提高實(shí)踐能力。五要整合學(xué)生社團(tuán)的有效資源，加快學(xué)生專業(yè)化社團(tuán)進(jìn)程之路。綜上，通過(guò)專業(yè)型社團(tuán)如星空校園影社的組織和建設(shè)，可以為戲劇影視文學(xué)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)的構(gòu)建提供條件，同時(shí)可以總結(jié)出針對(duì)戲劇影視文學(xué)專業(yè)學(xué)生開展專業(yè)教育、思想政治教育和人文素質(zhì)教育的方法，從而為促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮貢獻(xiàn)力量。

影視文學(xué)論文:影視人才論文:影視文學(xué)人才培養(yǎng)形式構(gòu)建

作者：高思春 單位：江南大學(xué)人文學(xué)院

在影視傳媒業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，媒體、新聞單位一方面對(duì)具有文學(xué)、影視、新聞、廣告等綜合素質(zhì)的人才需求量日益增多，另一方面，對(duì)人才的要求也不斷提高。與以往記者、編輯、攝像等崗位設(shè)置不同，現(xiàn)在媒體、新聞單位需要的是集訪、攝、錄、編為一體的專業(yè)人才，既有扎實(shí)的文學(xué)功底、較強(qiáng)的寫作能力，又有實(shí)際操作能力的人，才能從容面對(duì)社會(huì)人才激烈的競(jìng)爭(zhēng)。反觀我們以往的戲劇影視文學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，往往偏重于理論教學(xué)，對(duì)于動(dòng)手能力和實(shí)際業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)沒有足夠重視，從學(xué)生的角度來(lái)看，學(xué)生要成為能經(jīng)得起社會(huì)檢驗(yàn)、為社會(huì)所歡迎的人才，取決于他們是否具有為社會(huì)所需要的素質(zhì)與專業(yè)本領(lǐng)，真正能成為專業(yè)作家、編劇的人少之又少。所以學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須從適應(yīng)社會(huì)人才需求的角度去考慮。我們的培養(yǎng)目標(biāo)必須與社會(huì)對(duì)人才的需求相適應(yīng)，在課程設(shè)置和培養(yǎng)模式上，我們需要大膽探索，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的需求，努力改變傳統(tǒng)的大文科“通識(shí)人才”的培養(yǎng)模式，將理論教學(xué)與實(shí)踐能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合，尋找創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)新途徑。

戲劇影視文學(xué)專業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式建構(gòu)

1.改正傳統(tǒng)文科“重理論，輕實(shí)踐”的培養(yǎng)模式，加大實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)在教學(xué)計(jì)劃中的比重。江南大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)在制定培養(yǎng)方案時(shí)，規(guī)劃了學(xué)生4年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。專業(yè)理論學(xué)習(xí)與動(dòng)手實(shí)踐操作，貫穿于教育的全過(guò)程，貫穿于課內(nèi)、課外的活動(dòng)之中，本科4年的課內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)與課堂教學(xué)統(tǒng)籌安排，形成一個(gè)整體的教學(xué)計(jì)劃。江南大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)開設(shè)了11門學(xué)科平臺(tái)課，10門專業(yè)核心課。這兩大類必修課包括：中國(guó)文學(xué)史課程、外國(guó)文學(xué)史課程、中外電影史課程、影視理論課程、戲劇理論、戲劇作品分析課程、劇本創(chuàng)作課程等，這些課程旨在增強(qiáng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，提高學(xué)生的理論素養(yǎng)，為學(xué)生以后工作、學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。專業(yè)選修課則多達(dá)21門，多為拓寬學(xué)生專業(yè)知識(shí)面、增強(qiáng)動(dòng)手能力、增加就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力而設(shè)。包括視頻、音頻編輯與合成類、廣告創(chuàng)意類、多媒體技術(shù)類、影視拍攝類、影視批評(píng)類等。這些課程有的是專業(yè)課的擴(kuò)大與延伸，有的是為了開闊學(xué)生的藝術(shù)眼界，但更多的是為了訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手能力，為學(xué)生的社會(huì)應(yīng)用作準(zhǔn)備。學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛好做出選擇，如喜歡拍攝的可以選擇影視拍攝與制作類課程，喜歡創(chuàng)作的可以選擇劇本創(chuàng)作類。

總之，圍繞一個(gè)興趣點(diǎn)，有大量的外圍課程可供選擇，這樣既保障了學(xué)生的基本知識(shí)培養(yǎng)，又培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手操作能力。除此之外，在集中性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，除了常規(guī)的畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)之外，針對(duì)戲劇影視專業(yè)的特點(diǎn)，我們還專門設(shè)置了影像素材采集、創(chuàng)作實(shí)踐等環(huán)節(jié)，為學(xué)生盡可能多的提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，這些課程由于多樣、實(shí)用，滿足了學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的需求，深受學(xué)生的歡迎。同時(shí)，根據(jù)社會(huì)需求，學(xué)院還認(rèn)真調(diào)整了課程設(shè)置，特別是不斷靈活調(diào)整專業(yè)課程的設(shè)置，以增加專業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。江南大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)開辦以來(lái)，對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行了兩次大的修訂：2006年5月，經(jīng)過(guò)數(shù)年的教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)全體教師研討后，及時(shí)次對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行了修訂；2011年8月，有了多屆畢業(yè)生的經(jīng)驗(yàn)之后，經(jīng)過(guò)認(rèn)真調(diào)研與論證，又對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行了第二次大的修訂。通過(guò)這兩次教學(xué)計(jì)劃的修訂，在專業(yè)課中減少了“史類”“理論類”課程，增加了實(shí)踐性課程在教學(xué)計(jì)劃中的比重，修改了一些課程的教學(xué)大綱，對(duì)專業(yè)選修課，根據(jù)社會(huì)需求做了較大調(diào)整，取掉了一些不適宜的選修課，增加了一些適用、實(shí)用的課程，使課程設(shè)置更加科學(xué)、合理。

2.整合師資力量，形成教育合力目前，在綜合類大學(xué)中，戲劇影視文學(xué)專業(yè)一般被納入文學(xué)學(xué)科，其中也有一些院校將其納入藝術(shù)學(xué)科，但由于此專業(yè)的特殊性，綜合性大學(xué)在開辦戲劇影視文學(xué)專業(yè)時(shí)都面臨一個(gè)師資力量難題，一些實(shí)踐性強(qiáng)的課程如“影視拍攝與制作”“數(shù)字視音頻編輯與合成”“表演”“導(dǎo)演”類課程缺乏專業(yè)教師，學(xué)生對(duì)某個(gè)方向感興趣，但由于沒有師資，課程無(wú)法開展。面對(duì)這種情況，我們充分考慮到江南大學(xué)各學(xué)科的分布情況，統(tǒng)籌學(xué)校的師資力量，如影視拍攝類課程我們得到了教育技術(shù)系老師的大力相助，數(shù)字視音頻編輯類課程可以請(qǐng)數(shù)字媒體學(xué)院老師給予支持，表演類課程得到藝術(shù)學(xué)科老師的相助。教育合力的形成有力保障了學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。

3.課堂教學(xué)與實(shí)踐緊密結(jié)合江南大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)要求教師在課堂教學(xué)的全過(guò)程都應(yīng)有實(shí)踐教學(xué)的意識(shí)，每一個(gè)教學(xué)階段，教師對(duì)學(xué)生都有實(shí)踐的具體要求，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷積累，每一學(xué)習(xí)階段都有實(shí)踐的機(jī)會(huì)。教師要研究教學(xué)方法，注意教學(xué)的生動(dòng)性、啟發(fā)性，開展課堂討論、師生互動(dòng)等靈活多樣的教學(xué)方法。教師指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手，要求學(xué)生多讀書、多看影視片，在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出有自己特色的作品。各專業(yè)課教學(xué)的全過(guò)程中，注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)造才能和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

4.統(tǒng)籌安排課內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)戲劇影視文學(xué)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式建構(gòu)的重要途徑，江南大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)主要通過(guò)以下方式確保實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施。（1）通過(guò)定期舉辦的劇本創(chuàng)作比賽、征文比賽，培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力；定期舉辦DV大賽、心理劇大賽、戲劇小品大賽、劇風(fēng)行動(dòng)等培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作、表導(dǎo)演能力。（2）寒暑假，學(xué)生可以自行選擇題材拍攝短片或自行選點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在老師指導(dǎo)下選出學(xué)生的作品，拍成影像資料。（3）在第四學(xué)期、第六學(xué)期，專門設(shè)置影像素材采集課、創(chuàng)作實(shí)踐課，各為期3周，旨在鍛煉學(xué)生的拍攝能力和劇本創(chuàng)作能力。（4）文科學(xué)生必須了解社會(huì)、學(xué)習(xí)社會(huì)、深入生活，這既是學(xué)生成材的需要，也是戲影專業(yè)學(xué)習(xí)的需要。我們與政府機(jī)關(guān)、電視臺(tái)、報(bào)社、網(wǎng)絡(luò)媒體、動(dòng)漫公司、廣告公司等機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位建立了多個(gè)實(shí)習(xí)基地，在第七學(xué)期，學(xué)院會(huì)安排一次為期12周的專業(yè)實(shí)習(xí)，給學(xué)生提供機(jī)會(huì)，讓學(xué)生體驗(yàn)自己想要從事的職業(yè)，并要求學(xué)生人人撰寫、提交實(shí)習(xí)報(bào)告。（5）畢業(yè)前，統(tǒng)一安排實(shí)習(xí)。學(xué)生可以選擇去學(xué)院安排的實(shí)習(xí)基地實(shí)習(xí)，也可以自己聯(lián)系實(shí)習(xí)單位。實(shí)習(xí)結(jié)束，學(xué)生上交實(shí)習(xí)成果，包括實(shí)習(xí)報(bào)告、實(shí)習(xí)作品等，合格者給予學(xué)分。實(shí)踐證明，在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中將理論教學(xué)與實(shí)踐融為一體，不僅必要，也是可行的。江南大學(xué)戲影專業(yè)在多年的教學(xué)實(shí)踐中，收到了良好的效果。

結(jié)合近幾年成果看培養(yǎng)實(shí)效

納入教學(xué)計(jì)劃的實(shí)踐性課程和寫作、拍攝、視頻編輯、表導(dǎo)演等課程的結(jié)合是江南大學(xué)戲影專業(yè)的一個(gè)重要特征。在授課老師悉心指導(dǎo)下，學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手能力都得到了提高，通過(guò)采訪、寫稿、編輯、制作、策劃、寫劇本、拍片子、撰寫調(diào)查報(bào)告等，學(xué)到了許多書本上學(xué)不到的東西，提高了實(shí)際工作能力。在專業(yè)學(xué)習(xí)與各類課內(nèi)外實(shí)踐中，培養(yǎng)了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。許多學(xué)生都有自覺的寫作欲望，4年大學(xué)生活中，寫了不少小說(shuō)、散文、劇本等，將創(chuàng)作變成了一種內(nèi)在需求。他們踴躍向省、市報(bào)刊、學(xué)報(bào)投稿，很多稿件被采用。無(wú)錫電視臺(tái)的《大話阿福》節(jié)目長(zhǎng)期與江大戲影專業(yè)學(xué)生合作，學(xué)生為其創(chuàng)作了大量演出劇本；06級(jí)戲影班的同學(xué)參與了52集大型動(dòng)畫片《天使部落》的創(chuàng)作。

另外，同學(xué)們創(chuàng)作、演出、拍攝了許多話劇、影視作品，拍攝的DV短片、影視作品有多部獲獎(jiǎng)。其中戲影同學(xué)自編自導(dǎo)的《大學(xué)——城》是無(wú)錫市首部校園懸疑電視連續(xù)劇，其創(chuàng)作模式引起了無(wú)錫多家媒體的關(guān)注和報(bào)道。《我為招聘狂》獲江蘇省教育廳舉辦的首屆大學(xué)生DV大賽三等獎(jiǎng)。學(xué)生社團(tuán)“種子話劇團(tuán)”創(chuàng)作表演的《要離》等作品獲得了全國(guó)大學(xué)生戲劇節(jié)獎(jiǎng)。06級(jí)戲影同學(xué)自編自導(dǎo)自演的話劇作品《手機(jī)》獲得江蘇省教育廳舉辦的“大學(xué)生話劇展演暨首屆江蘇省戲劇節(jié)”二等獎(jiǎng)，《機(jī)不可失》獲得江蘇省第二屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)二等獎(jiǎng)。同學(xué)們重排的經(jīng)典話劇《暗戀?桃花源》《戀愛的犀牛》在江南大學(xué)引起一股戲劇熱潮。

從現(xiàn)有畢業(yè)生情況來(lái)看，戲影專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)面較一般的文科學(xué)生廣，動(dòng)手能力也較一般文科畢業(yè)生強(qiáng)。在畢業(yè)前的實(shí)習(xí)中，他們有的在各省、市電視臺(tái)從事新聞采訪、編輯與節(jié)目策劃；有的在政府機(jī)關(guān)單位實(shí)習(xí)；有的在電視劇制作中心編寫劇本；有的在廣告公司擔(dān)任文案策劃；有的在動(dòng)漫公司編寫腳本；有的在報(bào)紙、雜志擔(dān)任編輯等等。他們表現(xiàn)了良好的專業(yè)素質(zhì)和工作能力，受到單位稱贊。在激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，他們的選擇機(jī)會(huì)也較專業(yè)單一的學(xué)生更廣，畢業(yè)時(shí)也更有機(jī)會(huì)被被新聞媒體、政府機(jī)關(guān)、以及其他企、事業(yè)單位錄用，就業(yè)率較其他文科專業(yè)高。事實(shí)證明，江南大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，使學(xué)生德、智、體、能得到了發(fā)展，學(xué)生具有了良好創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，這是新時(shí)代所需要的高素質(zhì)、復(fù)合型的藝術(shù)文學(xué)人才。

影視文學(xué)論文:外語(yǔ)影視與英美文學(xué)

英美文學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)和提高人文素養(yǎng)方面具有其他學(xué)科無(wú)法企及的優(yōu)勢(shì)。任何一篇文學(xué)佳作都具有無(wú)限想象的空間,能夠激發(fā)思想,引起遐想,其豐富性和深度是難以窮盡的。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域,傳統(tǒng)的模式不僅束縛著教師的手腳,更扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。隨著多媒體進(jìn)入課堂,改變這一現(xiàn)狀已不再是天方夜譚,癡人說(shuō)夢(mèng):原版英文電影根據(jù)需要可隨時(shí)穿插于英美文學(xué)課堂教學(xué)。兩者相得益彰,互為補(bǔ)充,既簡(jiǎn)化了教學(xué)環(huán)節(jié),又提高了教學(xué)效果,使英美文學(xué)課成為陶冶學(xué)生情操,提高綜合素質(zhì)的美好精神家園。

一、有效的文學(xué)接受

影視文學(xué)在以語(yǔ)言為媒介進(jìn)行審美創(chuàng)造時(shí),最為獨(dú)特的現(xiàn)象是思維的具象化,這是它區(qū)別于小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文等其他語(yǔ)言文學(xué)審美創(chuàng)造的本質(zhì)特點(diǎn)。具象化寫作導(dǎo)致審美想象的一維性。這種意義上而言,影視文學(xué)的審美活動(dòng)是與本質(zhì)上的審美想象之維作逆向運(yùn)動(dòng)而與文字發(fā)生的原始之維作回歸運(yùn)動(dòng)。這種語(yǔ)言寫作的限定性從而與語(yǔ)言的想象性、語(yǔ)言的自發(fā)性形成一種極為尷尬的悖反。因此,通過(guò)影視手段可以使小說(shuō)原作中看似晦澀的語(yǔ)言具體化,生動(dòng)化,簡(jiǎn)化了讀者的解讀過(guò)程,使抽象變?yōu)榫唧w。

例一、狄更斯(charles dickens)的小說(shuō)《雙城記》( a tale of two cities) 的開篇語(yǔ)氣勢(shì)恢宏,一瀉千里,有排山倒海之勢(shì):(這是好的時(shí)世,這是最壞的時(shí)世;這是智慧的年代,這是愚昧的年代;這是信仰的時(shí)代,這是懷疑的時(shí)代;這是光明的時(shí)節(jié),這是黑暗的時(shí)節(jié);這是希望之春,這是失望之冬;我們面前什么都有,我們面前什么都沒有; 我們都在直登天堂,我們都在直下地獄……)

作者巧妙地運(yùn)用了平行對(duì)照(antithesis)的手法,生動(dòng)地說(shuō)明了故事發(fā)生的時(shí)代背景。通過(guò)直觀的影視感受,學(xué)生便更好地了解到,法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命充滿了反復(fù)與曲折,交織著進(jìn)步與反動(dòng)、共和與帝制、紅色恐怖與白色恐怖、內(nèi)戰(zhàn)與外戰(zhàn)、征服與投向外國(guó),是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。

二、有效的文化差異意識(shí)

影視教育一方面可以通過(guò)影視作品的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育;另一方面又可以通過(guò)影視藝術(shù)自身藝術(shù)特質(zhì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)的教育。因此,英文電影可以從西方文化的角度潛移默化地提升學(xué)生的審美意識(shí)。

薩丕爾(edward sapir)曾指出“任何兩種語(yǔ)言之間都不具有足夠體現(xiàn)相同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相似之處。”正因?yàn)閲?guó)家之間的文化差異,不同語(yǔ)言對(duì)同一事實(shí)的表達(dá)就不盡相同,任何一個(gè)民族的語(yǔ)言都是與該民族的文化傳統(tǒng)相關(guān)的。鑒于此,在英美文學(xué)教學(xué)過(guò)程中,在漢語(yǔ)文化的基礎(chǔ)上,借助英文電影這一媒介,學(xué)生自然可以了解到英語(yǔ)國(guó)家豐富的文化內(nèi)涵,大到各歷史時(shí)期的重大事件,小到風(fēng)俗習(xí)慣都有所反映。從《阿甘正傳》(forrest gump)這一部電影中就至少可以了解諸如3k黨、南北戰(zhàn)爭(zhēng)、貓王、性解放、美國(guó)總統(tǒng)遇刺、黑人運(yùn)動(dòng)、黑白人同校、黑豹黨、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、反戰(zhàn)浪潮、中美建交、乒乓外交、水門事件等美國(guó)歷史事件。同時(shí)有關(guān)校車、單親家庭、橄欖球運(yùn)動(dòng)、幼兒園、小學(xué)、大學(xué)的學(xué)生生活及颶風(fēng)、美國(guó)的疆界等風(fēng)土人情亦盡收眼底。對(duì)電影開頭的一句“my momma always said life was like a box of chocolates. you never know what you get”,中國(guó)學(xué)生可能要費(fèi)一番思索,其實(shí)它涉及的是中美巧克力的包裝及內(nèi)容的不同。看英文電影不僅豐富課堂教學(xué)內(nèi)容,同時(shí)也是進(jìn)行跨文化交際的有效途徑。

三、地道純正的目的語(yǔ)習(xí)得

學(xué)習(xí)語(yǔ)言的途徑就是置身于目的語(yǔ)的環(huán)境當(dāng)中,而大多數(shù)中國(guó)學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)英語(yǔ)不太現(xiàn)實(shí)。由于受到學(xué)習(xí)環(huán)境的制約和母語(yǔ)的干擾,學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)很難接觸到地道的英語(yǔ)表達(dá)法。而能說(shuō)一口地道流利的英語(yǔ)是許多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者希望達(dá)到的境界。多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展使原版英語(yǔ)電影進(jìn)課堂已成為普遍現(xiàn)實(shí)。電影教學(xué)情景直觀,內(nèi)容生動(dòng)豐富,語(yǔ)言地道通俗且接近生活,能真實(shí)而地展現(xiàn)語(yǔ)言的背景和使用環(huán)境,可讓學(xué)生擺脫母語(yǔ)羈絆,可產(chǎn)生一種身臨其境的直觀感覺,進(jìn)入一個(gè)“英語(yǔ)思維”的理想氛圍。同時(shí),電影語(yǔ)言彌補(bǔ)了一些課本、教學(xué)片等刻意為語(yǔ)言而語(yǔ)言的不足,增強(qiáng)了學(xué)生的興趣,調(diào)動(dòng)了學(xué)生視聽說(shuō)的積極性。看英美影片是他們學(xué)習(xí)“地道”表達(dá)方式的理想途徑。在《人鬼情未了》(ghost)中當(dāng)男主人公對(duì)女主角說(shuō):“i love you!”時(shí),女主角回答道“ditto!(我也是!)”,而沒有像我們所期待的那樣說(shuō)一聲“me too!”。這種回答違背了學(xué)生的期待視野,讓他們意識(shí)到了書本語(yǔ)言與生活語(yǔ)言的差異,明確了要真正學(xué)好英語(yǔ)所要努力的方向。再如,觀看好萊塢警匪片時(shí)經(jīng)常聽到這樣的話“cops,freeze!”但是 freeze在這里是美國(guó)俚語(yǔ),不能解釋為“凝固”。實(shí)際上“freeze”在這兒是“don’t move”的簡(jiǎn)化。全句的意思就是:“我們是警察,不許動(dòng)。”這樣的例子舉不勝舉。這些都是平時(shí)在課本上根本無(wú)法學(xué)到的東西,通過(guò)影片我們接觸到了這些短語(yǔ)和句型,能改變了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的枯燥與單調(diào),給學(xué)生以直觀的感覺,看清了英語(yǔ)的真實(shí)面目。

本文系濰坊學(xué)院教改項(xiàng)目“語(yǔ)用觀念指導(dǎo)下的專業(yè)英語(yǔ)技能培養(yǎng)教改實(shí)驗(yàn)”階段性成果

影視文學(xué)論文:影視文學(xué)作品中的隱性廣告存在的問(wèn)題

“隱性廣告又稱植入式營(yíng)銷，是指將產(chǎn)品服務(wù)或品牌及其代表性的視覺符號(hào)甚至傳統(tǒng)廣告片策略性融入電影、電視劇等各種媒介內(nèi)容中，通過(guò)場(chǎng)景的再現(xiàn)，讓觀眾加深對(duì)產(chǎn)品及品牌的印象，繼而達(dá)到營(yíng)銷目的的一種營(yíng)銷方式。”[1]簡(jiǎn)而言之，“是將想要傳達(dá)的信息植入媒介，透過(guò)合理的方式呈現(xiàn)，甚至融為一體。” 近些年，隨著我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，影視中的隱性廣告也隨之獲得了快速的發(fā)展。由于其“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特點(diǎn)，企業(yè)對(duì)這種既能對(duì)身品牌產(chǎn)品起到很好的宣傳效果，又不容易讓觀眾產(chǎn)生排斥心理的新型的廣告形式十分的認(rèn)同。影視制片方也樂(lè)意和這些贊助商合作，這些贊助商的資金一方面可以使電影的制作水平獲得經(jīng)濟(jì)保障，另一方面也降低了自己的投資風(fēng)險(xiǎn)。這是一個(gè)雙贏的局面。盡管在影視文學(xué)作品中插入的隱性廣告得到快速發(fā)展，但是影視文學(xué)作品中的隱性廣告依然存在不少的問(wèn)題。

形式簡(jiǎn)單生硬粗糙

我國(guó)的許多影視文學(xué)作品中的隱性廣告制作和表現(xiàn)內(nèi)容十分簡(jiǎn)單，往往只是讓廣告主的產(chǎn)品信息生硬的出現(xiàn)在影視文學(xué)作品之中，或者只是讓影視作品中的某一角色簡(jiǎn)單的使用這種產(chǎn)品，讓這一產(chǎn)品作為影視作品中的某一道具或背景出現(xiàn)。由于廣告產(chǎn)品本身對(duì)于影視作品內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展的的可有可無(wú)(隱性廣告在影視作品中的出現(xiàn)大多是影視制作方為了得到廣告主的贊助資金而不得不在自己的作品中加入廣告主的訴求)。因此表現(xiàn)內(nèi)容也很簡(jiǎn)單、生硬、粗糙，看起來(lái)只是刻意的為了廣告而廣告，廣告痕跡非常明顯，并沒有考慮到與影視作品情節(jié)本身的融合度和契合度，表現(xiàn)的不夠自然流暢，水到渠成。例如：影視作品《天下無(wú)賊》中有個(gè)很典型的例子，場(chǎng)景是火車站，劇中的小偷團(tuán)伙化裝成旅游團(tuán)的人員正在上車，但是鏡頭在切給小偷團(tuán)伙中的一名成員的時(shí)候，他的手里赫然舉著一個(gè)淘寶網(wǎng)的宣傳小旗子。盡管淘寶網(wǎng)在此出現(xiàn)了曝光率，但這一情節(jié)與作品本身的內(nèi)容無(wú)關(guān)，和故事的情節(jié)發(fā)展亦無(wú)關(guān)系，只是簡(jiǎn)單的隱性廣告的出現(xiàn)。而這一出現(xiàn)本身不僅不能讓觀眾在看到淘寶網(wǎng)的宣傳旗子之后對(duì)淘寶網(wǎng)的內(nèi)容有所了解，反而會(huì)由于作品中拿著旗子的人員是小偷，而可能會(huì)讓人對(duì)淘寶網(wǎng)產(chǎn)生負(fù)面的印象。

影視文學(xué)論文:中國(guó)影視文學(xué)作品中女性意識(shí)的嬗變

中國(guó)的影視文學(xué)作品中女性形象的女性意識(shí),從無(wú)到有,同樣經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的演變過(guò)程。女性意識(shí)是一種性別立場(chǎng),它只是對(duì)女性性別身份的一種強(qiáng)調(diào),是女性對(duì)自身性別與男性不同所造成的各個(gè)方面差異的一種自我意識(shí)。影視文學(xué)作品中女性意識(shí)的從無(wú)到有、從懵懂到覺醒,是社會(huì)發(fā)展的折射。20世紀(jì)20年代受到“五四”運(yùn)動(dòng)影響,一些知識(shí)女性開始覺醒,但這一時(shí)期的影視文學(xué)作品中的女性是沒有獨(dú)立意識(shí)的。隨著時(shí)代的發(fā)展,到了新中國(guó)成立后的“十七年”和“”時(shí)期,女性開始與男性一樣參加社會(huì)工作,并受“男女平等”思想的影響,那時(shí)活躍在銀幕上的女性形象多是一些失去了性別特征的“鐵姑娘”形象。這些女性已意識(shí)到她們與男性一樣被賦予平等的權(quán)力,但是這種平等意識(shí)并不是真正的女性意識(shí),這些女性還沒有意識(shí)到自己處于有別于男性的性別立場(chǎng)。“”結(jié)束、改革開放加之女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響,影視界也理所當(dāng)然地受到先進(jìn)思想的沖擊,并開始接納“女性主義”思想,人物的女性意識(shí)也逐漸凸顯。

一、影視文學(xué)作品誕生早期被男性言說(shuō)的女性意識(shí)

中國(guó)影視作品誕生之初,女性形象就出現(xiàn)在影視文學(xué)作品中,但女性形象在影視作品中的出現(xiàn)僅僅是根據(jù)劇情的需要充當(dāng)影視作品的道具,那些被男性塑造的女性形象性格模糊,缺少內(nèi)涵,是男性的附屬品,更談不上形象背后所具有的女性意識(shí)。

20世紀(jì)三四十年代,受“五四”運(yùn)動(dòng)的影響,一批女性作家開始登上中國(guó)的影視文學(xué)的舞臺(tái),并直接以影視文學(xué)創(chuàng)作的形式爭(zhēng)取女性的權(quán)利和地位,是中國(guó)知識(shí)女性群體性的女性意識(shí)初步覺醒。此后的影視作品中,女性形象較比之前要豐富和豐滿得多。此時(shí)的女性出現(xiàn)在影視作品中不再只是男人的附屬品、男人的道具,而是多了一些賢妻良母,或受先進(jìn)文化濡染的進(jìn)步女性形象。她們或賢惠持家、相夫教子,或叛逆封建家庭,沖破傳統(tǒng)思想,大膽追求新生活,但無(wú)論怎樣,這些被男性塑造的女性形象都很難說(shuō)具有了自我覺醒的女性意識(shí)。

這種傳統(tǒng)的、難以沖破的性別觀念,與中國(guó)千百年的男尊女卑傳統(tǒng)思想不無(wú)關(guān)聯(lián)。自父系統(tǒng)治確立以來(lái),女性一直處于有生命無(wú)歷史的從屬狀態(tài)。“三從四德”、“三綱五常”都將女性的思想和意識(shí)牢牢交給男權(quán)思想掌控,女性無(wú)話語(yǔ)權(quán)、無(wú)自由,服從于男權(quán)統(tǒng)治。此時(shí)的影視文學(xué)中的女性形象是被男性言說(shuō)的,是毫無(wú)女性意識(shí)可言的。

二、“十七年”及“”時(shí)期被“男性化”的女性意識(shí)

新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨積極推行“時(shí)代不同了,男女都一樣”的口號(hào),取消封建包辦婚姻、取締妓院、組織婦女參加社會(huì)活動(dòng),賦予中國(guó)女性以與男性同等的權(quán)利,在這種政策的鼓舞下,一些女作家自覺地拿起筆,以主人翁的姿態(tài)出現(xiàn),歌頌新生活,抒發(fā)革命激情。楊沫的《青春之歌》,茹志鵑的《百合花》、《靜靜的產(chǎn)房》,韋君宜的《女人》等作品都是這一時(shí)期創(chuàng)作出來(lái)的。但這一時(shí)期的女性作家創(chuàng)作的作品可以說(shuō)是政治意識(shí)較強(qiáng)、女性意識(shí)淡化的文學(xué),這種情況發(fā)展到“”時(shí)期推向了,政治意識(shí)基本取代女性意識(shí)。“”女性文學(xué)是“十七年”女性文學(xué)的承繼和進(jìn)一步政治化的發(fā)展。這近三十年的女性作品雖然帶有較強(qiáng)的政治色彩,但仍有其難以掩飾光芒。這近三十年女性文學(xué)可以分為兩個(gè)時(shí)期:“十七年”和“”時(shí)期的女性創(chuàng)作,它們?cè)谧髌返闹黝}、題材、內(nèi)容、寫作手法等方面都有著各自的特點(diǎn)。這近三十年女性作品不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì),也反映了當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下人們普遍的思想觀念和價(jià)值追求。

這一時(shí)期的影視作品中的女性形象更多地塑造的是如同男人般的女性,女性參加生產(chǎn)勞動(dòng),與男性做同樣的工作,她們掩飾了天然的性別,她們不再孱弱。電影《李雙雙》中的女主人公李雙雙,就是不滿足于丈夫的男權(quán)主義作風(fēng),把精力投入到工作中,在勞動(dòng)中找到主人翁的地位,做到翻身解放。而在電影《白毛女》中,喜兒與大春之間的愛情被刪除,僅僅表現(xiàn)被壓迫的窮苦大眾的艱辛生活。“十七年”和“”時(shí)期的影視文學(xué)作品,解構(gòu)了女性身份和女性概念,讓女性的美深深地掩藏于內(nèi)心,轉(zhuǎn)而表現(xiàn)其心靈美,她們“不愛紅裝愛武裝”。在這一時(shí)期的影視文學(xué)作品中,女性意識(shí)和個(gè)性觀念被淡化和消解,她們不再具有浪漫、優(yōu)雅的氣質(zhì),而是被賦予了“鐵姑娘”這一響亮的集體稱號(hào),女性形象也失去了女性的特征,被時(shí)代“男性化”。

這一時(shí)期影視文學(xué)作品中塑造的女性,雖具有反抗男權(quán)、追求平等的意識(shí),但這并不是真正意義上的女性意識(shí),她們一味地追求平等而忽略了兩性的差異。

三、女權(quán)運(yùn)動(dòng)喚醒了沉睡已久的女性意識(shí)

到了20世紀(jì)80年代初,一批女性作家憑著她們敏感的觸覺,大膽地揭露了當(dāng)今女性生存的困境,戳穿了實(shí)際生活中“男女平等”的神話。張潔在她的作品《方舟》的題記里寫道:“你將格外不幸,因?yàn)槟闶桥恕！边@就表明了女人受到一種男性文化、男性的習(xí)慣視野、男性的價(jià)值觀念的規(guī)范和制約,女性如果要脫離這種幾千年的男性文化所規(guī)定的模式,必將承受更多的不幸。這充分揭示了女性要尋找自己的個(gè)性,將是多么艱難。另一個(gè)突出的女作家就是張辛欣。她的女性小說(shuō)文本《在同一地平線上》揭示了女性的生存困境和感情困境,表明了在實(shí)際生活中男性和女性實(shí)質(zhì)上并不站在同一地平線上。例如,女人和男人一樣有自己的事業(yè)和工作,但男人卻要求女人照顧他們、做家務(wù),有時(shí)甚至要求女人為了他們而犧牲自己的事業(yè)。

這一階段的她們始終沒有擺脫男權(quán)的制約,但是,她們觸及了女性的社會(huì)價(jià)值、女性的自主意識(shí)。雖然還不是很深入,但也可以說(shuō)明女作家們已開始思考女性的存在價(jià)值、女性的主體意識(shí)以及女性性別的特征,同時(shí)也竭力想掙脫父權(quán)制的統(tǒng)治,使女性在社會(huì)上能夠得到真正的平等。

20世紀(jì)80年代中后期,我國(guó)大批女性作家吸收了西方女性主義文學(xué)理論,從而產(chǎn)生了一大批具有中國(guó)特色的女性主義影視文學(xué)文本。這一階段的女性主義影視文學(xué)作品,主要是展示女性主體意識(shí),顛覆男性中心主義。這時(shí)候的女性作家都開始有了自己的主體意識(shí),她們認(rèn)為自己和男人之間雖然有性別的差異,但彼此之間是平等的。女性歷來(lái)被看做“第二性”,并不是天生的。如西蒙娜·德·波伏娃所說(shuō):“一個(gè)人之為女人,與其說(shuō)是‘天生’的,不如說(shuō)是‘形成’的,沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命,能決斷女人在社會(huì)中的地位,而是人類文化之整體。”這一時(shí)期是女性的覺醒時(shí)期,女性要求擺脫幾千年來(lái)遭受父權(quán)統(tǒng)治的命運(yùn),要求精神上的獨(dú)立和人性的完整。

隨著西方女性主義文學(xué)批評(píng)理論和女性主義文學(xué)作品的大量引進(jìn),像夏綠蒂·勃朗特在《簡(jiǎn)·愛》中所表達(dá)的強(qiáng)烈的女性自我意識(shí)、伍爾夫在《一間自己的屋子》所表現(xiàn)的女性強(qiáng)烈的自省意識(shí)(它揭示傳統(tǒng)男性文化、倫理道德對(duì)女性的壓抑、摧殘與扼殺),深刻地影響了我國(guó)20世紀(jì)80年代中后期的女性作家。如以王安憶的“三戀”、鐵凝的《玫瑰門》為代表。《玫瑰門》是一部女性自我審視的女性主義作品,鐵凝力圖通過(guò)筆下人物的命運(yùn),展示在男性中心意識(shí)形態(tài)及文化陰影中掙扎的女性的真實(shí)生存狀況,使文學(xué)對(duì)女性的透視達(dá)到了從未有過(guò)的深度。這就足以說(shuō)明這個(gè)時(shí)期中國(guó)女性作家已進(jìn)入對(duì)女性心理的揭示,中國(guó)女 性文學(xué)已走上女性意識(shí)的覺醒歷程。

20世紀(jì)90年代開始,中國(guó)影視文學(xué)作品中女性形象的女性意識(shí)真正覺醒,女性形象在社會(huì)中找回了丟失已久的性別立場(chǎng)和自我意識(shí),與此同時(shí),一些女作家的作品被拍成了影視劇。女性作家們用自己的軀體、自己的話語(yǔ)書寫女性內(nèi)心深處的感受。20世紀(jì)90年代的女性影視文學(xué)強(qiáng)化并且超越了女性的主體意識(shí),使女性影視文學(xué)進(jìn)一步趨于成熟和對(duì)生命主體多方位的把握。

中國(guó)的女性主義影視文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)90年代中后期至今似乎又走入了一個(gè)極端。最開始是默認(rèn)男性社會(huì)的價(jià)值,然后是對(duì)抗男性社會(huì)。而林白、陳染等私人化寫作脫離了男性社會(huì),在她們的作品中,男性或缺失、或顛覆,但在現(xiàn)實(shí)生活中,男性是存在的,也是不可缺失的,女性主義文學(xué)的最終目標(biāo)并不是要與男性對(duì)抗,把男性踩在腳下,由女性來(lái)統(tǒng)治這個(gè)世界,而是要與男性達(dá)到真正意義上的平等,不再依附男性,不再做男性的玩偶、奴仆。只是與男性和睦相處,達(dá)到的雙性和諧。當(dāng)今我國(guó)的影視文學(xué)中的兩性關(guān)系正在朝著能達(dá)到“雙性和諧”這個(gè)的境界邁進(jìn)。

當(dāng)下的影視文學(xué)作品中女性意識(shí)已得到充分體現(xiàn),女性深刻認(rèn)識(shí)到自身有別于男性的性別特征,并將這一特征充分展示和演繹,過(guò)分地張揚(yáng)個(gè)性,標(biāo)榜自己的女性立場(chǎng),這就過(guò)于突顯了女性意識(shí),對(duì)于兩性關(guān)系在影視文學(xué)作品中的表達(dá)產(chǎn)生了干擾。

我們期待的影視文學(xué)作品中的兩性關(guān)系應(yīng)該是平等的,女性與男性一樣擁有選擇生活的自由,同樣像男人一樣不受道德禁忌的束縛。男性與女性應(yīng)該是一種伙伴關(guān)系,雙方可以合作和交流,而不是像現(xiàn)在影視文學(xué)作品中那樣用女性主義文學(xué)的身體寫作來(lái)解構(gòu)、顛覆男權(quán)中心文化。影視文學(xué)作品中的女性意識(shí)不是通過(guò)讓男性缺席或是過(guò)分張揚(yáng)自己的個(gè)性來(lái)體現(xiàn)女性的思索與追求,而應(yīng)該在張揚(yáng)女性自我的時(shí)候,體現(xiàn)出女性對(duì)生活、對(duì)人生的思索的獨(dú)特視角。

影視文學(xué)論文:影視文學(xué)教學(xué)思考

影視專業(yè)文學(xué)課程教學(xué)方法的探索

1.影像作品的介入。即便是作為文學(xué)專業(yè)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，影像作品介入的方式也逐漸地形成一種主要的方式。如孫曉文在《論高校文學(xué)課程的影視教學(xué)》中就已將影視教學(xué)作為文學(xué)課程的重要手段。影像作品的介入，一方面可以迅速地集中學(xué)生的注意力，另外一方面幫助沒有閱讀文本的學(xué)生了解故事大致的情節(jié)，已經(jīng)閱讀文本的學(xué)生溫習(xí)故事并發(fā)現(xiàn)區(qū)別。這樣在講解作品的過(guò)程中，教師與學(xué)生較為容易形成有效互動(dòng)的氛圍。當(dāng)然影視作品的介入也必然帶來(lái)一些負(fù)面的問(wèn)題。例如，不是所有的文學(xué)經(jīng)典都有影像資料，影像資料相對(duì)匱乏；影像作品對(duì)原作的忠實(shí)度不一或者觀點(diǎn)有著學(xué)派的局限性；盲目使用影像作品介入的方式不但不能優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu).有時(shí)還會(huì)造成手段與目標(biāo)脫節(jié)。因此對(duì)于影像作品的選擇以及出現(xiàn)的時(shí)間與進(jìn)程都應(yīng)符合本課程的教學(xué)目的，使之成為一種合理有效，提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段。

2.文本細(xì)讀與經(jīng)典還原。毋庸置疑，影視專業(yè)里的文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)該為本專業(yè)的學(xué)習(xí)服務(wù)。需要強(qiáng)調(diào)的是，作為影視類專業(yè)文學(xué)課程的設(shè)置，其教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是文學(xué)，但是學(xué)生的閱讀量是一個(gè)致命的瓶頸。影像作品從某種意義上來(lái)講，是另外一種藝術(shù)方式的創(chuàng)造，因此，教學(xué)過(guò)程中只能被當(dāng)作還原文學(xué)經(jīng)典的最初途徑。本課程的教學(xué)最終應(yīng)回歸到文學(xué)上來(lái)，于是有必要通過(guò)有效的方式引起學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀的興趣，并鑒賞其韻味。進(jìn)行文本細(xì)讀無(wú)疑是一種行之有效的方式。細(xì)讀一詞，源于流行于20世紀(jì)30至60年代文學(xué)批評(píng)的流派———美國(guó)新批評(píng)。按照新批評(píng)的觀點(diǎn)，作者在完成文本的創(chuàng)作后，對(duì)文本便不再擁有控制權(quán)，文本是一個(gè)封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。文本結(jié)構(gòu)的意義需要讀者的閱讀來(lái)體現(xiàn)。讀者必須在文本的字里行間尋找暗示，從而謀求理解文本。文本片段的細(xì)讀，給學(xué)生與教師之間的教學(xué)活動(dòng)搭建了一個(gè)有效的中介，會(huì)使學(xué)生不再覺得教師的講解是一種空洞與虛無(wú)的知識(shí)灌輸。例如，在講解余華前期作品殘酷敘事的語(yǔ)言風(fēng)格，再多理論闡述，還不如一個(gè)經(jīng)典片段的選擇，（如《現(xiàn)實(shí)一種》中皮皮無(wú)意識(shí)毆打堂弟的片段或者醫(yī)生們解剖山崗尸體的片段）與學(xué)生在課堂上共同閱讀印象深刻，這會(huì)引起學(xué)生主動(dòng)地積極地思考。在影視作品不忠實(shí)于原作的時(shí)候，這種方式也是一種與影像對(duì)比閱讀的極好的方式。

3.互動(dòng)課堂的構(gòu)建。現(xiàn)代的教育應(yīng)該構(gòu)建以教學(xué)信息為中介，教師、學(xué)生雙向互動(dòng)的課堂模式。關(guān)于互動(dòng)課堂的建立，有以下有三種模式的探索：①課堂交流法。在此方法中，教師要立足于文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，力求能讓學(xué)生發(fā)表多元化的理解，形成思想的交鋒，達(dá)到討論交流的目的。在討論過(guò)程中注重問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)以及學(xué)生思維訓(xùn)練，并對(duì)進(jìn)程予以適當(dāng)控制，討論之后應(yīng)由教師或同學(xué)總結(jié)。這樣的方式有利于學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的交流互動(dòng)。②課題研究與展示法。這種方法是指教師在課程教學(xué)之初，可以將一部分教學(xué)內(nèi)容以課題的方式交由學(xué)生自由組建小組自主完成，并在規(guī)定時(shí)間以PPT的方式展示自己所研究的成果。文學(xué)包含的作家、作品甚多，這樣的方式有利于學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，又有利于課堂內(nèi)容的深化與拓展。課題的提出既可以是教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)生特點(diǎn)提出，也可以由學(xué)生自主提出，以保障學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。這種方式要求老師在學(xué)生展示之前了解學(xué)生課題研究的動(dòng)態(tài)，文學(xué)是一個(gè)煙波浩淼的海洋，任何人對(duì)文學(xué)的了解都不可能是的，尤其類似當(dāng)代文學(xué)這樣不斷發(fā)展而又具有開放性的課程。因此，教師對(duì)學(xué)生研究動(dòng)態(tài)的了解，既方便對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，也能促進(jìn)新的知識(shí)與領(lǐng)域進(jìn)入教師的知識(shí)視野，從而達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。③作業(yè)布置與專業(yè)緊密結(jié)合法。影視專業(yè)文學(xué)課程作業(yè)的布置可以嘗試與專業(yè)教育緊密結(jié)合。例如，既可以讓學(xué)生對(duì)課程范圍內(nèi)的作品片段進(jìn)行影視改編，也可以以一個(gè)作家、一種文藝現(xiàn)象為內(nèi)容做各種類型的節(jié)目策劃或作品拍攝。這樣既加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)專業(yè)技能的鞏固，增強(qiáng)了學(xué)生搜集資料與安排資料與解決問(wèn)題的能力，更提升了學(xué)生在完成各類影視作業(yè)內(nèi)在的文學(xué)性。當(dāng)然這種方式對(duì)教師提出了更高的要求，教師需在影視策劃、制作等與文學(xué)領(lǐng)域都有相當(dāng)程度的了解才能達(dá)到指導(dǎo)學(xué)生，提升學(xué)生的目的。此種方式還可以與考核方式結(jié)合起來(lái)。

影視專業(yè)文學(xué)課程教材改革的必要性

由于影視專業(yè)文學(xué)課程的教學(xué)目的與中文專業(yè)不同，因此教學(xué)內(nèi)容自然也會(huì)發(fā)生較大變化。總體上來(lái)說(shuō)，影視專業(yè)文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)以文學(xué)賞析為主，對(duì)文學(xué)史輪廓的描繪以及流派、風(fēng)格、思潮的研究次之。但當(dāng)下影視專業(yè)的文學(xué)教材基本使用的是中文系的經(jīng)典教材。以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為例，最為經(jīng)典的現(xiàn)代文學(xué)教材是錢理群等人編著的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，以時(shí)間為經(jīng)，文體為緯，重要作家作為穿插，介紹了風(fēng)起云涌的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思潮、文學(xué)流派與歷史的演變。材料翔實(shí)，評(píng)價(jià)客觀公正，內(nèi)容充實(shí)而不凌亂，是非常適合中文系學(xué)生使用的教材。但是對(duì)于影視專業(yè)的學(xué)生而言，過(guò)于系統(tǒng)而理論地介紹反而會(huì)使他們失去學(xué)習(xí)文學(xué)的耐心與興趣。教學(xué)改革首先應(yīng)該是教學(xué)內(nèi)容的改革，而教學(xué)內(nèi)容的改革首當(dāng)其沖地體現(xiàn)在教材的改革上。影視專業(yè)文學(xué)課程的教材長(zhǎng)期以來(lái)使用的是中文系的教材，長(zhǎng)期處于教學(xué)實(shí)踐脫節(jié)的狀態(tài)。因此，文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容的改革首先應(yīng)集結(jié)一批的師資，編著一系列適用于影視專業(yè)的文學(xué)教材。無(wú)論從歷史淵源上說(shuō)，還是從影視藝術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，文學(xué)課程對(duì)于影視專業(yè)的意義都十分重大，但影視專業(yè)對(duì)文學(xué)課程的教學(xué)目的與需求，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況都與中文專業(yè)有著明顯的區(qū)別，因此映射到教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，教學(xué)理念、教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容都應(yīng)做符合專業(yè)培養(yǎng)要求的改革。

本文作者：王文淵作者單位：成都理工大學(xué)

影視文學(xué)論文:影視文學(xué)歷史人物評(píng)價(jià)

在歷史研究中，人物評(píng)價(jià)的重要性是勿庸置疑的。但數(shù)千年來(lái)，對(duì)于不少歷史人物的評(píng)價(jià)，卻從來(lái)都不曾有過(guò)一致，間或，還不乏空洞的責(zé)難和不切實(shí)際的翻案。近年來(lái)，影視文學(xué)作品對(duì)歷史人物形象的塑造更是引起諸多爭(zhēng)議，影視創(chuàng)作者與史學(xué)家各執(zhí)一詞，在誰(shuí)更真實(shí)地還原了歷史人物面目的問(wèn)題上，相互指責(zé)。筆者認(rèn)為，雖然影視文學(xué)作品在歷史人物的評(píng)價(jià)上存在一些問(wèn)題，但其積極一面我們不應(yīng)視而不見。影視文學(xué)作品貼近民眾，再現(xiàn)歷史的多元記憶我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物的目的不僅包括以史為鑒的現(xiàn)實(shí)需要，也包括娛樂(lè)休閑的需要。現(xiàn)代人渴望了解歷史、了解歷史人物，包括古今中外各色人等，尤其是歷史名人的生活狀態(tài)。但對(duì)廣大民眾來(lái)說(shuō)，乏味單一的學(xué)校教材、高深枯燥的學(xué)術(shù)著作，都難以成為滿足他們求知心理的主要途徑，他們需要一種更為生動(dòng)直接的方式；而影視文學(xué)作品正是以鮮活的人物個(gè)性描寫，跌宕起伏的情節(jié)設(shè)計(jì)，贏得了觀眾的喜愛，在娛樂(lè)休閑的同時(shí)，向大眾傳播著歷史知識(shí)。影視文學(xué)作品塑造的對(duì)象不再局限于上層人物，而是將視點(diǎn)轉(zhuǎn)向非主流歷史人物，諸如郎中、俠士、商賈，甚至乞丐，開拓了我們認(rèn)識(shí)歷史人物的視野，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，逐漸成為民眾認(rèn)知?dú)v史的主渠道，其社會(huì)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)潛心鉆研的史學(xué)論著。而且，有扎實(shí)社會(huì)背景的影視文學(xué)作品往往還是正統(tǒng)史學(xué)的有力補(bǔ)充。譬如，當(dāng)正統(tǒng)史學(xué)褒揚(yáng)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中的北方軍隊(duì)時(shí)，一部《飄》令民眾對(duì)南北戰(zhàn)爭(zhēng)有了全新的認(rèn)識(shí)：英雄林肯成了南方人調(diào)侃中如魔鬼一般的人物；南方的士兵成了保衛(wèi)家園的熱血青年；甚至忠心耿耿的黑人奴仆也讓我們意外地發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)惡的黑奴制度居然也有溫情脈脈的一面，而那些頑固推行奴隸制的人雖然注定無(wú)法成為歷史的英雄，但他們中間也有不失為慈父和好將軍的。再如，在宣揚(yáng)日本軍國(guó)主義精神的影片《啊，海軍》中，還有一些日本社會(huì)上層壓迫普通民眾的畫面。這些描述和記憶反映了歷史中的一些真實(shí)片斷，對(duì)于我們了解太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本的國(guó)內(nèi)局勢(shì)不無(wú)幫助。如果我們把這些描述和記憶視為正統(tǒng)史學(xué)的補(bǔ)充資料，我們的價(jià)值觀非但不會(huì)產(chǎn)生偏差，反而會(huì)更加。

虛構(gòu)也是一種歷史現(xiàn)象在這個(gè)世界，我們需要理想、精神和個(gè)性張揚(yáng)，否則生活將乏味許多。正如歷史人物不可能個(gè)個(gè)都是“高、大、全”那樣，我們也不可能強(qiáng)求歷史題材的影視文學(xué)作品個(gè)個(gè)都既生動(dòng)又真實(shí)。對(duì)于多元敘述甚至虛假敘述的容忍，正反映這個(gè)時(shí)代的寬容性。而且，這些“篡改”歷史人物形象的敘述，或曰評(píng)價(jià)，折射了特定時(shí)代的歷史特征，其本身也是一部值得研究的歷史。隨著時(shí)光推移，這些有意無(wú)意的炮制者本身也將成為歷史人物，成為人們研究的對(duì)象，所以我們大可不必將虛構(gòu)的歷史題材影視文學(xué)作品視為洪水猛獸。

影視文學(xué)作品中的歷史人物不可能真實(shí)，這就如史學(xué)中的歷史人物也不可能真實(shí)一樣；尤其是當(dāng)影視文學(xué)作品塑造的是知名歷史人物時(shí)，為了突出個(gè)性，人物形象往往陷入單一化、臉譜化。在去年熱播的歷史劇《孝莊秘史》中，叱咤風(fēng)云、奢靡荒淫的多爾袞被描繪成為情所困的癡情男子；孝莊則雖然對(duì)多爾袞深情款款，但為了丈夫、兒子、大清朝的利益，走上了與多爾袞明爭(zhēng)暗斗的道路。這種人物形象雖缺少史實(shí)依據(jù)，但反映了當(dāng)代人對(duì)歷史風(fēng)云人物情感追求的認(rèn)同，而且故事的基本線索仍可以算是在史實(shí)基礎(chǔ)上的合理發(fā)揮。如果《孝莊秘史》、《走向共和》、《康熙王朝》等電視劇還有史料做基礎(chǔ)，那么在時(shí)下的一些影視文學(xué)作品中，歷史人物已經(jīng)脫離史實(shí)，引起了不少學(xué)者的憤怒。在《戲說(shuō)乾隆》、《乾隆王朝》、《還珠格格》、《書劍恩仇錄》、《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》等電視劇中，分別展現(xiàn)了不同形象的乾隆皇帝。以那部被不少專家視為“垃圾”，但卻倍受觀眾青睞的《還珠格格》為例，這部純屬戲說(shuō)的電視劇，將乾隆刻畫成慈祥的父親、癡情的君主，竟然以仁義之心寬容了不學(xué)無(wú)術(shù)卻又生性善良的假格格。這種刻畫方式當(dāng)然遠(yuǎn)離史實(shí)，不值得提倡，但卻反映了當(dāng)代人向往皇室童話的心態(tài)，滿足了一些觀眾的享樂(lè)需求。此外，其續(xù)集雖然依舊受到媒介的吹捧，但在一些地區(qū)卻慘遇“滑鐵盧”，這也反映了區(qū)域差異導(dǎo)致的對(duì)人物形象的不同認(rèn)知。如果深入探討這些現(xiàn)象，將有助于我們了解現(xiàn)階段的社會(huì)狀況及普通民眾的精神狀態(tài)。再如商代的蘇妲己，一提起她，人們很自然地會(huì)聯(lián)想到“狐貍精”、“紅顏禍水”，以及酒池肉林、炮烙之刑等負(fù)面詞語(yǔ)。然而在林乃初所著的《妲己》一書中，“牝雞司晨”的妲己卻被歌頌成一個(gè)忠肝義膽、忍辱負(fù)重的俠女，與周武王等人還演繹出感人的愛情故事。從對(duì)妲己的不同評(píng)價(jià)，我們可以看到，正是由于現(xiàn)代人逐漸擺脫了封建禮教束縛，提倡男女平等，所以世人不再片面地將罪責(zé)推到女人身上。可以說(shuō)，特定時(shí)代的人們往往會(huì)將自己的價(jià)值觀念寄托在歷史人物身上，因此這種對(duì)歷史人物的塑造雖然并不真實(shí)，但也能折射出那一時(shí)代的特點(diǎn)。

歷史就像一具多棱鏡，從不同的層面、角度闡釋，可以得出不同的結(jié)論。況且一些歷史人物距今數(shù)千年，歷史資料缺乏，很難還原人物的真實(shí)面目。在這種情況下，編劇可以盡情發(fā)揮自己的想象，賦予歷史人物現(xiàn)代氣質(zhì)，拉近歷史人物與現(xiàn)代人的距離。應(yīng)減少歷史題材影視文學(xué)作品的負(fù)面影響由于觀眾不是歷史學(xué)者，他們看完影視文學(xué)作品，往往容易接受其敘述，將劇情視為歷史，并且容易接受融于其中的編導(dǎo)的價(jià)值觀。因此，作為公眾人物的編導(dǎo)，在設(shè)計(jì)歷史人物尤其是歷史名人的形象時(shí)要考慮到其作品的社會(huì)效應(yīng)，不能憑自己的好惡隨意加以編排，而應(yīng)該在現(xiàn)有史料基礎(chǔ)上進(jìn)行合理演繹，人物性格應(yīng)在符合史料記載的基礎(chǔ)上展開；當(dāng)然這里的史料應(yīng)該是經(jīng)過(guò)科學(xué)考證的。對(duì)于在評(píng)價(jià)上有分歧的人物，編劇當(dāng)然可以任選一種敘述方式，但也不能不考慮哪一種敘述更具有正面的社會(huì)效應(yīng)。如果編導(dǎo)純粹憑籍自己的想象而不遵從史實(shí)，就不應(yīng)打歷史正劇的招牌，不妨效仿港劇，堂堂正正地在屏幕上打出“本劇純屬虛構(gòu)”的字樣；或者采用影射的手法，避開具體朝代、人物。這樣既可以給編導(dǎo)更多的發(fā)揮個(gè)人想象力的空間，保持故事的生動(dòng)性，也不至于使觀眾誤把“戲說(shuō)”當(dāng)歷史，落下篡改歷史的惡名；而且略有歷史常識(shí)的觀眾看到劇情時(shí)也能明白故事影射的是歷史上的哪些人物。

當(dāng)然，為了提高民眾的審美觀，引導(dǎo)正確的歷史觀，我認(rèn)為影視文學(xué)作品在涉及評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，在喧囂的背后，應(yīng)該留給歷史一個(gè)屬于它自己的空間，如果沒有了真實(shí)的記述，將是人類長(zhǎng)期的悲哀。雖然我們的敘述，無(wú)法與歷史人物的原貌吻合，但我們至少應(yīng)該避免媚俗與逢迎，使其盡量接近歷史人物的原貌。其次，應(yīng)該考慮到民眾的感情與接受力，在一些大是大非的問(wèn)題上不能沒有尺度。我們可以說(shuō)創(chuàng)作者有權(quán)以多元的方式思考問(wèn)題，但不代表他有權(quán)不加選擇地傳播其作品。比如，影視文學(xué)作品不應(yīng)將殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)描繪成田園牧歌。再次，影視創(chuàng)作者與史學(xué)家都非高高在上的審判家，每個(gè)人對(duì)歷史人物的認(rèn)知都是有時(shí)代局限的，往往受到我們所處時(shí)代的環(huán)境、成見、情緒等因素的影響，因此在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)不能簡(jiǎn)單定性，與其單純討論他們是忠是奸，不如嘗試?yán)斫馇叭耍⒅厝宋镌谔囟v史環(huán)境中的思想與行為、個(gè)性品格與政治心態(tài)等的解釋與分析，并以此來(lái)揭示時(shí)局變化，探索歷史事件的因果關(guān)系。

影視文學(xué)論文:影視文學(xué)對(duì)兒童影響

影視文學(xué)是一種較大眾化的藝術(shù),這里說(shuō)的影視文學(xué)指的是影片攝制組,根據(jù)劇本內(nèi)容在導(dǎo)演的綜合性思維指揮下,共同創(chuàng)作出的通過(guò)借助鏡頭、畫面訴諸于觀眾視覺和聽覺的,利用蒙太奇手法所構(gòu)成的近于現(xiàn)實(shí)逼真的電影、電視和激光影碟。影視文學(xué)的發(fā)展標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步。在影視文學(xué)沒有誕生之前,戲劇藝術(shù)風(fēng)靡整個(gè)世界,并且統(tǒng)治了很長(zhǎng)一段時(shí)間,但由于戲劇藝術(shù)受時(shí)空和舞臺(tái)的限制以及沒有畫面的流動(dòng)感和跳躍感等,最終將要被一種新的藝術(shù)形式所代替。隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生發(fā)展,推動(dòng)了資本主義世界的迅速發(fā)展,機(jī)器大工業(yè)如狂瀾怒濤席卷了整個(gè)世界。人們的物質(zhì)生活迅速提高,精神世界也隨之提高,自然而然,人們不再滿足于對(duì)戲劇藝術(shù)的欣賞,人們強(qiáng)烈要求一種新的藝術(shù)形式來(lái)代替戲劇藝術(shù),隨著照相機(jī)和幻燈機(jī)的發(fā)明,于是,在20世紀(jì)初世界及時(shí)部無(wú)聲電影誕生,接著電影藝術(shù)迅速發(fā)展,到了20世紀(jì)20年代,電影藝術(shù)進(jìn)入中國(guó),繼而走向世界,所以影視藝術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r及文明程度。影視文學(xué)來(lái)源于生活,也是對(duì)生活的真實(shí)反映。它既反映了現(xiàn)實(shí)生活,同時(shí)又影響著現(xiàn)實(shí)生活,特別是對(duì)青少年的影響。當(dāng)代有相當(dāng)一部分影視片都是以黑社會(huì)暴力為主要內(nèi)容的作品,由于青少年思想單純,沒有豐富的生活閱歷,對(duì)美丑善惡的辨別能力較差,所以對(duì)這類作品的內(nèi)容可能去單純的摹仿,結(jié)果造成了不良后果。同樣一些內(nèi)容低俗的生活片也在不同程度的影響著青少年。這里我著重談一談不同題材的影視文學(xué)對(duì)少兒產(chǎn)生的影響。

一、以反映歷史為主題的影視文學(xué)對(duì)少兒世界觀價(jià)值觀的形成所產(chǎn)生的影響。

歷史片主要以反映歷史重大事件為主題影視片。這類影視片對(duì)青少年了解歷史,增強(qiáng)愛國(guó)思想,有一定的教育意義。如《斯巴達(dá)克思》這部影片從美育的角度來(lái)看,它達(dá)到了悲劇教育的效果,它以悲劇美來(lái)感染著和影響著青少年的情感和行為。所以這部影片對(duì)青少年來(lái)說(shuō)既培養(yǎng)了他們的愛憎意識(shí),同時(shí)又在無(wú)意識(shí)中培養(yǎng)了青少年的世界觀和價(jià)值觀的正確樹立,又真實(shí)的了解了西方奴隸社會(huì),達(dá)到了情感教育與知識(shí)教育的統(tǒng)一。又如:我國(guó)四大名著中《水滸傳》、《三國(guó)演義》所塑造的諸多英雄人物也不同程度的影響著青少年的行為,使青少年很容易在感情上產(chǎn)生共鳴,比如:俠肝義膽、行俠仗義、輕財(cái)重友、報(bào)打不平、見義勇為等等行為,而這些行為正是青少年正確世界觀和價(jià)值觀的形成不可缺少的內(nèi)容。影片的內(nèi)容不僅可以使青少年了解歷史,了解歷史英雄人物,同時(shí)還可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,以及培養(yǎng)其祖國(guó)榮譽(yù)感,又促使了青少年的美善意識(shí)的形成,同時(shí)還可以學(xué)習(xí)一些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。像以上這類影視片的意義都是積極的,向上的。當(dāng)然我們也要看到其中存在的一些不適應(yīng)的因素(對(duì)初中高中的中學(xué)生來(lái)說(shuō)還是提倡觀看的)。兒童不適宜觀看是因?yàn)閷?duì)這類影視文學(xué)還不懂得去怎樣欣賞,他們只看到其中的一些熱鬧場(chǎng)面。比如打斗、拼殺場(chǎng)面勢(shì)必會(huì)對(duì)少兒的身心健康產(chǎn)生不良影響,但對(duì)于初中階段以上的青少年來(lái)說(shuō),其積極意義還是不可低估的。以反映戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的影視文學(xué)對(duì)少兒認(rèn)識(shí)世界、辯證地看待人生產(chǎn)生著不同程度的影響,對(duì)于此類影視文學(xué)我認(rèn)為應(yīng)一分為二來(lái)分析。首先,只要有人類活動(dòng)就有可能發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),這類影視文學(xué),可以說(shuō)是讓少兒認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的殘酷、認(rèn)識(shí)自然界殘酷的一面鏡子,了解自然界中弱肉強(qiáng)食的規(guī)律,從小就培養(yǎng)其競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和生存能力。所以,這類影片的不良的一面就是這類影視文學(xué)暴露了人性的殘忍和卑劣,有可能喚醒少兒靈魂深處沉睡著的獸性。有的孩子三歲時(shí)看電視連續(xù)劇《遠(yuǎn)東陰謀》時(shí),日本人槍殺熟睡中的關(guān)東軍,孩子說(shuō):“媽媽,給我也買一把真槍”,他媽問(wèn)他要真槍干嗎?他說(shuō):“我要學(xué)日本人拿著槍,打槍殺人太好玩了”,在平時(shí)的游戲中經(jīng)常拿著玩具槍到處喊“我要?dú)⑷?我要?dú)⑷恕?所以對(duì)這類影視文學(xué)對(duì)于初中以上階段的青少年還是有積極意義的,而對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)只能培養(yǎng)其野性和殘忍,對(duì)其美好心靈的塑造沒有好處。

二、反映現(xiàn)實(shí)生活為主的影視文學(xué)對(duì)少兒價(jià)值觀念形成的影響。

在諸多影視文學(xué)中以反映現(xiàn)實(shí)生活為主的影視作品最多,這類影視作品的形式多樣內(nèi)容紛雜。這類影視反映現(xiàn)實(shí)生活,來(lái)源于生活的真實(shí),所以它最容易使觀眾在感情上產(chǎn)生共鳴。一部的反映現(xiàn)實(shí)生活為主題的影片,能從不同角度、不同側(cè)面影響著、感染著青少年的心靈,對(duì)青少年的美育教育、熱愛生活、積極向上的情操培養(yǎng)都有著不可估量的作用,比如美國(guó)電影《音樂(lè)之聲》,其中美麗、活潑的畫面、優(yōu)美動(dòng)聽的音樂(lè)、純潔善良的人們等等,對(duì)青少年的身心發(fā)展發(fā)揮著積極作用。以反映現(xiàn)實(shí)生活為主的影視文學(xué),我們?cè)诳隙ㄆ鋵?duì)青少年的身心發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響之后,也要看到其消極的一面,特別是改革開放以后,影視文學(xué)市場(chǎng)化,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,大部分影視文學(xué)往往忽視了其審美教育功能。為了經(jīng)濟(jì)效益而淡漠藝術(shù)功能。所以出臺(tái)了大批低級(jí)庸俗之作,這些作品對(duì)青少年的負(fù)面影響極大,使青少年容易產(chǎn)生對(duì)生活的誤解,導(dǎo)致思想的偏激、脫離生活實(shí)際、淡漠人生等不良心理。再者此類影視節(jié)目中,一些床上鏡頭、擁抱鏡頭對(duì)少兒來(lái)說(shuō)都是不便觀看的,在某種程度上來(lái)說(shuō)這類作品可以促使少兒的早熟,特別是處于青春期的十三四歲的青少年,對(duì)性似懂非懂很可能導(dǎo)致對(duì)性的錯(cuò)解或誤解,給少兒的純潔思想蒙上陰影。少兒影視文學(xué)從它誕生發(fā)展到現(xiàn)在,可以說(shuō)是從輝煌走向低谷。當(dāng)代影視圈內(nèi)少兒影視文學(xué)少的可憐,而專為少兒服務(wù)的劇作家寥寥無(wú)幾。而且無(wú)論從內(nèi)容上還是形式上都遠(yuǎn)不如60—80年代的少兒影視作品。好的少兒影視作品對(duì)少兒的影響是肯定的。如一直為少兒所喜愛的卡通片《唐老鴨和米老鼠》、《兔八哥的故事》等不僅為少兒喜歡,就連成人也喜歡看。幽默、滑稽,在輕松的笑聲中對(duì)孩子進(jìn)行了美育教育,并且陶冶了孩子們的情操,懂得了要愛護(hù)動(dòng)物,保護(hù)生態(tài)環(huán)境等一些有意義的事。有些卡通片在每集結(jié)束后提出一兩個(gè)小問(wèn)題,讓小觀眾回答,如《地球衛(wèi)士》每集播完之后都有問(wèn)題提出。這樣既起到了娛樂(lè)的作用又輕松地學(xué)到了知識(shí),并且可以培養(yǎng)少兒養(yǎng)成注意力集中的好習(xí)慣。以上兩類卡通片雖各有長(zhǎng)處,為小朋友所喜愛,但都不如《動(dòng)物世界》效果好。由趙忠祥主持講解的《動(dòng)物世界》可以說(shuō)老少皆宜,特別是少兒。它播出后曾受到廣大少兒的熱烈歡迎,它的獨(dú)到之處,就是真實(shí)地再現(xiàn)了動(dòng)物世界和自然界的奧秘,它不僅起到了以上兩類少兒影視文學(xué)作品所具有的效果,而且更為突出的一點(diǎn)就是讓少兒真實(shí)的了解動(dòng)物世界和自然界的奧秘。可以說(shuō)在輕松的娛樂(lè)中學(xué)到了不少知識(shí),諸如此類的作品還有《人與自然》等。此外還有一些前面所說(shuō)的童話作品,也是非常受少兒歡迎的。這類作品大都是寓娛樂(lè)與教育為一體的作品,如《白雪公主》、《狼和小羊》、《丑小鴨》等等。

三、科學(xué)幻想片對(duì)少兒的影響。

當(dāng)代影視文學(xué)中科學(xué)幻想片并不多,不過(guò)這類影視文學(xué)在少兒中還是有一定的積極意義的,如《太空娃娃》等,可以開啟少兒豐富的想象力,引發(fā)對(duì)宇宙探尋的興趣,有利于少兒智力的開發(fā),可惜這類影視作品本來(lái)就不多,其中適合少兒看的科幻片就更少。當(dāng)代影視文學(xué)中以反映黑社會(huì)暴力、武打以及描摹神靈鬼怪的影視文學(xué)占有相當(dāng)大的比例,占據(jù)相當(dāng)大的影視市場(chǎng),這類影視文學(xué)的觀眾大多是青少年,所以它嚴(yán)重影響著青少年身心的健康發(fā)展,可以說(shuō)是百害而無(wú)一利。這種影視文學(xué)對(duì)少兒的智力因素、非智力因素以及道德觀、人生觀等各方面都產(chǎn)生著極為不利的影響。而此類影視文學(xué)給青少年視聽感觀上留下的并不是美的陶冶,高尚情操的樹立,積極向上的情感意志的形成,美好性格,強(qiáng)烈的責(zé)任感、自信心、自尊心等各方面的培養(yǎng)。而是恐怖的、丑惡的、脫離現(xiàn)實(shí)生活的幻想。這樣勢(shì)必會(huì)造成青少年不健康心理的形成,影響智力、非智力因素的培養(yǎng)和形成。當(dāng)然,其中也有一些是反映美與丑的爭(zhēng)斗的作品,最終正義戰(zhàn)勝邪惡,但這些鏡頭給少兒的感官以很強(qiáng)烈的刺激,很能吸引少年兒童的興趣。前不久,一個(gè)四歲男童由奶奶帶著玩,結(jié)果他將線繩在奶奶的脖子上使勁拉,看著奶奶被勒的口吐白沫的情形,覺得特別有意思,結(jié)果玩出人命。而事后他天真地說(shuō):“電視里就是這樣子演的嗎?”究其原因很簡(jiǎn)單,首先在孩子心中“死”這個(gè)概念,他并不明確。當(dāng)他在玩的過(guò)程中,他只覺得像電視上演的一樣刺激好玩,并不知道他的行為會(huì)造成什么樣的結(jié)果。所以說(shuō)暴力片在某種程度上是誘發(fā)少兒走向歧路的因素,也是誘發(fā)青少年犯罪的禍根。另外,以武打動(dòng)作為主的影視文學(xué)大部分描繪的是一些神乎其神的武打功夫,最能迎合青少年的口味,如《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》等。這些影視文學(xué)之所以能吸引少兒,關(guān)鍵就在于他們都表現(xiàn)了種種神話般的功夫,而這些功夫又是多么的令青少年向往。這類影視片雖有其積極意義,但少兒仍不適宜觀看。此外,還有另一類影視文學(xué)也不適宜少兒觀看,這類影視文學(xué)大多是以描摹神靈鬼怪、光怪陸離的空靈境界為主要內(nèi)容。這類影視文學(xué)以激光影碟具多,內(nèi)容大多是神與鬼、人與鬼之間的烏其八糟的事為主,其中描寫最多的是吸血鬼,這類影視作品可謂恐怖之及,好像越是恐怖就越能吸引觀眾。可對(duì)少兒來(lái)說(shuō)這類影視作品無(wú)疑是對(duì)少兒的精神摧殘,刺激少兒神經(jīng),負(fù)面影響是非常嚴(yán)重的。這一點(diǎn),要特別引起家長(zhǎng)注意。光碟已走入家庭,幾乎家家都有家庭影院,又便于操作,少兒很容易就可以看到這種光碟,而這類光碟對(duì)孩子的刺激較大,它的影響就比較大了。所以這類影視作品好不要讓它進(jìn)入你的家庭。

那么什么樣的影視文學(xué)才適合少兒觀看呢?21世紀(jì)就靠我們這些孩子們,怎樣才能培養(yǎng)一代的接班人呢?這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題,也是我們?yōu)楦改傅呢?zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。什么樣的影視作品適合少兒觀看呢?這自然是每一位家長(zhǎng)所關(guān)心的問(wèn)題。顯然它符合少兒身份有娛樂(lè)性,有教育意義,既能陶冶情操又學(xué)到了知識(shí),達(dá)到了智育與美育統(tǒng)一的效果,這樣的影視文學(xué)才最適合少兒觀看。比如前面所列舉的《唐老鴨與米老鼠》、《動(dòng)物世界》、《人與自然》、《太空娃娃》等諸如此類的文學(xué)作品都適合少兒觀看。當(dāng)今我們的孩子所接觸的影視文學(xué)趨向成人化,這一點(diǎn)應(yīng)該引起少兒劇作家們的重視。

影視文學(xué)論文:影視文學(xué)特征詮釋

當(dāng)今,影視作品大行其道,但對(duì)影視文學(xué)的研究卻遠(yuǎn)未與之同步。現(xiàn)行的影視研究大多專注于影視作品層面,僅有的幾個(gè)對(duì)影視文學(xué)的研究也未能令人滿意。國(guó)內(nèi)及時(shí)部關(guān)于寫作學(xué)的論著周姬昌主編的《寫作學(xué)高級(jí)教程》對(duì)影視文學(xué)的個(gè)性做了如下闡述:(一)造型性。影視劇本中所描述的一切,應(yīng)該是可見的、運(yùn)動(dòng)的,可以通過(guò)電影表現(xiàn)手段展現(xiàn)于銀幕;同時(shí),影視劇本只能用人物的行動(dòng)和語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物的性格,一般需排斥說(shuō)明性的文字,即不能像小說(shuō)那樣借用敘述者客觀之便,通過(guò)說(shuō)明交代、夾敘夾議的方法對(duì)人物的身世、經(jīng)歷、性格、心理等進(jìn)行介紹剖析,也不能像戲劇那樣通過(guò)對(duì)話進(jìn)行敘述和交代。(二)鏡頭感。影視劇本的文字描述必須具有鮮明的鏡頭感,這主要依賴于蒙太奇語(yǔ)言的運(yùn)用。(三)逼真性。劇本中所描述的一切,或情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排,或人物關(guān)系和場(chǎng)景的設(shè)置,以及一個(gè)物件,一句臺(tái)詞,都要求接近生活。(四)聲畫結(jié)合。影視藝術(shù)也是聽覺藝術(shù),聲音是它的重要表現(xiàn)元素。因此,影視劇本不僅要運(yùn)用臺(tái)詞來(lái)刻畫人物性格和展示人物內(nèi)心世界,同時(shí)還要把音響和音樂(lè)納入統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思之中,以便與畫面結(jié)合,擴(kuò)大和加強(qiáng)畫面的表現(xiàn)力。[1](P386-387)這里面有兩個(gè)問(wèn)題:1.影視文學(xué)(或影視劇本)不同于影視作品,影視文學(xué)的個(gè)性不同于影視作品的個(gè)性。造型性、鏡頭感、逼真性、聲畫結(jié)合原則是講,應(yīng)該是影視作品的個(gè)性,而不是影視文學(xué)的個(gè)性,上述論述恰恰把二者混為一談。2.說(shuō)影視劇本“不能像小說(shuō)那樣借用敘述者客觀之便,通過(guò)說(shuō)明交代、夾敘夾議的方法對(duì)人物的身世、經(jīng)歷、性格、心理等進(jìn)行介紹剖析”尚可,但說(shuō)影視劇本“一般需排斥說(shuō)明性的文字”,就殊為不妥。筆者以為,說(shuō)明性的文字或說(shuō)文字的說(shuō)明性恰是影視劇本的較大特點(diǎn),后面會(huì)詳細(xì)論及。以后的寫作學(xué)教科書對(duì)影視文學(xué)的論述雖有小異,但大體沒有脫離周氏《寫作學(xué)高級(jí)教程》的軌道。周劍、郭農(nóng)聲主編的《寫作教程》將影視文學(xué)的特點(diǎn)概括為視覺性、動(dòng)作性、綜合性和蒙太奇結(jié)構(gòu)方式,[2](P323-325)仍將聲、光、電、蒙太奇等影視作品的特點(diǎn)強(qiáng)加在影視文學(xué)的身上。

由高等教育出版社出版的《現(xiàn)作教程》雖然變換了論說(shuō)角度,并加入了演員和實(shí)地拍攝景物的因素,但“以演員的表演和實(shí)地拍攝景物創(chuàng)造逼真形象”、“以運(yùn)動(dòng)的畫面來(lái)構(gòu)成影視鏡頭”、“組合鏡頭的蒙太奇方式”的影視文學(xué)的審美特征的概括,[3](P173-174)還是在延續(xù)“造型——鏡頭——蒙太奇”說(shuō),仍未能真正揭示影視文學(xué)的本來(lái)面目。上述關(guān)于影視文學(xué)個(gè)性特征提法問(wèn)題的關(guān)鍵是把影視文學(xué)等同于影視作品。因此,要弄清影視文學(xué)的本質(zhì)特征,首先必須廓清影視文學(xué)與影視作品的界限。作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生活方式發(fā)展到一定階段的綜合藝術(shù),影視藝術(shù)必定有其存在的合理性和特殊的內(nèi)在規(guī)定性,它不同于其他藝術(shù)形式的突出特點(diǎn),是它用特定的影視語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)方式來(lái)講述故事。影視藝術(shù)的綜合,是將聲、光、電,包括影視文學(xué)劇本等多種因素整合在一起,充分調(diào)動(dòng)導(dǎo)、演、美、剪、服、化、道、照等多種手段,共同為完成影視作品本文而服務(wù)。說(shuō)到底,包括影視文學(xué)劇本在內(nèi)的諸多要素都是完成影視作品的工具。這是影視文學(xué)劇本在影視藝術(shù)中最恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧ｋm然有些影視文學(xué)劇本具有很強(qiáng)的文學(xué)性而能夠脫離影視成品獨(dú)立存在,但為影視作品提供基本的支撐服務(wù)是其存在的基本前提。影視文學(xué)的工具性本質(zhì),決定了它一系列的基本特征。

一、強(qiáng)烈的敘事性

大凡文學(xué)作品,都要有一個(gè)敘述人,這個(gè)敘述人可以是及時(shí)人稱,也可以是第二人稱或是第三人稱。但影視文學(xué)不同,它的敘述人基本上都是第三人稱。敘述人以知情者和旁觀者的身份,強(qiáng)有力地把握著故事的進(jìn)程。而且,敘述人基本上是不入戲的,是一個(gè)純粹意義上的敘述人。由于影視藝術(shù)的特殊表現(xiàn)手法,決定了影視作品的線性結(jié)構(gòu)特征明顯減弱,而增強(qiáng)了跳躍性和意象性。這客觀上要求影視文學(xué)的敘事要有更強(qiáng)的靈活性,要求影視文學(xué)的敘述人對(duì)故事的進(jìn)展和人物命運(yùn)的把握要有更大的操控力度。比如話劇《雷雨》中魯侍萍的一段獨(dú)白:“她的命很苦,離開了周家,周家少爺就娶了一位有錢有門第的小姐。她一個(gè)單身人,無(wú)親無(wú)故,帶著一個(gè)孩子在外鄉(xiāng),什么事都做:討飯,縫衣服,當(dāng)老媽子,在學(xué)校里伺候人。”這是按照事件的正常順序和內(nèi)在邏輯進(jìn)行,簡(jiǎn)捷順暢,而且這一段是及時(shí)人稱,魯侍萍入戲。我們?cè)賮?lái)看看根據(jù)同一素材改編的電影《雷雨》的這一段:魯媽(畫外):“她的命很苦。”(化)閃回,大雪天,無(wú)錫周家后門。小周萍被奶媽抱著大哭。兩仆人上前將他們拉進(jìn)門后將門關(guān)上。(拉)年青的侍萍抱著手中的嬰兒痛哭轉(zhuǎn)身。魯媽(畫外):“她剛生下第二個(gè)男孩才兩天。”高深的黑墻,侍萍抱孩側(cè)背向縱深走去。魯媽(畫外):“就被迫離開了周家。”橋欄為前景,侍萍站在河邊呆望著河水。(搖,侍萍出畫)見河上結(jié)著薄冰。魯媽(畫外):“周家大少爺就娶了一位有錢、有門第的小姐。”周家喜堂,一片喜氣。大廳里正在行結(jié)婚禮(推)見新郎將新娘牽進(jìn)洞房。(化)魯媽(畫外):“她一個(gè)人在外鄉(xiāng)無(wú)親——”(化)地平線上,侍萍抱孩上坡,入畫迎鏡走來(lái),茫然地回顧。(化)魯媽(畫外):“——無(wú)故,帶著一個(gè)孩子,什么事都做。討飯、縫衣服,當(dāng)老媽子,在學(xué)校服侍人——”這里已經(jīng)從魯侍萍的及時(shí)人稱敘述轉(zhuǎn)為第三人稱敘述人在講述故事,就好象一個(gè)導(dǎo)演在指導(dǎo)演員把一個(gè)完整的故事切割成若干單元再進(jìn)行重新組合,并人為地加入形象化的其他情節(jié),強(qiáng)制性地讓觀眾(讀者)按照敘述人的意愿重新解讀原故事,局外人講故事的意思非常明顯。

二、突出的說(shuō)明性

影視文學(xué)并非排斥說(shuō)明性文字,而是大量地運(yùn)用了說(shuō)明性的文字,這幾乎成了影視文學(xué)區(qū)別于其他文學(xué)樣式的鮮明特色。影視文學(xué)中的說(shuō)明性文字大致有三個(gè)作用:

1.時(shí)間、場(chǎng)景、景別、技術(shù)手段的說(shuō)明。在影視文學(xué)中大量地存在著對(duì)故事時(shí)間(時(shí)間和相對(duì)時(shí)間)的說(shuō)明性文字;對(duì)劇中人物所處特定環(huán)境的說(shuō)明性文字(如上例中的“大雪天”、“周家后門”、“河邊”、“周家喜堂”、“地平線上”等)以及對(duì)諸如遠(yuǎn)、全、中、近、特、推、拉、搖、移、顯、隱、化、切、閃回、畫外等景別和技術(shù)手段的說(shuō)明性文字。這些文字已經(jīng)成為影視文學(xué)不可分割的重要組成部份。舍棄它們,影視文學(xué)將不成其為影視文學(xué)。

2.對(duì)處于分割、重組狀態(tài)的故事情節(jié)的說(shuō)明。這是影視藝術(shù)特有的蒙太奇手法決定的。在影視文學(xué)中,經(jīng)常出現(xiàn)在正常的情節(jié)進(jìn)行中間斷地插入若干片段(閃回)的情況。這些片段在邏輯上又組成一個(gè)完整的故事,或與主要情節(jié)并行,或作為主要故事情節(jié)的補(bǔ)充,這是一種情況;另一種情況是:在一個(gè)情節(jié)進(jìn)行的時(shí)候,常常有另外一個(gè)或幾個(gè)情節(jié)在同時(shí)進(jìn)行,這就是文學(xué)作品中的“花開兩朵,各表一支”。但其他文學(xué)作品的“各表一支”只能一次性地將另一支“表”完,而影視作品卻可以同時(shí)進(jìn)行。而在影視劇本中,需要將幾個(gè)情節(jié)切割、重組的情況做出明確的說(shuō)明。比如《大宅門》中詹王府派人請(qǐng)二爺白穎軒去給老福晉瞧病,就有白家大爺白穎園從宮里回來(lái)救起老太太和百草廳賣藥兩個(gè)情節(jié)同時(shí)進(jìn)行,劇本中是這樣表現(xiàn)的:先是趙顯庭告訴穎軒,大爺去宮里了,然后劇本交代:“紫禁城。神武門口。”引出大爺這條線索;大爺白穎園救起老太太后,鏡頭切到百草廳,牽出賣藥情節(jié),大爺回百草廳,問(wèn)起二爺,再接續(xù)上二爺去詹王府瞧病的線索。這三個(gè)情節(jié)同時(shí)交錯(cuò)進(jìn)行,而劇本中是通過(guò)“紫禁城。神武門口。”“百草廳前堂”、“詹王府老福晉臥房”等說(shuō)明性文字和叫板式蒙太奇來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

3.對(duì)抽象的故事情節(jié)做形象化的解釋。我們還舉《雷雨》的例子。魯侍萍的敘述已經(jīng)闡明了她近幾年的身世,但電影卻用幾個(gè)完整、真實(shí)、形象的場(chǎng)景補(bǔ)充了語(yǔ)言敘述的抽象性,使人們更真切地感受到了她身世的凄苦和世態(tài)的炎涼。值得注意的是,幾個(gè)場(chǎng)景相互是不連貫的,這些場(chǎng)景都是對(duì)魯侍萍的畫外音起著形象的詮釋作用,這是影視文學(xué)說(shuō)明性語(yǔ)言更深層次的應(yīng)用。

4.對(duì)人物在規(guī)定情境中的行為的說(shuō)明。美國(guó)影片《公民凱恩》中有這樣四個(gè)鏡頭:A、凱恩和他妻子穿著春天服裝在飯廳里吃早餐,一邊吃一邊親昵地注視對(duì)方,相對(duì)莞爾。B、凱恩和他妻子穿著夏天服裝在飯廳里吃早餐,妻子還是邊吃邊看凱恩,可是凱恩在一邊看報(bào),未予理睬。C、凱恩和他妻子穿著秋天服裝在飯廳里吃早餐,他們都埋頭吃飯,誰(shuí)也不看誰(shuí),急于吃好離開。D、凱恩和他妻子穿著冬天服裝在飯廳里,兩人都吃不下飯,怒目而視。電影用純粹的電影語(yǔ)言深刻地揭示了兩人關(guān)系的變化,而在劇本中,四段文字都是對(duì)人物在規(guī)定情境下的行為進(jìn)行說(shuō)明,而類似這樣的詮釋人物行動(dòng)的情況在影視文學(xué)中比比皆是。

三、文字的簡(jiǎn)約性

由于影視藝術(shù)是用畫面語(yǔ)言來(lái)闡釋故事,而在實(shí)際拍攝過(guò)程中又有導(dǎo)演的二度創(chuàng)作和演員的進(jìn)一步形象化,因而,影視文學(xué)劇本的文字大都簡(jiǎn)約概括,以提示、說(shuō)明為主。尤其是電影,它的語(yǔ)言的簡(jiǎn)約性有時(shí)達(dá)到了,包括人物對(duì)話和獨(dú)白,有時(shí)都省到不能再省,甚至一句話也沒有,靠場(chǎng)景、鏡頭切換和背景音樂(lè)等其他手段進(jìn)行人物心靈軌跡的探尋。電視也大量地運(yùn)用特寫、細(xì)節(jié)的描述來(lái)形象地替代其他文學(xué)樣式必須用人物語(yǔ)言才能實(shí)現(xiàn)的目的,這一點(diǎn)已司空見慣,此不贅述。

四、結(jié)構(gòu)的跳躍性

影視文學(xué)具有特殊的畫面語(yǔ)言和獨(dú)特的蒙太奇手法,加之近年廣大影視工作者在敘事方式和敘事結(jié)構(gòu)方面的不懈探索,影視文學(xué)的跳躍性特質(zhì)表現(xiàn)得愈加充分和多樣化。概括起來(lái),主要有以下幾種情況:

1.文字簡(jiǎn)約造成的跳躍。影視文學(xué)要為拍攝服務(wù),要給表現(xiàn)和導(dǎo)演的二度創(chuàng)作留下足夠和空間,因而影視文學(xué)在正常故事情節(jié)的表述上就已經(jīng)表現(xiàn)出很強(qiáng)的跳躍性。

2.場(chǎng)景的切換造成的跳躍。由于敘事的需要,影視作品必須不斷地變換場(chǎng)景。與一般的文學(xué)敘事不同,影視作品有先天的畫面語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì),而無(wú)需對(duì)場(chǎng)景的變換作過(guò)多的交代,直接用標(biāo)示性的文字一筆概括是影視文學(xué)常用的手法。因?yàn)閷?duì)環(huán)境的描述、對(duì)不同場(chǎng)景的區(qū)分,影視作品最終是用畫面來(lái)完成,用不同的鏡頭組合來(lái)實(shí)現(xiàn),而人們?cè)谝曈X的感受方面又有一種特殊的邏輯連慣趨向,因而在劇本敘述方面就可以避繁就簡(jiǎn)。這樣一個(gè)呈現(xiàn)出很強(qiáng)的間隔性(在影視文學(xué)文本上)的場(chǎng)景相互連接,整個(gè)影視文學(xué)作品就呈現(xiàn)出一種跳躍性的美。

3.情節(jié)假設(shè)造成的跳躍。有好多影視作品突破了傳統(tǒng)文學(xué)樣式的敘事結(jié)構(gòu),為了豐富作品的表現(xiàn)力,增強(qiáng)主題的內(nèi)涵,給觀眾帶來(lái)更多的啟迪,常在一部作品里設(shè)置兩種或兩種以上的情節(jié)假設(shè),借以擴(kuò)大作品的含量。現(xiàn)今的典型代表如電影《英雄》。《英雄》里面實(shí)際上是一個(gè)刺秦故事的三種講法,或是三種可能。一是無(wú)名虛構(gòu)的故事,一是秦王猜度的故事,一個(gè)是真實(shí)的故事。三個(gè)故事通過(guò)無(wú)名與秦王的話語(yǔ)交鋒,在不斷地切換,相應(yīng)的場(chǎng)景、人物關(guān)系和故事內(nèi)涵都在相對(duì)不相干地變化。這種變化造成了大開大閡,跌宕起伏的藝術(shù)效果。

4.時(shí)空交錯(cuò)造成的跳躍。有些影視作品不按生活邏輯來(lái)安排線性的時(shí)空順序,而是從一個(gè)特定的主觀視角出發(fā)對(duì)故事情節(jié)的時(shí)空作了改造和重建。這種改造和重建把故事本來(lái)的時(shí)空打亂,依據(jù)某個(gè)影視人物的心理意識(shí)把現(xiàn)實(shí)和往事交錯(cuò)敘述。如日本電影《望鄉(xiāng)》阿香過(guò)去身世的閃回;再如《天云山傳奇》周貞瑜向宋薇介紹“怪人”羅群的困境(現(xiàn)在時(shí))、宋薇回憶21年前與羅群相愛及中的人生錯(cuò)位(過(guò)去時(shí))、宋薇想替羅群平反遭吳遙反對(duì)(現(xiàn)在時(shí))、羅群與現(xiàn)妻馮晴嵐二十多年艱苦卻又豐富的精神生活(過(guò)去時(shí))、羅群平反,宋薇重回天云山(現(xiàn)在時(shí))等幾部份故事的交錯(cuò)展開,充分發(fā)揮了影視文學(xué)突破時(shí)空限制的優(yōu)勢(shì)。影片在時(shí)空交錯(cuò)、情節(jié)跳躍、人物命運(yùn)交相輝映中,較好地表達(dá)了作者的創(chuàng)作意圖,增強(qiáng)了影片的歷史厚重感,深化了人物的思想內(nèi)涵。

以上簡(jiǎn)單地論述了影視文學(xué)區(qū)別于其他文學(xué)樣式的藝術(shù)特征。如上所述,影視藝術(shù)不同于其他藝術(shù)門類,因而有其內(nèi)在的規(guī)律性。正確揭示其藝術(shù)角本即影視文學(xué)劇本的本質(zhì)特征,有利于影視文學(xué)創(chuàng)作水平的提高和影視藝術(shù)的更大發(fā)展,從而為繁榮我國(guó)的影視藝術(shù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于初涉影視寫作領(lǐng)域,又沒有更多的資料可供借鑒,難免掛一漏萬(wàn),不當(dāng)之處,就教于大方之家。