引論：我們?yōu)槟砹?篇古代文學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

古代文學(xué)論文:古代文學(xué)論文：淺論孔子的文學(xué)思想

春秋戰(zhàn)國(guó),戰(zhàn)火紛飛,狼煙四起。社會(huì)形態(tài)上,奴隸制逐漸瓦解,封建社會(huì)的雛形開(kāi)始形成。而在思想文化領(lǐng)域,整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的繁榮狀態(tài),各種學(xué)派如雨后春筍,拔地而起,且紛紛形成了有各自特色,自成一體的學(xué)說(shuō)。而儒家學(xué)派在這眾多的學(xué)說(shuō)派別中無(wú)疑占據(jù)著重要的地位,并且對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究有著深遠(yuǎn)的影響。

孔子是儒家文化的創(chuàng)始人,是儒家思想的重要代表人物。孔子創(chuàng)立的儒學(xué),以“仁”為內(nèi)容,以“禮”為形式,以“中庸”為人格準(zhǔn)則,以“詩(shī)三百”為人格修養(yǎng)的教材,他的文學(xué)理論建立在仁學(xué)的基礎(chǔ)上。

1)興觀群怨:論文學(xué)的社會(huì)作用

孔子提倡“用詩(shī)”,而“用詩(shī)”的目的主要是為了政治教化和人格塑造。孔子說(shuō)“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”、“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言”、“人而不為《周南》《召南》,其猶正墻面而立也與”,極言“詩(shī)”之于人格塑造、為人處世的重要性。

孔子有專(zhuān)門(mén)針對(duì)文學(xué)社會(huì)作用的論述道:“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。”

所謂“興”,是指詩(shī)歌用比興的方法創(chuàng)造生動(dòng)感人并包含著某種普遍性道理的藝術(shù)形象,從而感染讀者的情緒,激發(fā)讀者的意志,使之興奮激動(dòng)并從詩(shī)中受到影響和教育。此種作用,是文學(xué)對(duì)于讀者的最普遍最基本的影響。一般的文學(xué)作品讀者,閱讀文學(xué)作品的過(guò)程便是在接受文學(xué)作品情感的熏陶。在閱讀文字的過(guò)程中設(shè)身處地地去感受作品主人公的思想,進(jìn)而引發(fā)自己對(duì)人生、對(duì)人性的思考。大一的時(shí)候讀路遙的《平凡的世界》,浩浩百萬(wàn)字讀完,我仿佛在幾十年前的那個(gè)小城市、小村莊走了一遭。在自己的世界和孫少平的那個(gè)世界穿進(jìn)穿出,經(jīng)歷著他的經(jīng)歷,感受著他的感受,思考著他的思考。發(fā)現(xiàn),心中原有的惶惑少了許多,對(duì)自己今后的人生道路更加堅(jiān)定了。

所謂“觀”,即是說(shuō)文學(xué)是社會(huì)生活的反映,讀者可以通過(guò)閱讀文學(xué)作品來(lái)了解社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的盛衰,考察社會(huì)政治的得失。幾乎所有的文學(xué)作品都有其特定的歷史時(shí)代,特定的社會(huì)背景,甚至可以說(shuō),文學(xué)便是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。讀季羨林的《牛棚雜憶》我們可以感受到“”的殘酷性和老一輩知識(shí)分子在那個(gè)時(shí)候所經(jīng)歷的種種非人的折磨。據(jù)此我們可以推斷出當(dāng)時(shí)國(guó)家上層決策判斷的失誤,在今后的發(fā)展中是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。

所謂“群”,意為文學(xué)作品可以使廣大接受者溝通情感,和諧交往,相互切磋,共同提高。文學(xué)的這一作用在當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展中是顯而易見(jiàn)的。文學(xué)上不斷產(chǎn)出新的作品,文學(xué)理論的發(fā)展,文學(xué)批評(píng)的進(jìn)行,其實(shí)就是文人學(xué)者們之間的一種交流和溝通。或贊美,或批評(píng),各自反思自己的得與失,評(píng)價(jià)他人的功與過(guò),揚(yáng)長(zhǎng)避短,在交流中不斷進(jìn)步。身為中文系的學(xué)生,我自己本身是一位文學(xué)愛(ài)好者,平時(shí)無(wú)事便找書(shū)來(lái)看,偶爾讀到好的作品,心中腫脹,但無(wú)奈文筆拙劣,怎么寫(xiě)也不能盡興地表達(dá)心中那些微妙的情感。去年寒假讀到了一位高中同學(xué)的寫(xiě)的幾篇文章,深感佩服,便聊了起來(lái)。一聊就是兩個(gè)多小時(shí),感覺(jué)收獲頗多,有了新的思考。我中學(xué)期間的作文深受“八股”式作文標(biāo)準(zhǔn)的毒害,雖然每次都能得不錯(cuò)的分?jǐn)?shù),但是我自己知道我的作文功底淺薄得很,沒(méi)有真情實(shí)感,開(kāi)口提筆盡是從別處看來(lái)空話(huà)、大話(huà)、套話(huà),猶如政府單位墻壁上張貼的規(guī)章條例一樣,說(shuō)得滴水不漏,然而百無(wú)一用,切不中要害。文友之間的互相交流可以避免個(gè)人思維的短路,得到新的啟示和靈感,大家都能獲得提升。

所謂“怨”,即批評(píng)、指責(zé)為政者在社會(huì)政治方面的過(guò)失。孔子關(guān)于文學(xué)社會(huì)功用的這一點(diǎn)論述不免有些狹隘。寫(xiě)作是非常個(gè)人化的東西,并且文學(xué)之精神貴在自由、獨(dú)立,文學(xué)作品既可以就社會(huì)政治針砭時(shí)弊,同樣也可以寄寓作者個(gè)人的思想情感。周作人說(shuō)過(guò):“倘若用了什么名義,強(qiáng)迫人犧牲了個(gè)性去侍奉白癡的社會(huì),——美其名曰迎合社會(huì)心理,那簡(jiǎn)直與借了倫常之名強(qiáng)人忠君,借了國(guó)家之名強(qiáng)人戰(zhàn)爭(zhēng)一樣的不合理了。”他自己的一生便是對(duì)自由不懈追求的一生。然而20世紀(jì)的中國(guó)太不平靜,做一個(gè)擁有自由的知識(shí)分子很不容易,尤其是像他這樣一個(gè)享有盛名的知識(shí)分子,想要擁有屬于自己的自由就更不容易。盡管后來(lái)的變節(jié)讓他的人生蒙上了巨大的陰影,但是他堅(jiān)持追求自由獨(dú)立的精神仍然是值得我們反思和學(xué)習(xí)的。文學(xué)不應(yīng)該是政治的附庸,成為為政治的傀儡,所以我們今天對(duì)文學(xué)史上周作人的評(píng)價(jià)也絕不應(yīng)該套上政治和道德的枷鎖。相反,我們應(yīng)該批判的是某些別有用心的文人學(xué)者為了討好奉承而犧牲文學(xué)之自由獨(dú)立的精神,文章中極盡歌功頌德的本事,讓人看了就作嘔。

2)文質(zhì)彬彬:論文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

《論語(yǔ)·雍也篇》云:“子曰:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”這本是孔子關(guān)于君子人格的一句論述,現(xiàn)在被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作之中。意思是文學(xué)創(chuàng)作既要重視內(nèi)容,又要重視形式,做到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。顯然,這種文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)在當(dāng)今也是非常適用的。因?yàn)橐徊康奈膶W(xué)作品必定是有著深刻思想內(nèi)涵的,能經(jīng)得住人們反復(fù)地挖掘,經(jīng)得住時(shí)間的洗禮而不至于被歷史淘汰。并且好的文學(xué)作品還應(yīng)該有好的語(yǔ)言。雖然文學(xué)作品內(nèi)在的質(zhì)永遠(yuǎn)是及時(shí)位的,但是外在藝術(shù)形式的精巧奇美卻能讓它更好地被讀者大眾接受和記住。

魯迅的作品思想之深刻是它能被文學(xué)界推崇,被廣大人民群眾所知曉的根本原因。在那個(gè)封建思想根深蒂固、禮教“吃”人,人們思想愚昧不堪的年代,他的文章猶如一劑猛藥,讓許多人開(kāi)始覺(jué)醒。然而魯迅作品的思想性雖強(qiáng),其語(yǔ)言的可讀性卻稍有欠缺,讀起來(lái)不免讓人感覺(jué)枯燥乏味,以至于一般的初讀者很難興趣盎然地持續(xù)閱讀。而錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》卻很好地做到了語(yǔ)言上的新奇精美。《圍城》所講不過(guò)是一個(gè)海歸學(xué)子方鴻漸先后與四個(gè)女人之間的情感史,但是它卻長(zhǎng)久不衰地被人們所津津樂(lè)道。相對(duì)于人們所說(shuō)的“婚姻就像一座圍城,城里的人想出來(lái),城外的人想進(jìn)去。”這一中心思想,我想我更愿意說(shuō)的是《圍城》絕佳的言語(yǔ)表達(dá)。在這一點(diǎn)上,錢(qián)鐘書(shū)對(duì)于文字的拿捏把玩簡(jiǎn)直到了登峰造極的地步。這里略舉一例。方鴻漸學(xué)無(wú)所成,為了回鄉(xiāng)有個(gè)交代,只好買(mǎi)假文憑,錢(qián)鐘書(shū)是這樣形容的:“這一張文憑,仿佛有亞當(dāng)夏娃下身那片樹(shù)葉的功用,可以遮羞包恥。”由一紙文憑而聯(lián)想到《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃的遮羞樹(shù)葉,跨越時(shí)空,不禁讓讀者耳目一新,拍手稱(chēng)奇。

魯迅的文章偏重于內(nèi)容的深沉嚴(yán)肅和思想的深刻性,但他的許多雜文卻同樣不失言辭的精美與奇巧,非常耐讀。而錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》雖然以語(yǔ)言修辭的新奇玄妙見(jiàn)長(zhǎng),但小說(shuō)中塑造的人物形象,特別是方鴻漸和孫柔嘉,都是值得我們細(xì)細(xì)分析揣摩的。相反,池莉、木子美等人矯揉造作的文字被當(dāng)下的許多年輕人熱捧甚至當(dāng)作心中的文化圖騰,這真的應(yīng)該引起我們深刻反思。更讓人覺(jué)得可笑的是現(xiàn)今一些娛樂(lè)圈的紅人見(jiàn)出版行業(yè)有利可圖,仗著自己有一大片腦殘粉,大肆炒作,大叫大賣(mài)。雖然錢(qián)是圈到了,然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,這對(duì)文學(xué)園地的真的是一種褻瀆和玷污。

孔子對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容的重視可以在他和子夏的一段對(duì)話(huà)中看出來(lái)。《論語(yǔ)·八佾》中記載:“子夏問(wèn)曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?’子曰:‘繪事后素。’”這是以繪畫(huà)先要有好的質(zhì)地,而后才可施以五彩為喻,說(shuō)明作品必須先要有好的內(nèi)容,然后才有可能進(jìn)行修飾和加工。孔子還說(shuō)“辭達(dá)而已矣”,強(qiáng)調(diào)言辭等形式的根本目的是盡可能地表現(xiàn)內(nèi)容。孔子一再重述的這 些為文要點(diǎn),是值得我們后輩思考和借鑒的。

3)思無(wú)邪:論文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

孔子在總評(píng)《詩(shī)經(jīng)》三百篇時(shí)提出了“思無(wú)邪”的文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn):“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪。”所謂“思無(wú)邪”,既是針對(duì)作品思想內(nèi)容的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),即要求作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想、倫理道德,又是針對(duì)作品審美批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),即要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美。

顯然,孔子的這一文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是自私和狹隘的。要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想和倫理道德,以今天的眼光來(lái)看是很可笑的。單就一部《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō),它就不適用。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的作品,除了歌功頌德的詩(shī)歌以及祭祀樂(lè)詞之外,還有深刻揭露現(xiàn)實(shí)、充滿(mǎn)反抗精神的詩(shī)歌,以及表現(xiàn)男女愛(ài)情、描寫(xiě)勞動(dòng)者日常生活的詩(shī)歌,等等這些,是無(wú)法僅僅用儒家的道德倫理囊括的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)的思想文化之所以繁榮發(fā)展,就是因?yàn)榱袊?guó)紛爭(zhēng),統(tǒng)治者們對(duì)思想文化的控制相對(duì)較松,所以能出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的壯觀景象。而到了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)焚書(shū)坑儒,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,文人們?yōu)榱丝既」γ?不得不勤習(xí)四書(shū)五經(jīng),思想文化被嚴(yán)重束縛在了儒學(xué)這個(gè)框框之內(nèi),裹足不前。而那些有真性情、真才實(shí)學(xué)的文人往往過(guò)著窮困潦倒的生活。近代中國(guó)軍閥混戰(zhàn)時(shí)期,出現(xiàn)了和春秋戰(zhàn)國(guó)同樣的政治環(huán)境,所以涌現(xiàn)出了魯迅、胡適等一大批的文人學(xué)者,奠定了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的根基。這些歷史現(xiàn)象中透射出來(lái)的某些規(guī)律應(yīng)該是我們當(dāng)今制定文化政策很好的參考。由此觀之,孔子要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容須符合儒家的政治思想和倫理道德,是為了自己所推崇的儒家文化的發(fā)展,是拿自己的學(xué)說(shuō)去否定其他學(xué)說(shuō)的狹隘和自私的做法。

至于要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美的審美原則,我覺(jué)得這也是對(duì)作者創(chuàng)作的一種嚴(yán)重束縛。要求文藝作品情感表達(dá)要有節(jié)制的“中和”原則必然會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作者的真性情得不到發(fā)抒,真情感得不到流露。孔子提出文藝表達(dá)情感要“樂(lè)而不淫,哀而不傷”,如果說(shuō)“青青子衿,悠悠我心”不是“樂(lè)而淫”,“行邁靡靡,中心搖搖。知我者謂我心憂(yōu),不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?”不是“哀而傷”,那什么是“樂(lè)而淫,哀而傷”?長(zhǎng)期的“樂(lè)而不淫”是要憋出前列腺癌的,長(zhǎng)期的“哀而不傷”是要促成精神分裂癥的。所以孔子的這種“中和”之美的原則于情于理于人性都是不恰當(dāng)?shù)?從根本上違背了文學(xué)創(chuàng)作之自由獨(dú)立的精神。

上周五在圖書(shū)館一樓聽(tīng)劉川鄂講魯迅的“立人”思想,他的觀點(diǎn)是堅(jiān)決“反孔”,幾乎全盤(pán)否定中國(guó)的古代文化。講座結(jié)尾,一位女生提問(wèn):對(duì)待中國(guó)古代文化,我們通常所說(shuō)的應(yīng)該采取的態(tài)度是取其精華,去其糟粕,按照教授所說(shuō)的中國(guó)古代文化全是吃人的文化,請(qǐng)問(wèn)我們中華文化的根在哪兒?劉教授的回答是:根不重要,重要的是學(xué)習(xí)和吸收世界范圍內(nèi)的、先進(jìn)的文化成果。我想劉川鄂的意思大概可以這樣比喻:一杯污濁的水,兌再多的清水進(jìn)去它還是污濁的,最快好的辦法就是把這杯污水全部倒掉之后再往里面加清水。魯迅在當(dāng)時(shí)提出反古,是因?yàn)榉饨ㄍ醭瘎倓偼呓?當(dāng)時(shí)的封建思想根深蒂固,中國(guó)和他的人民病得太重了,必須下猛藥,舊的“吃人“的傳統(tǒng)和道德才有可能根除掉。而現(xiàn)在,經(jīng)過(guò)幾十年的思想解放,狀況有所緩解,如果還處處像魯迅當(dāng)年那么錙銖必較,恐怕又會(huì)有一些新的問(wèn)題出現(xiàn),反而需要古代的一些思想來(lái)解決了。比如說(shuō)現(xiàn)在的環(huán)境污染問(wèn)題,官員個(gè)人私欲膨脹貪污腐化問(wèn)題等等。

孔子的文學(xué)思想自有他合理的一部分,但不合理之處顯而易見(jiàn)。孔子不是圣人,對(duì)于他的文學(xué)思想乃至倫理道德觀不仰視也不俯視,合理與否,且平心靜氣,細(xì)加探討,各抒己見(jiàn),每個(gè)人的看法都得到尊重,不因“專(zhuān)家”而高居上位,不因凡人而自覺(jué)無(wú)趣,這才符合獨(dú)立自由之精神。

古代文學(xué)論文:淺析古代文學(xué)論文寫(xiě)作古代文學(xué)論文

淺析古代文學(xué)論文寫(xiě)作古代文學(xué)論文

一、研究者的閱讀能力與層次:

1、閱讀能力:

學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué),首先要過(guò)的是文字關(guān)。因?yàn)楣糯膶W(xué)作品都是用古代漢語(yǔ)寫(xiě)成的,只有多方面掌握古代語(yǔ)言的文字、聲韻、語(yǔ)法等知識(shí),能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩(shī)人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。無(wú)為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無(wú)法理解這首詩(shī)表現(xiàn)的內(nèi)容的。

閱讀能力還包括對(duì)作品內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)能力。譬如有時(shí)須了解作者的 背景與寫(xiě)作動(dòng)機(jī),用中國(guó)古代傳統(tǒng)的說(shuō)法是“知人論世”,也就是作者因何要寫(xiě)這首詩(shī)?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。

以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然!)歷代評(píng)論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動(dòng)機(jī)。關(guān)于此詩(shī)有多種說(shuō)法:有人認(rèn)為這是詩(shī)人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(shī)(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》);有人說(shuō)這是一首描寫(xiě)音樂(lè)的詠物詩(shī)(見(jiàn)《緗素雜記》);有人說(shuō)這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》)。持這些說(shuō)法中的任何一種,從詩(shī)的字句都分析不出來(lái),都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫,如果不了解牛李黨爭(zhēng)、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無(wú)法做出悼亡、感遇的推測(cè);如不知舊版李商隱詩(shī)集以此詩(shī)為首,也很難判定其為詩(shī)序、詩(shī)論;至于王氏是否精通音律與偏愛(ài)錦瑟,這就更需要過(guò)硬的材料了。由此可見(jiàn),閱讀能力的提高必須以擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)。

研究要精,閱讀則要博。讀書(shū)的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應(yīng)涉獵,這樣才能有利于一個(gè)人的文化素質(zhì)的提高。

在這方面,國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹(shù)立了榜樣。他是20世紀(jì)最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家,很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的地位那樣一致的承認(rèn)。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外,他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等,并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了的成就。僅就治學(xué)工具——語(yǔ)言的掌握,他不僅超過(guò)了乾嘉巨子錢(qián)大昕,而且比王國(guó)維有過(guò)之而無(wú)不及。據(jù)同時(shí)代人回憶,他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語(yǔ)言外,還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國(guó)后又學(xué)習(xí)滿(mǎn)文。因此,在占有資料方面,很少有學(xué)者能與他相比。

2、閱讀層次:

讀書(shū)可以分幾個(gè)層次,就古代文學(xué)研究而言,閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個(gè)層次。 (1)讀文學(xué)史。中國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富,一個(gè)人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國(guó)恩、王起等人編寫(xiě),由人民文學(xué)出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》等一類(lèi)的著作系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史,有助于讀者了解中國(guó)古代文學(xué)的大概面目,對(duì)于一般水平的人來(lái)說(shuō),讀一種或幾種公認(rèn)寫(xiě)得比較好的文學(xué)史很必要。

 (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因?yàn)檎课膶W(xué)史就是由許多時(shí)代的無(wú)數(shù)作家一起創(chuàng)作出來(lái)的,一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個(gè)作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來(lái)的作品上。所以無(wú)論是對(duì)一個(gè)作家或一個(gè)時(shí)代以至相續(xù)幾個(gè)時(shí)代文學(xué)的研究,都必須立足于作品的研究。

 文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物,的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情,并以?xún)?yōu)美獨(dú)特的手法表達(dá)出來(lái),有著深厚雋永的藝術(shù)魅力,影響著讀者的精神境界。俗話(huà)說(shuō):“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)詠。”如研究宋詞,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評(píng)析精當(dāng),是一個(gè)影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個(gè)作家一個(gè)詩(shī)人,就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。

(3)讀古代典籍。中國(guó)古代典籍浩如煙海,首先應(yīng)有個(gè)大致的了解。中國(guó)古代圖書(shū)自唐以來(lái)一直分為經(jīng)史子集四部,古典文學(xué)屬于集部,但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué),對(duì)于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉,這是研究古代文學(xué)基本功的一部分,不能忽視。

經(jīng)部,收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂(lè)、文字等方面書(shū)籍,以及解釋經(jīng)書(shū)的著作,儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表,包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。

 史部,主要是各種體式的史書(shū),如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué),應(yīng)注意其歷史背景,一定要讀有關(guān)的史書(shū)。比如研究先秦兩漢文學(xué),要用心讀《史記》《漢書(shū)》;研究唐代文學(xué),要讀新舊《唐書(shū)》等等。史部還包括地理著作、政書(shū)、目錄書(shū)等。

子部,收集先秦以來(lái)諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書(shū)也比較復(fù)雜,有哲學(xué)書(shū),也包括算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著作,也包括筆記小說(shuō)和類(lèi)書(shū)。子部中也有一些帶有迷信色彩的書(shū)籍,如相宅、相墓、占卜、命書(shū)、相書(shū)等及其有關(guān)書(shū)籍。儒家思想,主要見(jiàn)于《五經(jīng)》《四書(shū)》;道家之書(shū)以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優(yōu)美,應(yīng)加以注意;小說(shuō)家中的《世說(shuō)新語(yǔ)》記載魏晉名士言行,雋永有味,對(duì)后世影響很大,也應(yīng)閱讀。

集部,收歷代詩(shī)文集、文學(xué)評(píng)論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱(chēng)別集,多人著作合編一起的集子稱(chēng)為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等。總集,如《昭明文選》、《全唐詩(shī)》等。文學(xué)評(píng)論,如《文心雕龍》、《滄浪詩(shī)話(huà)》。

七、收集材料的注意事項(xiàng):

 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻(xiàn),可以借助于目錄學(xué),如根據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》等書(shū)的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。

2、透徹理解,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。重要的材料是一字一句地讀,反復(fù)讀,方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細(xì)小處發(fā)現(xiàn)并獲得對(duì)問(wèn)題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過(guò)程中要花工夫記下有價(jià)值的材料和 心得體會(huì)。

3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā),而不是根據(jù)已有的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)材料進(jìn)行取舍。例如要研究一位詩(shī)人,正確的做法應(yīng)該是:先讀他的作品集,讀他的有關(guān)資料,了解前人對(duì)他的研究狀況。在這一過(guò)程中,會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,即你所發(fā)現(xiàn)的有些問(wèn)題前人已經(jīng)研究過(guò)了,那么這樣的問(wèn)題就不再有研究的必要;但也會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況:一種是有些方面你認(rèn)為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問(wèn)題別人雖然研究過(guò),但你自己的體會(huì)有所不同,或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對(duì)前人的某一觀點(diǎn)做補(bǔ)充,那么,這些獨(dú)到的體會(huì)都將是適合你研究的課題。這樣確定下來(lái)的選題比先主觀地選個(gè)題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫(xiě)起來(lái)也不會(huì)泛泛而論和流于一般化。

4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過(guò)去主要靠背誦,現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢,便在已經(jīng)發(fā)展到信息時(shí)代的今天像舊時(shí)讀私塾那樣用很多時(shí)間背誦不僅不可能,也沒(méi)有必要。因而可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),但要注意披沙淘金,如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。

三、古代文學(xué)的研究方法:

 研究方法說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開(kāi)研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對(duì)象相應(yīng),研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對(duì)象而確定的。

近二十年來(lái),古代文學(xué)有了很大的發(fā)展,與研究方法的更新與多元化有密切關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)、點(diǎn)評(píng)等批評(píng)方法,馬克思主義的美學(xué)的、歷史的、社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法仍然被廣大研究者所運(yùn)用;此外,現(xiàn)代西方眾多的文藝研究方法,如神話(huà)原型批評(píng)方法、心理分析方法、形式主義批評(píng)方法、語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、新批評(píng)方法、信息論的研究方法等都有所嘗試,而且在運(yùn)用這些批評(píng)方法時(shí),還常常交叉、靈活地運(yùn)用。從研究對(duì)象的實(shí)際出發(fā)靈活運(yùn)用多種研究方法,有力地推動(dòng)了新時(shí)期古代文學(xué)研究的進(jìn)展。

近年來(lái),古代文學(xué)研究在研究方法的探索方面,取得了令人矚目的成績(jī)。

例如古代作家心靈研究。文學(xué)研究之所以要關(guān)注士人心態(tài),是因?yàn)槭咳诵膽B(tài)牽涉到當(dāng)時(shí)的政局、哲學(xué)、社會(huì)思潮、以及士人本身的許多方面,如他們各自不同的政治和經(jīng)濟(jì)地位,他們生活的環(huán)境,所受的教養(yǎng),以及更為特殊的一些心理因素等。社會(huì)文化背景對(duì)于文學(xué)的影響,主要是通過(guò)當(dāng)時(shí)士人的生活方式與心理狀態(tài)作為中介來(lái)轉(zhuǎn)遞的。一個(gè)時(shí)代社會(huì)、政局的變動(dòng),意識(shí)形態(tài)的變化,是種種因素交互作用的結(jié)果,造成了某一時(shí)代士人特定的精神面貌和文化心態(tài),他們的審美趣味和文學(xué)愛(ài)好也隨之發(fā)生變化。如南開(kāi)大學(xué)羅宗強(qiáng)教授的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院董乃斌研究員的《李商隱的心靈世界》等為我們提供了古代作家心靈研究的杰出范例。

 又如歷史文化研究的方法。什么是古代文學(xué)的歷史文化研究呢?顧名思義,就是將研究的視野和重點(diǎn)投向古典文學(xué)同歷史和文化的聯(lián)系,對(duì)歷史對(duì)社會(huì)采取文化的審視。置言之,是將古代文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),與其他親緣學(xué)科、特別是史學(xué)(還包括哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行交叉和綜合的研究。從一個(gè)時(shí)代歷史文化的整體運(yùn)動(dòng)中來(lái)審視它的價(jià)值和作用。

著名學(xué)者傅璇琮先生,在其力作《唐代科學(xué)與文學(xué)》中成功地運(yùn)用了歷史文化研究的方法,作者把唐代的科學(xué)與唐代的文學(xué)結(jié)合在一起,通過(guò)史學(xué)與文學(xué)的相互滲透和溝通,收集古人在歷史記載、文學(xué)描寫(xiě)中的有關(guān)社會(huì)史料,作綜合的考察,來(lái)研究唐代士人的生活道路、思維方式和心理狀態(tài),并努力重現(xiàn)當(dāng)時(shí)部分的時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)習(xí)俗,以作為文化史研究的素材。這一研究成果,為人們深入了解和認(rèn)識(shí)唐代文學(xué)現(xiàn)象提供了極為豐富

生動(dòng)的參照。這種方法看起來(lái)好像與傳統(tǒng)的綜合研究相似,其實(shí)有本質(zhì)的區(qū)別,即不再是機(jī)械地羅列影響文學(xué)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、制度、哲學(xué)思潮等各種因素,而是將多種因素融為一體,找出其內(nèi)在的深層聯(lián)系,使歷史文化背景成為一個(gè)有機(jī)的整體,讓某一具體歷史時(shí)期的文學(xué)在文化的整體及其運(yùn)動(dòng)中得到真實(shí)的呈現(xiàn)。

再如比較研究。俗話(huà)說(shuō):“有比較才有鑒別。”比較不僅是欣賞的重要方法,也是研究的重要方法。

 比較可以有多種類(lèi)型,大多在不同作家的同類(lèi)作品中進(jìn)行,主要包括以下幾個(gè)方面:一是作品立意的高低。如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》與白居易的《新制布裘》都表現(xiàn)了對(duì)民生疾苦的關(guān)心。

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

八月秋高風(fēng)怒號(hào),卷我屋上三重茅。

茅飛渡江灑江郊,高者掛罥長(zhǎng)林梢,下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無(wú)力,忍能對(duì)面為盜賊!

公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得,歸來(lái)倚杖自嘆息。

俄頃風(fēng)定云墨色,秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似鐵,嬌兒惡臥踏里裂。

床頭屋漏無(wú)干處,雨腳如麻未斷絕。

自經(jīng)喪亂少睡眠,長(zhǎng)夜沾濕何由徹!

安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山!

嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足。

《新制布裘》

桂布白似雪,吳綿軟於云。布重綿且厚,為裘有馀溫。誰(shuí)知嚴(yán)冬月,支體暖如春。中夕忽有念,撫裘起逡巡。丈夫貴兼濟(jì),豈獨(dú)善一身。安得萬(wàn)里裘,蓋里周四垠?穩(wěn)暖皆如我,天下無(wú)寒人!

後詩(shī)正與杜子美《茅屋為秋風(fēng)所破歌》曰"安得廣夏千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山"同。

從立意著眼,有人認(rèn)為杜甫用心更好,有人認(rèn)為白居易更難得。應(yīng)該看到,從各自的處境來(lái)看,用意都是好的,但杜甫詩(shī)中的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的表白,立意更高;

 二是作品藝術(shù)的高下。如陶淵明《問(wèn)來(lái)使》與王安石《道人北山來(lái)》、王維的《雜詩(shī)》三詩(shī)立意相似,寫(xiě)法相似,王維只有四句,其他兩首詩(shī)較長(zhǎng),不如王維詩(shī)精煉。

《問(wèn)來(lái)使》陶淵明

爾從山中來(lái),早晚發(fā)天目。我屋南窗下,今生幾叢菊。

薔薇葉已抽,秋蘭氣當(dāng)馥。歸去來(lái)山中,山中酒應(yīng)熟。

《道人北山來(lái)》王安石

道人北山來(lái),問(wèn)松載東崗。舉手指屋脊,云今如此長(zhǎng)。

開(kāi)田故歲收,種果今年嘗。告叟去復(fù)來(lái),耘鋤尚康強(qiáng)。

死孤正首丘,游子思故鄉(xiāng)。嗟我行老矣!墳?zāi)拱部赏?

王維《雜詩(shī)》

君自故鄉(xiāng)來(lái),應(yīng)知故鄉(xiāng)事。

來(lái)日綺窗前,寒梅著花未?

比較必須有可比性,不可隨意。運(yùn)用比較的方法,必須有一定的知識(shí)積累和藝術(shù)修養(yǎng),這就需要多讀

古代文學(xué)論文:淺議比較文學(xué)論文寫(xiě)作古代文學(xué)

一、比較文學(xué)學(xué)科的基本學(xué)理

1、定義:

 比較文學(xué)是一門(mén)將研究對(duì)象自覺(jué)地由一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的文學(xué)擴(kuò)展到兩個(gè)或兩個(gè)以上的國(guó)家、民族和地區(qū)文學(xué)中進(jìn)行“跨文化的”綜合性考察和研究的學(xué)科。

簡(jiǎn)而言之,比較文學(xué)是在文學(xué)研究領(lǐng)域中對(duì)要素A和要素B 之間關(guān)系的研究。所謂“自見(jiàn)者不明”(《老子·二十四章》),認(rèn)識(shí)“自我”需要借助將“他者”作為參照,才能更好地把握事物。

 2、“比較”的意義:

 比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容,它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系,并進(jìn)而認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過(guò)程和方法論。

這里的“比較”是指“雙邊”或“多邊”的“跨文化(跨文學(xué))”研究,這里說(shuō)的“跨文化思維”,指的是“比較文學(xué)”學(xué)科對(duì)于“文學(xué)”的思考,必須是從“超越一種文學(xué)”,“超越一個(gè)民族”,“超越一種語(yǔ)言”和“超越一種文化”的視角考量面臨的學(xué)術(shù)問(wèn)題。這是比較文學(xué)學(xué)科的最基本學(xué)理。

 因此,比較文學(xué)是與國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)研究最貼近的邊緣學(xué)科,能夠最迅帶地感知和接受各方面的近期信息,將觸角伸向國(guó)際學(xué)術(shù)研究的前沿陣地。比較文學(xué)尊重不同文化之間的差異,強(qiáng)調(diào)在“和而不同”的基礎(chǔ)上,實(shí)踐東西方、中外關(guān)系上的平等對(duì)話(huà),進(jìn)行雙向闡釋,以達(dá)到互證、互補(bǔ)、互惠的新人文主義目標(biāo)。

 二、撰寫(xiě)論文的基礎(chǔ)

1、語(yǔ)言基礎(chǔ):你讀的無(wú)論是中國(guó)文學(xué)作品,還是對(duì)象國(guó)文學(xué)的作品,應(yīng)該是原文原著。這就是說(shuō),你讀的中國(guó)文學(xué)作品,必須是原著,你讀的對(duì)象國(guó)文學(xué)作品,原則上也應(yīng)該是對(duì)象國(guó)母語(yǔ)語(yǔ)文的作品。但是,由于我們現(xiàn)在的非外國(guó)語(yǔ)系的大學(xué)生還沒(méi)有養(yǎng)成閱讀外國(guó)文學(xué)作品必須是原著的能力和習(xí)慣,所以大多數(shù)只能閱讀翻譯文本。假如一個(gè)外國(guó)作品有兩種以上翻譯文本的話(huà),你就需要請(qǐng)教懂行的人,選擇其中一種翻譯精粹的譯本閱讀,同樣切忌只是閱讀“故事梗概”和“簡(jiǎn)本”。在目前不閱讀對(duì)象國(guó)母語(yǔ)文本的特殊狀態(tài)中,建議論文的寫(xiě)作者還是應(yīng)該盡量地能夠找到原著,讀一讀原著的原文“提要”。

從事“比較文學(xué)”學(xué)科論文寫(xiě)作的人,必須掌握一門(mén)以上的外語(yǔ),并能進(jìn)入運(yùn)用的狀態(tài)中。特別注重外語(yǔ)能力的培養(yǎng),提倡直接閱讀并采用與論題查關(guān)的外文及時(shí)手資料,對(duì)所比較的雙方或多方的語(yǔ)言、文化有較深入的了解,注重論文的學(xué)術(shù)前沿性(這一點(diǎn)與一般的中文專(zhuān)業(yè)不同)

法國(guó)著名學(xué)者艾金伯勒三十多年前就說(shuō)過(guò):“在不久的將來(lái),處于最理想狀態(tài)的比較文學(xué)學(xué)者是這種人:具有極為廣泛的愛(ài)好,通曉幾種將在2000年前后用來(lái)寫(xiě)作的最重要的語(yǔ)言,并且具有對(duì)文學(xué)的美的深切體會(huì)。”這樣的“理想狀態(tài)的”比較文學(xué)學(xué)者不是每個(gè)人都能達(dá)到的,但卻是每位學(xué)習(xí)研究比較文學(xué)者的奮斗目標(biāo)。

2、文本基礎(chǔ):發(fā)揮中文學(xué)科的優(yōu)勢(shì),具備關(guān)于所比較的雙方或多方的文本的基礎(chǔ)性知識(shí)。這里的“文本”包括文學(xué)作品,也包括文學(xué)知識(shí)和文學(xué)范式等。至少你應(yīng)該讀過(guò)有關(guān)的文學(xué)作品,了解并大致掌握與這些作品相關(guān)的比如作家的簡(jiǎn)單的經(jīng)歷,他的文學(xué)地位和學(xué)術(shù)界對(duì)他和他的作品的評(píng)價(jià)等等(這一點(diǎn)與一般的外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)不同)。

3、理論基礎(chǔ)。

 三、比較文學(xué)的歷史與研究方法:

1、影響研究法:(法國(guó)學(xué)派)

19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代,以法國(guó)學(xué)為中心,以影響研究為主要內(nèi)容,跨出了比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的及時(shí)步。

比較文學(xué)作為學(xué)科而言,法國(guó)學(xué)派所主張的“影響研究”是其早期的主流模式。所謂“影響”就是一種事物對(duì)另一種事物發(fā)生作用,引起了后者的反應(yīng)或反響。影響一產(chǎn)生,就表明兩者發(fā)生了聯(lián)系。法國(guó)學(xué)者著重研究各國(guó)文學(xué)之間的聯(lián)系,用確鑿的事實(shí)證明各國(guó)文學(xué)影響與被影響的關(guān)系。比較文學(xué)的影響研究是建立在各國(guó)各民族之間存在文學(xué)交流與影響這一事實(shí)基礎(chǔ)之上的,事實(shí)聯(lián)系是影響研究的前提,即國(guó)家民族之間存在過(guò)文化交流和作家接受外來(lái)干涉文化影響的客觀事實(shí)。一個(gè)作家通過(guò)旅游、閱讀以及與人交談等各種途徑,對(duì)某一外國(guó)作家或作品有了了解,并受其影響,這兩位作家就有了“事實(shí)聯(lián)系”。普希金通過(guò)閱讀等作品,直接受拜倫的影響,魯迅在留日期間,先后譯述了,反映了魯迅對(duì)西方具有反抗品格的作家的推崇,也受到其精神影響。

 法國(guó)學(xué)派的理論綱領(lǐng)和奠基作是梵·第根的《比較文學(xué)論》,主張研究不同的文學(xué)事實(shí)上存在的影響關(guān)系,影響與被影響的經(jīng)過(guò)路線(xiàn)上有三個(gè)要素:

 放送者(流傳學(xué)):站在“放送者”的角度對(duì)某個(gè)民族文學(xué)的作家、

 作品、文體,甚至是整個(gè)民族文學(xué)在國(guó)外的聲譽(yù)、反響或影響進(jìn)行研究。如對(duì)在國(guó)外影響的研究即為一例。從20世紀(jì)二三十年代開(kāi)始,即受到許多國(guó)家學(xué)者、作家的重視和評(píng)價(jià)。從人物形象、“精神勝利法”的奴性和創(chuàng)作手法方面都有外國(guó)學(xué)者進(jìn)行了研究。

傳遞者(媒介學(xué),重要分支“翻譯學(xué)”):對(duì)不同民族文學(xué)之間產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。可分為個(gè)人、環(huán)境和文字材料等。如對(duì)譯本的研究。

 接受者(源流學(xué)或淵源學(xué)):從終點(diǎn)的接受者出發(fā),考察一個(gè)作家或一種文學(xué)所吸收和改造的外來(lái)因素,揭示其間的因果關(guān)系。涉及到探求文學(xué)作品的思想、人物、情節(jié)、語(yǔ)言、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等因素的來(lái)源。如我們可以在魯迅的中看到安特列夫的《齒痛》的影響,《齒痛》描寫(xiě)耶酥在被釘上十字架的那24小時(shí),當(dāng)?shù)馗浇幸粋€(gè)商人牙齒痛,他和其他人一樣在看熱鬧,和《藥》中的老栓小栓一樣,對(duì)于別人的死并不覺(jué)得有任何可惜,只覺(jué)得自己的疾病比起一個(gè)革命者一個(gè)偉人的冤死要重要得多。可以說(shuō)《藥》受《齒痛》的影響而創(chuàng)作,但它所反映的是辛亥革命前舊中國(guó)小城鎮(zhèn)上的社會(huì)生活,著重揭露了清王朝的屠殺政策和愚民政所造成的時(shí)代悲劇和社會(huì)悲劇。

2、平行研究法:(美國(guó)學(xué)派)

20世紀(jì)50年代到70年代,以美國(guó)學(xué)派為中心,以平行研究為主要內(nèi)容,跨 出了比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的第二步。

1958年9月國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)在美國(guó)教堂山舉行第二屆年會(huì),威勒克在會(huì)上做了題為的發(fā)言,即所謂美國(guó)學(xué)派向法國(guó)學(xué)派挑戰(zhàn)性的宣言。

平行研究是對(duì)那些沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系的不同民族的作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究,比較其異同,并在此基礎(chǔ)上引出有價(jià)值的結(jié)論。

平行研究的理論依據(jù)是文學(xué)作為人類(lèi)精神現(xiàn)象的精華,存在著“人同此心,心同此理”的狀況,因此文學(xué)現(xiàn)象之間不必存在事實(shí)上的影響關(guān)系也可以進(jìn)行比較研究,可以不受拘囿地探討其異同及其深層原因和意蘊(yùn),或得出有益的、規(guī)律性的結(jié)論,從而更深刻地了解文學(xué)的本質(zhì)和對(duì)人類(lèi)的意義。也就是說(shuō),在平行研究中,處于不同時(shí)代、不同地域、具有不,地位和影響的作家作品都可以在“可比性”的前提下,進(jìn)行比較研究。如古希臘的神話(huà)可以與北歐神話(huà)相比較,也可以和地域遙遠(yuǎn)的中國(guó)神話(huà)或澳大利亞神話(huà)比較。莎士比亞的劇作可以與同時(shí)共的中國(guó)的湯顯祖的劇作相比較,也可以和時(shí)間相隔數(shù)百年的郭沫若的劇作比較。

平行研究的具體可分為類(lèi)比和對(duì)比兩種。類(lèi)比研究是在相互間沒(méi)有關(guān)聯(lián)的作品中考察相似之處,以期從中了現(xiàn)文學(xué)的共同規(guī)律;對(duì)比研究是比較不同文學(xué)體系的不同之處,從而使兩者的特點(diǎn)更加突出。

平行研究離不開(kāi)“可比性”的問(wèn)題。可比民生是指被比較 的對(duì)象之間需要有某種可資比較的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)就是文學(xué)現(xiàn)象的同與異,這種異同一般呈現(xiàn)出同中有異、異中有同,而在這種關(guān)系中顯示出某種規(guī)律性的東西。

其范疇主要包括主題學(xué)、文類(lèi)學(xué)、比較詩(shī)學(xué)等。

(1) 主題學(xué)。主題學(xué)研究的主要對(duì)象是題材、母題、人物典型、情境、意象、套語(yǔ)等跨國(guó)跨民族的流傳和演變,探討不同作家對(duì)它的不同處理,作品在不同的時(shí)代或國(guó)家流傳演變及其主題意義。

如20年代顧頡剛先生發(fā)表了論文《孟姜女故事的演變》,對(duì)我國(guó)流傳極廣的孟姜女故事的演變情況追本溯源,以豐富翔實(shí)的資料勾勒出孟姜女故事的演京戲軌跡。

 世界上很多國(guó)家都出現(xiàn)過(guò)“灰闌記”的題材類(lèi)型,如《圣經(jīng)·舊約·列王紀(jì)》載所羅門(mén)智慧斷案的故事:兩婦女共爭(zhēng)一兒,所羅門(mén)王令將此兒劈為兩半分給二人,生母出于母愛(ài)本能放棄了要孩子的權(quán)利,反而得回了孩子。類(lèi)似的故事在伊斯蘭《古蘭經(jīng)》、佛教《賢愚經(jīng)》、元雜劇《包待制智賺灰闌記》和德國(guó)表現(xiàn)主義劇作家布萊希特《高加索灰闌記》中出現(xiàn)。“灰闌”即判官所劃的圓圈,讓兩女人爭(zhēng)相將孩子拽出圈外,生母不忍用力,從而暴露出假母的真面目。一般而言,“灰闌記”題材涉及智慧判案和“愛(ài)”戰(zhàn)勝血緣關(guān)系的主題。

(2) 文類(lèi)學(xué):研究文學(xué)的文類(lèi)、文學(xué)類(lèi)型和體裁的特點(diǎn)以及在文學(xué)史上的演變。20世紀(jì)初,王國(guó)維撰寫(xiě)了《宋元戲曲考》,成為我國(guó)及時(shí)部系統(tǒng)探討戲曲這種文學(xué)樣式發(fā)展史的專(zhuān)著。50年代末,季羨林發(fā)表了《印度文學(xué)在中國(guó)》一文,論述了印度文學(xué)在文體和體裁方面對(duì)我國(guó)文學(xué)的影響。

(3) 比較詩(shī)學(xué):這里的“詩(shī)學(xué)”不是指詩(shī)歌,而是指文學(xué)理論。比較詩(shī)學(xué)指的是不同文化背景下的文學(xué)理論之間的比較研究。具體研究不同民族不同文化背景的文學(xué)批評(píng)的體系、概念、術(shù)語(yǔ)擴(kuò)其發(fā)展情況。如曹順慶的《中西比較詩(shī)學(xué)》、《中西比較文論史》,黃藥眠、童慶炳主編的《中西比較詩(shī)學(xué)體系》等多種著作。

3、跨學(xué)科研究:

20世紀(jì)70年代到21世紀(jì)前夕,以中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興為起點(diǎn),跨出了比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的第三步,即“跨學(xué)科研究”。以季羨林、錢(qián)鐘書(shū)、楊周翰、賈植芳、施蟄存、戈寶權(quán)等一批前輩學(xué)者領(lǐng)航開(kāi)路,著書(shū)立說(shuō),開(kāi)復(fù)興中國(guó)比較文學(xué)風(fēng)氣之先,以樂(lè)黛云、饒蓬子、曹順慶等為首的一批中青年學(xué)者則緊步其后,成為獻(xiàn)身學(xué)科建設(shè)的帶頭人。

跨學(xué)科研究又稱(chēng)“交叉研究”“科際整合”“跨類(lèi)研究”等。綜是從文學(xué)的外轉(zhuǎn)入手,并通過(guò)對(duì)這些外圍領(lǐng)域和文學(xué)關(guān)系的研究來(lái)探討文學(xué)本身。

(1) 文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)(哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、思想史、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等)

(2) 文學(xué)與自然科學(xué)(數(shù)理統(tǒng)計(jì)、電腦技術(shù)、系統(tǒng)論、信息論等)

(3) 文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)(繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、建筑、影視等)

 五、收集材料的注意事項(xiàng):

1、材料必須具有原典性:

(1)時(shí)間原典性。材料與論證對(duì)象必須具有時(shí)間上的一致性,即為論證命題提供的材料必須與命題所體現(xiàn)的時(shí)間具有同步性。這就需要深入閱讀與研究對(duì)象同時(shí)代的歷史等方面的文獻(xiàn)資料,而不能滿(mǎn)足于用后來(lái)人寫(xiě)成的第二手材料。

(2)“母語(yǔ)文本”材料。如果你選取的兩個(gè)比較對(duì)象一個(gè)是中國(guó)的,一個(gè)是英國(guó)的,那么你對(duì)中國(guó)的這一研究對(duì)象的材料就必須是從漢語(yǔ)文本方面得來(lái)的,對(duì)英國(guó)方面的研究對(duì)象必須是從英語(yǔ)文本中收集得來(lái)的。在一篇真正的比較文學(xué)學(xué)科論文中,文學(xué)的“翻譯文本”是不可以作為論文中具有主體意義的論證材料的。這是因?yàn)樽鳛榉g者的“譯介”,與作為研究者的“研究”,這是兩個(gè)不同層面上的活動(dòng),不可等合而為一。由于世界上不存在兩種可以對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言文字,因此,“譯本”與“原本”的不整合,是客觀的事實(shí)。如果再加上翻譯家內(nèi)內(nèi)外外的各種條件,譯本與原本的差異自然會(huì)很大的。

 2、材料必須具有確證性:

 材料必須具有不可辨駁的、無(wú)法推倒的實(shí)證性作用。因此,需要在更寬泛的文化領(lǐng)域里找材料。

3、要求論文所引用的外文材料,應(yīng)該在正文中使用漢文譯文,但是,在引用的漢文譯文之后,應(yīng)該用括號(hào)標(biāo)明原文,或在注解中標(biāo)明原文;要求在論文中引用的所有的外文材料,一律必須在注解中注明原書(shū)或原文的名稱(chēng),發(fā)表的刊物或出版社,以及年代時(shí)間。可以在原書(shū)或原名之后標(biāo)明翻譯本名稱(chēng)及譯者與出版社。

看起來(lái)是要求高了一些。但是,我國(guó)比較文學(xué)界目前對(duì)本學(xué)科的論文的要求,都已經(jīng)貫徹了這樣的規(guī)范原則,這既是本學(xué)科的學(xué)理所決定的,又是因?yàn)楸容^文學(xué)作為在文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)處在與國(guó)際學(xué)術(shù)界相互理解的前沿地位所必須的。由于近十年來(lái)我國(guó)高等學(xué)校中外語(yǔ)水平的大幅度提升,比較文學(xué)學(xué)科論文的撰寫(xiě)是可以達(dá)到這樣的規(guī)范要求的。

古代文學(xué)論文:唐五代部分古代文學(xué)的論文

王勃:《送杜少府之任蜀川》1.這是一篇送別之作。

2.“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。無(wú)為在歧路,兒女共沾巾”出自王勃的《送杜少府之任蜀川》,源于曹植《贈(zèng)白馬王彪》中“丈夫志四海,萬(wàn)里猶比鄰”。但王詩(shī)比曹詩(shī)更精煉,可謂出藍(lán)之青。

3.“城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津”中,城闕指長(zhǎng)安,五津指蜀中。

《秋日登洪府滕王閣餞別李》1. 這是一篇贈(zèng)序,屬駢文。滕王閣故址在今江西贛江邊。

2.“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”的特點(diǎn)和作用:色彩鮮明,動(dòng)靜相襯而富有詩(shī)意。作為全段景物描寫(xiě)的總體背景,整個(gè)畫(huà)面顯得統(tǒng)一、和諧,富有層次感和縱深感,堪稱(chēng)全段的文眼。(簡(jiǎn))

3.“懷帝閽而不見(jiàn),奉宣室以何年”用了什么典故:前一句用屈原的《離騷》,是暗用,后一句用漢文帝于宣室見(jiàn)賈誼事,“奉宣室”指賈誼。

4.“酌貪泉而覺(jué)爽,處涸轍以猶歡”用何典,表何意:前一句為吳隱之飲貪泉事;后一句用《莊子·外物篇》之典。這兩句表示廉潔的人絕不會(huì)受外界污濁的侵蝕;處境艱難但能自得其樂(lè)。

5.“他日趨庭,叨陪鯉對(duì)”所用典故出自《論浯》:“請(qǐng)灑潘江,各傾陸海”所用典故出自鐘嶸《詩(shī)品》。

6.“馮唐易老,李廣難封”所用典故出自《史記·馮唐列傳》和《史記·李將軍列傳》。以馮唐的遭遇自嘆年華易逝,老之將至;以李廣的遭遇自嘆功業(yè)難成,地位卑下。

7.《贈(zèng)白馬王彪》中“年在桑榆間”,《滕王閣序》“桑榆非晚”均指晚年。

8.《滕王閣序》抒發(fā)作者怎樣的感情:施展才華,報(bào)效國(guó)家的熾熱情懷和窮且益堅(jiān)、不失志氣的執(zhí)著態(tài)度。既體現(xiàn)了朝氣蓬勃、昂揚(yáng)前進(jìn)的時(shí)代精神,也體現(xiàn)了作者不甘沉淪、自我振作的個(gè)性。(簡(jiǎn))

9.本文形式語(yǔ)言的特點(diǎn):(1)本文是駢文,通篇均是四六句,且以對(duì)偶貫穿始終,形式整嚴(yán)精美。(2)筆致自然流利,情感起伏跌宕,使文章顯得氣勢(shì)通暢而全無(wú)一般駢文難免的板滯之病。

楊炯:《從軍行》樂(lè)府舊題,五言律詩(shī)。作者楊炯的生活時(shí)代是初唐。“寧為百夫長(zhǎng),勝作一書(shū)生”:百夫長(zhǎng)指下級(jí)軍官。

盧照齡:《長(zhǎng)安古意》1.七言古詩(shī)。盧照鄰的生活年代是初唐。作品沿用傳統(tǒng)體裁描繪當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

2.“古意”名為托古,實(shí)在刺時(shí)。藝術(shù)上采用鋪陳的筆法。

駱賓王:《在獄詠蟬》1.作者駱賓王。這是一首五言律詩(shī),屬詠物詩(shī),所詠之物為蟬。

2.“西陸蟬聲唱,南冠客思深”“西陸”是季節(jié)名,指秋天;“南冠”指囚犯,乃詩(shī)人自稱(chēng)。

3.寫(xiě)蟬而寄寓自己情感的詩(shī)句是“露重飛難盡,風(fēng)多響易沉”。

4.“哪堪玄鬢影,來(lái)對(duì)白頭吟”“玄鬢”指蟬。

5.《在獄詠蟬》借詠蟬寄寓境遇,抒寫(xiě)衷曲:通過(guò)詠蟬抒發(fā)詩(shī)人品性高潔卻被誣身陷囹圄的郁憤,充滿(mǎn)了對(duì)人世不平的哀怨,也表達(dá)了辯明無(wú)辜、昭雪沉冤的愿望。(簡(jiǎn))

6.藝術(shù)特點(diǎn):形神兼?zhèn)?寄托遙深。詩(shī)人詠蟬確是寫(xiě)實(shí),而其旨又不在于單純模寫(xiě)物態(tài)。詩(shī)中蟬的形象既是自然之物,又是作者人格、遭際和思想感情的化身。出色地處理物我關(guān)系是這首詩(shī)藝術(shù)上的主要成功之處。(簡(jiǎn))

《代李敬業(yè)傳檄天下文》1. 駢文、檄文、聲討書(shū)。聲討對(duì)象是武則天。“請(qǐng)看今日之域中,竟是誰(shuí)家之天下”(意謂天下必將歸屬李唐)。

2.文中斥責(zé)武則天廢棄唐中宗的句子是:“一抔之土未干,六尺之孤安在”。

沈佺期:《獨(dú)不見(jiàn)》1.沈詩(shī)與宋之問(wèn)齊名,并稱(chēng)“沈宋”。

2.本詩(shī)為樂(lè)府舊題,寫(xiě)少婦愁苦之情。思婦內(nèi)心獨(dú)白:“誰(shuí)為含愁獨(dú)不見(jiàn),更教明月照流黃”。

3.詩(shī)中義兼比興的詩(shī)句;“海燕雙棲玳瑁梁”。

宋之問(wèn):《度大庾嶺》五律,寫(xiě)遠(yuǎn)謫的憂(yōu)傷。大庚嶺,在江西大庾縣南,為五嶺之一。傳誦名句:“魂隨南翥鳥(niǎo),淚盡北枝花”屬對(duì)精巧。

陳子昂:《登幽州臺(tái)歌》1.陳子昂是初唐著名詩(shī)人,標(biāo)舉“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”。

2.陳子昂登臨的幽州臺(tái)的建造者是燕昭王。幽州臺(tái)在今北京市郊。

3.作品主旨:以歌當(dāng)哭,抒發(fā)懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的傷痛,為登臨詩(shī)。

4.“念天地之悠悠”的作用,以廣袤無(wú)垠的空闊背最,有力地突現(xiàn)了獨(dú)立蒼茫、愴然涕下的詩(shī)人自我形象,從而抒發(fā)了天地雖大、知音難覓的孤苦悲痛和歲月無(wú)情、時(shí)不我待的沉重感喟。(簡(jiǎn))

5.分析視野開(kāi)闊、氣象宏大的特點(diǎn):作為一篇登臨之作,作者沒(méi)有對(duì)所見(jiàn)之景進(jìn)行具體描繪,只是致力于自身感情的抒發(fā)。盡管意在抒寫(xiě)一己之悲哀,但作者視野開(kāi)闊,氣象宏大、托意深遠(yuǎn),體現(xiàn)出窮通古今之變、盡閱人世滄桑的深刻見(jiàn)識(shí),給人以雄渾博大、沉郁悲壯的藝術(shù)美感。(簡(jiǎn))

《感遇》1.五言古詩(shī)《感遇》的主旨:以蘭若自比,隱寓懷才不遇的感慨和理想幻滅的憂(yōu)傷。

2.“歲華盡搖落,芳意竟何成”表示時(shí)光流逝,壯志未酬。

3.托物寓意,比興手法的特點(diǎn):“蘭若生春夏,芊蔚何青青”,蘭若麗質(zhì),是詩(shī)人出眾的才華;秋風(fēng)裊裊、芳華搖落是年華流逝、壯志未酬的寫(xiě)照。(簡(jiǎn)或選)

4.《感遇》《登幽州臺(tái)歌》之比較:都是抒發(fā)懷才不遇,壯志難酬的悲傷;《登幽州臺(tái)歌》直抒胸臆,感情激越,大聲疾呼。《感遇》托物寓意,純用比興,委婉表達(dá)。

張若虛:《春江花月夜》1.樂(lè)府舊題,七言古詩(shī)。作品景物描繪中起統(tǒng)攝作用的是月;作為結(jié)構(gòu)線(xiàn)索的景物是月。

2.表示音訊不通的詩(shī)句是“鴻雁長(zhǎng)飛光不度,魚(yú)龍潛躍水成文”。

3.表示作者不再沉浸于人生短促的悲嘆之中的詩(shī)句是“人生代代無(wú)窮已:江月年年只相似”。

4.表示月亮開(kāi)始西斜的詩(shī)句是“可憐樓上月徘徊,應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”。

5.寫(xiě)游子思婦的詩(shī)句是“誰(shuí)家今夜扁舟子?何處相思明月樓”。

6.表示思婦無(wú)法排遣離愁的詩(shī)句:“玉戶(hù)簾中卷不去,搗衣砧上拂還來(lái)”。

7.表示天南海北,路途遙遠(yuǎn):“碣石瀟湘無(wú)限路。”碣石指北方,瀟湘指南方。

8.作品如何將詩(shī)情、畫(huà)意、哲理相結(jié)合:(1)首先圍繞春、江、花、月,夜五字逐層鋪展,為抒情說(shuō)理提供背景;(2)然后由“江月”聯(lián)想到“人生”,寫(xiě)景轉(zhuǎn)入抒情并深入到哲理的探尋;(3)然后再轉(zhuǎn)入春宵月夜游子思婦的離愁別恨,著重表現(xiàn)閨中思婦望月懷人的心情;(4)仍以寫(xiě)景結(jié)束,景中含情。“落葉搖情滿(mǎn)江樹(shù)”,既是月落,結(jié)束寫(xiě)景,亦是同情,布滿(mǎn)江樹(shù)。詩(shī)情、畫(huà)意、哲理三者水乳交融,交相輝映,塑造出空靈邈遠(yuǎn)、令人心醉神迷的意境。(簡(jiǎn))

9.分析月亮在全詩(shī)結(jié)構(gòu)上的作用:(1)在春、江、花、月、夜這五種景色中,以月為中心。在寫(xiě)景、抒情、哲理的關(guān)系上,月起了關(guān)鍵的作用。望月懷人,對(duì)月遙想。(2)整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)是按時(shí)間先后來(lái)安排的。以明月初升(海上明月共潮生)、月到中天(皎皎空中孤月輪)、月亮西移(可憐樓上月徘徊)、月落西山(斜月沉沉藏海霧)作為全詩(shī)展開(kāi)的線(xiàn)索。(簡(jiǎn))

10.作品在人生哲理的探索中提出“人生代代無(wú)窮己,江月年年人相似”有何新意:改變了自然永恒、人生短促的傳統(tǒng)觀念。人生代代相傳,個(gè)體消失而人類(lèi)綿延不絕,不同時(shí)代的人都能見(jiàn)到相似的江月,自然永恒,人類(lèi)也永恒。(簡(jiǎn))

11.“鴻雁長(zhǎng)飛光不度,魚(yú)龍潛躍水成文”的含義:(1)鴻雁遠(yuǎn)飛也不能穿越月亮,傳遞音信;魚(yú)在深水躍動(dòng)僅激起陣陣波紋,也無(wú)法傳遞音信。(2)反用傳書(shū)的典故,魚(yú)雁也無(wú)法傳遞思婦對(duì)游子的思念之情。

孟浩然:《過(guò)故人莊》1.這是一首著名的田園詩(shī)。作者孟浩然,盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家,與王維齊名,并稱(chēng)“王孟”。

2.本詩(shī)意旨:抒寫(xiě)并贊美了恬靜優(yōu)美的農(nóng)村風(fēng)光和樸實(shí)真摯的友情。

3.表現(xiàn)主觀情志淡泊、熱愛(ài)田園的詩(shī)句:“開(kāi)軒面場(chǎng)圃,把酒話(huà)桑麻”。場(chǎng)圃:打谷場(chǎng);話(huà)桑麻:閑話(huà)農(nóng)作之事。

4.“待到重陽(yáng)日,還來(lái)就菊花”的意義:表現(xiàn)“過(guò)故人莊”后情誼更加深厚。故友相聚,更增情誼,這次故人相邀,下次不請(qǐng)自至;也是對(duì)田園的熱愛(ài)之情。(簡(jiǎn))

5.這首詩(shī)是五律,風(fēng)格卻近古體。其質(zhì)樸的風(fēng)格與所描寫(xiě)的對(duì)象、詩(shī)人的樸實(shí)情懷和諧—致。這是一種混然天成的藝術(shù)美。語(yǔ)言風(fēng)格:親切省凈,質(zhì)樸自然。

《宿建德江》:五絕。建德江即新安江,是流經(jīng)浙江建德的 一段江面。本詩(shī)借山水景物寫(xiě)羈旅愁思。“野曠天低樹(shù),江清月近人”是被歷代詩(shī)家推舉的名句。

《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》1.張丞相指張九齡,唐玄宗時(shí)的丞相。

2.“氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城”出自《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》。

3.希望執(zhí)政者禮賢下士,使賢士出山的詩(shī)句是:“坐觀垂釣者,徒有羨魚(yú)情”。“垂釣者”指“執(zhí)政者”。

4.詩(shī)歌主旨:表露作者積極用世的愿望和希冀在仕途上得到援引的迫切心情。

5.詩(shī)歌情景是如何連結(jié)在一起的,即“欲濟(jì)無(wú)舟楫”的樞紐作用:詩(shī)歌前四句寫(xiě)洞庭湖景象,后四句由眼前景象抒發(fā)情懷,但句句不離湖水。欲渡無(wú)舟,意為欲出仕而無(wú)人援引;坐觀垂釣者,意為執(zhí)政者如能禮賢下士,賢者才能為朝廷效力。寄希望于張丞相。(簡(jiǎn))

6.詩(shī)歌的比興手法:巧用比興。前四句所賦洞庭湖波濤浩淼、氣勢(shì)蒸騰的景象,似又是作者自負(fù)不平之心態(tài)寫(xiě)照。興象悠會(huì),旨余言外;后四句就眼前景象順勢(shì)作譬設(shè)喻表達(dá)心曲,據(jù)典實(shí)抒其牢騷,含而不露,雅馴得體。(簡(jiǎn))

王維:《渭川田家》1.此詩(shī)為五古,田園詩(shī),作者王維。王維以五言律絕最為出色,有《王右丞集》。

2.“斜光照墟落,窮巷牛羊歸”,“歸”字為全篇詩(shī)眼;“田夫荷鋤至,相見(jiàn)語(yǔ)依依”寫(xiě)出田園人生和諧的人情美;“即此羨閑逸,悵然吟式微”,“式微”是《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》中的篇名:“式微式微,胡不歸”,揭明旨意,這里是借以表達(dá)希望歸隱田園的心情。“吟”:一本作“歌”。

《終南山》 五言律詩(shī)。終南山,在陜西省西安市南。“白云回望合,青靄入看無(wú)”,突出自己最鮮明的印象和感受。

《山居秋暝》1.五律。這是一首山水詩(shī),詩(shī)中雖有躲避現(xiàn)實(shí)的消極思想,也有潔身自好的一面。

2.評(píng)價(jià)詩(shī)中歸隱路“隨意春芳歇,王孫自可留”:這是詩(shī)的兩句,點(diǎn)明題旨。典出《楚辭·招隱士》,“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋”。王維反用其意、表示樂(lè)于歸隱的意愿。“王孫”:詩(shī)人借指自己。

3.本詩(shī)寫(xiě)景純用白描,筆致簡(jiǎn)約;描寫(xiě)秋日傍晚秋雨過(guò)后的山間景色。動(dòng)靜相襯、視聽(tīng)結(jié)合的寫(xiě)景特色。動(dòng)——清泉、荷花、漁舟;靜——明月、松樹(shù)、竹子;視——明月、松樹(shù)、荷花、漁舟:聽(tīng)——清泉、浣女笑語(yǔ)。(簡(jiǎn))

《觀獵》1.這是一首以軍旅生活為題材的五言律詩(shī)。

2.表示狩獵場(chǎng)景并暗示豐收的詩(shī)句是“草枯鷹眼疾,雪盡馬蹄輕”。

3.“忽過(guò)新豐市,還歸細(xì)柳營(yíng)”,在細(xì)柳營(yíng)屯兵的漢代名將是李廣。

4.“草枯鷹眼疾,雪盡馬蹄輕”句的妙處:推出打獵過(guò)程中兩個(gè)具有代表性的鏡頭,上句寫(xiě)鷹眼的銳利,不用“銳”而用“疾”;下句刻畫(huà)馬馳之迅疾,不用“疾”而用“輕”,其中妙處大可玩味。以一當(dāng)十,因小見(jiàn)大,表現(xiàn)了打獵的全過(guò)程,表現(xiàn)了時(shí)令特點(diǎn)和打獵豐收。(簡(jiǎn))

5.“忽過(guò)新豐市,還歸細(xì)柳營(yíng)”對(duì)表現(xiàn)出獵歸來(lái)有何作用:空間迅速轉(zhuǎn)移,往來(lái)馳騁的英武形象;暗用新豐美酒表達(dá)歡快心情;用細(xì)柳營(yíng)暗喻像漢代名將周亞夫那樣治軍整肅,能攻善戰(zhàn)。(簡(jiǎn))

《送元二使安西》1.這首七絕送別詩(shī),曾被推為唐人絕句壓卷之作,是一首被后人翻演成《陽(yáng)光三疊》的名作。作品中的“陽(yáng)關(guān)”“玉門(mén)”是唐代出塞必經(jīng)之地,故址在今甘肅省。

2.“客舍青青柳色新”表達(dá)什么意思:“客舍”暗示客中送客;“柳色新”暗示離別在即,古人有折柳贈(zèng)別的習(xí)俗,故唐詩(shī)宋詞中常有借楊柳以寓別意。(簡(jiǎn))

3.“勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的深厚意蘊(yùn):抒情,“更盡一杯”見(jiàn)出此前雖已多次同飲,現(xiàn)在依然離情難舍。“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”,包蘊(yùn)了對(duì)友人前路珍重的真誠(chéng)祝愿,情韻深長(zhǎng)。

4.高適《別董大》“莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君”、陸游《塞上曲》“玉關(guān)去路心如鐵,把酒何防聽(tīng)渭城”,二詩(shī)立意雖與王維此詩(shī)不同,但顯然都受到此詩(shī)影響。

《鹿柴》五絕。以小見(jiàn)大,以動(dòng)寫(xiě)靜:“空山不見(jiàn)人,但為人語(yǔ)響”。

王昌齡:《從軍行》樂(lè)府舊題,七絕。王昌齡有“七絕圣手”和“詩(shī)家夫子王江寧”之稱(chēng)。“孤城遙望玉門(mén)關(guān)”,孤城:即玉門(mén)關(guān),今甘肅敦煌西。名句:“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不斬樓蘭終不還”。

《出塞》1.“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”句所用的修辭手法及表達(dá)的意義:(1)互文手法,即秦漢時(shí)的明月秦漢時(shí)的關(guān)。(2)說(shuō)明邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)自古就有,連綿不斷,直到今天。(簡(jiǎn)或選)

2.“但使龍城飛將在”中的“龍城飛將”指誰(shuí),表達(dá)作者怎樣的思想感情:(1)龍城飛將指西漢時(shí)的飛將軍李廣。(2)表現(xiàn)詩(shī)人渴望出現(xiàn)英勇善戰(zhàn)、體恤士卒的將帥,從而鞏固邊防的性情。(簡(jiǎn)或選)

3.分析此詩(shī)發(fā)興高遠(yuǎn)、感慨深長(zhǎng)的特點(diǎn):詩(shī)歌主旨及寫(xiě)作意圖有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,寫(xiě)來(lái)卻從千年之前、萬(wàn)里之外落筆,“發(fā)興高遠(yuǎn)”而感慨深長(zhǎng),形成了雄渾蒼茫的獨(dú)特意境。(簡(jiǎn))

《閨怨》:1.七絕。“忽見(jiàn)陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯”閨中少婦的自白寫(xiě)出獨(dú)守空房的內(nèi)心矛盾。

2.詩(shī)中陡作轉(zhuǎn)折的詩(shī)句是:“忽見(jiàn)陌頭楊柳色”。

王之渙:《涼州詞》1.樂(lè)府詩(shī)題,邊塞詩(shī),七絕。曾被唐人稱(chēng)為絕句的壓卷之作。首二句寫(xiě)景,氣象宏大,境界雄闊蒼涼。

2.詩(shī)句“羌笛何須怨楊柳”,典出北朝樂(lè)府《鼓角橫吹曲》;“上馬不捉鞭,反拗楊柳枝”。

3.“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)’的雙重含義:羌笛為什么還要吹奏《折楊柳》那樣哀怨的曲子呢,玉門(mén)關(guān)外連楊柳樹(shù)也沒(méi)有,因?yàn)榇汗獠坏健Ｒ粚右馑际沁呹P(guān)荒涼,邊關(guān)的戍卒生活艱苦,愁緒滿(mǎn)懷。二是得不到朝廷的關(guān)懷,恩澤不到玉門(mén)關(guān)外的邊境地區(qū)。(簡(jiǎn)或選)

王翰:《涼州詞》1.七絕。這是一首邊塞詩(shī)。名句:“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催”。西域盛產(chǎn)葡萄酒;夜光杯指華貴精美的酒杯。

2.對(duì)這首詩(shī)的不同理解:(1)體現(xiàn)馬革裹尸、義無(wú)反顧的英雄氣概。(2)反映士卒對(duì)戎馬生涯的厭倦和不能把握命運(yùn)的無(wú)奈。(3)內(nèi)心悲戚,故作豪飲暢達(dá)之語(yǔ)。

3.詩(shī)篇用了哪些典型事物表現(xiàn)邊塞軍旅生活:葡萄酒、夜光杯、琵琶、軍樂(lè)。

李頎:《古從軍行》古樂(lè)府詩(shī)題,作者李頎。名句“年年戰(zhàn)骨埋荒外,空見(jiàn)蒲桃入漢家”。(《古從軍行》)典故“蒲桃入漢”見(jiàn)《漢書(shū)·西域傳》。蒲桃:葡萄。連年征戰(zhàn),換到的只是遍植于漢天子離宮別館的葡萄。

高適:《燕歌行》1.樂(lè)府舊題,七言歌行。這是盛唐邊塞詩(shī)的壓卷之作。高適是盛唐邊塞詩(shī)派代表詩(shī)人,與岑參并稱(chēng)“高岑”。

2.表現(xiàn)高適《燕歌行》的題旨的詩(shī)句是“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦,至今猶憶李將軍”。

3.詩(shī)中表現(xiàn)強(qiáng)烈對(duì)比的詩(shī)句是“戰(zhàn)士軍前半死生,美人帳下猶歌舞”。

4.“玉箸應(yīng)啼離別后”中“玉箸’喻指眼淚。

5.創(chuàng)作意圖和主旨:概括了開(kāi)元年間唐軍將士戍邊生活的各個(gè)方面。重點(diǎn)在于揭露軍中官兵苦樂(lè)懸殊的事實(shí),抨擊將帥的腐敗無(wú)能、不恤士卒,對(duì)長(zhǎng)期浴血苦戰(zhàn)的廣大戰(zhàn)士則寄予深切同情。(簡(jiǎn))

6.“戰(zhàn)士軍前半死生,美人帳下猶歌舞”反映怎樣的現(xiàn)實(shí):將帥腐敗無(wú)能,荒淫奢侈,不恤土卒,士兵生活艱辛。(簡(jiǎn)或選)

7.“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦,至今猶憶李將軍”所包含的思想:李廣能攻善戰(zhàn),攻無(wú)不克,戰(zhàn)無(wú)不勝;李廣愛(ài)兵如子,體恤士卒。點(diǎn)明題目,贊美李將軍。李將軍,指漢代名將李廣。

《別董大》送別詩(shī):“莫道前路無(wú)知已,天下誰(shuí)人不識(shí)君”。董大:指董庭蘭,當(dāng)時(shí)著名樂(lè)師。

岑參:《白雪歌送武判官歸京》1.岑參被評(píng)為“語(yǔ)奇體裁,意亦造奇”,他的七言歌行最為人稱(chēng)道,對(duì)邊地風(fēng)貌描繪最為杰出。《白雪歌送武判官歸京》是一首邊塞詩(shī),送別詩(shī),也是一首白雪歌。

2.詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上承上啟下的詩(shī)句是“瀚海闌干百丈冰,愁云慘淡萬(wàn)里凝”。將景色描寫(xiě)由營(yíng)幕轉(zhuǎn)向遼闊空間,由雪景轉(zhuǎn)入別情。(可回答:此詩(shī)句有何作用)

3.詩(shī)中最能表示依依惜別的詩(shī)句是“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君,雪上空留馬行處”。

4.此詩(shī)內(nèi)容的兩個(gè)方面:歌詠雪景與抒寫(xiě)別情是此詩(shī)內(nèi)容的兩個(gè)方面。詩(shī)中描繪了西北邊陲奇異瑰麗的雪景和刺人肌骨的嚴(yán)寒,醒人眼目;抒寫(xiě)了與友人分離時(shí)依依不舍、惆悵滿(mǎn)懷的別情,感人心扉。(簡(jiǎn))

5.“忽如一夜春風(fēng)來(lái),干樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”有何妙處:取喻新穎、貼切、生動(dòng)、形象;運(yùn)用多種修辭手法:比喻、夸張。表現(xiàn)初到邊塞者的驚奇與驚喜。此二句反用南朝蕭子顯《燕歌行》中“洛陽(yáng)梨花落如雪”之喻。(簡(jiǎn))

6.送別句“輪臺(tái)東門(mén)送君去,去時(shí)雪滿(mǎn)天山路。山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君 ,雪上空留馬行處。”有何特點(diǎn):通過(guò)雪景表現(xiàn)別情。久久佇立,情深意重;凝視長(zhǎng)長(zhǎng)雪路,祝福一路平安,以景結(jié)情。

《走馬川行奉送出師西征》1.唐代邊塞詩(shī)中描寫(xiě)大風(fēng)的名句是“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼,一川碎石大如斗,隨風(fēng)滿(mǎn)地石亂走。”尤其是“半夜行軍戈相撥”“馬毛帶雪汗氣蒸”“幕中草檄硯水凝”,把唐軍披風(fēng)雪、冒嚴(yán)寒,戎裝疾進(jìn)、有條不紊的情景表現(xiàn)得十分真切。

2.高適《燕歌行》與岑參《白雪歌》在藝術(shù)風(fēng)格上有什么不同:(1)《燕歌行》圍繞戍邊戰(zhàn)爭(zhēng)這條主線(xiàn)展開(kāi),運(yùn)用對(duì)比手法,表示諷諭之情,揭示封建制度下官兵之間尖銳的階級(jí)對(duì)立;《白雪歌》通篇用雪景作線(xiàn)索,以雪起,以雪終,雪統(tǒng)攝全篇。取喻新奇,以梨花喻雪花,突破前人“洛陽(yáng)梨花落如雪”的比喻模式,詠白雪而抒別情。強(qiáng)烈的對(duì)比形成色調(diào)反差。(2)《燕歌行》描繪邊塞風(fēng)光,渲染了悲壯的氣氛;《白雪歌》前半部分歌詠大雪,鋪墊別前的背景。后又烘托、點(diǎn)染,具有壯美境界和依依惜別的深情。(論述)

李白:《蜀道難》1.樂(lè)府古題,七言歌行。李白,字太白,號(hào)青蓮居士。運(yùn)用最多的修辭手法是夸張。

2.對(duì)《蜀道難》“稱(chēng)嘆者數(shù)四”的詩(shī)人是賀知章。

3.表現(xiàn)蜀道開(kāi)辟之難的詩(shī)句是“地崩山摧壯士死,然后天梯石棧相鉤連”。

4.表現(xiàn)蜀道行進(jìn)之難的詩(shī)句是“捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”。

5.表現(xiàn)蜀地居留之難的詩(shī)句是“朝避猛虎,夕避長(zhǎng)蛇,磨牙如吮,殺人血麻”。

6.流露對(duì)國(guó)事危難擔(dān)憂(yōu)的詩(shī)句是“所守或匪親,化為豺與狼”。

7.運(yùn)用神話(huà)傳說(shuō)的詩(shī)句:“蠶蟲(chóng)及魚(yú)鳧,開(kāi)國(guó)何茫然”,傳說(shuō)中古蜀國(guó)的兩個(gè)國(guó)王;“地崩山摧壯土死,然后天梯石棧相鉤連”,五位力士被壓在底下;“上有六龍回日之高標(biāo),下有沖波逆折之回川”,古代神話(huà)傳說(shuō),六條龍拉的車(chē)子,載著太陽(yáng)行駛。

8.不含神話(huà)傳說(shuō)的詩(shī)句是“黃鶴之飛尚不得過(guò),猿猱欲度愁攀援”。

9.本詩(shī)大體可分為三個(gè)部分:及時(shí)部分寫(xiě)開(kāi)辟道路之難;第二部分寫(xiě)跋涉攀登之難;第三部分寫(xiě)蜀地形勢(shì)的險(xiǎn)要和環(huán)境的險(xiǎn)惡,亦即居留之難。(簡(jiǎn))

10.本詩(shī)三次出現(xiàn)“蜀道之難,難于上青天”的作用:一是強(qiáng)烈詠嘆,先聲奪人;二是通過(guò)具體描繪開(kāi)辟之難、行進(jìn)之難以后作一引證;三是渲染蜀地氛圍與居留之難后再作引證,又與前面兩次呼應(yīng)。

11.本詩(shī)句式和語(yǔ)言特點(diǎn):句式的靈活多變和語(yǔ)言的奔放恣肆也體現(xiàn)了李白七言歌行的獨(dú)特個(gè)性。句式以七言為主,摻雜以四言、五言、七言、八言等其他句式,短僅三字,長(zhǎng)達(dá)十一字,隨心所欲,窮極變化;語(yǔ)言或勻稱(chēng)對(duì)偶,或散漫舒展,或精煉凝重,或通俗輕快。對(duì)內(nèi)容的表達(dá)和情感的抒發(fā)起了極有藝術(shù)效果的輔助作用。(簡(jiǎn))

《古風(fēng)》(大風(fēng)揚(yáng)飛塵)1.名為“古風(fēng)”,有繼承《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”傳統(tǒng)的意思。抒情詩(shī)句:“世無(wú)洗耳翁,誰(shuí)知堯與跖!”

2.“中貴多黃金””中貴”指宦官。“路逢斗雞者”,斗雞是當(dāng)時(shí)王公貴族中盛行的一種游戲。作品用夸張傳神、飽含諷刺之筆為“中貴人”和“斗雞者”畫(huà)像。

《將進(jìn)酒》樂(lè)府詩(shī)題。1.揭示題旨的詩(shī)句是“五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”,即借酒澆愁,體現(xiàn)“萬(wàn)古愁”的含義的詩(shī)句是“古來(lái)圣賢皆寂寞”。

2.首句運(yùn)用比興手法的詩(shī)句是“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回”。

3.表現(xiàn)作者積極進(jìn)取、樂(lè)觀自信態(tài)度的詩(shī)句是“天生我材必有用,干金散盡還復(fù)來(lái)”“閑來(lái)垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”。

4.表現(xiàn)作者怎樣的思想感情:借酒澆愁的排遣,懷才不遇的感慨;自信與失望,進(jìn)取與消沉,悲憤與抗?fàn)幗豢椀那閼选?簡(jiǎn))

5.為何說(shuō)“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”:懷才不遇是自古以來(lái)的悲劇,是千年萬(wàn)代賢士共同的愁苦。深化題旨。

6.本詩(shī)情感飽滿(mǎn),無(wú)論喜怒哀樂(lè),其奔涌進(jìn)發(fā)均如江河流瀉,不可遏止,且起伏跌宕,變化劇烈。

7.詩(shī)多用夸張手法,且往往以巨額數(shù)量詞進(jìn)行修飾,如“千金”“三百杯”“萬(wàn)古愁”“千金裘”等。既表現(xiàn)了詩(shī)人豪邁灑脫的情懷,又詩(shī)作本身顯得筆墨酣暢,抒情有力。

8.“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。”——夸張語(yǔ)言。

《行路難》樂(lè)府舊題。1.此詩(shī)作于被迫離開(kāi)長(zhǎng)安之后,反映作者的思想痛苦與心理矛盾:一方面對(duì)朝廷昏暗和仕途艱難滿(mǎn)懷悲憤卻又無(wú)可奈何;另一方面,積極用世的態(tài)度,對(duì)理想的執(zhí)著追求,對(duì)自己才能的充分自信,又使他對(duì)前途仍抱希望。(簡(jiǎn))

2.“金樽清酒斗十千,玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食,拔劍四顧心茫然。”的原因是英雄失意。

3.“欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿(mǎn)山”的比興象征意義:英雄失意,抑郁悲憤,無(wú)路可走。

4.理解用典的詩(shī)句:(1)運(yùn)用呂尚典故的詩(shī)句是“閑來(lái)垂釣碧溪上”。姜太公垂釣碧溪遇周文王得到重用。(2)運(yùn)用伊尹典故的詩(shī)句是“忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”。伊尹夢(mèng)中乘舟在太陽(yáng)旁經(jīng)過(guò),不久果然被商湯聘用,表示用世出仕大有希望,對(duì)前途充滿(mǎn)信心。

5.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”,自信會(huì)有遠(yuǎn)大前程,光明前途。

6.藝術(shù)特點(diǎn),即感情活動(dòng)劇烈、數(shù)度起落轉(zhuǎn)折的特色:詩(shī)篇雖僅十?dāng)?shù)句,情感卻由悲至昂揚(yáng)而兩度反復(fù),三次轉(zhuǎn)折。大起大落,變化劇烈。生動(dòng)顯示出作者當(dāng)時(shí)的心理矛盾。也使這首篇幅不長(zhǎng)的歌行呈現(xiàn)出開(kāi)合跌宕,縱橫翻卷的氣勢(shì)。(簡(jiǎn))

【說(shuō)明三次轉(zhuǎn)折,及時(shí)次見(jiàn)第2題、第3題;第二次見(jiàn)第4題;第三次見(jiàn)第5題】

《夢(mèng)游天姥吟留別》1.一作《別東魯諸公》,詩(shī)中表示留別之意的詩(shī)句是“別君去兮何時(shí)還”。天姥:山名,在今浙江嵊縣東。

2.“謝公宿處今安在”“腳著謝公屐”中的“謝公”生活于南朝的宋。

3.在詩(shī)中鋪敘仙境的作用,即象征意義:是向往光明理想。神仙世界的光明,反襯現(xiàn)實(shí)社會(huì)的污濁和黑暗;對(duì)神仙世界的向往,是追求理想境界的實(shí)現(xiàn)。(簡(jiǎn))

4.在詩(shī)中表現(xiàn)詩(shī)人傲骨的名句有:“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”。

5.本詩(shī)意旨:以寄夢(mèng)為由,抒寫(xiě)對(duì)光明、自由的渴求,對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn),表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神和不摧眉折腰的人格。(簡(jiǎn))

《宣州謝脁摟餞別校書(shū)叔云》1.七古。與之餞別的是李云。

2.寫(xiě)?zhàn)T別情景的詩(shī)句是“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁,對(duì)此可以酣高樓”。

3.“明朝散發(fā)弄扁舟”的含義:表示隱逸不仕。見(jiàn)《史記·貨殖列傳》,范蠡乘扁舟浮于江湖。

4.“抽刀斷水水更流,舉杯銷(xiāo)愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意,明朝散發(fā)弄扁舟”,直抒胸中苦悶與憤激。

5.詩(shī)篇主旨:(1)這首七古借餞別以詠懷。對(duì)餞別情景,詩(shī)人只以“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁。對(duì)此可以酣高樓”一筆帶過(guò),而以絕大部分篇幅抒寫(xiě)自己內(nèi)心的情感活動(dòng),抒寫(xiě)對(duì)理想的追求及其在現(xiàn)實(shí)的沉重壓抑下心煩意亂、愁懷不解而想歸隱江湖的意愿。(2)其中雖然不無(wú)躲避現(xiàn)實(shí)的消極因素,但更可見(jiàn)作者有志難伸、懷才不遇、不屈服于現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)又不知路在何方的思想痛苦。(簡(jiǎn))

6.本詩(shī)“棄我去者”“亂我心者”的內(nèi)涵:棄我去者——唐代開(kāi)元、天寶的盛世;亂我心者——當(dāng)前矛盾重重,政治腐敗的衰世(不久安史之亂爆發(fā))。(簡(jiǎn)或選)

7.結(jié)構(gòu)特點(diǎn):起止無(wú)端,斷續(xù)無(wú)跡,思緒跳躍式,大起大落。煩憂(yōu)——送別——文學(xué)上的成就而意氣風(fēng)發(fā)——跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶——希望歸隱。(簡(jiǎn))

《望天門(mén)山》天門(mén)山,今安徽當(dāng)涂西南。“兩岸青山相對(duì)出,孤帆一片日邊來(lái)”。

《送孟浩然之廣陵》送別名作。“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州”中“故人”指孟浩然。

杜甫:字子美。杜詩(shī)真實(shí)深刻地再現(xiàn)了歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí),有豐富的社會(huì)政治內(nèi)容和濃郁的時(shí)代氣息。因而被后人譽(yù)為“詩(shī)史”。強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想感情是杜詩(shī)的基調(diào),“沉郁頓挫”是其主要風(fēng)格。他發(fā)揚(yáng)漢樂(lè)府民歌“緣事而發(fā)”精神,開(kāi)拓了“即事名篇,無(wú)復(fù)依傍”的創(chuàng)作途徑,諸體兼?zhèn)?自成機(jī)杼。

《望岳》五言古詩(shī)。岱宗指泰山;岳:指東岳泰山。名句:“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”出自《望岳》。

《麗人行》描寫(xiě)對(duì)象:主要寫(xiě)楊國(guó)忠兄妹。“麗人”泛指貴族婦人,詩(shī)中主要指楊貴妃及其姊妹。

《自京赴奉先縣詠懷五百字》1.原是樂(lè)府舊題。奉先:今陜西省蒲城縣。詠懷,述志抒感。最能表現(xiàn)杜甫赤誠(chéng)情懷的詩(shī)句是“窮年憂(yōu)黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,窮年指整年 ;黎元指百姓;腸內(nèi)熱形容憂(yōu)思深重。

2.“蚩尤塞寒空,蹴踏崖谷滑”“蚩尤”指代大霧;“中堂有神仙,煙霧蒙玉質(zhì)”“神仙”指舞女歌妓。

3.“榮枯咫尺異,惆悵難再述”,“榮枯”指朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨。

4.“撫跡猶酸辛”指幼子餓死;“終愧巢現(xiàn)由,未能易其書(shū)”的意思是不能歸隱。

5.本詩(shī)如何貫穿“窮年憂(yōu)黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷:(1)困頓長(zhǎng)安十年,不能放棄這樣的衷腸。(2)經(jīng)過(guò)驪山,想象君臣淫逸,國(guó)事危殆,消耗民脂民膏。(3)回到家中,幼子“饑已卒”,聯(lián)想到農(nóng)民、士卒,憂(yōu)心忡忡。(簡(jiǎn))

6.概述本詩(shī)三個(gè)部分的內(nèi)容:(1)及時(shí)部分申述平生懷抱和壯志難酬的感慨。(2)第二部分記述赴奉先沿途的所見(jiàn)所聞,揭露上層統(tǒng)治集團(tuán)醉生夢(mèng)死、窮奢極欲、橫征暴斂,高度概括地描繪了貧富對(duì)立的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。(3)第三部分寫(xiě)到家后的情景,由個(gè)人的不幸遭遇想到廣大人民的痛苦,以對(duì)國(guó)家安危的深廣憂(yōu)思結(jié)束

全篇。(簡(jiǎn))

7.“況聞內(nèi)金盤(pán),盡在衛(wèi)霍室”。西漢的衛(wèi)青、霍去病都是外戚,這里借指楊貴妃、楊國(guó)忠兄妹。大內(nèi)宮中的金銀珠寶和器用物品都被楊氏兄妹占有了,意指外戚擅權(quán)。

8.“群水從西下”“恐觸天柱折”,這是憂(yōu)慮國(guó)家將要傾覆:“河梁幸未坼,枝撐聲窸窣”,國(guó)家已經(jīng)破敗不堪,像“河梁”一樣搖搖欲墜。這是象征性的寫(xiě)法,正是安史之亂唐王朝的寫(xiě)照。

9.“憂(yōu)端齊終南,澒洞不可掇”是詩(shī)人的內(nèi)心世界,也是全詩(shī)內(nèi)容的概括,結(jié)末是憂(yōu)思無(wú)邊無(wú)際。

10.“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”的含義:封建社會(huì)的基本矛盾,朱門(mén)與窮人的尖銳對(duì)立。鮮明的對(duì)照發(fā)人深省。

11.杜詩(shī)風(fēng)格:“沉郁頓挫”是杜詩(shī)的基本風(fēng)格。作者胸中憂(yōu)愁郁積,起伏不息,然而往往欲吐還咽而不作痛快的奔瀉噴發(fā),給人以愁腸百轉(zhuǎn)、哀思深沉的感覺(jué)。這是杜詩(shī)共有的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。

《春望》1.寫(xiě)作背景:作于安史之亂爆發(fā)后的第二年(757),以長(zhǎng)安陷落為背景。當(dāng)時(shí)杜甫趕赴靈武見(jiàn)唐肅宗,路上被安史叛軍俘虜,押送到淪陷后的長(zhǎng)安。作品兩句:“白頭搔更短,渾欲不勝簪”感傷國(guó)破城春。

2.“國(guó)破山河在,城春草木深”的含義:“國(guó)破”無(wú)物,擄掠一空;“城春”無(wú)人,殺戳逃亡殆盡。自然界的春天來(lái)臨,國(guó)家仍無(wú)春色。(簡(jiǎn)或選)

3.“感時(shí)”“恨別”所包含融的國(guó)恨家愁:一是感傷時(shí)事艱難,人見(jiàn)春花而濺淚;悵恨離別,人聞鳥(niǎo)鳴而驚心。又一是花似有知,感時(shí)而濺淚;悵恨離別,鳥(niǎo)亦驚心。杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,以前說(shuō)為好。(簡(jiǎn)或選)

《新婚別》1.“即事名篇”的新題樂(lè)府詩(shī)“三別”中的一篇。以新嫁娘內(nèi)心獨(dú)自的方式展開(kāi),“勿為新婚念,努力事戎行”。

2.《新婚別》中有比興意義的詩(shī)句是“兔絲附蓬麻,引蔓故不長(zhǎng)”。

《聞官軍收河南河北》1.這首七律寫(xiě)于梓州。

2.杜甫“喜欲狂”的原因:詩(shī)中直言:“青春作伴好還鄉(xiāng)”,回到故鄉(xiāng)洛陽(yáng)去!一是結(jié)束顛沛流離、飽嘗艱辛的生活;二是回到故鄉(xiāng)安居樂(lè)業(yè);三是歡慶國(guó)家平定叛亂;四是百姓從此結(jié)束動(dòng)亂中的苦難生活。(簡(jiǎn))

3.為什么說(shuō)這是杜甫“生平第—快詩(shī)”:作者聽(tīng)到官軍收復(fù)夫地及搗毀叛軍老巢的勝利捷報(bào)時(shí),驚喜欲狂。其感情之歡快,筆調(diào)之酣暢,節(jié)奏之明快,在杜詩(shī)中實(shí)屬鮮見(jiàn),被后人稱(chēng)為杜甫“生平及時(shí)快詩(shī)”。

(1)感情歡快(平定安史之亂,欣喜欲狂)。(2)筆調(diào)暢快(自己喜、家人喜,立即返鄉(xiāng))。(3)節(jié)奏明快(著眼喜欲狂,一路寫(xiě)來(lái))。(簡(jiǎn))

4.“即從巴峽穿巫峽,便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”在遣詞造句上的特點(diǎn):尾聯(lián)寫(xiě)計(jì)劃中的回鄉(xiāng)路線(xiàn),連用“巴峽”“巫峽”“襄陽(yáng)”“洛陽(yáng)”四個(gè)地名,而以“即從”“穿”“便下”“向’等字連貫,一氣奔流。

《秋興》1.七律代表作。“江間波浪兼天涌,塞上風(fēng)云接地陰”暗喻時(shí)局動(dòng)蕩,國(guó)運(yùn)暗淡。

2.本詩(shī)意旨,即“悲秋”包含哪些方面:悲秋是古代詩(shī)歌中習(xí)見(jiàn)的主旨,但此詩(shī)不但悲自然之秋,更悲人生老大之秋和國(guó)運(yùn)衰落之秋,充溢著身世之感和家國(guó)之思,含蘊(yùn)極為深厚。

3.“叢菊兩開(kāi)他日淚,孤舟一系故國(guó)心”的含義:借“叢菊兩開(kāi)”“孤舟一系”的圖景對(duì)照見(jiàn)義,顯示出鄉(xiāng)思之濃烈深長(zhǎng)。(簡(jiǎn)或選)

4.“江間波浪兼天涌,塞上風(fēng)云接地陰”的比興義:這是深秋時(shí)分巫峽、巫山的景象。波浪滔天,既表示時(shí)局動(dòng)蕩,又表示自己為國(guó)事憂(yōu)急而心潮翻卷,思緒萬(wàn)千;風(fēng)云滿(mǎn)天,陰森接地,既表示國(guó)家前途黯淡無(wú)光,又表示為國(guó)事憂(yōu)慮而心情沉悶。(簡(jiǎn)或選)

《登高》1.作于夔州。登高指重九登高。寫(xiě)詩(shī)人重九登高時(shí)的見(jiàn)聞感受。前四句緊扣的季節(jié)特色,描繪江邊空曠寂寥的景致,后四句圍繞自己的身世遭遇,抒發(fā)窮愁潦倒、年老多病、流寓他鄉(xiāng)的悲哀。

2.“萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)”的內(nèi)涵:萬(wàn)里,地遠(yuǎn);秋,時(shí)悲;長(zhǎng)作客,久久在外;百年,晚年;多病,衰疾;臺(tái),高遠(yuǎn)地;獨(dú),無(wú)親朋。自傷身世境遇,抒發(fā)了窮愁潦倒、年老多病、流離他鄉(xiāng)的悲哀。(簡(jiǎn))

3.通篇對(duì)偶:“無(wú)邊草木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。

4.杜甫流寓夔州時(shí)的作品有《秋興》《登高》;與安史之亂直接相關(guān)的杜詩(shī)有《春望》《新婚別》《聞官軍收河南河北》。

劉長(zhǎng)卿:曾自詡“五言長(zhǎng)城”。

《逢雪宿芙蓉山主人》1.芙蓉山主人,指作者投宿的人家。

2.寫(xiě)雪夜投宿貧寒人家的情景:“柴門(mén)聞犬吠,風(fēng)雪夜歸人。”

韋應(yīng)物:《滁州西澗》1.滁州,今安徽滁縣。“春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫”。作者即景會(huì)心,借景述意,在幽草黃鸝、晚雨野渡的“畫(huà)意”中,融進(jìn)了對(duì)自在人生的體驗(yàn)。

2.以聲襯靜,動(dòng)靜交錯(cuò)的寫(xiě)作特點(diǎn):黃鸝鳴襯澗邊幽草靜,春潮帶雨與“野渡無(wú)人舟自橫”動(dòng)靜交錯(cuò)。(簡(jiǎn)或選)

李益:《夜上受降城聞笛》1.這是中唐詩(shī)人李益的邊塞詩(shī),七絕。抒寫(xiě)久戍邊塞的將士思鄉(xiāng)懷親之情。受降城在今寧夏靈武縣南面。

2.詩(shī)中抒發(fā)的感情:“不知何處吹蘆管,一夜征人盡望鄉(xiāng)”表達(dá)邊塞將士思鄉(xiāng)懷親和哀愁之情。

3.本篇如何表現(xiàn)戍邊將士思鄉(xiāng)懷親之情的:(1)以“沙如雪”“月如霜”寫(xiě)景,表現(xiàn)邊塞荒涼、凄冷,烘托悲傷情懷。(2)用笛聲直接寫(xiě)出思念家鄉(xiāng)的感情。(簡(jiǎn))

4.寫(xiě)景的藝術(shù)特點(diǎn):巧用比喻。“回樂(lè)烽前沙似雪,受降城外月如霜”,“沙如雪”“月如霜”比喻貼切,描繪出邊塞的荒涼、凄冷,從而表現(xiàn)了戰(zhàn)士思鄉(xiāng)的典型環(huán)境。(簡(jiǎn)或選)

張志和:《漁歌子》1.這是一首表現(xiàn)隱逸生活的小詞。《漁歌子》是詞牌名。

2.作品表現(xiàn)作者怎樣的心情,即詞的主旨:通過(guò)描繪清新秀麗的江南水鄉(xiāng)景色,表露出他悠閑自適,怡情山水,樂(lè)在其中的心志。(簡(jiǎn))

3.寫(xiě)景特點(diǎn):寫(xiě)春天。擇取了富有季節(jié)特征和地域特征的景物用清淡的筆墨略加點(diǎn)染、描繪。畫(huà)面清新,格調(diào)明朗,妙造自然。“西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”。(簡(jiǎn))

4.“斜風(fēng)細(xì)雨”的作用:斜風(fēng)細(xì)雨是全篇景物描寫(xiě)的“眼目”,籠罩全詩(shī),統(tǒng)一格調(diào),白、紅(桃花)、青、綠的瑰麗色彩,在“斜風(fēng)細(xì)雨”襯托之下,益顯出清新淡雅之致,境界令人神往。

孟郊:《游子吟》1.自創(chuàng)樂(lè)府體詩(shī),即事名篇,是新樂(lè)府。作者居官溧陽(yáng)縣尉時(shí)所作。詩(shī)中一語(yǔ)雙關(guān)的詩(shī)句是:“誰(shuí)言寸草心”;具有比喻意義的詩(shī)句是:“報(bào)得三春暉”。

2.本詩(shī)旨意:歌頌?zāi)赣H對(duì)兒子真淳、誠(chéng)摯、深厚的關(guān)愛(ài),抒發(fā)作者對(duì)母愛(ài)的由衷感激之情和報(bào)答之心。

3.本詩(shī)對(duì)母愛(ài)的描寫(xiě):以日常生活細(xì)節(jié)描寫(xiě)母愛(ài)。擇取母親為游子縫衣時(shí)的動(dòng)作意態(tài)作樸實(shí)無(wú)華的描繪,將純真而又深沉的母愛(ài)凝聚于“臨行密密縫”的細(xì)節(jié)和無(wú)聲無(wú)息的場(chǎng)景中,讓誠(chéng)篤的母愛(ài)于日常生活的細(xì)微之處自然流溢出來(lái)。(簡(jiǎn))

4.本詩(shī)比興手法:“誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春”。用春天的陽(yáng)光比喻母愛(ài)的溫暖。

韓愈:《山石》這是一首七言古詩(shī),記游詩(shī),內(nèi)容并不詠山石,而是記游蹤。

《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》1.七言律詩(shī)。藍(lán)關(guān),今陜西藍(lán)田縣南。“夕貶潮州路八千”是因?yàn)轫n寫(xiě)了《諫迎佛骨表》由刑部侍郎貶為潮州刺史。這首詩(shī)作于赴潮州途中。

2.作 品的情感內(nèi)容:忠而獲罪,英雄失路的悲憤和老而彌堅(jiān),為國(guó)盡忠的心態(tài)。

3.“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千”的含義,即寫(xiě)作背景:唐憲宗迎佛骨供奉宮中,韓愈上《諫迎佛骨表》予以堅(jiān)決反對(duì)。韓愈因此下獄,后眨官潮州。(簡(jiǎn)或選)

4.“欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年”的思想:愿為英明的唐憲宗革除迎佛骨這樣的弊端,豈肯因衰老多病顧惜晚年余生而隱忍不言,這表現(xiàn)了韓愈敢干仗義執(zhí)言的精神。“圣明”指唐憲宗;“弊事”指迎奉佛骨。

5.“云橫秦嶺家何在,雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的表現(xiàn)手法:比興手法。家何在:回顧家國(guó)不見(jiàn),表系念;馬不前:瞻望前途,茫茫一片,表現(xiàn)系念家國(guó)和英雄失路之情。(簡(jiǎn)或選)

《雜說(shuō)》(四)1.這是一篇寓言性雜文,借題發(fā)揮,托物寓意。伯樂(lè)相馬的故事出于《戰(zhàn)國(guó)策》。

2.“世有伯樂(lè),然后有千里馬;千里馬常有,而伯樂(lè)不常有”語(yǔ)出韓愈的《雜說(shuō)》。

《師說(shuō)》1.說(shuō),議論文的一種。本文針對(duì)時(shí)弊而作,是韓愈對(duì)流俗非議的一個(gè)公開(kāi)答復(fù),批評(píng)的是今之眾人。

2.主旨:闡明從師學(xué)道的重要性,表現(xiàn)反抗流俗、抗顏為師的態(tài)度和勇氣。師的作用:“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也。”提倡從師學(xué)道。學(xué)必從師,“道之所存,師之所存”。

3.文中圍繞師道提出的重要觀點(diǎn):一是人非生而知之者。二是“師者,所以傳道,受業(yè)、解惑也”。三是“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”。四是“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”。對(duì)學(xué)習(xí)必須從師,老師的職責(zé)、作用,以及師生關(guān)系均作了正確的闡述。

《祭十二郎文》1.文章感人至深的,是其情意的真摯與深切。十二郎是韓愈的侄子韓老成。

2.本文每被譽(yù)為古代祭文中的“千年絕調(diào)”。“死而有知,其幾何離?其無(wú)知,悲不幾時(shí),而不悲者無(wú)窮期矣”幾句,悲痛之極已如癡如愚,情意真誠(chéng)深摯!

《張中丞傳后敘》1.張中丞即張巡。本文較大的寫(xiě)作特色是議論與抒情緊密結(jié)合;張巡,許遠(yuǎn)所守睢陽(yáng)城即今河南商丘。

2.寫(xiě)作背景:寫(xiě)作本文的意圖是為了說(shuō)明事實(shí)真相,歌頌英雄,駁斥流言,頌揚(yáng)正氣,打擊邪惡。

3.作品辯誣的主要對(duì)象是許遠(yuǎn);就義時(shí)“顏色不亂,陽(yáng)陽(yáng)如平常”的是張巡。

4.“斷一指,血淋漓,以示賀蘭”的是南霽云:讀書(shū)過(guò)目不忘的是張巡。

5.本文駁斥了哪些對(duì)張巡、許遠(yuǎn)的誣陷:(1)張、許怕死求活;(2)許遠(yuǎn)守城不力,因?yàn)槌瞧朴谠S遠(yuǎn)的防地;(3)損失慘重,張、許守城得不償失。

6.本文記載了哪幾位的逸事:南霽云拒絕賀蘭進(jìn)明的挽留,斷指、射浮圖表示決心;張巡讀書(shū)過(guò)目不忘;從容就義;許遠(yuǎn)寬厚長(zhǎng)者風(fēng)度。(簡(jiǎn))

7.“守—城,捍天下,以千百就盡之卒,戰(zhàn)百萬(wàn)日滋之師,蔽遮江淮,沮遏其勢(shì),天下之不亡,其誰(shuí)之功也!”這段話(huà)的含義:充分肯定張、許守睢陽(yáng)城(今河南商丘)的豐功偉績(jī)及其重要作用,保護(hù)江淮,使江淮財(cái)力得以支持平定安史之亂,唐王朝得以立足。(簡(jiǎn))

《進(jìn)學(xué)解》1.解釋“解”:“解’是一種文體。“解”字具有“解析”“辯解”“解嘲”等義項(xiàng)。文章系模仿東方朔《答客難》、楊雄《解嘲》而作。

2.“進(jìn)學(xué)解”題目的含義:對(duì)增進(jìn)學(xué)業(yè)問(wèn)題的分析、解釋。

3.本文主旨:感嘆不遇,自鳴不平。

4.說(shuō)明“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思而毀于隨”的意思:學(xué)業(yè)由勤奮而專(zhuān)精,由玩樂(lè)而荒廢;修養(yǎng)由獨(dú)立思考而成功,由人云亦云而失敗。嬉:戲樂(lè);隨:因循隨俗。

5.詞句的解釋:“上規(guī)姚姒,渾渾無(wú)涯,周誥殷盤(pán),佶屈聱牙”,姚姒指《尚書(shū)》中的《虞書(shū)》和《夏書(shū)》;“周誥殷盤(pán)”指《尚書(shū)》中的《周書(shū)》和《商書(shū)》;“《左氏》浮夸”,浮夸是指《左傳》記事詳盡豐富,文字有文學(xué)性;“太史所錄”,指司馬遷的《史記》;“子云、相如”,指楊雄和司馬相如的辭賦。

6.出自《進(jìn)學(xué)解》的成語(yǔ)有:貪多務(wù)得、細(xì)大不捐、業(yè)精于勤、含英咀華、動(dòng)輒得咎、同工異曲、俱收并蓄、投閑置散、爬羅剔抉、估屈聱牙等。

張籍,《秋思》七絕。思鄉(xiāng)懷親句:“欲作家書(shū)意萬(wàn)重”“復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡,行人臨發(fā)又開(kāi)封”。

王建:《水夫謠》1.中唐詩(shī)人反映民生疾苦的詩(shī)篇有《水夫謠》《老夫采玉歌》《輕肥》。

2.詩(shī)以及時(shí)人稱(chēng)作直接敘述。水夫,即纖夫,指所從事的勞作是拉纖。

柳宗元:《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》1.柳宗元等八人被貶為州郡司馬,十年后重被起用。柳宗元、韓泰、韓嘩、陳諫、劉禹錫分別改官柳州、漳州,汀州、封州、連州的刺史。這首詩(shī)就是作者于憲宗元和十年夏初抵柳州時(shí)所作。柳州:今廣西柳州市;漳:漳州,今福建省漳州市;汀:汀州,今福建省長(zhǎng)汀縣;封:封州,在今廣東省封開(kāi)縣;連:連州在今廣東省連縣。

2.詩(shī)的主旨:抒發(fā)詩(shī)人迭遭打擊、被貶遐荒的憂(yōu)憤,同時(shí)表達(dá)了對(duì)同道者的懷念和聚合無(wú)期的惆悵。

3.“驚風(fēng)亂飐芙蓉水”賦中兼有比興;“嶺樹(shù)重遮千里目,江流曲似九回腸”寓意前途茫茫,愁腸九轉(zhuǎn),抑郁難解。

4.“驚風(fēng)亂飐芙蓉水,密雨斜侵薜荔墻”的寓意的手法:寫(xiě)眼前現(xiàn)實(shí),寓有作者遭受迫害打擊,憂(yōu)傷時(shí)事、處境險(xiǎn)惡的政治感慨。驚風(fēng)、密雨表示黑暗勢(shì)力;亂飐、斜侵表示橫遭打擊;芙蓉、荷花、薜荔、香草比喻君子、賢者,即柳宗元及其同道。賦中運(yùn)用比興手法。(簡(jiǎn))

5.“百越文身地”的意思:百越即百粵,五嶺以南少數(shù)民族的泛稱(chēng)。文身,身上刺花紋,當(dāng)時(shí)南方少數(shù)民族的習(xí)俗。“百越文身地”指尚未開(kāi)化的蠻荒之地。

《江雪》“孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”是作者柳宗元的人格化身。

《捕蛇者說(shuō)》揭露“苛政猛于虎”。得出“賦斂之毒有甚是蛇”的結(jié)論的著名作品是《捕蛇者說(shuō)》。

《始得西山宴游記》1.柳宗元山水游記中的著名篇章,也是我國(guó)古代山水游記中的名篇,為“永州八記”之首。西山:今湖南零陵縣西湘江外。

2.文章意蘊(yùn):以自然山水之美與作者人格之美相互映照,既記敘了游覽西山的經(jīng)過(guò),更突出了作者在游覽中獲得的精神感悟,體現(xiàn)出作者在革新失敗、身受貶謫后依然堅(jiān)持特立獨(dú)行的思想品格,使這篇山水游記的意蘊(yùn)深化而具有了一定的思想價(jià)值和人格力量。(簡(jiǎn))

3.“然后知是山之特立,不與培塿為類(lèi)”的含義:高山與小土堆絕然不同,不可同日而語(yǔ)。暗喻自己的品格不能與反對(duì)革新的官僚政客妥協(xié)。

4.“悠悠乎與顥氣俱,而莫得其涯;洋洋乎與造物者游,而不知其所窮”表達(dá)作者怎樣的感受:似乎邀游于無(wú)邊無(wú)際的天地宇宙之間,與浩渺廣大的自然之氣合而為一,沉浸大自然之中,精神的升華,人格的凈化。

5.“心疑形釋,與萬(wàn)物冥合”的含義:意指精神專(zhuān)一,忘掉自我,似乎與萬(wàn)物相融合。這是作者游西山的感受,陶醉自然之中,西山體現(xiàn)了自己的品性與人格。

《小石潭記》最能代表柳宗元山水游記善于體物的特色。

《段太尉逸事?tīng)睢?.柳宗元人物傳記中的代表作。狀是古代文章的一種體裁。段太尉,名秀實(shí),字成功。

2.作者寫(xiě)本文的意圖:這篇文章是柳宗元寫(xiě)給當(dāng)時(shí)在史館任職的韓愈修史時(shí)作參考的。

3.作品中段太尉以勇氣制服的人是郭曦;以仁義打動(dòng)的人是焦令諶。

4.本文寫(xiě)了哪三件逸事,分別表現(xiàn)了段太尉怎樣的性格:勇服郭曦——?jiǎng)傆?仁愧焦令諶——仁義愛(ài)民;節(jié)顯治事堂——節(jié)操。(簡(jiǎn))

5.作品主要人物:白孝德、焦令諶、郭曦、朱泚。

6.與殷秀實(shí)形象作對(duì)比襯托的人物:白孝德、焦令諶、朱泚。

《種樹(shù)郭橐駝傳》1.駝,這里指駝背。文體特點(diǎn):本文兼有傳記文和寓言特點(diǎn)。

2.本文主旨,即作者的觀點(diǎn):文章形象地表明了作者在永貞政治革新中的重要政治觀點(diǎn):與民休息,不可生事擾民。

3.本文說(shuō)理采用類(lèi)比和對(duì)比的方法:將種樹(shù)類(lèi)比治民,用種樹(shù)應(yīng)“順木之天以致其性”類(lèi)比治民應(yīng)“順民之天以致民之性”;又將郭橐駝與“他植者”在種樹(shù)的態(tài)度 、方法及結(jié)果方面進(jìn)行對(duì)比。簡(jiǎn)明生動(dòng)地闡明了自己的思想觀點(diǎn)。(簡(jiǎn))

劉禹錫:《西塞山懷古》1.七律,懷古詩(shī)。西塞山:今湖北大冶縣東,三國(guó)晉、吳水軍在此激戰(zhàn)。劉禹錫曾任太子賓客,所以集子以官職命名,為《劉賓客集》。

2.懷古史實(shí):西晉滅亡東吳,表達(dá)詩(shī)人“興廢由人事,山川空地形”(《金陵懷古》)的深刻見(jiàn)識(shí)。

3.“王濬樓船下益州”,王濬生活在西晉。

4.“千尋鐵鎖沉江底,一片降幡出石頭”,東吳用鐵鏈修成攔江工事;一片句指東吳投降。

5.本詩(shī)的意旨,即表達(dá)的思想:結(jié)合形勢(shì)借古諷今:一是警告藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力,切勿依據(jù)山川形勢(shì)而劃地為王。一是提醒朝廷應(yīng)居安思危,切勿驕奢淫侈,蹈六朝覆亡的故轍。顯示出深沉的憂(yōu)患意識(shí)。(簡(jiǎn))

6.分析詩(shī)兩相映照的藝術(shù)表現(xiàn)手法:描述史實(shí)彼此映照,寫(xiě)出了交戰(zhàn)雙方的攻與守、強(qiáng)與弱、勝與敗,虛實(shí)相間,筆致洗練。“下”“收”“沉”“出”四個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用,氣象生動(dòng)。后四句生發(fā)議論,對(duì)六朝興廢作了高度概括,借古鑒今,言簡(jiǎn)意駭。(簡(jiǎn))

7.詩(shī)中懷古所用的對(duì)照手法:“懷古”即寫(xiě)歷史事實(shí)。本文運(yùn)用對(duì)照手法。西晉憑實(shí)力,金陵仗“王氣”;東吳用千尋鐵鎖設(shè)防愚蠢,王濬一舉摧毀有方;王濬勢(shì)如破竹,勝券在握,金陵降幡出迎,國(guó)破家亡。

8.“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”的含義:人事滄桑,社會(huì)變動(dòng),六朝的興廢盛衰,國(guó)家的統(tǒng)一與分裂,紛繁復(fù)雜,令人傷感。而自然永恒,西塞山與長(zhǎng)江亙古如斯,它們是歷史變遷發(fā)展的見(jiàn)證。

《烏衣巷》1.本篇為《金陵五題》第二首。“烏衣巷”指金陵城內(nèi)的街名,是東晉有名的世家大族王、謝居所。

2.本文主旨:表現(xiàn)對(duì)世事多變、榮辱無(wú)常的感嘆,揭示豪門(mén)大族的榮耀不可能持久。

3.“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”的含義:世家大族已經(jīng)煙消云散,燕子可作見(jiàn)證,它們現(xiàn)在飛入百姓家了。權(quán)勢(shì)不會(huì)永恒,百姓才會(huì)長(zhǎng)存。(簡(jiǎn)或選)

4.分析本詩(shī)以小見(jiàn)大、以景物暗示滄桑之變的手法:(1)以“朱雀橋邊”野草叢生、一派荒涼景象作側(cè)面烘托,暗示昔日繁華已經(jīng)去盡。(2)以小小燕子由當(dāng)年王、謝之堂“飛入尋常百姓家”壘巢筑窩,滄桑之變、榮辱不定,富貴終難長(zhǎng)保。(簡(jiǎn))

《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》1.白居易,字樂(lè)天。“酬”即酬答,是以詩(shī)回贈(zèng)的意思。

2.“巴山楚水凄涼地,二十三年棄置身”指什么:劉禹錫在唐憲宗永貞元年(805年)被貶出京,先后在湖南、四川等地?fù)?dān)任官職,因?yàn)楸毁H外任,所以稱(chēng)“凄涼地”;時(shí)間將近二十三年,被朝廷放逐,故稱(chēng)“棄置身”。

3.“懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人”:“聞笛賦”典出晉人《思舊賦》:“爛柯人”典出《述異記》。

4.“聞笛賦”“爛柯人”的含義:晉人向秀經(jīng)過(guò)亡友嵇康、呂安舊居,聽(tīng)見(jiàn)鄰人吹笛,因而寫(xiě)了《思舊賦》;晉人王質(zhì)入山打柴,觀人下棋,局終發(fā)現(xiàn)手中斧柄已爛,回到家里才知已經(jīng)過(guò)了百年。

5.“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”指暮年返鄉(xiāng),恍如隔世;“懷舊空吟聞笛賦”指懷念老朋友。“爛柯人”是神話(huà)傳說(shuō)。

6.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的含義:(1)原意為自己是沉舟、病樹(shù),別人欣欣向榮,不停前進(jìn)。(2)隱含的哲理是萬(wàn)事萬(wàn)物新陳代謝,新生的事物勝過(guò)舊的,不斷發(fā)展,不停向前。(簡(jiǎn)或選)

7.“今日聽(tīng)君歌一曲”,“君”指白居易。

白居易:字樂(lè)天,晚號(hào)香山居士,新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)主要倡導(dǎo)人,主張“文章合為時(shí)而著,詩(shī)歌合為事而作”。

《賦得古原草送別》這是一首詠物送別之作。“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”的作者是白居易。

《輕肥》“是歲江南旱,衢州人食人”系旨?xì)w所在,“卒章顯其志”,出自《輕肥》。“借問(wèn)何為者,人稱(chēng)是內(nèi)臣”,“內(nèi)臣”指宦官。

《長(zhǎng)恨歌》1.這是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī),被譽(yù)為古代長(zhǎng)篇歌行中的絕唱。表現(xiàn)李、楊悲劇故事的整個(gè)過(guò)程大致可分四段:及時(shí)部分寫(xiě)李、楊會(huì)合的經(jīng)過(guò)及李對(duì)楊的無(wú)比寵幸;第二部分寫(xiě)因變亂爆發(fā)貴妃殞命,玄宗傷痛不已;第三部分寫(xiě)李重歸長(zhǎng)安后對(duì)楊的無(wú)限思念;第四部分寫(xiě)道士找到楊妃及楊對(duì)李的忠貞不渝之情。兩句點(diǎn)明“長(zhǎng)恨”題旨。

2.對(duì)《長(zhǎng)恨歌》主題的看法:對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的主題思想,主要有三種不同的說(shuō)法。一是諷諭說(shuō)。認(rèn)為長(zhǎng)詩(shī)主要是諷刺唐明皇和楊貴妃的荒淫誤國(guó)。二是愛(ài)情說(shuō)。認(rèn)為主要是表現(xiàn)唐明皇和楊貴妃生死與共、忠貞不渝的愛(ài)情。三是雙重主題說(shuō)。既表現(xiàn)李楊?lèi)?ài)情,又包含譏諷。其實(shí)《長(zhǎng)恨歌》中李楊形象并非等于歷史上的李隆基與楊玉環(huán),這是白居易的藝術(shù)創(chuàng)造。從詩(shī)中看,前半略有譏刺諷諭,但全詩(shī)是對(duì)李楊?lèi)?ài)情的歌頌,對(duì)李楊?lèi)?ài)情悲劇的同情。

3.藝術(shù)特點(diǎn):完整的故事性和哀婉的抒情性相結(jié)合。

4.以漢喻唐的詩(shī)句:漢皇重色思傾國(guó)。

5.“上窮碧落下黃泉”中的“碧落”指天上。

6.“兄弟姐妹皆列土,可憐光彩生門(mén)戶(hù)”指什么:楊貴妃受寵,一家人封官進(jìn)爵,封有虢國(guó)夫人、韓國(guó)夫人,楊國(guó)忠為丞相。

7.“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái),驚破《霓裳羽衣曲》”所指何事,這樣寫(xiě)有何深意:安祿山、史思明起兵叛唐,安史之亂起。唐明皇、楊貴妃不能再在華清宮輕歌曼舞盡情享樂(lè)了。正是因?yàn)樗麄兊幕囊鶎?dǎo)致了安史之亂,安史之亂又打破了他們的享樂(lè),互為因果。

8.李隆基、楊玉環(huán)的形象:李隆基早先沉迷逸樂(lè),晚年對(duì)楊玉環(huán)苦苦相思;著重描寫(xiě)楊玉環(huán)的美麗身姿和登臨仙境后仍對(duì)李隆基忠貞不渝。(簡(jiǎn))

9.《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)景狀物表現(xiàn)人物心理感受、景中蘊(yùn)含抒情的詩(shī)句有“行宮見(jiàn)月傷心色,夜雨聞鈴腸斷聲”;“芙蓉如面柳如眉,對(duì)此如何不淚垂”;“蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情”;“遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜,耿歌星河欲曙天”;“鴛鴦瓦冷霜華重,翡翠衾寒誰(shuí)與共”。

10.《長(zhǎng)恨歌》譏刺李、楊的詩(shī)句有“春宵苦短日高起,從此君王不早朝”;“姊妹兄弟皆列土,可憐光彩生門(mén)戶(hù)。遂令天下父母心,不重生男重生女”;“漢皇重色思傾國(guó),御宇多年求不得”;“緩歌慢舞凝絲竹,盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái),驚破霓裳羽衣曲”。

《琵琶行》1.行:樂(lè)府歌辭的一體,稱(chēng)為歌行。自居易創(chuàng)作《琵琶記》時(shí)正在江州。作品主旨:抒寫(xiě)淪落天涯的牢騷困頓。

2.本詩(shī)可分四個(gè)部分:及時(shí)部分從江邊送客、偶聞琵琶聲寫(xiě)起,引出琵琶女,點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)、人物、環(huán)境;第二部分通過(guò)對(duì)琵琶女彈奏樂(lè)曲的精心描摹揭示其“幽愁暗恨”的內(nèi)心世界;第三部分寫(xiě)琵琶女自訴身世;第四部分“我聞琵琶已嘆息”,抒發(fā)作者的感慨。(簡(jiǎn))

3.作品中琵琶女“千呼萬(wàn)喚始出來(lái),猶抱琵琶半遮面”這是因?yàn)榕门员硎?輕易不愿見(jiàn)人,因此遲遲而出,猶抱琵琶,不情愿見(jiàn)素不相識(shí)的陌生人,是因?yàn)閮?nèi)心痛苦。

4.“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)”在詩(shī)中起什么作用:聯(lián)系琵琶女與詩(shī)人,由琵琶女的身世之感過(guò)渡到詩(shī)人的遷謫之感。(簡(jiǎn)或選)

5.作品三次寫(xiě)到月光的作用:(1)“別時(shí)茫茫江浸月”,主客分別時(shí)凄涼氣氛;(2)“唯見(jiàn)江心秋月白”,琵琶聲余音裊裊,彌漫江上,聽(tīng)者舉目窗外,沉醉其中;(3)“繞船月明江水寒”,表現(xiàn)老大嫁做商人婦后的凄涼寂寞。(簡(jiǎn))

6.詩(shī)中寫(xiě)了三次琵琶演奏:及時(shí)次,詩(shī)人江邊送客所聞,“忽聞水上琵琶聲”;第二次是“移船相近邀相見(jiàn)”,從調(diào)弦到完整的演奏一曲。琵琶女在樂(lè)曲中訴說(shuō)了自己的遭遇;第三次演奏,“莫辭更坐彈一曲”“凄凄不似向前聲”。突出效果是“滿(mǎn)座重聞皆掩泣”“江州司馬青衫濕”。三次不重復(fù),有詳有略,剪裁精巧。

7.詩(shī)人自訴“謫居臥病潯陽(yáng)城”時(shí)有何特點(diǎn):只講聽(tīng)不到動(dòng)人的樂(lè)曲,絕不涉及被貶原因及政治感受,這是為了避免嫌疑,又是緊扣詩(shī)題。(簡(jiǎn)或選)

8.琵琶女與詩(shī)人的共同感情體現(xiàn)在哪些方面:琵琵女受人摒棄與作者遭貶類(lèi)似;琵琶女獨(dú)守空船、郁積于心與作者身處窮鄉(xiāng)、牢騷困頓相契合。(簡(jiǎn))

《錢(qián)塘湖春行》1.錢(qián)塘湖即杭州西湖。

2.表現(xiàn)西湖早春景色的詩(shī)句:“水面初平云腳低”“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)”“誰(shuí)家新燕啄春泥”“亂花漸欲迷人眼”“淺草才能沒(méi)馬蹄”。(簡(jiǎn)或選)

3.作品中“行”的特點(diǎn)即如何表現(xiàn)移步換景:“孤山寺北 賈亭西”“最?lèi)?ài)湖東行不足,綠楊陰里白沙堤”。

元稹:《連昌宮詞》這首七言歌行體的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以對(duì)話(huà)體的形式,探索安史之亂前后的興衰原因。

李賀:《老夫采玉歌》反映民生疾苦,作者為中唐詩(shī)人李賀。

《雁門(mén)太守行》1.樂(lè)府舊題,詩(shī)人采用“印象聯(lián)綴”式的結(jié)構(gòu)方式。詩(shī)歌始終沒(méi)有正面描寫(xiě)作戰(zhàn)情況,而是通過(guò)色彩、視聽(tīng)將感受最深的事物印象表現(xiàn)出來(lái),造成濃烈的氣氛和顯著的心理效果,但正由于過(guò)多省略了過(guò)渡和關(guān)聯(lián),使人不易把握住整體的思想脈絡(luò)。“黑云壓城城欲摧,甲光向日金鱗開(kāi)”:大軍壓境,兵臨城下。(簡(jiǎn))

2.本詩(shī)設(shè)色濃重、色彩艷麗的語(yǔ)言特色:黑、金、燕脂、紫、紅、白(霜),幾乎句句設(shè)色,濃妝艷抹,色彩濃烈。

3.“燕脂”,即胭脂,這里指地上的血跡;“報(bào)君黃金臺(tái)上意,提攜玉龍為君死”,黃金臺(tái):燕昭王置千金于臺(tái)上,延請(qǐng)?zhí)煜沦t士;玉龍:指寶劍。及時(shí)句明君禮賢下士,后一句賢者為知己者死,相對(duì)成文。

《李憑箜篌引》引:樂(lè)府詩(shī)歌體裁名。本詩(shī)與白居易《琵琶行》、韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》同為唐詩(shī)中描摹音樂(lè)的名篇。

杜牧:《過(guò)華清宮》1.詠史詩(shī)。華清宮在陜西臨潼驪山上。“一騎紅塵妃子笑”:“妃子”指楊貴妃。

2.《過(guò)華清宮》的主旨:揭露統(tǒng)治者為滿(mǎn)足一己口腹之欲竟不惜興師動(dòng)眾,勞民傷財(cái),有力地鞭撻了唐玄宗與楊貴妃的驕奢淫侈。聯(lián)系唐玄宗大興土木、沉湎聲色的現(xiàn)實(shí)背景,杜牧此詩(shī)亦有諷喻當(dāng)局之意。

3.“一騎紅塵妃子笑,無(wú)人知是荔枝來(lái)”的藝術(shù)特色:(1)對(duì)照鮮明。(2)隱含譏刺。(3)發(fā)人深省。

《泊秦淮》1.七絕。作品主旨:表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)國(guó)事危迫,朝廷上下卻依然醉生夢(mèng)死的深重憂(yōu)慮:“商女不知亡國(guó)恨,隔江猶唱后庭花”。

2.《早雁》是一首詠物詩(shī),反映民生疾苦,作者杜牧。

3.在一句之內(nèi)望文見(jiàn)義的詩(shī)句是“煙籠寒水月籠沙”。

4.作品用了什么典故,抨擊矛頭指向何人:(1)“后庭花”即南朝陳后主的《玉樹(shù)后庭花》,被后人視為亡國(guó)之音之典故。(2)矛頭指向在國(guó)運(yùn)衰頹中醉生夢(mèng)死的達(dá)官貴人(商女聽(tīng)命于達(dá)官貴人而歌)。(簡(jiǎn)或選)

《阿房宮賦》1.可視為宋代歐陽(yáng)修、蘇軾文賦的先聲,諷諭晚唐皇帝唐敬宗。

2.詩(shī)句“六王畢,四海一。蜀山兀,阿房出”出自杜牧的《阿房宮賦》。

李商隱:《安定城樓》1.這是一首登臨述懷之作,即詠懷詩(shī)。

2.作品主旨:抒發(fā)詩(shī)人有志用世、功成身退的意愿卻懷才不遇、抱負(fù)成虛的哀傷,真實(shí)地反映了詩(shī)人懷抱利器卻寄人籬下、無(wú)所作為的痛苦心情。(簡(jiǎn))

3.作品中所用典故表示功成身退的詩(shī)句是“欲回天地入扁舟”。

4.“賈生年少虛垂涕,王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游”的用典及所表達(dá)的心情:(1)以賈誼為國(guó)事而流淚但不被朝廷重用,表達(dá)自己滿(mǎn)腹經(jīng)綸而應(yīng)試不中。(2)以王粲避亂至荊州失意作《登樓賦》,表達(dá)自己寄居岳父王茂元涇州幕中的郁郁不得志。

5.“永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟”的用典及含義:(1)典出春秋時(shí)范蠡功成辭官乘扁舟泛五湖。(2)含義是自己干一番扭轉(zhuǎn)乾坤的大事業(yè),然后泛舟歸隱。

6.“不知腐鼠成滋味,猜意鵝雛竟未休’所用典故出于何書(shū),詩(shī)人用它表達(dá)什么意思:(1)典故出自《莊子》。(2)表達(dá)無(wú)意區(qū)區(qū)利祿,但自己高尚的情操卻不為世俗理解。

《無(wú)題》1.詩(shī)以“無(wú)題”命篇起自李商隱。

2.詩(shī)的情感內(nèi)容,熔鑄著刻骨銘心的相思之苦和深沉執(zhí)著的追求之情。

3.作品中與杜甫《月夜》“今夜鄜州月,閨中只獨(dú)看”同樣寫(xiě)法的詩(shī)句是“曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”。

4.作品中運(yùn)用神話(huà)傳說(shuō)的詩(shī)句是“蓬山此去無(wú)多路,青鳥(niǎo)殷勤為探看”。蓬山:蓬萊山,仙山,這里借指對(duì)方住處;青鳥(niǎo);傳說(shuō)中西王母身邊傳遞信息的神鳥(niǎo),這里借指信使。

5.作品中運(yùn)用比興手法的詩(shī)句是“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”。

6.作品中運(yùn)用諧音雙關(guān)的藝術(shù)手法的詩(shī)句是“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”。

7.“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”用了哪些藝術(shù)手法,為什么廣為流傳:(1)比喻,諧音、對(duì)偶。

(2)不限于愛(ài)情,體現(xiàn)了深刻的人生哲理和對(duì)事業(yè)對(duì)理想的執(zhí)著追求。(簡(jiǎn)或選)

8.“曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”是設(shè)想對(duì)方,從對(duì)面寫(xiě)起,這樣寫(xiě)有什么好處:既寫(xiě)出對(duì)方對(duì)詩(shī)人的深切思念,又表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)對(duì)方的一往情深。

《馬嵬》1.主要內(nèi)容寫(xiě)唐明皇與楊貴妃。作者李商隱。馬嵬:今陜西興平縣。

2.“此日六軍同駐馬,當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛”,諷刺唐明皇和楊貴妃,上下作對(duì)比。

《錦瑟》七律。錦瑟:繪飾華美之瑟。瑟:古代一種樂(lè)器。本詩(shī)主題:晚年回顧往事。

溫庭筠:兼工詩(shī)詞,詩(shī)與李商隱齊名,世稱(chēng)“溫李”。

《夢(mèng)江南》1.此詞屬“代言體”,即以男子而寫(xiě)女性的閨閣之愁。詞的主旨:本篇寫(xiě)女子的相思之苦。

2.“過(guò)盡千帆皆不是”在刻畫(huà)女子心理活動(dòng)上的妙處:表現(xiàn)情感起伏波動(dòng),由熱切企盼到一再失望、耐心等待、終于絕望的心理過(guò)程。

3.“斜暉脈脈水悠悠”情景結(jié)合的特點(diǎn):寄情于景,表現(xiàn)了空闊的意境,拓展了讀者的視野,給人以情思蕩漾、空中傳恨的感覺(jué)。夕陽(yáng)西下,江水悠悠,情思綿綿,深遠(yuǎn)無(wú)盡。

聶夷中《傷田家》:聶夷中是晚唐詩(shī)人。這是一首感傷農(nóng)民苦難的作品。

杜荀鶴:《山中寡婦》1.這首七律真實(shí)地描寫(xiě)了一個(gè)山中寡婦的悲慘生活,揭露了晚唐時(shí)期敲骨吸髓的賦役剝削。(簡(jiǎn))

2.本詩(shī)的認(rèn)識(shí)意義:通過(guò)山中寡婦的悲慘生活,深刻揭露了統(tǒng)治者對(duì)人民敲骨吸髓的殘酷剝削,人民無(wú)以為生。

3.“任是深山更深處,也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭”在全詩(shī)中的作用:點(diǎn)明題旨,深化題旨。

李朝威:《柳毅傳書(shū)》1.唐代傳奇,人物形象有:柳毅、龍女、龍君、錢(qián)塘君等。

2.《柳毅傳書(shū)》是一篇深含現(xiàn)實(shí)意義的神話(huà)小說(shuō),通過(guò)柳毅傳書(shū)等一系列情節(jié)描寫(xiě)了柳毅和龍女的愛(ài)情故事。

韋莊:詞與溫庭筠齊名,并稱(chēng)“溫韋”。《菩薩蠻》(人人盡說(shuō)江南好)

馮延巳《謁金門(mén)》:1.王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中稱(chēng)五代詞作家馮延巳為“開(kāi)北宋一代風(fēng)氣”的人物。

2.名句“風(fēng)乍起,吹皺一池春水。” ——出自馮廷巳《謁金門(mén)》。

李璟:《攤破浣溪沙》中名句:“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn),小樓吹徹玉笙寒”。

李煜:王國(guó)維《人間詞話(huà)》中認(rèn)為“變伶工之詞為士大夫之詞”的是李煜。

《烏夜啼》(林花謝了春紅)詠嘆自悲身世之情的詩(shī)句是“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”。

《又》中名句:“剪不斷,理還亂,是離愁。別是一般滋味在心頭”——出自李煜詞《又》。

《虞美人》1.這是一首抒情詞,寫(xiě)在李煜亡國(guó)被俘后,抒發(fā)了他的故國(guó)之思、亡國(guó)之恨。

2.“故國(guó)不堪回首月明中”:“故國(guó)”指南唐。李煜是南唐后主。南唐被北宋滅亡,李煜投降,押解汴京囚禁,他思念已經(jīng)失去的南唐王朝。

3.“雕闌玉砌”“朱顏”各指什么:“雕闌玉砌”指南唐皇宮中玉石鑲砌,畫(huà)棟雕梁的宮殿建筑;“朱顏”,紅潤(rùn)的臉色,指李煜自己(一說(shuō)指從前的宮娥)。(簡(jiǎn)或選)

4.作品中以水喻愁的名句及比喻的藝術(shù)效果:(1)名句是“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。”(2)效果:①形象性強(qiáng)。抽象無(wú)形的愁緒成了有形的具體的物象。②表明愁之多之深之長(zhǎng)

古代文學(xué)論文:秦漢部分古代文學(xué)的論文

李斯:《諫逐客書(shū)》1.這是李斯寫(xiě)給秦王(統(tǒng)一六國(guó)后稱(chēng)為始皇)的奏議書(shū)。秦王適時(shí)正驅(qū)逐客卿,李斯寫(xiě)了這封諫書(shū),秦王被說(shuō)服,立即廢除逐客令。

2.作品開(kāi)頭即提出全文的中心論點(diǎn):“臣聞吏議逐客,竊以為過(guò)也”。列舉的秦國(guó)著名客卿有:百里奚、商鞅、張儀,范睢。該文列舉廣招客卿而富國(guó)強(qiáng)兵的秦國(guó)四代君主是:穆公、奏孝公、秦惠王、奏昭王。

3.《謙逐客書(shū)》中“今乃棄黔首以資敵國(guó)”中的“黔首”指百姓。

4.《諫逐客書(shū)》中的“書(shū)”與《與陳伯之書(shū)》《與山巨源絕交書(shū)》《報(bào)任少卿書(shū)》的“書(shū)”不同,為奏議書(shū)。

5.評(píng)說(shuō)李斯認(rèn)為逐客錯(cuò)誤的主要理由,即如何說(shuō)明逐客之非的:(1)列舉史實(shí),說(shuō)明客卿使秦國(guó)富兵強(qiáng)。(2)秦王所愛(ài)聲玩好尚且取之它國(guó),為何人材倒不能用別國(guó)的呢?(3)逐客是削弱自己、有利敵國(guó)之舉。(簡(jiǎn))

6.分析本文正反對(duì)比、利害并舉的論證方法:重于正面評(píng)說(shuō),略于反面推論,點(diǎn)到即止,一正一反,對(duì)比強(qiáng)烈,是非清楚。如及時(shí)段列舉四代君主任用客卿富田強(qiáng)兵的事實(shí)。然后用“客何負(fù)于秦哉?向使四君客而不內(nèi),疏士而不用,是使田無(wú)富利之實(shí),而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”。十分醒目,發(fā)人深思。(簡(jiǎn))

賈誼:《過(guò)秦論》1.《論積貯疏》《陳政事疏》均上奏漢文帝。

2.《過(guò)秦論》屬史論體。結(jié)句擬括全文中心論點(diǎn):“仁義不施,而攻守之勢(shì)異也”。

3.《過(guò)秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“山東”指崤山以東。作品描寫(xiě)陳涉起義“斬木為兵,揭竿為旗,天下云集而響應(yīng),贏糧而景從”等,文采飛動(dòng),極有感染力。

4.《過(guò)秦論》“當(dāng)是時(shí),商君佐之”,商鞅輔佐的是秦孝公。

5.《過(guò)秦論》中“過(guò)”的意思是:指責(zé)過(guò)失(即指出過(guò)失)。

6.《過(guò)秦論》的題目含義及作者寫(xiě)作意圖:(1)題目意為論說(shuō)秦朝的過(guò)失。(2)是為了總結(jié)秦王朝興衰勝敗的歷史教訓(xùn)來(lái)作為漢王朝的前車(chē)之鑒,告誡當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者記取歷史教訓(xùn),免蹈秦王朝滅亡的覆轍。(簡(jiǎn))

7.《過(guò)秦論》的結(jié)論是什么,作者如何提出這一結(jié)論的:(1)結(jié)論是“仁義不施,而攻守之勢(shì)異也”。

(2)用層層對(duì)比的手法敘述歷史事實(shí),秦的發(fā)展,登峰造極而迅速覆亡。(簡(jiǎn)或選)

8.分析《過(guò)秦論》所用的對(duì)比手法及時(shí)突出主旨的作用:(1)秦統(tǒng)一之前秦與六國(guó)諸侯比;秦統(tǒng)一后登峰造極與一介戍卒陳涉起義比;陳涉力量與六國(guó)諸侯比;秦統(tǒng)一前與統(tǒng)一后聲威、力量比。(2)凡此,均更加深刻地說(shuō)明秦國(guó)滅亡主要在于自身不施仁義,發(fā)人深省,使文章更具說(shuō)服力。(論述)

9.《過(guò)秦論》以主要篇幅歷述秦之強(qiáng)盛,卻轉(zhuǎn)入寫(xiě)秦亡而得出結(jié)論,這樣寫(xiě)的好處是:欲揚(yáng)先抑,對(duì)比強(qiáng)烈,結(jié)論自然,令人信服。

10.語(yǔ)言特色:文中多用鋪敘排比的句式,如“有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心”“追亡逐北,伏尸百萬(wàn),流血漂鹵,因利乘便,宰割天下,分裂河山,強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服,弱國(guó)入朝”。這種氣勢(shì)和句式,都使人讀起來(lái)感覺(jué)大氣磅礴,文采飛揚(yáng),非常酣暢。(簡(jiǎn)或選)

晁錯(cuò):《論貴粟疏》1.這是晁錯(cuò)上給文帝的奏疏,選自《漢書(shū)·食貨志》。主要論說(shuō)以糧食為貴的道理:“饑寒至身,不顧廉恥”,要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

2.《論貴粟疏》從正反兩面論說(shuō)了重農(nóng)貴粟對(duì)于國(guó)家的富強(qiáng)和人民的安定生活所具有的決定性意義,并提出了當(dāng)時(shí)可行的具體措施。明君要“貴五谷而賤金玉”,國(guó)家要“損有余補(bǔ)不足”。

司馬遷:1.《史記》是我國(guó)及時(shí)部紀(jì)傳體通史,記載了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)3000多年的歷史。

《史記》中用于記述帝王事跡的是“本紀(jì)”。

2.被魯迅稱(chēng)為“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”的是《史記》,是我國(guó)及時(shí)部傳紀(jì)文學(xué),代表漢代文學(xué)的較高水平。

《報(bào)任少卿書(shū)》1.本篇是書(shū)信。任少卿,作者的朋友,名安。任安受牽被腰斬,曾寫(xiě)信向司馬遷求援,司馬遷作此書(shū)回報(bào)。信中,作者自述了遭受宮刑的前因后果以及為著作《史記》而不得不含垢忍辱,茍且偷生的痛苦心情。這篇不可多得的“奇文”提出了“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō),“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也”的論點(diǎn)。

2.提出“屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》”、“《詩(shī)》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也”而成為“發(fā)憤著書(shū)”理論的是司馬遷。(見(jiàn)《報(bào)任少卿書(shū)》)

3.司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》的創(chuàng)作目的在于成就“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的偉大事業(yè)。

4.書(shū)中與“身殘?zhí)幏x”同義的句子是:“大質(zhì)已虧缺矣”。

《項(xiàng)羽本紀(jì)》1. 這是《史記》人物傳中具文學(xué)色彩的篇章之一,作品對(duì)項(xiàng)羽的坑秦卒、燒秦宮、屠咸陽(yáng)、烹說(shuō)者只輕輕帶過(guò),主要歌頌其作戰(zhàn)的勇猛,同情其不幸結(jié)局。

2.項(xiàng)羽說(shuō):“劍,一人敵,不足學(xué),學(xué)萬(wàn)人敵”。意思是學(xué)了兵法,可以抵擋萬(wàn)人。

3.秦始皇出巡,項(xiàng)羽見(jiàn)之曰:“彼可取而代之”;劉邦見(jiàn)之曰:“嗟夫,大丈夫當(dāng)如此也。”分析兩人的不同性格:(1)項(xiàng)羽與秦有仇,出身貴族,有大志,鋒芒畢露;(2)劉邦出身平民,艷羨心理,有大志,性格略委婉。

4.《項(xiàng)羽本紀(jì)》(節(jié))中的主要情節(jié):項(xiàng)羽小時(shí)學(xué)書(shū)學(xué)劍故事;鉅鹿之戰(zhàn)(破秦救趙的一次戰(zhàn)斗,斬殺宋義、擊破秦軍、威震諸侯);鴻門(mén)宴(項(xiàng)羽入關(guān)后與劉邦的一次交鋒,由項(xiàng)羽入關(guān)受阻、項(xiàng)伯報(bào)信、鴻門(mén)晏飲,劉邦脫身構(gòu)成);垓下之圍(敘寫(xiě)項(xiàng)羽結(jié)局,由別姬、東城決戰(zhàn)、自刎烏江等情節(jié)構(gòu)成)。

5.《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的成語(yǔ):披堅(jiān)執(zhí)銳、破釜沉舟、從壁上觀、項(xiàng)莊舞劍,意在沛公、勞苦功高、人為刀俎,我為魚(yú)肉、沐猴而冠、四面楚歌、霸王別姬、羞見(jiàn)江東父老。

6.以“鴻門(mén)宴”為例,分析劉、項(xiàng)兩方一些主要人物的個(gè)性:范增深謀遠(yuǎn)慮,對(duì)劉邦極為警惕,能審時(shí)度勢(shì);劉邦工于心計(jì),能言善辯;樊噲忠心耿耿,率直豪爽;張良有情有義,胸有成竹。(簡(jiǎn))

7.“鴻門(mén)宴”上,項(xiàng)莊舞劍,意在沛公,而“常以身翼蔽沛公”者為項(xiàng)伯。

《魏公子列傳》本文選自《史記》。魏公子即信陵君,姓魏名無(wú)忌,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的四公子之一。表現(xiàn)了他竊符救趙的壯舉。為信陵君竊符救趙的獻(xiàn)計(jì)并自刎的人是侯生,即侯贏。

班固:1.《漢書(shū)》是我國(guó)最早的紀(jì)傳體斷代史,經(jīng)多人之手成書(shū)。班固死前只寫(xiě)出《漢書(shū)》的大部分篇章,其妹班昭在馬續(xù)協(xié)助下補(bǔ)作,終于完成了這部歷史名著。

《蘇武傳》1.《蘇武傳》選自《漢書(shū)·李廣蘇建傳》,蘇武父名蘇建,因軍功封侯,蘇武的傳記附在他的傳后。作品略寫(xiě)蘇武出使匈奴、歸漢等,而對(duì)衛(wèi)律逼降、李陵勸降以及蘇武臥雪牧羊剮重點(diǎn)詳寫(xiě)。

2.《蘇武傳》是《漢書(shū)》中寫(xiě)得極為生動(dòng)、富有文學(xué)性的一篇,也是充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)精神的佳作。

3.《蘇武傳》中以人情感化勸降的是李陵,用威脅利誘、軟硬兼施手段逼降的是衛(wèi)律。

4.《蘇武傳》中“乃徙武北海上無(wú)人處”,“北海”指今貝加爾湖。

5.比較衛(wèi)律和李陵兩個(gè)降將的思想感情的差異:衛(wèi)律死心塌地投敵,滿(mǎn)足一時(shí)的富貴榮華,一幅叛臣嘴臉;李陵計(jì)較個(gè)人恩怨,置民族大義于腦后,但內(nèi)心尚有愧,面對(duì)蘇武,痛苦而泣。(簡(jiǎn))

6.以蘇武回答李陵的勸降分析蘇武的思想境界,即蘇武形象:滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)之情,堅(jiān)持民族氣節(jié),不以個(gè)人恩怨為轉(zhuǎn)移,絕不貪圖功名利祿。(簡(jiǎn))

7.分析文章善于以富有特征性的細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物性格的特點(diǎn):一般情況只作簡(jiǎn)要交待,以寥寥數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò),而對(duì)衛(wèi)律的逼降和李陵的勸降以及臥雪牧羊等,則作為重點(diǎn)加以詳寫(xiě),通過(guò)人物的語(yǔ)言行動(dòng)和富有特征的細(xì)節(jié)來(lái)刻畫(huà),使蘇武的形象鮮明突出,給人以深刻的印象。(簡(jiǎn))

8.典故“鴻燕傳書(shū)”出自《蘇武傳》。常惠叫漢朝使者對(duì)單于說(shuō):“皇上在上林苑射獵,射中一只雁,雁足上系著用綢子寫(xiě)的信,上面說(shuō)蘇武一行人在某個(gè)大澤里。”

張衡:東漢著名的天文學(xué)家和文學(xué)家。詩(shī)用比興手法,以“美人”比君子,以珍寶比仁義,以水深雪紛比小人。

《四愁詩(shī)》1.張衡《同聲歌》《四愁詩(shī)》在五、七言發(fā)展史上有一定地位。

2.《四愁詩(shī)》是騷體詩(shī),但不是對(duì)屈原作品的刻板模擬。它是中國(guó)詩(shī)史上較早的七言詩(shī)試作。最早錄此詩(shī)的是《文選》。所思:是心中思念的人;太山:即今山東泰安的泰山。本篇寫(xiě)懷人愁思。

漢樂(lè)府:1.樂(lè)府原指音樂(lè)機(jī)關(guān)。“漢樂(lè)府”是漢代的樂(lè)府詩(shī)。敘事性是漢樂(lè)府的基本藝術(shù)特色。

2.樂(lè)府負(fù)責(zé)采集民間歌辭予以配樂(lè)以供演奏之用起于漢武帝。根據(jù)宋代郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》的分類(lèi),漢樂(lè)府大抵保存于郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭之中。漢樂(lè)府在形式上采用雜言和五言,是一種具有口語(yǔ)化特色的新詩(shī)體。其中特別是五言為漢代民間首創(chuàng),后經(jīng)文人加工成為中國(guó)詩(shī)歌的主要形式。

《陌上桑》1.敘事詩(shī),敘述太守調(diào)戲采桑女子遭到嚴(yán)正拒絕的故事。

2.分析采桑女子秦羅敷的形象:美麗,勇敢、堅(jiān)貞;聰明機(jī)智,能說(shuō)會(huì)道。(簡(jiǎn))

3.通過(guò)夸飾秦羅敷的服飾和用具之美以及觀者的反應(yīng),側(cè)面描寫(xiě)其美貌,以人物對(duì)話(huà)入詩(shī)。這是民歌中常用的表現(xiàn)手法。這種寫(xiě)法給讀者留下了豐富的想象余地,也給詩(shī)歌增添了幾分喜劇氣氛。

4.“夸夫”對(duì)豐滿(mǎn)人物形象和增強(qiáng)詩(shī)的喜劇意味的作用:表現(xiàn)羅敷的聰明機(jī)智,能說(shuō)會(huì)道;揭露了封建官僚害怕上司的心態(tài),增添了幾分詼諧色彩,增加了喜劇性。(簡(jiǎn))

《平陵?yáng)|》漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)。寫(xiě)一個(gè)善良的人平白無(wú)故被人綁架去敲詐勒索,被逼無(wú)奈,只好叫家人把小黃牛賣(mài)掉來(lái)湊錢(qián)贖身。

《古詩(shī)為焦仲卿妻作》1.這是古代最長(zhǎng)的一首詩(shī),也是中國(guó)文學(xué)史上杰出的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。最早見(jiàn)于南朝徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》。

2.“孔雀東南飛,五里一徘徊”,借孔雀起興,預(yù)示了全詩(shī)的悲劇氣氛。

3.主題思想:通過(guò)劉蘭芝、焦仲卿殉情而死的家庭悲劇,深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì),熱情謳歌了忠于愛(ài)情、反抗壓迫的斗爭(zhēng)精神,寄托了青年男女對(duì)愛(ài)情、婚姻自由的熱烈向往。(簡(jiǎn))

4.主要情節(jié)和結(jié)構(gòu)方式:(1)全詩(shī)共分四段:及時(shí)段辭歸,第二段送別,第三段逼婚,第四段殉情。(2)采取雙線(xiàn)推進(jìn)的方式:一條線(xiàn)索由劉蘭芝、焦仲卿夫婦之間的關(guān)系組成;另一條線(xiàn)索由劉、焦夫婦同焦母、劉兄之間的關(guān)系組成,并在全詩(shī)中占主導(dǎo)地位。詩(shī)中多用照應(yīng)手法,體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的細(xì)密。(簡(jiǎn))

5.以劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉兄為例,分析此詩(shī)善以人物對(duì)話(huà)刻畫(huà)人物性格的特點(diǎn):通過(guò)富有個(gè)性的人物對(duì)話(huà)塑造了鮮明的人物形象,“淋淋漓漓,反反復(fù)復(fù),雜述十?dāng)?shù)人口中語(yǔ),而各肖其聲音面目,豈非化工之筆”(《古詩(shī)源》卷四,沈德潛)。劉蘭芝的外柔內(nèi)剛,焦仲卿的懦弱無(wú)奈,焦母的專(zhuān)橫,劉兄的勢(shì)利,都通過(guò)他們的語(yǔ)言生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。(簡(jiǎn))

6.“蘭芝辭別”與“太守迎親”的作用:“蘭芝辭別”表現(xiàn)蘭芝性格堅(jiān)強(qiáng),不在婆婆面前露出驚慌與悲傷;“太守迎親”反襯蘭芝不慕富貴榮華,忠于愛(ài)情。(簡(jiǎn))

7.焦母指責(zé)蘭芝“此婦無(wú)禮節(jié),舉動(dòng)自專(zhuān)由”,蘭芝針?shù)h相對(duì)回答“奉事循公姥,進(jìn)止敢自專(zhuān)”。

8.《古詩(shī)為焦仲卿妻作》中蘭芝點(diǎn)明悲劇原因是“同是被逼迫,君爾妾亦然。”

9.此詩(shī)通過(guò)富有個(gè)性的人物對(duì)話(huà),塑造了鮮明的人物形象。

10.詩(shī)末段景物描寫(xiě)的象征意:劉、焦墓地梧桐松柏枝葉交相覆蓋,鴛鴦雙雙日夕和鳴,象征著男女主人公貞潔愛(ài)情的不朽,表達(dá)了作者對(duì)他們追求自由愛(ài)情的可貴精神的贊頌和對(duì)他們不幸命運(yùn)的同情。(簡(jiǎn))

古詩(shī)十九首:1.產(chǎn)生的年代是東漢。南朝昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》,內(nèi)收錄有無(wú)名氏古詩(shī)多首,題為《古詩(shī)》。

2.《古詩(shī)十九首》藝術(shù)形式上多用五言,善用比興寄托,言近旨遠(yuǎn),語(yǔ)短情長(zhǎng),耐人尋味。其藝術(shù)成就確是文人五言詩(shī)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。

《行行重行行》1.表現(xiàn)思婦懷念遠(yuǎn)行丈夫的纏綿情感;“衣帶日已緩”表示思婦相思之苦;“浮云敝白旦”比喻思婦對(duì)在外丈夫的掛念和猜疑。

2.與“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng),狐死必首丘”(《哀郢》)含義和表現(xiàn)手法相同的是“胡馬依北風(fēng),越鳥(niǎo)巢南枝”,為比興語(yǔ),托物寓意,受到歷代好評(píng)。北方的馬總是依戀北方,南方的鳥(niǎo)總是在朝南的枝條上筑巢,表示人們總是懷念故鄉(xiāng)。

《迢迢牽牛星》1.借織女思牛郎的神州故事,寫(xiě)女子離別相思之情。是最早比較完整的以牛郎織女故事為題材的詩(shī)篇。

2.《迢迢牽牛星》中“終日不成章”句運(yùn)用了出自《詩(shī)經(jīng)》的典故。

3.《迢迢牽牛星》中的疊字及意思:迢迢——遙遠(yuǎn)的樣子;皎皎——明亮的樣子;纖纖——纖細(xì)柔長(zhǎng)的樣子;札札——織機(jī)聲;盈盈——水清澈的樣子。表達(dá)感情色彩的疊字是“脈脈”。疊字互相呼應(yīng),形成和諧回蕩的節(jié)奏,增強(qiáng)了音樂(lè)美。(簡(jiǎn)或選)

《西北有高樓》此詩(shī)空中送琴,描摹琴聲,縹渺空靈。“清商隨風(fēng)吹,中曲正徘徊”。(清商,樂(lè)曲名,流行于漢代)

作者: 游心 日期: 2005-9-23

魏晉南北朝部分

概況:建安詩(shī)歌是魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展史上光輝奪目的一章。以曹氏父子和建安七子為代表而形成“慷慨任氣”的時(shí)代風(fēng)格,就是后世稱(chēng)道的建安風(fēng)骨。曹丕《燕歌行》開(kāi)創(chuàng)了七言的新體制。

曹操:1.《步出夏門(mén)行》樂(lè)府舊題。選一、四兩章《觀蒼海》《龜雖壽》。

2.中國(guó)詩(shī)史上現(xiàn)存最早的描寫(xiě)山水的佳作是曹操《觀蒼海》。《觀蒼海》借景抒情,情景交融。《龜雖壽》以喻說(shuō)理,理趣相生。“老驥伏櫪,志在千里;烈土暮年,壯心不已”出自曹操《步出夏門(mén)行·龜雖壽》。“烈士”指胸懷壯志的人。

《短歌行》1.樂(lè)府舊題。主要內(nèi)容:感慨未能早日建功立業(yè),渴望賢才輔佐。

2.“何以解憂(yōu),惟有杜康”,杜康,酒的代稱(chēng)。

3.“明明如月,何時(shí)可掇”:比喻求賢之思不絕。比喻理想可望而不可及。

4.“周公吐哺”用周公的典故,表達(dá)像周公那樣禮賢下士,虛心待賢,使天下賢士歸心。

5.“青青子衿”“呦呦鹿鳴”句為《詩(shī)經(jīng)》成句應(yīng)用。“青青子衿,悠悠我心”意為思念賢才,渴望來(lái)歸;“呦呦鹿鳴,食野之蘋(píng)。我有嘉賓,鼓瑟吹笙”意為來(lái)歸之后盛情禮遇。

6.《短歌行》表達(dá)的思想感情,即如何理解“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”:詩(shī)人對(duì)人生短暫的深沉感慨是擔(dān)憂(yōu)功業(yè)無(wú)成,是要珍惜光陰,想趁有生之年招納賢才,以完成統(tǒng)24小時(shí)下的大業(yè)。(簡(jiǎn))

7.引用《詩(shī)經(jīng)》成句表達(dá)的意思:“青青子衿,悠悠我心”二句表達(dá)對(duì)賢才的殷切期待之心;“呦呦鹿鳴,食野之蘋(píng)。我有嘉賓,鼓瑟吹笙”四句表達(dá)求賢既得,盡禮娛賓。(簡(jiǎn)或選)

8.“月明星稀,烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝,何枝可依”所用的手法及其喻意:用得是比興手法。以生動(dòng)的烏鵲南飛的形象比喻當(dāng)時(shí)賢者四處奔走,流露出詩(shī)人唯恐賢者不來(lái)歸附的深深焦慮。(簡(jiǎn)或選)

曹丕:《燕歌行》 1.樂(lè)府舊題,原為燕地音樂(lè),后來(lái)曲調(diào)失傳。它是我國(guó)現(xiàn)存及時(shí)首完整的七言詩(shī),在詩(shī)歌發(fā)展史上有重要地位。作者曹丕。

2.“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜”出自曹丕《燕歌行》。

3.詩(shī)的主要內(nèi)容:寫(xiě)一個(gè)女子深切懷念客居遠(yuǎn)方的丈夫。其中運(yùn)用了牛郎織女的神話(huà)傳說(shuō)。“明月皎皎照我床,星漢西流夜未央”“星漢”指銀河。

曹植:《白馬篇》1.一作《游俠篇》,以首二字名篇,是曹植自己創(chuàng)造的樂(lè)府新題。作品以鋪敘的手法熱情贊美邊塞游俠兒的武藝高超、勇敢機(jī)智和忠勇愛(ài)國(guó)。

2.《白馬篇》是曹植前期的樂(lè)府詩(shī),寫(xiě)于曹丕即位之前。詩(shī)中的俠兒形象也是詩(shī)人的自我寫(xiě)照。

《贈(zèng)白馬王彪》并序 1.作品為誰(shuí)而作,即寫(xiě)作背景:白馬王曹彪是曹植的異母弟。黃初四年五月,曹植與曹彪、任城王曹彰同到京師洛陽(yáng)朝會(huì)。曹彰暴死京都。七月,曹植與曹彪返回封地,想同路東歸,以敘友情,但監(jiān)國(guó)使者不許,曹植便寫(xiě)此詩(shī)以泄悲憤。(簡(jiǎn))

2.“玄黃猶能進(jìn),我思郁以紆”,“玄黃”指馬病;“孤魂翔故域,靈柩寄京師”句中的死者是曹彰;“年在桑榆間”指人到老年。

3.將曹植詩(shī)句“丈夫志四海,萬(wàn)里猶比鄰。恩愛(ài)茍不虧,在遠(yuǎn)分日親”提煉為“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”的詩(shī)人是王勃。

4.詩(shī)的思想感情:大部分章節(jié)抒寫(xiě)兄弟之間的離合之悲和生死之感,但并非全為與曹彪分別而發(fā)。詩(shī)人感情激憤是自身受朝廷猜忌、壓迫的怨憤。透過(guò)對(duì)讒巧之徒的怒斥,不難體會(huì)到詩(shī)人對(duì)曹丕的怨憤。(簡(jiǎn))

5.結(jié)構(gòu)特點(diǎn):章與章之間用首尾相接的轆轤體(頂針)形式加以蟬聯(lián)。(簡(jiǎn))

6.“鴟梟”“豺狼”“蒼蠅”句指什么?用了何種方法?(1)鴟梟、豺狼、蒼蠅喻弄權(quán)的、花言巧語(yǔ)的奸邪小人,讒巧搬弄是非的小人。這些壞人造成了兄弟失和、骨肉疏遠(yuǎn)。(2)用比興手法。(簡(jiǎn)或選)

《吁嗟篇》1.曹植后期詩(shī)作,為詠物詩(shī)。詩(shī)中作者以“轉(zhuǎn)蓬”(隨風(fēng)漂蕩的蓬草花)自喻,寫(xiě)因封地屢次遷徙,生活飄泊無(wú)定,發(fā)抒“宕宕當(dāng)何依”的感嘆和“長(zhǎng)去本根逝”的悲哀。如沉痛抒情詩(shī)句“愿為中林草,秋隨野火燔”。

2.分析本篇通篇名為詠物,實(shí)為詠懷的比興手法:通篇運(yùn)用比興。(1)“愿為中林草,秋隨野火燔”表達(dá)詩(shī)人寧愿毀滅,不愿飄飛,沉痛呼號(hào)的情感。(2)詩(shī)中的“轉(zhuǎn)蓬”系詩(shī)人自喻,轉(zhuǎn)蓬飄泊無(wú)定的景象正是詩(shī)人遷徙不定的生活際遇的寫(xiě)照,轉(zhuǎn)蓮的悲辛也正是詩(shī)人的痛苦。

《洛神賦》1.洛神相傳是宓羲之女宓妃,溺死于洛水而為洛水之神,謂之洛神。本篇寫(xiě)的是以純潔深摯的感情為基礎(chǔ)的人神相戀的故事。不同于《湘夫人》(寫(xiě)配偶神之間的約會(huì)與期盼)。

2.《洛神賦》是受宋玉《高唐賦》《神女賦》的啟發(fā)而創(chuàng)作的,它們的共同點(diǎn)都是寫(xiě)人、神戀愛(ài)。

3.“翩若驚鴻,婉若游龍”的形象,表達(dá)了曹植對(duì)理想生活的追求,反映曹植“君臣不得遇合,抱負(fù)無(wú)法施展”的苦悶心情。

諸葛亮:《出師表》1.又名《前出師表》,此表為諸葛亮于公元227年駐軍漢中準(zhǔn)備北伐時(shí)所上。

2.《出師表》與《諫逐客書(shū)》屬于同一文體,為奏疏。

3.“營(yíng)中之事,悉以咨之”的“之”是指向?qū)櫋Ｏ蚝笾魍扑]向?qū)櫿乒堋盃I(yíng)中之事”,郭攸之、費(fèi)祎、董允掌管“宮中之事”。

4.成語(yǔ)“作奸犯科”“三顧茅廬”“妄自菲薄”出自《出師表》。

5.分析《出師表》第三段陳述心曲真情洋溢的特點(diǎn):表明個(gè)人情志,充滿(mǎn)感情色彩。對(duì)自己的一生作了簡(jiǎn)略的回顧,突出對(duì)劉備的知遇之感和對(duì)蜀漢朝廷的忠貞不渝。披肝瀝膽,痛切陳說(shuō),十分感人。(簡(jiǎn))

6.主要內(nèi)容,即向后主劉禪提出哪些要求:國(guó)家正處危急存亡的關(guān)鍵時(shí)刻,后主應(yīng)尊賢納諫,執(zhí)法公正。遠(yuǎn)離小人,修明朝政,使文武大臣各盡其職以興復(fù)漢室。(簡(jiǎn))

7.多次提及“先帝”的原因和作用:文中十三次提到“先帝”,表達(dá)了對(duì)劉備的深切懷念和忠貞感情。這樣寫(xiě)也在激勵(lì)后主,給以幫助,切望他真能繼承、光大劉備的遺業(yè)。(簡(jiǎn))

李密:《陳情表》為奏疏。1.“且臣少仕偽朝,歷職郎署”,“偽朝”指蜀漢,“伏惟圣朝以孝治天下”,“圣朝”指西晉;“死當(dāng)結(jié)草”,“結(jié)草”指報(bào)恩。

2.《陳情表》形成的成語(yǔ)有:“煢煢獨(dú)立,形影相吊”;“急于星火”;“日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕”等。

3.形象生動(dòng)的語(yǔ)言藝術(shù):語(yǔ)言形象生動(dòng)。用“煢煢獨(dú)立,形影相吊”形容孤苦;用“急于星火”形容情況緊急;用“狼狽”形容進(jìn)遇兩難;用“日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕”形容祖母劉氏生命垂危。(簡(jiǎn)或選)

4.分析《陳情表》以情動(dòng)人,委婉陳辭的特點(diǎn):(1)開(kāi)端概括自己坎坷不幸的遭遇。幼年父死母嫁,缺親少故,自己體弱多病,孤苦零丁,只有與祖母相依為命。(2)然后筆鋒一轉(zhuǎn),敘述在朝廷征召下進(jìn)退兩難的境地,申訴自己矛盾委屈的心理打動(dòng)人心。(3)接著在陳情的基礎(chǔ)上說(shuō)理表態(tài)。以實(shí)際情況而言,忠孝可以?xún)扇?先盡孝后盡忠,盡孝日短,盡忠日長(zhǎng)。合情合理,令人感動(dòng)。(簡(jiǎn))

王粲:“建安七子”中文學(xué)成就較高。

《七哀詩(shī)》1.是樂(lè)府歌辭,名為“七”哀,也許有音樂(lè)關(guān)系。

2.寫(xiě)作的時(shí)代背景:這首詩(shī)作于初平三年。當(dāng)年六月,董卓部將李傕、郭汜在長(zhǎng)安作亂,大肆燒殺搶掠。王粲不得已離開(kāi)長(zhǎng)安往荊州避難,在悲痛的氛圍中與親戚朋友識(shí)別。

3.“出門(mén)無(wú)所見(jiàn),白骨蔽平原”是泛指戰(zhàn)亂造成的慘象,與曹操《蒿里行》中“白骨露于野,千里無(wú)雞鳴”同為反映時(shí)代真實(shí)的名句。

4.寫(xiě)下“出門(mén)無(wú)所見(jiàn),白骨蔽平原”詩(shī)句的詩(shī)人是王粲。

5.分析詩(shī)中“母親棄子”的描寫(xiě):細(xì)致描寫(xiě)?zhàn)噵D人“抱子棄草間”的可悲事例。母愛(ài)是人世間最可寶貴的感情,慈母棄子,乃是感情的扭曲。造成這種反常現(xiàn)象的原因是時(shí)代的動(dòng)亂。戰(zhàn)亂不息,生靈涂炭。

6.《七哀詩(shī)》中“南登霸陵岸,回首望長(zhǎng)安;悟彼《下泉人》,喟然傷心肝”表達(dá)了怎樣的思想感情:本詩(shī)運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·下泉》之典。作者登上霸陵,思念漢文帝時(shí)代的太平盛世,體會(huì)到《下泉》作者思念明王賢君的心情,表達(dá)了作者盼望明主拯救世亂的愿望。(簡(jiǎn)或選)

《登樓賦》1.所登之樓或指當(dāng)陽(yáng)城樓,或指荊州城樓。從賦中所寫(xiě)地理環(huán)境看,應(yīng)為麥城城樓。

2.抒發(fā)了鄉(xiāng)土之思和懷才不遇之感,是魏晉抒情小賦的名作。

3.《登樓賦》所用的鋪敘手法:賦中鋪敘登樓所見(jiàn)白天豐饒的原野,傍晚的蕭條景象。不枝不蔓,且都適應(yīng)抒情的需要。前者引出對(duì)故鄉(xiāng)的懷念,后者強(qiáng)化憂(yōu)傷情懷。(簡(jiǎn))

4.《登樓賦》典故的含義和作用:(1)昔尼父在陳兮,有“歸歟”之嘆音。孔子在陳絕糧。曰:歸歟,歸歟,借此表示希望返回故鄉(xiāng)。(2)“鐘儀幽而楚秦兮,莊舄顯而越吟。”鐘儀被俘,操琴仍演奏祖國(guó)——楚國(guó)樂(lè)曲:莊舄在楚任職,病中呻吟仍是祖國(guó)——越國(guó)的方言:表示懷念故鄉(xiāng)之情始終不變。(3)孔子曰:“吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食”。《周易·井卦》“井渫不食,為我心側(cè)”:表示徒有才能而不被任用,徒有修身潔行、懷才立德而不被任用。(簡(jiǎn)或選)

5.《登樓賦》表現(xiàn)作者積極用世之志的句子是“懼匏瓜之徒懸兮,畏井渫之莫食”。“懼匏瓜”,意為徒有才能而不被任用;“畏井渫”:意指修身潔行、懷才立德仍不被任用。

6.《登樓賦》運(yùn)用的手法:鋪敘、用典、寫(xiě)景、抒情。

陳琳:陳琳,“建安七子”之一。

《飲馬長(zhǎng)城窟行》樂(lè)府古題。假借秦朝大征民役筑長(zhǎng)城的史事,揭露東漢末年徭役給人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難。主要藝術(shù)特點(diǎn)是成功地運(yùn)用對(duì)話(huà)形式,具有生動(dòng)活潑的民歌色彩。“便嫁莫留住!善待新姑嫜,時(shí)時(shí)念我故夫子!”

阮籍:《詠懷詩(shī)》阮籍五言《詠懷詩(shī)》現(xiàn)存八十三首。“詠懷”就是長(zhǎng)言抒懷之意。

《詠懷詩(shī)·夜中不能寐》主旨:“憂(yōu)思獨(dú)傷心”,表達(dá)憂(yōu)郁悲傷孤獨(dú)痛苦的情緒。《詠懷詩(shī)·駕言發(fā)魏都》全篇采用借古喻今的手法。

嵇康:《與山巨源絕交書(shū)》為書(shū)信休散文,作者嵇康。山巨源:山濤,與嵇康同是“竹林七賢”中的人物,后來(lái)能堅(jiān)持隱退而依附司馬氏集團(tuán)。他想薦舉嵇康代替自己的職務(wù),嵇康遂寫(xiě)了這封有名的絕交書(shū)表示堅(jiān)決拒絕。嵇康因此被殺。

左思:《詠史》1.作者左思。借史事抒發(fā)懷抱是“詠史詩(shī)”的新發(fā)展。

2.《詠史》(弱冠弄柔翰)“作賦擬于虛”句指《子虛賦》的作者是司馬相如。

3.《詠史》(郁郁澗底松)典故:“金張藉舊業(yè) ,七葉珥漢貂。馮公豈不偉,白首不見(jiàn)招”。“金張”是西漢人,兩家子孫憑祖先功業(yè),世代都做過(guò)大官。馮公指馮唐,漢文帝時(shí)人,才能出眾。金張與馮公對(duì)比,揭露庸才盤(pán)據(jù)高位,英俊屈居下屬。

4.《詠史》(郁郁澗底松)主旨:“世胄躡高位,英俊沉下僚”,對(duì)西晉門(mén)閥制度壓抑。埋沒(méi)人才的憤慨不平。

5.說(shuō)明“郁郁澗底松,離離山上苗。以彼徑寸莖,蔭此百尺條”的喻意:世家大族憑藉出身高貴而竊居高位,阻擋了才士賢者施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。“澗底松”比喻才高位卑的寒門(mén)賢士。“山上苗”比喻才拙位高的世族庸才。(簡(jiǎn))

6.全詩(shī)全用對(duì)比,松與苗、世胄與英俊、金張與馮公。

劉琨:《重贈(zèng)盧堪》作者劉琨。這首詩(shī)是拘系之中寫(xiě)給他原先的僚屬盧諶的。因先前已有贈(zèng)詩(shī),所以此題作“重贈(zèng)”,希望盧諶以先賢為榜樣,完成救國(guó)的使命。

葛洪:《畫(huà)工棄市》小說(shuō)寫(xiě)王昭君出塞的故事。以為昭君出塞的原因是畫(huà)工作祟。

陶淵明:《歸園田居》1.共五首,寫(xiě)于辭去彭澤縣令歸田的次年,為田園詩(shī),是陶淵明的名作,對(duì)后世山水田園詩(shī)影響深遠(yuǎn)。

2.《歸園田居》(少無(wú)適俗韻)主旨:回歸田園,脫離仕宦羈絆,官場(chǎng)污濁,擺脫了塵俗雜事,生活悠閑,心情愉快。結(jié)句:“久在樊籠里,復(fù)得返自然”與開(kāi)端“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”呼應(yīng),揭示主旨。

3.詩(shī)中運(yùn)用的比喻及其含義:(1)“塵網(wǎng)”“樊籠”比喻的含義:塵世(指官場(chǎng))如羅網(wǎng);關(guān)鳥(niǎo)的籠子(指官場(chǎng))。表示陶淵明唾棄官場(chǎng),視官場(chǎng)為害人的羅網(wǎng)、束縛人的樊籠。(2)“羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵”的含義:關(guān)在籠子里的鳥(niǎo)思戀故林,池中的魚(yú)總是思念原先生活的池塘。以羈鳥(niǎo)、池魚(yú)比喻仕途拘束身心,以舊林、故淵比喻詩(shī)人思念的家園。(簡(jiǎn))

4.詩(shī)人如何用白描手法描寫(xiě)田園風(fēng)光;第二段,描寫(xiě)田園的寧?kù)o風(fēng)光。有近景有遠(yuǎn)景,既有清靜景象,又有充滿(mǎn)生氣的狗吠雞鳴,將平平常常的田園風(fēng)物絮絮道來(lái),一一展現(xiàn)。

5.《歸園田居》(種豆南山下)敘述詩(shī)人的躬耕生活和歸隱決心。“衣沾不足惜,但使愿無(wú)違”,“愿”指歸隱躬耕的愿望.“南山”指廬山。

6.《歸園田居》(種豆南山下)富有情趣的優(yōu)美、表現(xiàn)詩(shī)人勞動(dòng)后喜悅心情的詩(shī)句是“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”。

《飲酒》(結(jié)廬在人境)1.與“窮巷隔深轍,頗回故人車(chē)”意思相近的詩(shī)句是“結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧”。

2.《飲酒》的意旨:樂(lè)于隱居田園,在自然風(fēng)景中領(lǐng)悟到生活的充實(shí)和天趣。

3.分析“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的境界:采菊、見(jiàn)山是極平常的動(dòng)作,但詩(shī)人表達(dá)了主觀心境與客觀環(huán)境融為一體的境界。無(wú)意見(jiàn)山,心與物遇,進(jìn)入物我兩忘的境界;“見(jiàn)”是無(wú)意而為,不同于“望”。菊花又是高潔品格的象征,采菊表示人品高潔。(簡(jiǎn))

4.“此中有真意”,“真意”指真趣。一任自然,萬(wàn)物和諧,恬淡寧?kù)o。

《詠荊軻》1.詩(shī)的類(lèi)別與風(fēng)格:詠史詩(shī)。熱情歌頌了荊軻刺秦王的英勇事跡,抒發(fā)了詩(shī)人憤恨強(qiáng)暴者的反抗精神,詩(shī)人通過(guò)人物的行動(dòng)描寫(xiě)和環(huán)境渲染,塑造了不畏強(qiáng)暴、英勇?tīng)奚⒕哂袀b義精神的荊軻形象。具有豪放風(fēng)格,屬于“金剛怒目”式的作品。“風(fēng)蕭蕭兮,易水寒,壯士一去兮不回還”中“壯土”指的是荊軻。

2.《詠荊軻》贊揚(yáng)報(bào)答知己,置生死于度外,敢于反抗強(qiáng)暴的精神。

3.《詠荊軻》中的人物有:荊軻、燕丹,高漸離、宋意,豪主指秦始皇。

4.《詠荊軻》“易水餞行”的景物描寫(xiě)有何作用:渲染激昂悲壯的離別氛圍;暗示此行失敗的結(jié)局。(簡(jiǎn))

5.“心知去不歸,且有后世名”:暗示荊軻此去的結(jié)局;“圖窮事自至,豪主正怔營(yíng)”:圖窮而匕首現(xiàn)。豪主指秦始皇。

《讀山海經(jīng)》1.寫(xiě)詩(shī)人居所的恬靜幽美,耕作之余飲酒讀書(shū)的陶然自得,泛覽圖書(shū)的體會(huì)和樂(lè)趣。《山海經(jīng)》,記述古代神話(huà)傳說(shuō)和海外異物的書(shū)。

2.“眾鳥(niǎo)欣有托,吾亦愛(ài)吾廬”,出自陶淵明的《讀山海經(jīng)》,既有擬人寫(xiě)法,又有比興含意,詩(shī)人歸田后的歡快心情;“窮巷隔深轍,頗回故人車(chē)”旨意與“結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧”相近。

《歸去來(lái)兮辭》并序1.這是陶淵明辭去彭澤令歸田時(shí)所作。序文敘述了就任彭澤令和棄職歸家的原因和經(jīng)過(guò)。辭則敘述歸田后的心情和樂(lè)趣。歸去來(lái)兮,即“歸去”的意思,“來(lái)”“兮”都是語(yǔ)助詞。本文屬抒情小賦。

2.賦表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想情感:陶淵明41歲那年擔(dān)任彭澤令,在任80多天即辭官歸田,從此不再出仕。這篇《歸去來(lái)兮辭》抒寫(xiě)了詩(shī)人厭惡仕途生活,不愿與庸俗官僚為伍、寧愿歸隱躬耕,享受田園生活的情懷,反映了他厭惡俗世生活,回返自然的人生觀。(簡(jiǎn))

3.“云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入,撫孤松而盤(pán)桓”的象征意義:(1)云無(wú)心出岫,人無(wú)心出仕彭澤令。心為形役迷途知返,似鳥(niǎo)倦飛知還。(2)暮色蒼茫中,似孤松而品節(jié)自在。(簡(jiǎn))

4.文中寫(xiě)道“松菊猶存”“撫孤松而盤(pán)桓”,菊與松象征著正直高潔的品格。“云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知還”,語(yǔ)意雙關(guān),“無(wú)心出岫”的云象征著自己的誤落塵網(wǎng),“倦飛知還”的鳥(niǎo)比喻作者終于歸隱。

5.“請(qǐng)息交以絕游”“悅親戚之情話(huà)”“農(nóng)人告余以春及”如何理解:息交絕游的對(duì)象是達(dá)官貴人,所以與親戚、農(nóng)人來(lái)往,談的都是真情話(huà)(與官場(chǎng)的矯情異)、莊稼話(huà)(與專(zhuān)言名利異),表現(xiàn)田園生活的悠閑自在。(簡(jiǎn))

6.“富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期”表現(xiàn)作者什么情懷:不愿富貴,不慕神仙,秉性而行,徜徉田園之中。

《五柳先生傳》為史傳體。五柳先生是虛擬人物,實(shí)為作者自況,寄寓了“不慕榮利”“忘懷得失”的清高脫俗的人生態(tài)度。

《桃花源記》1.是《桃花源詩(shī)》前面的小記。陶淵明提出的理想社會(huì)是:沒(méi)有戰(zhàn)亂,沒(méi)有官府和剝削,人人勞動(dòng),豐衣足食。(簡(jiǎn))

2.“不足為外人道也”、漁夫復(fù)往“不復(fù)得路”、劉子驥欲往“未果”的言外之意是什么:桃花源的理想社會(huì)只是虛構(gòu)的,并不存在。

謝靈運(yùn):《登池上樓》1.謝靈運(yùn),中國(guó)詩(shī)史上及時(shí)個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的作家。本詩(shī)作于永嘉。題中的池是詩(shī)人居住的園池,后人稱(chēng)為“謝公池”。

2.此詩(shī)除“衾枕昧節(jié)候,褰開(kāi)暫窺臨”二句不作對(duì)偶外,其余都是兩兩相對(duì)。

3.作品中意思重復(fù)的詩(shī)句是“初景革緒風(fēng),新陽(yáng)改故陰”。

4.“徇祿反窮海”中的“窮海”指永嘉。

5.詩(shī)中多處用典;“持操豈獨(dú)古,無(wú)悶征在今”的典故出自《易經(jīng)·乾卦》:“遁世無(wú)悶”表示大德之人避世隱居而無(wú)所煩悶;“祁祁傷豳歌”句用《詩(shī)經(jīng)·七月》,表示傷悲之意;“萋萋感楚吟”句用《楚辭·招隱士》,表示傷悲;“索居易長(zhǎng)期”“離群難處心”出自《禮記·檀弓》,表示離群索居容易覺(jué)得日子長(zhǎng)久,難以安心。

6.“潛虬媚幽姿”“飛鴻響遠(yuǎn)音”所表達(dá)的思想感情:以“潛虬”句喻深藏不露、孤高自賞的生活;以“飛鴻”句喻奮進(jìn)高飛、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的境界。詩(shī)人既不能像潛虬,又不能像飛鴻,進(jìn)退失據(jù),無(wú)奈來(lái)到永嘉。(簡(jiǎn)或選)

7.分析“池塘生春草,園柳變鳴禽”句的妙處:名句被歷來(lái)傳誦,主要是清新自然,亦由詩(shī)人久病初起,即目所見(jiàn),特感新鮮,故有此敏銳的感覺(jué),感受到了春天萬(wàn)物勃發(fā)的生機(jī)而無(wú)限欣喜。

劉義慶:《世說(shuō)新語(yǔ)》二則 1.這是我國(guó)古代最有名的筆記小說(shuō),由劉義慶和他的門(mén)客雜采眾書(shū)編纂潤(rùn)色而成,凡三卷。

2.《世說(shuō)新語(yǔ)》“記言則玄遠(yuǎn)冷峻,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》),在文學(xué)上有很高成就。

3.《過(guò)江諸人》反映了士族面對(duì)現(xiàn)實(shí)而形成的不同態(tài)度。一種是感傷頹喪,一種是奮發(fā)圖強(qiáng)。

4.王徽之是東晉名門(mén)貴胄,曾身居顯位,又負(fù)一時(shí)才名。《子猷訪戴》描寫(xiě)了他的一個(gè)生活片斷,表現(xiàn)他的任性放達(dá),是當(dāng)時(shí)名士風(fēng)度之一。

鮑照:《擬行路難》其二 1.雜言詩(shī)《擬行路難》(對(duì)案不能食)反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí):門(mén)閥統(tǒng)治下,出身低微的才士仕途的失意和坎坷,內(nèi)心的苦悶。

2.“棄置罷官去”六句的含義:寫(xiě)棄官閑居的無(wú)聊生活。鋪敘棄官歸家后的家庭日常生活,并非著眼于天倫之樂(lè),而是無(wú)可奈何地虛擲光陰、消磨壯志的焦慮。

3.“自古圣賢盡 貧賤,何況我輩孤且直”“孤”的含義是出身孤寒。

《代東武吟》擬樂(lè)府民歌體,代即“擬”的意思,代言體即代人立言。東武,泰山下的小山名。此詩(shī)假托一個(gè)漢代老兵的自白,諷諫當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的刻薄寡恩。

謝脁:《晚登三山還望京邑》1.本篇為謝脁山水詩(shī)名作,謝靈運(yùn)和謝脁并稱(chēng)“大小謝”。“京邑”指金陵。

2.開(kāi)頭兩句“灞涘望長(zhǎng)安,河陽(yáng)視京縣”融化前人詩(shī)句的用意:二句用典分別化用王粲《七哀詩(shī)》“南登灞陵岸,回首望長(zhǎng)安”;潘岳《河陽(yáng)縣》“引領(lǐng)望京室”的句子,表達(dá)思鄉(xiāng)之情。

3.“余霞散成綺,澄江靜如練”是歷來(lái)被人稱(chēng)頌的名句,李白在《金陵城西樓月下吟》中對(duì)此二句贊美道:“解道澄江靜如練,令人長(zhǎng)憶謝玄暉”。

4.詩(shī)篇思想感情:離開(kāi)故鄉(xiāng)(京都)的傷感,對(duì)故鄉(xiāng)的深沉思念,亦包含向往朝廷任職,施展抱負(fù)的感情。(簡(jiǎn)或選)

5.詩(shī)篇景物描寫(xiě)特征:描寫(xiě)春日暮景,色彩鮮明,又極其洗練流麗。尤其“余霞散成綺,澄江靜如練”二句,想象奇妙,精警工麗,韻致悠揚(yáng),是歷來(lái)被人稱(chēng)頌的名句。(簡(jiǎn)或選)

丘遲:《與陳伯之書(shū)》1.這是一篇優(yōu)美的駢體書(shū)信。陳伯之,齊末為江州刺史,丘遲奉命給投降北魏的陳伯之寫(xiě)信,勸他反正歸來(lái),陳果然率兵八千歸梁。

2.名句“暮春三月,江南草長(zhǎng),雜花生樹(shù),群駕亂飛。”出自丘遲的《與陳伯之書(shū)》。

孔稚珪:《北山移文》1.屬駢文。本文假借山靈之口,諷刺周颙一類(lèi)假隱士的虛偽情態(tài)。北山即鐘山,今南京紫金山。

2.《北山移文》是六朝駢文中的之作。與此文體相同的文章還有《代李敬業(yè)傳檄天下文》。

3.《北山移文》的擬人化手法:“秋桂遣風(fēng),春蘿罷月”運(yùn)用的是擬人化的手法。“鐘山之英,草堂之靈。馳煙驛路,勒移山庭”,表示鐘山神靈文告,聲討假隱士。也是擬人化手法。

4.本文意旨:以山靈的口吻諷刺“身居江海之上,心存魏闕之下”的假隱士的虛偽,揭露某些封建士大夫偽裝清高,實(shí)則爭(zhēng)名逐利的丑惡靈魂。具有深刻的諷刺意義。(簡(jiǎn))

5.簡(jiǎn)述本文運(yùn)用對(duì)比手法刻畫(huà)人物和景象:及時(shí)段先寫(xiě)真隱士,再寫(xiě)“乍回跡以心染,或先貞而后黷”的假隱士,通過(guò)對(duì)比揭示假隱士的“何其謬哉”;第二段先寫(xiě)假隱士始至?xí)r的“風(fēng)情張目,霜?dú)鈾M秋”,再寫(xiě)朝廷詔書(shū)下達(dá)后“焚芰制而裂荷衣,抗塵容而走俗狀”,深刻揭露假隱士表里不一的虛偽面目;而后再以假隱士出山后“綢繆于結(jié)課,紛綸于折獄”的繁忙得意與山林的寂寥悲憤作對(duì)比,對(duì)假隱士進(jìn)行譴責(zé)。(簡(jiǎn))

江淹:《別賦》1.江淹的《別賦》《恨賦》都是抒情小賦中的創(chuàng)格。《別賦》并非抒發(fā)自己的離愁別緒,而是對(duì)人間種種別離作類(lèi)型化的刻畫(huà)。

2.“黯然銷(xiāo)魂者,唯別而已矣”出自江淹的《別賦》。

吳均:《與宋元思書(shū)》1. 作者吳均。作品屬于山水小品,是一篇駢文,多以四字成句。寫(xiě)富陽(yáng)至桐廬一段富春江的山水景色,抒發(fā)作者向往自然、厭棄塵俗的心情。富春江在今浙江省。

2.南北朝時(shí),散文領(lǐng)域也出現(xiàn)了山水游記,北朝有酈道元的《水經(jīng)注》。南朝多山水小品,以陶宏景的《答謝中書(shū)書(shū)》和吳均的《與宋元思書(shū)》為代表。

酈道元:《三峽》1.選自《水經(jīng)注》卷三四《江水注》。作品所寫(xiě)的季節(jié)順序是夏、春、冬、秋。

2.“自非停午夜分,不見(jiàn)曦月”,意思是除非正午和半夜,看不到太陽(yáng)。沿溯:意思是順流而下與逆流而上;“乘奔御風(fēng)”中“奔”指馬;“清榮峻茂”分指水、木、山、草四種景物的不同特色。

3.《三峽》“有時(shí)朝發(fā)白帝,暮到江陵”,后有李白詩(shī)句“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還”。

4.本文語(yǔ)言精煉、、富有表現(xiàn)力。如描寫(xiě)三峽春冬之時(shí)一段:因急流下灘,雪浪飛濺,故以“素”字飾湍;因潭水澄碧,深沉寧?kù)o,故以“綠”字飾潭;以“絕”狀山;以“怪”寫(xiě)柏,寫(xiě)出了景物的神韻。(簡(jiǎn)或選)

5.秋天是漁者的活動(dòng)和悲嘆。“漁者歌曰:‘巴東三峽巫峽長(zhǎng),猿鳴三聲淚沾裳’”出自酈道元的《水經(jīng)注·三峽》。

6.“晴初霜旦,林寒澗肅”形容三峽秋天的景色;“兩岸連山,略無(wú)闕處”寫(xiě)三峽山形地勢(shì)的句子。

7.《三峽》所寫(xiě)各個(gè)季節(jié)景物的重點(diǎn):夏天水勢(shì)浩大,交通斷絕;春冬之時(shí)“素湍綠潭”,山是“清榮峻茂”;秋天突出“高猿長(zhǎng)嘯”“哀轉(zhuǎn)久絕”。

庚信:魏晉南北朝文學(xué)集大成者。

《擬詠懷》(榆關(guān)斷音信)1.寫(xiě)作背景:庚信出使北朝無(wú)法返回,在北朝雖有高官厚祿,但內(nèi)心十分悲痛,念念不忘鄉(xiāng)國(guó)。《擬詠懷》為羈留北周時(shí)所作。

2.“枯木期填海”典出《山海經(jīng)》,意謂南歸故國(guó)的愿望,就像用枯木填海;“青山望斷河”典出《水經(jīng)注》,由青山斷河一樣不能再重合,不可能實(shí)現(xiàn)了。

3.《擬詠懷》(榆關(guān)斷音信)如何表達(dá)思想感情:以古喻今表現(xiàn)南北斷絕的寂寞。“纖腰減束素,別淚損橫波。恨心終不歇,紅顏無(wú)復(fù)多”,以閨怨表達(dá)故國(guó)之思,詩(shī)人自比紅顏,因思念故國(guó)而消瘦,因永遠(yuǎn)別離而流淚。(簡(jiǎn))

《擬詠懷》(日晚荒城上)通篇用對(duì)偶,希望戰(zhàn)事平息,自己可回故里。

《哀江南賦》1.駢文,庚信代表作之一,寫(xiě)于晚年,所哀的江南故國(guó)是梁。寫(xiě)一個(gè)朝代(梁)的盛衰。

2.主旨:“悲身世”“念王室”,充滿(mǎn)危苦之辭和傷悼之意,情致哀婉,凄楚動(dòng)人。

3.長(zhǎng)于用典,借漢代和親女子的哀怨表達(dá)故國(guó)之思,故取《楚辭·招魂》中“魂兮歸來(lái)哀江南”為題。

南朝民歌:《西洲曲》1.是南朝樂(lè)府民歌中的代表作。

2.作品的情感內(nèi)容:這首抒情長(zhǎng)詩(shī)以一位江南少女的口吻抒發(fā)對(duì)江北情郎的無(wú)盡相思。

3.“低頭弄蓮子,蓮子青如水”用的是頂真、比喻和諧音雙關(guān)的修辭手法。

4.修辭手法:(1)諧音雙關(guān):蓮諧音憐,蓮子即憐子,暗示愛(ài)憐的人。“低頭弄蓮子”,愛(ài)撫所歡:“蓮子青如水”比喻所歡的愛(ài)情純潔如水;“置蓮懷袖中”表示對(duì)所歡的珍愛(ài);“蓮心徹底紅”喻愛(ài)情的成熟。

(2)頂針:“低頭弄蓮子,蓮子青如水”;“憶郎郎不至,仰首望飛鴻。鴻飛滿(mǎn)西洲,望郎上青樓。樓高望不見(jiàn),盡日欄桿頭。”

5.《西洲曲》如何表現(xiàn)季節(jié)更替:用人物形象和物候現(xiàn)象表現(xiàn)。如“單衫杏子紅,雙鬢鴉雛色”——春天;“日暮伯勞飛,風(fēng)吹烏臼樹(shù)”——夏天;采蓮、鴻飛——秋天。(簡(jiǎn)或選)

北朝民歌:《木蘭詩(shī)》1.這是一首的敘事詩(shī),寫(xiě)木蘭女扮男裝代父從軍,十年征戰(zhàn)歸來(lái),立功不受獎(jiǎng)。作品充滿(mǎn)傳奇色彩,是北朝樂(lè)府民歌中的代表作。

2.“東市買(mǎi)駿馬,西市買(mǎi)鞍韉,南市買(mǎi)轡頭,北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭”所用修辭手法是排比;“爺娘聞女來(lái)”一段所用修辭手法是復(fù)疊。敘事簡(jiǎn)明的事件是十年征戰(zhàn),得勝而歸。

3.“雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離,雙兔傍地走,安能辯我是雄雌。”所用的修辭手法是比喻。

《敕勒歌》1.敕勒族民歌。敕勒是中國(guó)古代北部的少數(shù)民族,它的后裔融入今天的維吾爾族。

2.《敕勒歌》通篇寫(xiě)景,無(wú)一情語(yǔ),語(yǔ)言自然質(zhì)樸,風(fēng)格雄壯豪邁。

3.本詩(shī)旨意:贊美草原的遼闊和游牧生活的自在。

4.民歌表現(xiàn)的生活場(chǎng)景:大草原的開(kāi)闊景象,草原人民的生活場(chǎng)景:“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”。(簡(jiǎn)或選

古代文學(xué)論文:求學(xué)之路古代文學(xué)的論文

未到不惑之年的我,治學(xué)的時(shí)間不算很長(zhǎng),要談治學(xué)經(jīng)驗(yàn),確實(shí)有些惶恐。但畢竟在求學(xué)的道路上已經(jīng)跋涉了近二十年,其中有些甘苦,寫(xiě)出來(lái)供想入學(xué)問(wèn)之門(mén)的同好們參考,也許不無(wú)啟發(fā)。

一

我生長(zhǎng)在鄉(xiāng)村,從小讀書(shū)雖然比較用功,但課外卻沒(méi)有什么書(shū)讀。上初中的時(shí)候,才開(kāi)始讀小說(shuō),印象比較深的,是讀了繁體字版的《水滸》、《三國(guó)演義》和《西游記》之類(lèi)。由于所讀的書(shū)被撕得破爛不堪,無(wú)頭又無(wú)尾,只記故事情節(jié),不管書(shū)名和作者。所以上大學(xué)后系里舉行摸底考試,我連四大古典小說(shuō)的作者是何許人也答不上來(lái),為此,沒(méi)能進(jìn)入快班學(xué)習(xí)。不過(guò),由于在中學(xué)讀的古典小說(shuō)稍微多一點(diǎn),在高中的時(shí)候已可以用比較簡(jiǎn)單的文言文寫(xiě)書(shū)信,而且所讀的小說(shuō)大都是繁體字版,上大學(xué)后對(duì)于認(rèn)繁體字倒是不覺(jué)得困難。后來(lái)我對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生興趣,與中學(xué)打下的基礎(chǔ)不無(wú)關(guān)系。

我七七年考上武漢師范學(xué)院(即現(xiàn)在的湖北大學(xué)),同年級(jí)的同學(xué)年齡懸殊比較大,老三屆的同學(xué)比較多,知識(shí)基礎(chǔ)也比我們年齡較小的同學(xué)要厚實(shí)。尤其是上大學(xué)后不久的摸底考試,我成績(jī)不及格,更感到有些自卑。回想起來(lái),自卑并不是一種不良的心理,自傲比自卑更可怕。因?yàn)橹雷约翰蛔悴鸥械阶员?而知不足然后才會(huì)發(fā)憤圖強(qiáng),既求超越自我,也力求超越他人。讀大學(xué)時(shí),讀書(shū)真有如饑似渴之感,那時(shí)并沒(méi)有想到今后會(huì)走上做學(xué)問(wèn)之路,只覺(jué)得成績(jī)不如人,上的學(xué)校也不是名牌,總想趕上成績(jī)比自己好的同學(xué),趕上考入了名牌大學(xué)的同學(xué),以擺脫自卑。自己覺(jué)得古典文學(xué)的基礎(chǔ)稍為好一點(diǎn),于是把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在古典文學(xué)方面。

讀大一時(shí),我就開(kāi)始每天背誦古典文學(xué)作品。先是跟著老師,講一課背一課,因?yàn)楸痴b得比較快,就“超前”背誦。教材的作品背誦完了,再背誦其他選本。我采取的是反復(fù)記憶法。在弄懂作品文意的基礎(chǔ)上,每天早上背誦一遍,晚飯后散步時(shí)再重背一遍,夜晚入睡前再默記一遍,第二天早鍛煉跑步時(shí)又默背一遍。一周后,再把本周所背誦的作品全部復(fù)習(xí)背誦一遍,一個(gè)月后又把本月所背誦的內(nèi)容全部過(guò)一遍。這樣,一篇作品24小時(shí)之內(nèi)經(jīng)過(guò)三、四次的背誦,一周、一月內(nèi)又經(jīng)過(guò)復(fù)習(xí),就不容易遺忘。

論背誦的功夫,我們這一代青年學(xué)者已無(wú)法跟老一輩的學(xué)者相提并論。雖然現(xiàn)在的電腦可以迅速檢索有關(guān)信息資料 ,但并不能代替人的記憶。尤其是從事古典文學(xué)研究,大腦中不儲(chǔ)存一些的作品,就很難提高自己的藝術(shù)感悟能力和審判判斷能力。創(chuàng)造往往是基于聯(lián)想,而聯(lián)想又常常源于記憶。要對(duì)作家作品有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)見(jiàn),僅僅是增強(qiáng)理論的修養(yǎng)是不夠的。要分析評(píng)價(jià)一篇或一類(lèi)作品的優(yōu)劣好壞,總得有另一篇或另一類(lèi)作品作為直接或潛在的參照。臨時(shí)尋找參照的作品,并非不可能,但總不如記憶來(lái)得快捷,最關(guān)鍵的還是記得多,能夠隨時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想,發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。治學(xué)的根本在于解決前人未曾解決或未能很好解決的問(wèn)題,而解決問(wèn)題的前提是要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。記憶則是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的基礎(chǔ)。

在大學(xué)一、二年級(jí),我學(xué)習(xí)古典文學(xué)的重點(diǎn)是在先秦文學(xué)。背誦的也主要是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、諸子散文和歷史散文。曾經(jīng)一度對(duì)古代漢語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)興趣,閱讀了一些文字學(xué)和音韻學(xué)方面的著作,后來(lái)覺(jué)得還是古典文學(xué)更有意思。當(dāng)時(shí)的想法很簡(jiǎn)單,即使將來(lái)做不成學(xué)問(wèn),學(xué)古典文學(xué),也可以自?shī)噬硇摹Ｆ鋵?shí),只要有興趣,做任何學(xué)問(wèn)都能自得其樂(lè)。這一段時(shí)間對(duì)先秦文學(xué)和古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)學(xué)習(xí),為我后來(lái)從事唐宋文學(xué)的研究,打下了較好的文字基礎(chǔ)。

到了大學(xué)三年級(jí),我開(kāi)始學(xué)寫(xiě)論文。當(dāng)時(shí)正逢學(xué)術(shù)界開(kāi)展對(duì)唐代邊塞詩(shī)的討論,于是嘗試寫(xiě)了一篇論邊塞詩(shī)的文章。雖然文章沒(méi)能達(dá)到發(fā)表的水平,但得到了任課老師張國(guó)光教授的大力鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng),自信心大增,學(xué)習(xí)的重點(diǎn)也開(kāi)始轉(zhuǎn)移到唐宋文學(xué)方面。

我進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,是從宋南渡詞人張?jiān)砷_(kāi)始起步的。我比較習(xí)慣于用“比較”的讀書(shū)方法,即同時(shí)找?guī)妆緯?shū)來(lái)閱讀,看學(xué)術(shù)界對(duì)某一個(gè)專(zhuān)題或某一作家作品的研究有什么不同的看法。在閱讀中,發(fā)現(xiàn)有關(guān)文學(xué)史著作和詞集選本對(duì)張?jiān)傻纳淠旰图炚f(shuō)法不同,因此想探討個(gè)究竟,看哪一種說(shuō)法符合實(shí)際。讀了張?jiān)傻摹短J川歸來(lái)集》后,發(fā)現(xiàn)張?jiān)晌募忻鞔_記年的作品中已明確提到自己的年歲,生年并不難確定。于是想進(jìn)一步弄清張?jiān)傻纳绞论E。本來(lái)早在六十年代,曹濟(jì)平先生已寫(xiě)了一篇有關(guān)張?jiān)缮淠甑目甲C文章,而我讀書(shū)的時(shí)候,還不知道怎樣去查找論文,只知道在圖書(shū)館里找書(shū)讀。不過(guò)對(duì)我自己來(lái)說(shuō),當(dāng)時(shí)的“無(wú)知”倒引發(fā)了我深入研究張?jiān)傻呐d趣,不然知道有人已解決了問(wèn)題,自己可能不會(huì)再動(dòng)腦筋了。在弄清張?jiān)缮甑幕A(chǔ)上,寫(xiě)出了一篇《張?jiān)缮绞论E考辨》,作為本科畢業(yè)論文。文章雖然弄清了張?jiān)缮街械囊恍﹩?wèn)題,但還有不少疑點(diǎn)未能解決;而文章所依據(jù)的材料主要是張?jiān)杀救说淖髌泛统Ｒ?jiàn)的史書(shū)。閱讀的書(shū)十分有限,有些問(wèn)題自然無(wú)法解決。

大學(xué)畢業(yè)后留校任教,繼續(xù)收集有關(guān)張?jiān)傻牟牧稀Ｈ旰?考取了本校曾昭岷教授的碩士研究生。曾師既長(zhǎng)于古典詩(shī)詞的創(chuàng)作,也長(zhǎng)于鑒賞分析,對(duì)于文字學(xué)考古學(xué)和版本校勘,都有很深的造詣,對(duì)唐五代溫、韋、馮詞用力更深,于是我確定以唐宋詞作為主攻方向,而以張?jiān)蔀橥黄瓶凇Ｔ谠鴰煹闹笇?dǎo)下,我廣泛閱讀了與張?jiān)赏瑫r(shí)的數(shù)十家的詩(shī)文別集和大量史書(shū),發(fā)現(xiàn)了許多前人未曾注意的材料,從而寫(xiě)出了碩士學(xué)位論文《張?jiān)赡曜V》,并積累了一些與張?jiān)赏瑫r(shí)的南渡詞人的史料。

二

1986年12月,我隨曾師昭岷先生參加了在上海召開(kāi)的第二次全國(guó)詞學(xué)討論會(huì),提交了一篇《王以寧其人及其詞》的大會(huì)論文,由于王以寧其人其詞,很少有人提及,他的生平事跡更鮮為人知,因此這篇論文得到了施蟄存先生的首懇,發(fā)表在他主編的《詞學(xué)》第四輯上。這對(duì)于我這位初出茅蘆的青年求學(xué)者來(lái)說(shuō),是一個(gè)極大的鼓勵(lì)。在這次討論會(huì)上,又獲知詞學(xué)大師唐圭璋先生將招第二屆博士研究生,曾昭岷師決定讓我提前一年碩士畢業(yè),去報(bào)考唐先生的博士。如果說(shuō)考取博士后,是我求學(xué)之路的一根本性的轉(zhuǎn)折,那么曾師讓我提前一年畢業(yè),則是關(guān)鍵,使我把握住了人生難得的一次機(jī)遇,而上海的詞學(xué)會(huì)又是一個(gè)重要契機(jī)。

報(bào)考博士之前,我已經(jīng)確定將做學(xué)問(wèn)作為實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的主要方式,把追求學(xué)問(wèn)的高境界和高品位作為人生的奮斗目標(biāo)。而讀碩士期間,雖然在資料文獻(xiàn)方面打下了一定的基礎(chǔ),但思維方式總擺脫不了原有的框框,于是想考取博士繼續(xù)深造,以超越自我。

經(jīng)過(guò)一番努力,終于如愿以?xún)?考入唐師圭璋先生門(mén)下攻博,從此眼界大開(kāi)。

在讀書(shū)方法上,唐師指導(dǎo)我要注意縱橫讀書(shū),他舉例說(shuō):“你研究張?jiān)?不但要讀與張?jiān)赏瑫r(shí)諸家的文集,還要讀張?jiān)汕昂笞骷业奈募！庇纱宋翌I(lǐng)悟到,要真正透切研究一個(gè)作家,既要熟悉與他同時(shí)的作家群,還要了解他之前和以后的作家群,或者說(shuō),要研究一個(gè)作家,必須了解一群作家甚至一代和幾代作家。這工作量雖然比較大,但只有這樣,作家作品的源流演變、藝術(shù)個(gè)性和貢獻(xiàn)地位才能真正弄清楚。研究文學(xué),又不能光是看文學(xué),史部、子部群書(shū)也得有所涉獵,這樣才能充分掌握研究文學(xué)所需要的資料。于是我又比較集中地讀了一些張?jiān)缮砗笠慌骷业奈募褪凡俊⒆硬繒?shū)集,又獲得了一些新的史料,對(duì) 《張?jiān)赡曜V》進(jìn)行了修訂,并經(jīng)唐師的推薦,1989年由南京出版社正式出版。

我原來(lái)在文獻(xiàn)考據(jù)方面花的功夫稍微多一些,而思辨能力和理論分析比較差,常為此而苦惱。曾想今后就只從事文獻(xiàn)資料的考據(jù)與整理。唐師知道我的想法后,鼓勵(lì)我說(shuō),“你們年青人,不能揚(yáng)長(zhǎng)避短,而要揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。既然知道自己的不足,就應(yīng)設(shè)法彌補(bǔ)這一不足。”為了提高自己的理論思辨能力,我曾認(rèn)真地閱讀了一些西方的哲學(xué)原著。而讀馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》收獲更大。讀《手稿》時(shí),我有時(shí)半天時(shí)間只讀完其中的一兩頁(yè),仔細(xì)琢磨原著的論證思路和論證方法,力圖理解和把握其一個(gè)問(wèn)題是從哪些角度和哪些層次進(jìn)行分析。這本書(shū)啃完后,自己的思辨能力也不知不覺(jué)地大有提高。從此,也激發(fā)起我對(duì)哲學(xué)的興趣,每當(dāng)文思枯竭時(shí),讀一讀哲學(xué)著作,總能找到一個(gè)新的突破口或新的思路。所以我深深地體會(huì)到哲學(xué)是使人聰明、給人智慧、給人思想的學(xué)問(wèn)。

除得益于唐師的具體指導(dǎo)外,我也比較注意廣泛吸取校內(nèi)外其他學(xué)者、先生的治學(xué)方法。比如,本校吳調(diào)公先生給碩士研究生講授的古代文論課,我也主動(dòng)選修了。課中他也談到“比較讀書(shū)法”,并讓我們比較閱讀西方現(xiàn)代文學(xué)理論名著韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》和我國(guó)古典文學(xué)理論名著《文心雕龍》。課后我認(rèn)真地讀了這兩部名著,并從文學(xué)史觀、文學(xué)研究方法等方面比較二者的異同,雖然我并沒(méi)有寫(xiě)出有關(guān)論文,但由此而了解和領(lǐng)會(huì)了這兩部名著的理論精神,增加了自己的文學(xué)理論素養(yǎng)。

又比如已經(jīng)作古的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的沈玉成先生,在一次閑談中曾說(shuō)及中華書(shū)局的傅璇琮先生讀書(shū)采用的是“一網(wǎng)打盡”的方法,他每讀一本書(shū),把凡是需要的、可能有用的材料都全部記下來(lái),這樣可避免為了不同的研究課題而重復(fù)翻檢一本書(shū)。我也努力嘗試運(yùn)用這種讀書(shū)的方法,果然效果不錯(cuò)。我在繼續(xù)搜集張?jiān)裳芯抠Y料的同時(shí),凡是有關(guān)其他詞人的資料也一并收集。早先我寫(xiě)15萬(wàn)字的《張?jiān)赡曜V》,搜集材料前后用了六年時(shí)間;而40萬(wàn)的《兩宋詞人年譜》(臺(tái)北文津出版社1994年版),從專(zhuān)門(mén)為之搜集材料到寫(xiě)成只用了一年多的時(shí)間。我在閱讀幾部大部頭的著作,如南宋史書(shū)徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì)編》、李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》和金石著作王昶的《金石萃編》、陸增祥的《八瓊室金石補(bǔ)正》等,一邊收集有關(guān)宋代詞人生平事跡的資料,一邊也注意收集與我當(dāng)時(shí)能想到的諸多課題有關(guān)的資料,自己編制這些著作的主題索引和人名索引。這為后來(lái)寫(xiě)博士論文《宋南渡詞人群體研究》(臺(tái)北文津出版社1992年版)提供了極大的方便。在博士畢業(yè)前夕寫(xiě)成的《宋代文學(xué)書(shū)面?zhèn)鞑シ绞匠跆健废盗姓撐?所需要的大量原始資料都是在收集其他資料時(shí)附帶收集的,并沒(méi)有為此課題而專(zhuān)門(mén)去查閱資料。

對(duì)于初入學(xué)問(wèn)之門(mén)的探索者來(lái)說(shuō),有了觀點(diǎn)和材料,怎樣寫(xiě)成論文,如何駕馭和使用材料,從哪些角度切入和論證?也是一個(gè)頗費(fèi)心機(jī)的問(wèn)題。我也曾為此而感到困惑和迷茫。一次,北京大學(xué)中文系的陳貽 欣教授曾談到他的門(mén)下高足讀研究生時(shí),常常拿他的文章來(lái)揣磨他寫(xiě)作時(shí)的思路和方法,并與他討論和驗(yàn)證。我從中也受到很大的啟發(fā)。練習(xí)書(shū)法,有一個(gè)臨摹碑帖的過(guò)程,掌握了運(yùn)筆、布局的基本規(guī)范后才能求變化。寫(xiě)文章出同樣如此。不過(guò)寫(xiě)文章的臨摹,是仿效前賢的寫(xiě)作技巧和方法,而不是因襲其觀點(diǎn)和材料。我曾經(jīng)花了一個(gè)月的時(shí)間,集中研讀了一批著名學(xué)者的論著,如先師唐圭璋先生的《詞學(xué)論叢》、程千帆先生的《古詩(shī)考索》、吳調(diào)公先生的《李商隱研究》、陳貽 欣先生的《唐詩(shī)論叢》、傅璇琮先生的《唐代科舉與文學(xué)》和《李德裕年譜》、袁行霈先生的《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》等,閱讀時(shí)的重點(diǎn)不在他們得出了什么結(jié)論,解決了什么問(wèn)題,而主要揣磨他們寫(xiě)文章的思路和方法,對(duì)個(gè)體作家研究和宏觀把握文學(xué)史現(xiàn)象的切入角度。從此開(kāi)拓了自己研究的視野,提高了寫(xiě)作能力。我的博士論文在行文結(jié)構(gòu)上就很得益于前輩學(xué)者論著的啟發(fā)。博士論文分上、中、下三篇,從不同的角度探討宋南渡詞壇的發(fā)展演變。上篇是探討南渡詞人的群體活動(dòng)和群體意識(shí)。這方面的研究前人注意不多,需要大量的原始材料來(lái)論證。而整個(gè)論文是理論分析性的,過(guò)多的引證原始材料會(huì)影響行文的流暢。從陳貽 欣先生的論著中我受到一種啟發(fā),即將有關(guān)論證材料放入注中,正文只出結(jié)論性的意見(jiàn)。這樣就保障了上篇與中、下篇行文風(fēng)格的一致,讀起來(lái)也比較簡(jiǎn)潔流暢。

從臨摹到突破,還需要借鑒與會(huì)通。臨摹是為了突破和超越。而要突破和超越,就不能僅局限于本學(xué)科的理論和方法,而必須借鑒其他鄰近學(xué)科的理論和方法,與本學(xué)科原有的理論方法融會(huì)貫通,從而形成自己的學(xué)術(shù)個(gè)性,開(kāi)拓出新的研究課題,或提出新的見(jiàn)解。攻博期間,我比較廣泛地涉獵了文學(xué)社會(huì)學(xué)、接受美學(xué)、傳播學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、敘事學(xué)、心理學(xué)等理論著作,豐富了自己的理論修養(yǎng)。

從文學(xué)社會(huì)學(xué)理論中,我借鑒了其中研究作家代群的一些理論和方法。在博士論文中,依據(jù)對(duì)宋代詞人代群更迭嬗替的過(guò)程,對(duì)宋詞作了新的分期。濟(jì)南大學(xué)崔海正教授《宋詞分期問(wèn)題研究述略》一文在考察了數(shù)十年來(lái)對(duì)宋詞分期問(wèn)題的研究成果之后,認(rèn)為我所提出的有關(guān)宋詞分期的見(jiàn)解“是迄今為止所見(jiàn)到的關(guān)于宋詞分期的最最詳盡的說(shuō)明,其論說(shuō)之創(chuàng)新、見(jiàn)解之獨(dú)到不言而喻。”(《中國(guó)韻文學(xué)刊》1996.1)

受敘事學(xué)、接受美學(xué)和科學(xué)哲學(xué)有關(guān)理論的啟發(fā),我從抒情范式的角度對(duì)唐宋詞的發(fā)展流變進(jìn)行了新的探討,提出了一些新的看法,受到海內(nèi)外詞學(xué)研究同行的關(guān)注。有關(guān)成果主要體現(xiàn)在《論“東坡范式”》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1989.5)和《宋南渡詞人群體研究》等論著中。崔海正在評(píng)述近年來(lái)蘇軾詞的研究狀況時(shí),認(rèn)為在對(duì)東坡詞本體內(nèi)涵特征研究方面,“最見(jiàn)創(chuàng)獲的應(yīng)是王兆鵬先生提出的‘東坡范式’的新命題”,該命題“對(duì)東坡詞本體特征的論證,確實(shí)表現(xiàn)出宏通的視野和較強(qiáng)的穿透力,發(fā)人思考”(《東坡詞研究述略》,《文學(xué)遺產(chǎn)》1996.1)。臺(tái)灣詞學(xué)博士黃文吉教授在其主編的《臺(tái)灣出版中國(guó)文學(xué)史書(shū)目提要》中評(píng)價(jià)拙著《宋南渡詞人群體研究》“是詞史研究今后在方法學(xué)上求新求變的一個(gè)代表”(臺(tái)北萬(wàn)卷樓有限出版公司1996年2月版)。《宋南渡詞人群體研究》也到了大陸詞學(xué)界的充分肯定,1996年獲得了第二屆(19891992)夏承燾詞學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

心理學(xué)的有關(guān)理論,對(duì)我的影響也很大。《宋南渡詞人群體研究》的中篇側(cè)重對(duì)南渡詞人的心態(tài)進(jìn)行分析,這除了藝術(shù)感悟力和對(duì)詞壇背景、詞人身世的了解之外,也很得益于心理學(xué)的理論和方法。關(guān)于宋代文學(xué)的傳播方式及其對(duì)宋代文學(xué)發(fā)展的 影響,前人未曾留意。拙文《宋文學(xué)書(shū)面?zhèn)鞑シ绞匠跆健?《文學(xué)評(píng)論》)首次予以具體的探討,文章雖然都是從具體的歷史材料出發(fā),理論性的分析不多,也沒(méi)有直接引用什么新的理論概念,但這一選題的思路,則是從傳播學(xué)理論中受到啟發(fā)的。

攻博的三年,是我求學(xué)之路中最關(guān)鍵的三年。由于求學(xué)心切,學(xué)習(xí)環(huán)境又比較好,南京學(xué)界名流薈萃,使我得以耳濡目染各家治學(xué)之長(zhǎng),而藏書(shū)又豐富,也使我如魚(yú)得水,每天十一二個(gè)小時(shí)可以暢游書(shū)海之中。在這三年中,我的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、治學(xué)方法和理論修養(yǎng)都有著根本性的轉(zhuǎn)變和突破。尤其是唐先生淡泊于名利、專(zhuān)心于學(xué)術(shù)的人格精神和虛懷若谷、從善如流的治學(xué)態(tài)度,更使我終生受用不盡。他的人格風(fēng)范和精益求精的治學(xué)精神一直激勵(lì)著我,不敢有絲毫的懈怠。否則,愧對(duì)先師的培養(yǎng),有辱先師的門(mén)風(fēng)。

三

1990年博士畢業(yè)回到母校湖北大學(xué)以后,我的研究范圍仍集中在唐宋詞方面,也旁及唐宋詩(shī)和其他文獻(xiàn)。就研究的層次而言,從目錄版本、輯佚校勘、辨?zhèn)慰紦?jù)到鑒賞闡釋、理論分析、從個(gè)體作家研究到作家群體研究、從微觀研究到宏觀研究,近十年來(lái)都有所涉及。

目錄學(xué),是進(jìn)入學(xué)問(wèn)之門(mén)的基本途徑。不懂得目錄學(xué),做學(xué)問(wèn)就很難占有資料,也很難發(fā)現(xiàn)新的材料。要研究一個(gè)作家的作品,先得了解他有多少作品和哪些作品。而要了解一個(gè)作家的作品情況,先須了解他的作品集有哪些版本。而要詳細(xì)知道作品集的版本情況,就必須熟悉版本目錄之學(xué)。先師唐圭璋先生長(zhǎng)于詞學(xué)目錄版本之學(xué),在他的熏陶下,我也比較留意版本目錄之學(xué)。先后撰寫(xiě)了《張?jiān)伞刺J川歸來(lái)集〉版本源流考》(《南京師大學(xué)報(bào)》1988.2)、《宋濂文集版本源流考》(《宋濂暨“江南及時(shí)家”研究》,杭州大學(xué)出版社1995年5月版)等。在《兩宋詞人年譜》中,對(duì)譜主葛勝仲父子、葉夢(mèng)得、向子 和呂本中著述的版本源流、遞藏存佚情況也作了詳細(xì)的考查。又撰寫(xiě)了《宋詞大辭典》(我和同門(mén)劉尊明博士主編,江蘇古籍出版社即出)中所有唐宋詞籍的版本詞條。近應(yīng)約負(fù)責(zé)承擔(dān)國(guó)家古籍整理重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)古籍提要》唐宋金元詞籍提要的撰寫(xiě)任務(wù)。目前正在撰寫(xiě)中華書(shū)局約請(qǐng)的《中國(guó)文學(xué)史料學(xué)叢書(shū)》中的《詞學(xué)史料通論》書(shū)稿。

對(duì)目錄版本的熟悉和了解,為我的研究工作也提供了很大的方便。應(yīng)中華書(shū)局之約,我和同門(mén)師友編纂《全唐五代詞》,這項(xiàng)輯校一代總集的工作,如果不熟諳版本目錄,很難順利進(jìn)行。比如,晚唐人易靜的《兵要望江南》,今出的幾種校輯本收詞多寡不一,而海內(nèi)外一般學(xué)者所知見(jiàn)的版本只有三、四種,而我則收集了八種海內(nèi)外傳藏的舊鈔、刻本,為確定《兵要望江南》所收詞作的首數(shù)提供了比較的依據(jù),從而使中國(guó)古籍整理出版十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《全唐五代詞》得以按時(shí)完成。我又撰寫(xiě)了《〈兵要望江南〉版本和作者考辨》(《國(guó)學(xué)研究》第四卷)一文,對(duì)該詞集的版本源流和有關(guān)作者的真?zhèn)螁?wèn)題作了詳實(shí)的考辨。

《全唐詩(shī)》中,所收晚唐詩(shī)人唐彥謙的詩(shī)作有四十首和宋末元初戴表元的詩(shī)歌互見(jiàn),究竟是唐詩(shī)還是戴作,頗有爭(zhēng)議。我在弄清唐彥謙和戴表元詩(shī)集版本源流的基礎(chǔ)上,并根據(jù)作品的內(nèi)證,寫(xiě)出《唐彥謙四十首贗詩(shī)證偽》(《中華文史論叢》第52輯),考實(shí)了這些互見(jiàn)詩(shī)作應(yīng)是戴表元的作品,而由明人作偽羼入唐彥謙詩(shī)集中。這一研究成果已得到專(zhuān)家們的認(rèn)可。我閱讀和研究的重點(diǎn)本來(lái)是在詞學(xué)方面,之所以能夠解決一點(diǎn)唐詩(shī)中的疑難問(wèn)題,也是得益于目錄學(xué)著作。攻博期間,先師唐圭璋先生指導(dǎo)我讀清末朱緒曾的《開(kāi)有益齋讀書(shū)志》,讀書(shū)中發(fā)現(xiàn)了唐、戴詩(shī)作互見(jiàn)的問(wèn)題,于是深入下去,終于取得了這份成果。

輯佚校勘成果,除《全唐五代詞》外,另有《蘭皋明詞匯選》和《明詞綜》的校點(diǎn)(遼寧教育出版社《新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)》之一)。這次校點(diǎn)的《蘭皋明詞匯選》,是自康熙元年初刻以后首次校點(diǎn)印行。《明詞綜》初印后,本世紀(jì)曾有《四部備要》和《明詞匯刊》兩種直翻原刻本,未曾校勘。此次校點(diǎn)出版,既經(jīng)校勘,又輯錄有前人補(bǔ)選諸作,比原刻本要完善。

在對(duì)唐宋詞人、詩(shī)人生平事跡的考證方面,也取得了一些成績(jī)。《張?jiān)赡曜V》和《兩宋詞人年譜》兩本專(zhuān)著和《王以寧生平事跡考辨》(《中國(guó)文學(xué)研究》1988.1)等,對(duì)前人一直不甚了了的六位譜主和王以寧的生平事跡都作了詳盡的考證。蘇州大學(xué)楊海明教授認(rèn)為《兩宋詞人年譜》“考辨精審”,“確是近年來(lái)難得見(jiàn)到的一部年譜力作”(臺(tái)北《中國(guó)書(shū)目季刊》1995.6)。《宋南渡六詩(shī)人生卒年考辨》(《古籍整理研究》第六輯)和《江西派詩(shī)人謝逸、謝 韓駒生卒年考實(shí)》(《文獻(xiàn)》1993.4)等論文,考定了洪炎、鄧肅、謝逸兄弟、韓駒等比較著名的詩(shī)人的生卒年,也解決了一些前人沒(méi)有解決或疑而未決的問(wèn)題。

對(duì)于詞話(huà)資料的考訂,我也作了一點(diǎn)努力。在查閱編纂《全唐五代詞》所需資料的過(guò)程中,常常見(jiàn)到古今學(xué)者引用《樂(lè)府紀(jì)聞》一書(shū),卻從未有人注明其版本來(lái)源和依據(jù),引起了我的懷疑。于是寫(xiě)成長(zhǎng)文《〈樂(lè)府紀(jì)聞〉考》(《文獻(xiàn)》1996.4-1997.1連載),在一一考察清人詞話(huà)所引《樂(lè)府紀(jì)聞》的五十多則史料的來(lái)源出處后,終于弄清了這部佚書(shū)的性質(zhì)和成書(shū)年代。

一個(gè)人的見(jiàn)聞畢竟有限,不可能讀盡天下書(shū)。雖然在考據(jù)中我力圖充分占有材料,但有時(shí)也不免浮躁,將材料依據(jù)不足的看法急于寫(xiě)成文章。1995年我在《文學(xué)遺產(chǎn)》第2期上發(fā)表了一篇短文《據(jù)〈金石錄〉考證楊炯的卒年》,依據(jù)宋趙明誠(chéng)《金石錄》中的一則史料對(duì)初唐楊炯的卒年作出了新的推論,但屬于孤證。同年湘潭大學(xué)陶敏教授在《文學(xué)遺產(chǎn)》上發(fā)表文章指出拙文的孤證不能成立,而且據(jù)新史料訂正了拙文的看法。我一方面去函對(duì)陶教授的指教表示感謝,另一方面也自我反思,從中吸取教訓(xùn),以期在今后的學(xué)術(shù)研究中更扎實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)術(shù)乃天下之公器,正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解有助于學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。不能因?yàn)閯e人對(duì)自己的觀點(diǎn)提出批評(píng)或商榷,而視為對(duì)自己的輕蔑。這也是先師圭璋先生生前倡導(dǎo)、要求的學(xué)風(fēng)和門(mén)風(fēng)。

在文學(xué)史研究中,考據(jù)是一種歷史判斷,主要在于求真和證偽;理論批評(píng)則是價(jià)值判斷和審美判斷。就一個(gè)人的才性而言,可以重此而略彼,或者長(zhǎng)于此而短于彼。然而就文學(xué)研究的系統(tǒng)而言,二者都不能偏廢。文學(xué)發(fā)展過(guò)程的基本事實(shí)不弄清楚,就無(wú)從進(jìn)行理論批評(píng)和分析;如果文學(xué)史研究,僅僅停留于弄清文學(xué)史實(shí),而缺乏理論批評(píng)和價(jià)值判斷,那么文學(xué)史的價(jià)值和意義也就無(wú)從談起。我從事古典文學(xué)研究,是力圖將這二者有機(jī)結(jié)合,考據(jù)與批評(píng)并重,傳統(tǒng)的研究方法與當(dāng)代新的批評(píng)方法兼融,在“還原”文學(xué)發(fā)展史的真實(shí)過(guò)程的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋和批評(píng)。

在理論批評(píng)方面,無(wú)論是對(duì)個(gè)體詞人的研究,還是對(duì)詞人群體的觀照,我都著眼于詞史的流變,或者說(shuō)是從詞體詞藝詞境遞嬗變化的角度來(lái)探討詞人詞作,并力圖建構(gòu)出詞史研究的新框架。在創(chuàng)作主體的層面上,我比較注重詞人群體的研究;在詞作本體的層面上,我提出了“范式批評(píng)”的設(shè)想(見(jiàn)拙文《走向規(guī)范與科學(xué)漫談“范式批評(píng)”》,載《古典文學(xué)知識(shí)》1994.1),力圖將傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)中模糊性的感性的把握方式轉(zhuǎn)向規(guī)范化、科學(xué)化和明晰化的理性闡釋。《宋南渡詞人群體研究》就是這種思路的具體實(shí)踐。而這種努力和嘗試獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。《東方叢刊》1993年第3-4期曾載文,評(píng)論該著是“沖破了前人對(duì)兩宋作家按王朝世系劃分歷史階段的作法,創(chuàng)立了‘代群分期法’,將兩宋詞作家分為六代詞人群體,相應(yīng)地也把三百余年間詞史劃定為六個(gè)階段。這種闡釋,更切近宋詞發(fā)展的實(shí)際,真正把握了宋代詞學(xué)的血脈和整體。同時(shí),作者從詞學(xué)研究的新構(gòu)想出發(fā),從‘抒情范式’的角度, 總結(jié)出唐宋詞中的三種抒情范式:‘花間范式’、‘東坡范式’、‘清真范式’。并認(rèn)為唐宋詞的發(fā)展歷程,實(shí)際上表現(xiàn)為這三種范式更迭演進(jìn)的過(guò)程。”(第138頁(yè))中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所劉揚(yáng)忠研究員也認(rèn)為,這“對(duì)改變?cè)~史研究中簡(jiǎn)單地進(jìn)行作家作品論列的習(xí)慣做法,對(duì)于突破以‘豪放’、‘婉約’兩分法來(lái)硬套宋詞的發(fā)展史的傳統(tǒng)格局,而建立一種詞史研究新框架,無(wú)疑具有重要的意義”(《建構(gòu)詞史研究新框架的成功嘗試》,《北方論叢》1993.6)。

對(duì)于詞史的研究,我力求把各個(gè)時(shí)期的詞人詞作放在同一層面、同一鏈索上來(lái)考察,看每位詞人究竟有哪些開(kāi)拓性和獨(dú)創(chuàng)性,以明確而清晰地描述出詞史的發(fā)展歷程,“范式批評(píng)”是出于這種構(gòu)想,《唐宋詞的審美層次及其嬗變》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1994.1)與《英雄的詞世界稼軒詞的審美特質(zhì)及其新變》(《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1993.4)等系列論文,也是基于同樣的目的,不過(guò)是想變換角度,從詞的審美內(nèi)涵的三大層次人物層、情感層和場(chǎng)景層進(jìn)一步揭示出唐宋詞史發(fā)展變化的軌跡。

在治學(xué)的道路上,我不想自己的思維方式過(guò)早地形成一種框框,陷入一種模式,而試圖不斷地探索新的研究方法,以擴(kuò)大研究的視野,變換切入的視角,不斷發(fā)現(xiàn)和解決新的問(wèn)題,提出新的見(jiàn)解。最近我嘗試將計(jì)量文獻(xiàn)學(xué)、計(jì)量歷史學(xué)和定量社會(huì)學(xué)的計(jì)量分析方法運(yùn)用于詞學(xué)研究,并已取得了初步的成果。我和劉尊時(shí)博士合撰的《歷史的選擇宋代詞人歷史地位的定量分析》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1995.4)首次對(duì)宋代詞人的歷史地位和影響進(jìn)行了量化衡定,引起了學(xué)界同行們的關(guān)注和興趣。目前我繼續(xù)和劉尊明博士合作,運(yùn)用計(jì)量分析的方法,對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌史進(jìn)行深入的研究。

從攻博到現(xiàn)在,已整整十年。雖然這十年中我出版了三本專(zhuān)著,主編了幾本書(shū),發(fā)表了八十余篇論文,但與學(xué)界同輩的同行們相比,成果仍微不足道,而未來(lái)的學(xué)術(shù)道路更漫長(zhǎng),還需要不斷地開(kāi)拓和進(jìn)取。

對(duì)自己的求學(xué)之路作了一番簡(jiǎn)略的回顧之后,想起明初宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》的結(jié)尾說(shuō)的一段話(huà):“自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞,是可謂善學(xué)者矣!其將歸見(jiàn)其親也,余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者,余之志也;詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者,豈知余之志哉!”這段話(huà)于我也是心有戚戚焉。渺予小子,豈可與大文豪宋濂相提并論?只因?qū)懘宋闹爸尽迸c宋先生有些相通之處,故聯(lián)想而及之

反思文學(xué)史的古代文學(xué)論文

世人提及“文學(xué)史”,可能指的是具體的著作或課程,也可能是相對(duì)抽象些的學(xué)科,或者知識(shí)體系。所謂反思“文學(xué)史”,不是指具體作家作品的抑揚(yáng)褒貶,而是思考整個(gè)學(xué)科的來(lái)龍去脈。將“文學(xué)史”置于現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)上來(lái)考察,理解其得失與成敗,對(duì)于今日中國(guó)學(xué)界來(lái)說(shuō),不無(wú)禆益;而對(duì)于剛剛?cè)腴T(mén)的研究生來(lái)說(shuō),更是必不可少。具體說(shuō)來(lái),我以為有如下幾方面的好處。

及時(shí),學(xué)會(huì)用懷疑的眼光來(lái)審視以往的種種“定論”。借用魯迅《狂人日記》中的追問(wèn):“從來(lái)如此,就對(duì)么?”但是,這種“懷疑”與“挑戰(zhàn)”,不應(yīng)該局限于枝節(jié),更不是胡攪蠻纏,而必須是“知根知底”的叩問(wèn)。文學(xué)史研究,就像所有的學(xué)科一樣,存在著某種慣性,依照已有的思路,只能停留在枝節(jié)問(wèn)題的不斷修正上。而那些根本性的問(wèn)題,或者稱(chēng)之為“真問(wèn)題”,又很可能被目前學(xué)術(shù)界新聞化、隨筆化的著述所掩蓋。我并不反對(duì)學(xué)者寫(xiě)隨筆,我自己也一直在寫(xiě)。我的意思是說(shuō),做學(xué)問(wèn)就不行,必須直面難題--因?yàn)槟呛芸赡苷浅蓴￡P(guān)鍵所在,必須扎死寨,打硬仗。能否發(fā)現(xiàn)“真問(wèn)題”,既能取決于歷史機(jī)遇、個(gè)人才情,也與學(xué)術(shù)史視野有關(guān)。

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第四,反思“文學(xué)史”,或者說(shuō)談?wù)搶W(xué)術(shù)史上的“文學(xué)史”,其目的是通過(guò)觸摸歷史來(lái)面向未來(lái)。既然是面向未來(lái),擇善而從、直接引進(jìn)不就得了,何必如此啰嗦?通過(guò)與過(guò)去對(duì)話(huà)來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)與方向感,比起直截了當(dāng)?shù)摹澳脕?lái)”,確實(shí)是慢了些。為何寧愿下此笨功夫,正是有感于百年中國(guó)學(xué)界的過(guò)于急功近利。流行思路是,走出國(guó)門(mén),尋找“近期潮”的理論與方法,套用在自家的研究中。表面上看,走得很快,早就“與國(guó)際接軌”了,但實(shí)際上一直跟在別人后面。永遠(yuǎn)的“拿來(lái)”,不是好辦法,“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”不應(yīng)該只是研究中的“原材料”。并非主張漠視國(guó)外的研究成果而是批評(píng)時(shí)下流行的西方理論“嫁接”本土經(jīng)驗(yàn)的研究思路。說(shuō)得不好聽(tīng),這是偷懶,目的是“多快好省”,一步搶到最前沿。通過(guò)觸摸歷史來(lái)獲得問(wèn)題意識(shí)和方向感,沒(méi)提供任何可以“活學(xué)活用”的理論與方法,只能說(shuō)有長(zhǎng)期效應(yīng),但無(wú)法馬上“上一個(gè)臺(tái)階”,屬于“滋補(bǔ)”而非“救急”。

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,我想談?wù)剬W(xué)術(shù)史研究可能產(chǎn)生的副作用。俗話(huà)說(shuō),“是藥三分毒”,九十年代以來(lái)逐漸成形的學(xué)術(shù)史研究思潮,自然也不例外。我想提醒諸位,修這門(mén)課,大概可以養(yǎng)成較好的眼光與較高的品位,卻無(wú)法因此獲得神力。最常見(jiàn)的狀態(tài)是:志大才疏,眼高手低。這還不是大問(wèn)題,就像老話(huà)所說(shuō)的,“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén), 修行在個(gè)人”,以后自家努力就是了。最怕的是“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”后,造就一種居高臨下的姿態(tài),隨意指點(diǎn)江山,如入無(wú)人之境。把讀書(shū)做學(xué)問(wèn)看得太容易,把前輩和同行設(shè)想得太愚蠢,這種心態(tài)很可怕。所以,我不主張專(zhuān)門(mén)從事學(xué)術(shù)史研究,而是希望諸位術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,而后才將學(xué)術(shù)史作為研究課題或自我訓(xùn)練的途徑。這樣的話(huà),多一分通達(dá),多一分體貼,也多一分悲憫--無(wú)論做人還是做學(xué)問(wèn),都很重要。

古代文學(xué)論文:民族地區(qū)高校古代文學(xué)論文

一、用比較文學(xué)的視角尋求不同文化之間的交流，為民族學(xué)生理解搭建溝通的津梁

各民族有各民族之文化，不同民族文化間在保持其相對(duì)獨(dú)立性的同時(shí)亦具有相對(duì)開(kāi)放性，呈現(xiàn)出一種“多元文化格局”與“一體化格局”相互交織，不斷生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。可以說(shuō)，正是這種兼容并包的文化格局決定民族文化在保持本民族文化特點(diǎn)的前提下不是孤立自足，只是交流互通的程度因地制宜有所不同罷了。一般說(shuō)來(lái)，在中華民族“大雜居”、“小聚居”的分布結(jié)構(gòu)下，聚居程度越高，“本民族文化色彩較濃”，“交錯(cuò)區(qū)越大，雜居程度越高”不同民族文化之間的互滲互通概率也就越高，距離主體民族地區(qū)越近，所受主體民族文化或主體民族文化受其他民族文化之影響越大。民族文化之間相對(duì)獨(dú)立與相互交流的特點(diǎn)啟示我們，在民族地區(qū)高校民族班古代文學(xué)授課過(guò)程中，為便于民族學(xué)生理解與接受，不妨采用比較文學(xué)的視角，立足于兩種不同文化的共性，正如學(xué)者所指出的那樣，“為了要解釋一種作者所不了解的外來(lái)的文化現(xiàn)象，必須借助自己文化固有的事物，把兩個(gè)本來(lái)風(fēng)馬牛不相及的東西附會(huì)在一起，用后者來(lái)解釋前者，以保障其讀者能心領(lǐng)神會(huì)”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)與溝通的目的。作為旁證，世界文學(xué)與民族文學(xué)關(guān)系還告訴我們，“民族的”即是“世界的”，“世界的”也是“民族的”，民族文學(xué)與世界文學(xué)如此緊密恰恰在于，面對(duì)相同的問(wèn)題，相同或相近的生存環(huán)境等，有著大致相近的心理與情感，故也有著大致相同或相近的思考與追問(wèn)，從而使文學(xué)表現(xiàn)出大致相同或相近的主題，或亦如魯迅所說(shuō):“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國(guó)藝文，往往蒙受其影響。”(《集外集》、《〈癡華鬘〉題記》)世界文學(xué)與民族文學(xué)之間如此，中華民族大家庭之間的各民族文學(xué)更是如此。比如誕生在東漢末期素有文學(xué)史及時(shí)長(zhǎng)詩(shī)之稱(chēng)的《孔雀東南飛》，其所敘劉蘭芝與焦仲卿愛(ài)情悲劇故事在民族文學(xué)中即不乏類(lèi)似者，如哈薩克敘事長(zhǎng)詩(shī)《恩里克美人與克別克情郎》，學(xué)者考證，二者頗相仿佛，并進(jìn)而指出，“這兩部長(zhǎng)詩(shī)，有著相近的社會(huì)背景，它們?cè)诠适虑楣?jié)和主題思想上有著共同追求，各自有著特殊的文學(xué)價(jià)值。”更“值得注意的是，‘五四’運(yùn)動(dòng)之后，《孔雀東南飛》首次以戲劇的形式亮相于舞臺(tái)。而《恩里克美人與克別克情郎》敘事長(zhǎng)詩(shī)在1917年作為哈薩克作家穆赫塔爾?阿吾茲耶夫的戲劇代表作也走上舞臺(tái)，成為哈薩克戲劇史上的開(kāi)山之作。”由此可見(jiàn)，即便民族學(xué)生不一定讀懂《孔雀東南飛》，但若能憑借后者找到二者之間相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，消除文化差異所帶來(lái)的理解障礙，也就不難引發(fā)民族學(xué)生的深入思考。又如中國(guó)上古神話(huà)，同樣可以借助“自己文化固有的事物”，由此及彼達(dá)到理解與接受的目的，比如創(chuàng)世神話(huà)，著名者如《太平御覽》卷二引徐整《三五歷紀(jì)》“盤(pán)古開(kāi)天地”，《淮南子?覽冥訓(xùn)》“女?huà)z補(bǔ)天”、“造人”等故事。無(wú)獨(dú)有偶，類(lèi)似故事不僅見(jiàn)于西方神話(huà)，事實(shí)上，中華民族內(nèi)部也并不鮮見(jiàn)，如鄂溫克族，據(jù)汪立珍《鄂溫克族神話(huà)研究》一書(shū)記載:“鄂溫克族的祖先被雷擊成三段，上半身上了天，變成了白發(fā)巡天神(即神仙)，中身留在地上，當(dāng)了普灑水神(即人類(lèi)生靈)，下身變成了九柱地神(即惡靈鬼魂)。”與盤(pán)古開(kāi)天故事如出一轍;關(guān)于人類(lèi)起源，鄂溫克神話(huà)則云:“很久以前，天神用地面上的泥土，捏成一個(gè)一個(gè)人和生靈萬(wàn)物的模樣，從此，世間才有了人類(lèi)和萬(wàn)物。”整則故事幾乎就是女?huà)z摶黃土造人的翻版。至于由民族文化交流所引發(fā)的民族文學(xué)之間的影響更是不勝枚舉，比如《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《東周列國(guó)志》、《紅樓夢(mèng)》等古典名著，大多都有諸如維吾爾文、哈薩克文、蒙古文、錫伯文等多種民族語(yǔ)言版本。影響之下，甚至較為著名但成就一般的作品也不乏民族文學(xué)改編，如廣泛流傳于廣西三江、湖南通道侗族地區(qū)的敘事琵琶歌《白玉霜》，其內(nèi)容即取材于清代英雄傳奇小說(shuō)《粉妝樓》第十五回至第十九回、第三十四回至第三十七回、第四十三回至第四十六回、第五十九回至第六十五回以及第七十八回至第八十回等相關(guān)回目。民族班特定的民族構(gòu)成注定中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)不是單純的“傳道授業(yè)解惑”，其背后特定的文化背景使得每一次教學(xué)都是一次不同文化之間的交流與溝通。某種程度上，文化上的默契即預(yù)示著古代文學(xué)教學(xué)的成功，所以，當(dāng)我們走進(jìn)教室，走向課堂，面對(duì)著渴求知識(shí)的民族班不同民族學(xué)生，作為教師，心理上應(yīng)當(dāng)作好“聯(lián)類(lèi)不窮”(《文心雕龍?物色》)，觸類(lèi)旁通，尋找文化溝通津梁的心理準(zhǔn)備，只有如此，才能引起民族學(xué)生的共鳴，進(jìn)入教師所營(yíng)造的教學(xué)環(huán)境，順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)預(yù)設(shè)的教學(xué)效果。

二、立足實(shí)際，由易而難，調(diào)整必要的章節(jié)適應(yīng)民族學(xué)生的理解與接受能力

中國(guó)文學(xué)演進(jìn)經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程。在此過(guò)程中，隨著語(yǔ)言文字的發(fā)展，中國(guó)文學(xué)由簡(jiǎn)趨繁，對(duì)于某一文體乃至整個(gè)文學(xué)狀況而言，時(shí)間越近文學(xué)創(chuàng)作也就愈顯成熟。但是，作為接受者，中國(guó)文學(xué)演進(jìn)時(shí)間與接受者理解與接受的難易程度休戚相關(guān)，大體上講，文學(xué)創(chuàng)作愈加成熟，距離當(dāng)代時(shí)間越近，理解與接受也就相對(duì)容易一些。反之，時(shí)間越靠前，語(yǔ)言文字相對(duì)滯后，文體不分，思想駁雜，接受者理解與接受的程度也就相對(duì)困難一些。換言之，接受者對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解與接受與文學(xué)發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程呈“逆推式”。對(duì)于長(zhǎng)期接受主體民族文化、中原文化的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一方面由于不存在文化差異故雖有一定難度，但通過(guò)教師指導(dǎo)、廣泛閱讀等渠道不難解決;另一方面，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)在當(dāng)下教育體制下并不孤立，除此，還有許多其他相應(yīng)的配套課程與之呼應(yīng)，比如高等教育漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，古代文學(xué)史之外，相關(guān)課程還有中國(guó)古文學(xué)批評(píng)史、古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代文化概論、中國(guó)歷代文學(xué)作品選等。也就是說(shuō)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，如以中國(guó)古代文學(xué)史為軸心，在其周邊環(huán)繞著諸多與之相關(guān)的學(xué)科。更何況，早在初、高中階段，通過(guò)較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，不少學(xué)生業(yè)已打下相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民族地區(qū)高校民族班學(xué)生則不具備或很難具備如此良好的前期鋪墊，雖然目下在一些地方已明確將雙語(yǔ)教學(xué)作為中小學(xué)教育的主要內(nèi)容，為不同民族文化間交流與溝通提供了保障。事實(shí)證明，該舉措效果很好，值得推廣，但與此同時(shí)，也還須注意到，當(dāng)下主體民族語(yǔ)言與古代書(shū)面語(yǔ)之間有著語(yǔ)體與文言之分，學(xué)習(xí)普通話(huà)，可以用漢語(yǔ)交流并不一定意味著對(duì)以漢語(yǔ)為載體的文學(xué)有著多么深刻的了解，更不用說(shuō)以文言為載體書(shū)寫(xiě)的古代文學(xué)作品了。這就要求我們，民族地區(qū)高校民族班古代文學(xué)教學(xué)不應(yīng)按部就班，一如漢族班學(xué)生那樣，按照教材設(shè)置，以時(shí)代為序，從先秦文學(xué)一直講到近代。根據(jù)筆者多年在民族班教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這種整齊劃一，不加區(qū)分的教學(xué)思路，最終帶來(lái)的結(jié)果則是:由于先秦文學(xué)，一則時(shí)代久遠(yuǎn)，文化背景相對(duì)生疏，加之如前所述，文學(xué)作品如《尚書(shū)》“佶屈聱牙”，古奧艱澀，對(duì)于民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)在不易理解，更談不上接受了;二則，由于不易理解，很難接受，長(zhǎng)此以往，也就逐漸失去興趣，進(jìn)而形成一種誤解，以為時(shí)間越近，隨著文學(xué)創(chuàng)作的日益成熟，篇幅的增長(zhǎng)，難度也就越大，從而形成一種畏懼心理，導(dǎo)致厭學(xué)情緒與日俱增，半途而廢，或?qū)φn堂教學(xué)厭倦等不良現(xiàn)象大大增多。在這樣一種接受情緒的支配下，古代文學(xué)教學(xué)很難進(jìn)行下去。因此，基于民族學(xué)生理解與接受實(shí)際，必須打破常規(guī)，遵照人類(lèi)學(xué)習(xí)與接受規(guī)律，根據(jù)古代文學(xué)難易程度制定教學(xué)計(jì)劃，組織教學(xué)。以時(shí)代而言，應(yīng)當(dāng)以明清為首，依此類(lèi)推，以先秦文學(xué)為終結(jié);從文體難易程度看，應(yīng)當(dāng)突破時(shí)代，以通俗文學(xué)開(kāi)篇，注重對(duì)小說(shuō)戲曲的講解，依次則是較為淺顯的敘事散文(包括歷史散文)、說(shuō)理散文、抒情散文、敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、是騷與賦等。眾所周知，“興趣與愛(ài)好是好的老師。”而興趣與愛(ài)好往往是以理解與接受為基礎(chǔ)的，循此規(guī)律組織古代文學(xué)教學(xué)，其結(jié)果與常規(guī)正好相反，由于容易理解，故亦易于吸引民族班學(xué)生，由易而難，可以經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)與有序的訓(xùn)練提高民族學(xué)生對(duì)古文的閱讀與理解能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，而且更為重要的是，閱讀與理解過(guò)程中，由于諸多障礙的不斷克服，能力的逐步提高，反過(guò)來(lái)也促使其更有信心堅(jiān)持下去。退而言之，由于古代文學(xué)難度大多集中于先秦兩漢，即便后期出現(xiàn)厭學(xué)情緒，也因所授課程已過(guò)大半，不至于有太大損失，倘若教師教學(xué)方法得當(dāng)，加之其他輔助手段的應(yīng)用，也不是沒(méi)有將教學(xué)順利進(jìn)行下去的可能。權(quán)衡利弊，其效果遠(yuǎn)甚于前者。所以，我們認(rèn)為，民族地區(qū)高校民族班古代文學(xué)教學(xué)不能拘于一格，能否突破常規(guī)，大膽進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)將直接關(guān)系到整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的成功與否。

三、充分利用當(dāng)代媒介手段，將書(shū)面知識(shí)與直觀呈現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，深化民族學(xué)生對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的感知能力

伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)教育也進(jìn)入到一個(gè)現(xiàn)代而多元化時(shí)代，所謂教育手段、教育理念也已超越傳統(tǒng)意義所涵蓋的范疇，不再局限于簡(jiǎn)單地教與學(xué)等低級(jí)層面，還應(yīng)當(dāng)包括由科技帶來(lái)的物質(zhì)層面，以及由物質(zhì)層面所引發(fā)的技術(shù)、技法等更高層面的革新。近幾年來(lái)，可以毫不夸張地說(shuō)，大凡對(duì)中國(guó)教育尤其是高等教育有所了解的人都知道，現(xiàn)代教育裝備的介入大大改變了傳統(tǒng)教育的面貌，教育教學(xué)如虎添翼，煥然一新。民族地區(qū)由于諸多原因在教學(xué)現(xiàn)代化方面可能有些滯后，但隨著國(guó)家政策的傾斜與支持力度的增加，以多媒體為核心的現(xiàn)代化教學(xué)平臺(tái)也已基本形成。“好風(fēng)憑借力，扶其(按，原作“送我”，今化用)上青云。”(《紅樓夢(mèng)》第七十回)民族班古代文學(xué)教學(xué)，除通過(guò)上述兩種手段或途徑提高民族學(xué)生理解與接受能力外，還可以借助教育現(xiàn)代化帶來(lái)的“好風(fēng)”，通過(guò)多媒體等搭建的教學(xué)平臺(tái)，“將抽象的授課內(nèi)容形象化，通過(guò)視頻、音頻等多種教學(xué)手段傳達(dá)教學(xué)信息，多方位的刺激學(xué)生的感知器官、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)”，在生動(dòng)有趣的教學(xué)環(huán)境中“加深學(xué)生的記憶，增加學(xué)生的興趣”，從而達(dá)到可以理解及至接受的目的。具體操作如下:

其一，涉及作家生平時(shí)，不妨遴選一些相關(guān)的影視資料。

如漢代史學(xué)家司馬遷，只須實(shí)名輸入，依靠當(dāng)代強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)資源，其生平視頻資料不難獲得。當(dāng)然，囿于課堂時(shí)間、民族學(xué)生的理解與接受程度，資料的選擇應(yīng)適可而止，不宜太長(zhǎng)，太深，應(yīng)以將司馬遷生平故事化、情節(jié)化的短片為佳，至如中央電視臺(tái)“百家講壇”王立群講《史記》所涉資料，某種程度上可能適合漢族及接受主體民族文化較深的民族學(xué)生，對(duì)一般民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，則因穿插文獻(xiàn)較多恐就不易理解。其他作家生平亦然。

其二，古代文學(xué)作品部分，誠(chéng)如上述，同樣可以“效仿”。

比如詩(shī)歌，由于中國(guó)古代詩(shī)詞重在抒情，言意立象，“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”(嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)?詩(shī)辨》)之于民族學(xué)生，其難度不言而喻。百集大型電視片《中華古詩(shī)詞》所選古代詩(shī)詞基本涵蓋了中華詩(shī)詞的典范之作，所攝風(fēng)景、人物與詩(shī)詞內(nèi)容渾然一體，詩(shī)(詞)畫(huà)相映，不僅給人以美的享受，而且于享受之中可以切身體會(huì)到詩(shī)詞的內(nèi)在意蘊(yùn)。又如《詩(shī)經(jīng)》，由于集中詩(shī)歌大都可以合樂(lè)歌唱，故其中不少詩(shī)篇重被譜曲，再布人口，比如《周南》開(kāi)篇《關(guān)雎》即曾作為主題曲出現(xiàn)在電視連續(xù)劇《戰(zhàn)國(guó)》之首，慷慨激昂，深情渾厚，與蕩氣回腸的歷史畫(huà)面相結(jié)合，令人動(dòng)容，頗具感染力。他如“三十六計(jì)”與《孫子兵法》;“楚漢之爭(zhēng)”與《史記》故事等等，都可以找到相應(yīng)的視頻資料。如能適當(dāng)適時(shí)與民族班古代文學(xué)教學(xué)結(jié)合起來(lái)，即便文化有所不同，對(duì)古代文學(xué)語(yǔ)言比較生疏，相信借助生動(dòng)的畫(huà)面、愉悅的吟誦也能產(chǎn)生比較直觀的印象，化難為易，進(jìn)而破解文學(xué)密碼，由抽象轉(zhuǎn)為形象。

其三，結(jié)合具體作品可以適時(shí)適當(dāng)引入一些具有民族風(fēng)情、地域色彩的景物、習(xí)俗等圖片或影像。

中國(guó)古代自上古時(shí)期始，以黃河、長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡闹性拿髋c西域文明之間的交流從未中斷，歷代官修史書(shū)皆有記載。因此，作為文化的產(chǎn)物，文學(xué)不可避免地也就具有了一定的民族色彩或其背后多少“烙有”民族文化交流的“底片”。比如漢代文學(xué)《悲愁歌》，又名《黃鵠歌》，據(jù)說(shuō)即出自遠(yuǎn)嫁烏孫的細(xì)君公主之手，中有句云:“穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。”頗具西域風(fēng)情，教學(xué)過(guò)程中，可以插入哈薩克氈房以及民族飲食圖像。又如北朝民歌《敕勒川》，該詩(shī)原本出自敕勒人之手，用鮮卑語(yǔ)寫(xiě)成，后來(lái)雖被譯成漢文，但其中所寫(xiě)景物、生活卻帶有鮮明的民族色彩、民族痕跡，如“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”等游牧生活在中原地區(qū)是看不到的，這樣的生活方式以及景物迄今見(jiàn)之于北方一些民族地區(qū)，課堂教學(xué)同樣可以大膽利用。這種將文學(xué)作品與民族風(fēng)情、地域色彩較為濃厚的直觀資料結(jié)合起來(lái)的教學(xué)方式，不僅使學(xué)生于教學(xué)過(guò)程中便于理解，而且，尤為難得的是，這一方式還可因取材于周邊而為其熟悉從而給人以親切之感，拉近師生之間的距離，激發(fā)理解與接受的欲望。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，民族地區(qū)高校民族班因其情況特殊，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解與接受存在一定的難度，這即意味著，民族班古代文學(xué)教學(xué)不是學(xué)生遷就教師教學(xué)，恰恰相反，教學(xué)過(guò)程中，作為課堂的主體，教師應(yīng)當(dāng)換位思考，站在學(xué)生角度，努力實(shí)現(xiàn)主體身份的轉(zhuǎn)換，只有立足實(shí)際，敢于突破傳統(tǒng)，才有可能保障教學(xué)過(guò)程的順利進(jìn)行，獲得比較良好的教學(xué)效果，否則膠柱鼓瑟，只能事倍功半。文化認(rèn)同與交流關(guān)系民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系整個(gè)民族人文素質(zhì)的提高等諸多重大問(wèn)題，因此，民族地區(qū)民族班古代文學(xué)學(xué)科具有重要的地位，肩負(fù)著重要職責(zé)，作為學(xué)科事實(shí)上的執(zhí)行者，如何保障教學(xué)得以有效實(shí)施也就成了古代文學(xué)教育工作者義不容辭的責(zé)任，反思問(wèn)題，探索有效的教學(xué)方法也就成了當(dāng)下民族教育不可回避的話(huà)題，故為此文。

作者：朱仰東 單位：伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院

古代文學(xué)論文:實(shí)踐教學(xué)古代文學(xué)論文

一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及實(shí)踐教學(xué)的必要性

作為傳統(tǒng)性較強(qiáng)的一門(mén)古老學(xué)科，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)一直秉持著自己的傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性、傳承性和知識(shí)性。這種教學(xué)模式當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)，中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史以及隨之而來(lái)的文學(xué)傳承，使得眾多研究者極度重視“考據(jù)、義理、辭章”的方法論體系，大文化背景的時(shí)代色彩使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式根深蒂固。我們的時(shí)代是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的時(shí)代，社會(huì)分工的精細(xì)化和過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論的體系化，不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才即復(fù)合型人才。因而，中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)呼之欲出，它或許是這個(gè)學(xué)科教學(xué)改革的破冰之舉。中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)的根本特征就是改變教師的教學(xué)方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程變被動(dòng)為主動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生感性與理性的雙重視角，多方位地培養(yǎng)其創(chuàng)新性和應(yīng)用性。需要注意的是，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的同時(shí)，我們要注重對(duì)學(xué)生基本知識(shí)、基本素養(yǎng)的培養(yǎng)。如果沒(méi)有基本的文學(xué)史常識(shí)，沒(méi)有對(duì)基本作家、作品的理解，實(shí)踐教學(xué)只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

二、中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式芻議

中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。其一，學(xué)時(shí)設(shè)置上，實(shí)踐學(xué)時(shí)和講授學(xué)時(shí)要進(jìn)行有機(jī)整合，既要有一定的區(qū)分度，也要強(qiáng)調(diào)二者的可溶性。就前者而言，實(shí)踐教學(xué)與課堂上的講授教學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。作為一門(mén)古老的傳統(tǒng)學(xué)科，中國(guó)古代文學(xué)涉及到眾多的作家、作品，其沒(méi)有講授學(xué)時(shí)是不可能的。實(shí)踐學(xué)時(shí)只能是講授學(xué)時(shí)的有益而必要的補(bǔ)充。同時(shí)，我們應(yīng)該注意到，實(shí)踐教學(xué)與講授教學(xué)二者在本質(zhì)上并不矛盾，實(shí)踐的過(guò)程也需要教師必要的指導(dǎo)，講授的過(guò)程，也是實(shí)踐的另一種模式。二者的融合，能夠加強(qiáng)彼此所強(qiáng)化的領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的理論與實(shí)際操作能力，都有很大的提高。其二，要探索有意義并且具有可操作性的實(shí)踐教學(xué)方法。目前，工作在及時(shí)線(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)教師，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行了有意義的探索，并有了較成熟的案例，諸如古體詩(shī)詞的寫(xiě)作、古籍文獻(xiàn)的整理、經(jīng)典敘事文學(xué)的排演、古詩(shī)文的誦讀與傳唱等。任何成熟的教學(xué)模式，都需要有相應(yīng)可行的教學(xué)方法作為支撐。可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)方法是統(tǒng)攝整個(gè)教學(xué)改革的靈魂。從教學(xué)實(shí)踐中得來(lái)，應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)終曲，是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)方法得以成熟的選擇。其三，重視中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中宏觀因素與微觀因素之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。理論上的宏觀建構(gòu)，或許不能保障微觀與宏觀的一致性。作為一種切實(shí)可行的教學(xué)模式，如果微觀教學(xué)現(xiàn)實(shí)與建立的宏觀模塊不能一致的話(huà)，會(huì)導(dǎo)致一系列因素的隨之變化。沒(méi)有基本固化因素的存在，教學(xué)模式也就無(wú)從談起。所以，協(xié)調(diào)教學(xué)過(guò)程中宏觀與微觀的諸多因素，也是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)所要注意的問(wèn)題之一。

三、個(gè)性化考查與中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，課堂上的閉卷考試或者開(kāi)卷考查已經(jīng)不能滿(mǎn)足教學(xué)的基本要求。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的大背景下，對(duì)課程考查的改革，理應(yīng)得到一定的重視。所謂的個(gè)性化考查，指在課堂的常規(guī)教學(xué)和實(shí)踐之后，根據(jù)具體作家、作品或文學(xué)史現(xiàn)象，創(chuàng)造性地針對(duì)某一可操作性題目，進(jìn)行考查問(wèn)題的建構(gòu)，問(wèn)題要具有新鮮性和趣味性，其答案一定是開(kāi)放性的，從學(xué)生的作答中，可以看出，其對(duì)專(zhuān)業(yè)的理解，以及對(duì)專(zhuān)業(yè)延伸部分的操作能力。中國(guó)古代文學(xué)的個(gè)性化考查的模式建構(gòu)必須遵從以下原則。首先，無(wú)論是多么開(kāi)放性或富有趣味性的問(wèn)題，必須以文學(xué)原典或文學(xué)史基本史實(shí)為依據(jù)。其次，個(gè)性化考查的題目設(shè)置要合理，以便給學(xué)生留出盡可能大的思考空間，并且這種思考盡量涉及到多學(xué)科的知識(shí)與技能。，個(gè)性化考查切忌隨意性。教師要認(rèn)真思考，要像備課一樣準(zhǔn)備考查內(nèi)容。個(gè)性化考查的實(shí)施，對(duì)教師的要求不是降低了，而是提高了。教師的思考維度要跳出文學(xué)史固有的局限，要嘗試以當(dāng)下的眼光，以大文學(xué)視角，重新審視并梳理原本的文學(xué)史基本事實(shí)，要讓作家作品活起來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)到流淌在文學(xué)歷史中的血脈。只有教師具備了多維思考的能力，學(xué)生才有可能在學(xué)習(xí)過(guò)程中有所提高，有所創(chuàng)新。當(dāng)然，無(wú)論我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性，考查的獨(dú)特性，我們都不能忽視對(duì)基本知識(shí)、基本技能的傳授。對(duì)文學(xué)原典的通讀和背誦，是我們進(jìn)行個(gè)性化考查的前提。“通讀、背誦重要的古籍和詩(shī)文名篇，似乎很笨，其實(shí)最巧。巧就巧在用力較省而收效較大：既提高閱讀能力和理解能力，又扎扎實(shí)實(shí)地?cái)U(kuò)大了知識(shí)領(lǐng)域，而寫(xiě)作能力、記憶能力和藝術(shù)感受能力，也得到了培養(yǎng)。這真是一舉數(shù)得!”個(gè)性化考查能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生帶著問(wèn)題找尋答案，這本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，但并不枯燥，且趣味橫生。在此基礎(chǔ)上，個(gè)性化考查才能夠提升學(xué)生的實(shí)踐技能，真正做到學(xué)以致用。學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)知識(shí)，而且能夠運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)，解決與學(xué)科有關(guān)的一些實(shí)際問(wèn)題，在解決過(guò)程中，知識(shí)與能力得到了相溶和轉(zhuǎn)化。

作者：高政銳 鄧福舜 趙麗 單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院

古代文學(xué)論文:廣告古代文學(xué)論文

一、“楊志賣(mài)刀”與實(shí)證廣告

在廣告中，實(shí)證法是比較常見(jiàn)的一種方法，是通過(guò)事物的真實(shí)表現(xiàn)傳達(dá)產(chǎn)品信息或賣(mài)點(diǎn)，以此來(lái)引起受眾注意和興趣，進(jìn)而促使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)行為的一種方法。換言之，實(shí)證法是廣告及其他促銷(xiāo)活動(dòng)中比較直觀并具有立竿見(jiàn)影效果的一種方法。實(shí)證法主要有三種：文字寫(xiě)實(shí)、產(chǎn)品展示、現(xiàn)場(chǎng)表演。其中，后兩種是現(xiàn)代廣告中用得比較多也比較有效的方法，比如，洗衣粉、洗潔精、洗手液、洗發(fā)水、沐浴露等產(chǎn)品廣告便多用此法。“楊志賣(mài)刀”是《水滸傳》中的一個(gè)經(jīng)典段子，不管真實(shí)與否，這個(gè)橋段在今天看來(lái)依然屬于實(shí)證廣告的典型案例。“楊志來(lái)到京城混江湖，沒(méi)想很快就把盤(pán)纏用光了，為了糊口，只好賣(mài)隨身攜帶的祖?zhèn)鲗毜丁Ｆ鸪酰瑮钪局皇菍毜丁安辶瞬輼?biāo)兒，上市去賣(mài)”，再加上楊志本是軍官出身，不善吆喝，結(jié)果“立了兩個(gè)時(shí)辰，并無(wú)一個(gè)人問(wèn)”，這充分說(shuō)明產(chǎn)品再好也需要宣傳，如果他能像賣(mài)膏藥的打虎將李忠一樣，先舞刀弄槍耍耍身手，只怕不用半個(gè)時(shí)辰，早被圍得里三層外三層了。直到京城有名的地痞牛二路過(guò)，扯過(guò)寶刀問(wèn)他賣(mài)多少錢(qián)，楊志才算有了一個(gè)產(chǎn)品推銷(xiāo)的機(jī)會(huì)。接下來(lái)?xiàng)钪镜漠a(chǎn)品展示和現(xiàn)場(chǎng)表演頗有可圈可點(diǎn)之處。他先通過(guò)回復(fù)牛二的詢(xún)價(jià)不露痕跡地帶出了寶刀的品牌故事“祖上留下寶刀，要賣(mài)三千貫”，說(shuō)明這把寶刀是有歷史的，并明確給刀定了位“寶刀”，然后給出了符合產(chǎn)品定位的價(jià)格“三千貫”。接著，當(dāng)牛二對(duì)寶刀的價(jià)格提出“我到橋下的白鐵店三百文買(mǎi)一把，也切得肉切得豆腐。你的鳥(niǎo)刀有甚好處，叫做寶刀”的質(zhì)疑時(shí)，楊志先是回應(yīng)“灑家的須不是店上賣(mài)的白鐵刀，這是寶刀”，然后隆重推出產(chǎn)品的USP：“及時(shí)件砍銅剁鐵，刀口不卷；第二件吹毛得過(guò)；第三件殺人刀上不沾血”。USP（UniqueSellingProposition）即“獨(dú)特的銷(xiāo)售主張”，它是廣告中的一個(gè)重要概念，由美國(guó)營(yíng)銷(xiāo)大師羅塞?瑞夫斯（RosserReeves）在20世紀(jì)50年代首創(chuàng)。瑞夫斯認(rèn)為USP必須具備三個(gè)要點(diǎn)：一是利益保障，即強(qiáng)調(diào)你的產(chǎn)品有哪些具體的功效以及這些功效能給消費(fèi)者提供哪些實(shí)際利益，換句話(huà)說(shuō)，就是顧客買(mǎi)了你的產(chǎn)品能得到什么好處；二是獨(dú)特，這是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手無(wú)法提出或沒(méi)有提出的，也就是說(shuō)，你的產(chǎn)品要具備跟同類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手有別的地方；三是強(qiáng)而有力，要做到集中。比如，“農(nóng)夫果園，喝前搖一搖”“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”，以及M&M巧克力的“只溶于口，不溶于手”等均是利用USP原理做出的差異化戰(zhàn)略，極大提高了產(chǎn)品的美譽(yù)度。楊志把寶刀的每一個(gè)賣(mài)點(diǎn)都一一演示給牛二看，親證了寶刀的賣(mài)點(diǎn)不虛。牛二被殺，而寶刀滴血不沾，楊志通過(guò)血淋淋的事實(shí)證明了他的刀確實(shí)是一把好刀，之所以要賣(mài)三千貫，就是因?yàn)榇说稉碛羞@三個(gè)與眾不同的賣(mài)點(diǎn)，可謂把“USP”的三個(gè)要點(diǎn)演繹得淋漓盡致。

二、“伯樂(lè)相馬”與名人廣告

名人廣告是現(xiàn)代廣告中常見(jiàn)的一種方式。請(qǐng)名人代言廣告有諸多好處，一來(lái)名人之所以成為名人，必在某個(gè)領(lǐng)域有過(guò)人之處或?qū)ι鐣?huì)有突出貢獻(xiàn)，請(qǐng)名人做廣告容易獲得受眾信任；二來(lái)名人都有專(zhuān)屬于自己的粉絲，而粉絲會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地模仿或支持偶像的行為，如果名人代言了某個(gè)產(chǎn)品，那么粉絲也有可能因?yàn)榕枷竦耐扑]而使用該產(chǎn)品，從而極大地促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售。其實(shí)名人代言廣告古已有之，如“伯樂(lè)相馬”。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策?燕二》記載：“人有賣(mài)馬者，比三旦立市，人莫之知。往見(jiàn)伯樂(lè)曰：‘臣有駿馬，欲賣(mài)之，比三旦立市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝之賈。’伯樂(lè)乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價(jià)十倍。”同一匹馬，在市場(chǎng)上呆了三天無(wú)人問(wèn)津，但請(qǐng)來(lái)伯樂(lè)到市場(chǎng)上看了兩眼后，這匹馬不僅當(dāng)天就賣(mài)出去了，而且價(jià)格漲了十倍，效果可謂立竿見(jiàn)影，這充分說(shuō)明了千里馬還需伯樂(lè)識(shí)的道理，這就是名人代言廣告的力量。

三、“武松打虎”與廣告語(yǔ)

廣告語(yǔ)又稱(chēng)廣告口號(hào)、廣告標(biāo)語(yǔ)，是廣告中具有特殊功能且舉足輕重的一句話(huà)。好的廣告語(yǔ)能夠樹(shù)立產(chǎn)品和品牌的鮮明形象，讓人印象深刻，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。依靠一句好的廣告語(yǔ)一舉成名的品牌數(shù)不勝數(shù)，比如，“好迪真好，大家好才是真的好”讓人認(rèn)識(shí)并記住了好迪洗發(fā)水，“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”讓人記住了農(nóng)夫山泉，“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”讓人記住了戴比爾斯（DeBeers）。一般來(lái)說(shuō)，好的廣告語(yǔ)應(yīng)具有以下幾個(gè)特征：一是符合KISS原則，KISS就是“KeepItSweetandSimple”，簡(jiǎn)潔甜美；二是與眾不同；三是通俗易懂。在《水滸傳》中，就有一句絕妙的廣告語(yǔ)，即“武松打虎”一節(jié)中的“三碗不過(guò)崗”。武松到景陽(yáng)崗本意并不是為了打虎，而是尋找他的兄長(zhǎng)武大郎，然而當(dāng)他來(lái)到景陽(yáng)崗下，看到了一個(gè)店家的廣告“三碗不過(guò)崗”，正是在這句話(huà)的刺激下，武松連喝了十八碗酒，然后上山打了老虎，成為一段廣為流傳的歷史佳話(huà)。且不論這段歷史真實(shí)與否，單論“三碗不過(guò)崗”這句話(huà)，即使放在今天，依然是一句不可多得的精彩的廣告語(yǔ)。其精彩之處有三：一是目標(biāo)受眾定位，景陽(yáng)崗地處荒郊野嶺，經(jīng)過(guò)的鮮有文人雅士，販夫走卒居多，這句話(huà)沒(méi)有故作風(fēng)雅，而是通俗易懂，非常貼合目標(biāo)受眾的接受水平；二是易于激發(fā)受眾的逆反心理，武松正是受了“不”字的刺激，你說(shuō)喝了三碗酒就過(guò)不了景陽(yáng)崗，我偏喝給你看，結(jié)果他連喝了十八碗酒，說(shuō)明這種反向訴求很好地促進(jìn)了銷(xiāo)售；三是夠短，好的廣告語(yǔ)無(wú)需贅言，五個(gè)字足矣。

四、酒旗與路牌廣告

路牌廣告最早的形式恐怕就是酒旗了。古代文學(xué)中對(duì)酒旗多有描述，比如，白居易《曲江》中的名句“細(xì)草岸西東，酒旗搖水風(fēng)”，杜牧《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，劉禹錫《堤上行三首》“酒旗相望大堤頭，堤下連墻堤上樓”，張籍《江南行》“長(zhǎng)干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”，韋應(yīng)物《酒肆行》“碧疏玲瓏含春風(fēng)，銀題彩幟邀上客”等，不勝枚舉。顯然，酒旗給古人的生活增添了不少色彩，因此，深得眾多文人墨客的青睞。可見(jiàn)，酒旗在當(dāng)時(shí)已是一種非常成功的廣告形式，甚至可以堪稱(chēng)商業(yè)性和藝術(shù)性結(jié)合的典范。到了宋代以后，不僅酒旗廣告上的裝飾手法已很豐富，而且還有很多畫(huà)家也以酒旗入畫(huà)，如《清明上河圖》，橋頭就有一間酒樓，上懸五條幅旗，上書(shū)“新酒”。再后來(lái)，酒旗甚至已不再僅僅是酒樓本身的一種標(biāo)志廣告，還變成了一種廣告媒體。有的酒旗直接被用作酒的廣告，如明代正德年間朝廷開(kāi)設(shè)的酒館，酒旗上題有名家墨寶：“本店發(fā)賣(mài)四時(shí)荷花高酒”，荷花高酒是當(dāng)時(shí)宮廷御釀；有的酒旗則標(biāo)明經(jīng)營(yíng)方式，如《歧路燈》里的開(kāi)封“西蓬壺館”木牌坊上就書(shū)寫(xiě)著“包辦酒席”；更多的酒旗則極力渲染酒香，如清代八角鼓曲《瑞雪成堆》中“杏花村內(nèi)酒旗飛”的酒旗上就書(shū)寫(xiě)著“開(kāi)壇香十里，就是神仙也要醉”等字樣。今天，酒旗已演變成琳瑯滿(mǎn)目的路牌廣告、旗幟廣告、燈箱廣告、圍墻廣告等，形式更加多樣化，內(nèi)容也更豐富。

五、結(jié)語(yǔ)

如果把散落在中國(guó)古代文學(xué)中的廣告連綴起來(lái)，很可能就是一幅中國(guó)古代廣告的《清明上河圖》。這些廣告無(wú)論是形式的新穎程度、理念的前衛(wèi)程度，還是內(nèi)容的豐富程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代人的想象。在大量古代文學(xué)作品中，其實(shí)都或隱或顯地偷渡了廣告因子，而在今天的廣告中，又偷渡了古代文學(xué)的因子。文學(xué)與廣告，實(shí)在就是一種“和而不同”的親密跨界關(guān)系，“跨界”的迷人之處就在于兩個(gè)不同的東西碰到一起很可能會(huì)撞出火花，產(chǎn)生新的意義。如果讓廣告和文學(xué)相互跨界，在內(nèi)容和形式上相互取法，那么就有可能碰撞出讓人意想不到的火花。

作者：楊方芳 單位：廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院商務(wù)系

古代文學(xué)論文:傳播研究古代文學(xué)論文

一、中國(guó)古代文學(xué)傳播方式的演變歷程

1.抄寫(xiě)傳播時(shí)代抄寫(xiě)作為古代文學(xué)的主要傳播方式始發(fā)于秦漢，秦代時(shí)已具雛形，至西漢已逐漸成為古代文學(xué)的主要傳播形式。如《尚書(shū)》中的“唯殷先人，有冊(cè)有典”就可以看出當(dāng)時(shí)古代文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始以抄寫(xiě)記載為主要傳播方式了。自秦始皇“書(shū)同文，車(chē)同軌”及漢代頒布的“廢挾書(shū)令”后，古代文學(xué)通過(guò)抄寫(xiě)整理加以廣泛傳播得到了巨大發(fā)展，抄寫(xiě)傳播的載體也經(jīng)歷從簡(jiǎn)牘到絹帛再到紙質(zhì)的發(fā)展歷程，簡(jiǎn)牘作為載體其主要普及于秦代和西漢時(shí)期，絹帛和紙質(zhì)作為載體則出現(xiàn)在東漢年間，且前者還曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，后者則在一些史書(shū)的記載中得到廣泛應(yīng)用，如《后漢書(shū)》就是采用紙質(zhì)進(jìn)行記載的，然而這一時(shí)期抄寫(xiě)載體依然以絹帛為主要形式。

2.雕版印刷傳播時(shí)代雕版印刷時(shí)代出現(xiàn)于隋唐時(shí)期，這主要?dú)w功于印刷術(shù)的出現(xiàn)，其對(duì)古代文學(xué)傳播形式的變革發(fā)揮了巨大作用，這一時(shí)期主要是抄寫(xiě)載體的改良，使得古代文學(xué)傳播范圍更加廣泛，傳播力度更大，傳播內(nèi)容更加豐富，傳播更加簡(jiǎn)便快捷。在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的紙質(zhì)作為載體的傳播形式后，紙質(zhì)載體的生產(chǎn)工藝得到了巨大的發(fā)展，在生產(chǎn)數(shù)量及質(zhì)量上都得到了極大的提升，紙張質(zhì)量的提高及生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，使得其在民間的運(yùn)用更為廣泛，尤其是隋唐時(shí)期實(shí)行科舉制度以來(lái)，政府大量整理古代經(jīng)典文學(xué)，被通過(guò)紙質(zhì)載體記錄下來(lái)，有效地促進(jìn)了雕版印刷技術(shù)的進(jìn)步。加之民間藏書(shū)風(fēng)氣的盛行及書(shū)籍買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng)的不斷發(fā)展成熟，這些對(duì)雕版印刷技術(shù)的進(jìn)步都起到了巨大的推動(dòng)作用。如作品《上官昭容書(shū)樓歌》中寫(xiě)道“君不見(jiàn)洛陽(yáng)南市賣(mài)書(shū)肆，有人買(mǎi)得《延神記》”，可以看出當(dāng)時(shí)書(shū)籍市場(chǎng)已經(jīng)較為發(fā)達(dá)了。我國(guó)當(dāng)前留存下來(lái)的經(jīng)典名著，都是通過(guò)雕版印刷技術(shù)的發(fā)展并作為載體的形式流傳下來(lái)的，雕版印刷時(shí)代在我國(guó)古代文學(xué)的傳播中占據(jù)重要地位。

二、中國(guó)古代文學(xué)的傳播方式

1.語(yǔ)言傳播一是通過(guò)口頭語(yǔ)言進(jìn)行傳播。在沒(méi)有文字等傳播方式之前，口語(yǔ)傳播成為最主要也是最快捷的傳播方式。人們通過(guò)口頭語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行相互間的情感及信息交流，隨著社會(huì)的發(fā)展及人們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，口耳相傳愈發(fā)成為古代文學(xué)的重要傳播途徑。古代文學(xué)的創(chuàng)作及傳播都是通過(guò)口頭傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如我國(guó)的一些神話(huà)傳說(shuō)等，以及一些“志怪小說(shuō)”等也是通過(guò)古人的口耳相傳得以流傳下來(lái)，待到文字記載的形式出現(xiàn)后，才被文字記錄下來(lái)并產(chǎn)生了新的文學(xué)傳播方式。如《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅頌等都是通過(guò)口頭語(yǔ)言傳播下來(lái)的。二是樂(lè)工說(shuō)唱傳播。樂(lè)工對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行說(shuō)唱演奏并成為風(fēng)氣始發(fā)于魏晉南北朝時(shí)期，至隋唐時(shí)期已十分興盛，這一時(shí)期文人創(chuàng)作詩(shī)詞等文學(xué)作品，樂(lè)工采用說(shuō)唱的形式將詩(shī)詞傳播開(kāi)來(lái)，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)作品傳播的重要方式之一。樂(lè)工向文人索詞并贈(zèng)金，不僅可以讓文人獲得物質(zhì)上的利益，通過(guò)樂(lè)工的說(shuō)唱傳播，還可以將其作品廣泛傳播，增加知名度，兩者可謂相互促進(jìn)及共贏的關(guān)系，因而當(dāng)時(shí)有不少文人為迎合樂(lè)工的需求，而創(chuàng)作一些具有很輕押韻美感及艷情詩(shī)詞。如柳永赴京時(shí)，出現(xiàn)“暇日遍游妓館，所至，妓者愛(ài)其有詞名，能移宮換羽”的情況。三是唱和及說(shuō)書(shū)的傳播方式。古代文人名士經(jīng)常聚在一起飲酒作詩(shī)，我國(guó)很多名詩(shī)名詞也是在文人名士聚會(huì)中現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的，并經(jīng)過(guò)一些名流的推崇被廣泛傳播下來(lái)，如王勃在去豫章赴宴時(shí)，當(dāng)場(chǎng)創(chuàng)作《滕王閣序》，經(jīng)名流官宦推崇傳播后，流傳至今，仍具有很大的影響力;此外，在民間還有一種說(shuō)書(shū)的形式對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行有效傳播，如我國(guó)四大名著《三國(guó)演義》《西游記》等原本并不是流傳十分廣泛，反而是通過(guò)民間說(shuō)書(shū)人一代代、一遍遍的說(shuō)評(píng)，才在民間廣為流傳，產(chǎn)生巨大影響力的。《三國(guó)演義》等故事至今之所以能在民間耳熟能詳、婦孺皆知，其重要推手就是民間說(shuō)書(shū)人不厭其煩的一遍又一遍的評(píng)說(shuō)。

2.文字傳播文字的出現(xiàn)在古代文學(xué)的傳播方式上引發(fā)了巨大的變革，不僅有效彌補(bǔ)了口頭語(yǔ)言傳播所具有的時(shí)間及空間的局限性，還改善了口頭傳播容易誤傳及信息的不完整的缺陷。自文字傳播載體的不斷發(fā)展及印刷術(shù)的出現(xiàn)，文字傳播成為古代文學(xué)傳播的最重要方式。題壁傳播題壁傳播在古代十分流行，尤其是在唐宋時(shí)期更是盛行一時(shí)，當(dāng)時(shí)很多文人出于各種考慮，常常將自己創(chuàng)作的詩(shī)詞題于墻壁、樹(shù)木及名勝古跡上，加之那時(shí)候的文化及交通十分發(fā)達(dá)，文人遍游大好河山的興致十分濃厚，這也為他們將詩(shī)詞題壁創(chuàng)造了必要的條件，同時(shí)由于題壁及石刻的形式能夠在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)有效地保存詩(shī)詞，因而通過(guò)題壁的形式，古代文學(xué)能夠很好地完整保留并傳播下來(lái)。當(dāng)前，我國(guó)的很多古代文學(xué)作品都是通過(guò)摘錄題壁獲得的。如詩(shī)人陸游的《釵頭鳳》及很多無(wú)名氏的作品都是通過(guò)題壁保留和傳播下來(lái)的。文本傳播隨著印刷術(shù)的不斷發(fā)展，使得文學(xué)書(shū)籍作品的借閱及抄寫(xiě)更為簡(jiǎn)便，古代部分家境貧寒的學(xué)子為了讀書(shū)，經(jīng)常采取借閱和抄寫(xiě)的方式。此外，對(duì)于部分經(jīng)典名著，部分文人出于雅興而對(duì)其進(jìn)行抄寫(xiě)收藏，這使得古代不少文學(xué)作品能夠在民間傳播開(kāi)來(lái)，如《文選注》等作品;同時(shí)古代部分禁書(shū)，為了防止其失傳，常常采用手抄的形式將其保留下來(lái)，如《金瓶梅》等作品。通過(guò)借閱及手抄的形式，大量古代文學(xué)作品都得以保存?zhèn)鞑ハ聛?lái)，為我國(guó)古代文化的完整性作出重大貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

由上可知，中國(guó)古代文學(xué)的傳播載體及方式，隨著時(shí)代的發(fā)展，也在不斷發(fā)展和變化中，從早期的以口語(yǔ)為載體進(jìn)行傳播，到文字出現(xiàn)以后開(kāi)始的抄寫(xiě)傳播，再到我國(guó)印刷術(shù)發(fā)明后的雕版印刷時(shí)代。其間古代文學(xué)傳播的主要方式一直是借助語(yǔ)言和文字這兩種載體進(jìn)行，而具體傳播方式則隨著時(shí)代的發(fā)展而愈發(fā)豐富和多樣性，如古代樂(lè)工歌姬以及說(shuō)書(shū)先生的口耳傳播，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的傳播發(fā)揮了重要作用，再到后來(lái)唐宋時(shí)期比較流行的題壁刻字的傳播方式，古代文學(xué)具價(jià)值含量的傳播方式，即對(duì)古代著名文學(xué)作品的評(píng)注及注解，成為當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)今都十分有意義的傳播手段，為我國(guó)寶貴古代文化的繼承和發(fā)展，發(fā)揮了關(guān)鍵作用。因此加大對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究，不僅可以加深人們對(duì)自身文化的了解，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承，還能為我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展提供重要的借鑒。

作者：楊雪梅肖紅單位：煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院

古代文學(xué)論文:實(shí)踐教學(xué)古代文學(xué)論文

一、中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式芻議

中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。其一，學(xué)時(shí)設(shè)置上，實(shí)踐學(xué)時(shí)和講授學(xué)時(shí)要進(jìn)行有機(jī)整合，既要有一定的區(qū)分度，也要強(qiáng)調(diào)二者的可溶性。就前者而言，實(shí)踐教學(xué)與課堂上的講授教學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。作為一門(mén)古老的傳統(tǒng)學(xué)科，中國(guó)古代文學(xué)涉及到眾多的作家、作品，其沒(méi)有講授學(xué)時(shí)是不可能的。實(shí)踐學(xué)時(shí)只能是講授學(xué)時(shí)的有益而必要的補(bǔ)充。同時(shí)，我們應(yīng)該注意到，實(shí)踐教學(xué)與講授教學(xué)二者在本質(zhì)上并不矛盾，實(shí)踐的過(guò)程也需要教師必要的指導(dǎo)，講授的過(guò)程，也是實(shí)踐的另一種模式。二者的融合，能夠加強(qiáng)彼此所強(qiáng)化的領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的理論與實(shí)際操作能力，都有很大的提高。其二，要探索有意義并且具有可操作性的實(shí)踐教學(xué)方法。目前，工作在及時(shí)線(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)教師，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行了有意義的探索，并有了較成熟的案例，諸如古體詩(shī)詞的寫(xiě)作、古籍文獻(xiàn)的整理、經(jīng)典敘事文學(xué)的排演、古詩(shī)文的誦讀與傳唱等。任何成熟的教學(xué)模式，都需要有相應(yīng)可行的教學(xué)方法作為支撐。可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)方法是統(tǒng)攝整個(gè)教學(xué)改革的靈魂。從教學(xué)實(shí)踐中得來(lái)，應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)終曲，是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)方法得以成熟的選擇。其三，重視中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中宏觀因素與微觀因素之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。理論上的宏觀建構(gòu)，或許不能保障微觀與宏觀的一致性。作為一種切實(shí)可行的教學(xué)模式，如果微觀教學(xué)現(xiàn)實(shí)與建立的宏觀模塊不能一致的話(huà)，會(huì)導(dǎo)致一系列因素的隨之變化。沒(méi)有基本固化因素的存在，教學(xué)模式也就無(wú)從談起。所以，協(xié)調(diào)教學(xué)過(guò)程中宏觀與微觀的諸多因素，也是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)所要注意的問(wèn)題之一。

二、個(gè)性化考查與中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，課堂上的閉卷考試或者開(kāi)卷考查已經(jīng)不能滿(mǎn)足教學(xué)的基本要求。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的大背景下，對(duì)課程考查的改革，理應(yīng)得到一定的重視。所謂的個(gè)性化考查，指在課堂的常規(guī)教學(xué)和實(shí)踐之后，根據(jù)具體作家、作品或文學(xué)史現(xiàn)象，創(chuàng)造性地針對(duì)某一可操作性題目，進(jìn)行考查問(wèn)題的建構(gòu)，問(wèn)題要具有新鮮性和趣味性，其答案一定是開(kāi)放性的，從學(xué)生的作答中，可以看出，其對(duì)專(zhuān)業(yè)的理解，以及對(duì)專(zhuān)業(yè)延伸部分的操作能力。中國(guó)古代文學(xué)的個(gè)性化考查的模式建構(gòu)必須遵從以下原則。首先，無(wú)論是多么開(kāi)放性或富有趣味性的問(wèn)題，必須以文學(xué)原典或文學(xué)史基本史實(shí)為依據(jù)。其次，個(gè)性化考查的題目設(shè)置要合理，以便給學(xué)生留出盡可能大的思考空間，并且這種思考盡量涉及到多學(xué)科的知識(shí)與技能。，個(gè)性化考查切忌隨意性。教師要認(rèn)真思考，要像備課一樣準(zhǔn)備考查內(nèi)容。個(gè)性化考查的實(shí)施，對(duì)教師的要求不是降低了，而是提高了。教師的思考維度要跳出文學(xué)史固有的局限，要嘗試以當(dāng)下的眼光，以大文學(xué)視角，重新審視并梳理原本的文學(xué)史基本事實(shí)，要讓作家作品活起來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)到流淌在文學(xué)歷史中的血脈。只有教師具備了多維思考的能力，學(xué)生才有可能在學(xué)習(xí)過(guò)程中有所提高，有所創(chuàng)新。當(dāng)然，無(wú)論我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性，考查的獨(dú)特性，我們都不能忽視對(duì)基本知識(shí)、基本技能的傳授。對(duì)文學(xué)原典的通讀和背誦，是我們進(jìn)行個(gè)性化考查的前提。“通讀、背誦重要的古籍和詩(shī)文名篇，似乎很笨，其實(shí)最巧。巧就巧在用力較省而收效較大：既提高閱讀能力和理解能力，又扎扎實(shí)實(shí)地?cái)U(kuò)大了知識(shí)領(lǐng)域，而寫(xiě)作能力、記憶能力和藝術(shù)感受能力，也得到了培養(yǎng)。這真是一舉數(shù)得!”個(gè)性化考查能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生帶著問(wèn)題找尋答案，這本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，但并不枯燥，且趣味橫生。在此基礎(chǔ)上，個(gè)性化考查才能夠提升學(xué)生的實(shí)踐技能，真正做到學(xué)以致用。學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)知識(shí)，而且能夠運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)，解決與學(xué)科有關(guān)的一些實(shí)際問(wèn)題，在解決過(guò)程中，知識(shí)與能力得到了相溶和轉(zhuǎn)化。

作者：高政銳鄧福舜趙麗單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院

古代文學(xué)論文:路牌廣告古代文學(xué)論文

一、“伯樂(lè)相馬”與名人廣

告名人廣告是現(xiàn)代廣告中常見(jiàn)的一種方式。請(qǐng)名人代言廣告有諸多好處，一來(lái)名人之所以成為名人，必在某個(gè)領(lǐng)域有過(guò)人之處或?qū)ι鐣?huì)有突出貢獻(xiàn)，請(qǐng)名人做廣告容易獲得受眾信任；二來(lái)名人都有專(zhuān)屬于自己的粉絲，而粉絲會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地模仿或支持偶像的行為，如果名人代言了某個(gè)產(chǎn)品，那么粉絲也有可能因?yàn)榕枷竦耐扑]而使用該產(chǎn)品，從而極大地促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售。其實(shí)名人代言廣告古已有之，如“伯樂(lè)相馬”。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策?燕二》記載：“人有賣(mài)馬者，比三旦立市，人莫之知。往見(jiàn)伯樂(lè)曰：‘臣有駿馬，欲賣(mài)之，比三旦立市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝之賈。’伯樂(lè)乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價(jià)十倍。”同一匹馬，在市場(chǎng)上呆了三天無(wú)人問(wèn)津，但請(qǐng)來(lái)伯樂(lè)到市場(chǎng)上看了兩眼后，這匹馬不僅當(dāng)天就賣(mài)出去了，而且價(jià)格漲了十倍，效果可謂立竿見(jiàn)影，這充分說(shuō)明了千里馬還需伯樂(lè)識(shí)的道理，這就是名人代言廣告的力量。

二、“武松打虎”與廣告語(yǔ)

廣告語(yǔ)又稱(chēng)廣告口號(hào)、廣告標(biāo)語(yǔ)，是廣告中具有特殊功能且舉足輕重的一句話(huà)。好的廣告語(yǔ)能夠樹(shù)立產(chǎn)品和品牌的鮮明形象，讓人印象深刻，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。依靠一句好的廣告語(yǔ)一舉成名的品牌數(shù)不勝數(shù)，比如，“好迪真好，大家好才是真的好”讓人認(rèn)識(shí)并記住了好迪洗發(fā)水，“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”讓人記住了農(nóng)夫山泉，“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”讓人記住了戴比爾斯（DeBeers）。一般來(lái)說(shuō)，好的廣告語(yǔ)應(yīng)具有以下幾個(gè)特征：一是符合KISS原則，KISS就是“KeepItSweetandSimple”，簡(jiǎn)潔甜美；二是與眾不同；三是通俗易懂。在《水滸傳》中，就有一句絕妙的廣告語(yǔ)，即“武松打虎”一節(jié)中的“三碗不過(guò)崗”。武松到景陽(yáng)崗本意并不是為了打虎，而是尋找他的兄長(zhǎng)武大郎，然而當(dāng)他來(lái)到景陽(yáng)崗下，看到了一個(gè)店家的廣告“三碗不過(guò)崗”，正是在這句話(huà)的刺激下，武松連喝了十八碗酒，然后上山打了老虎，成為一段廣為流傳的歷史佳話(huà)。且不論這段歷史真實(shí)與否，單論“三碗不過(guò)崗”這句話(huà)，即使放在今天，依然是一句不可多得的精彩的廣告語(yǔ)。其精彩之處有三：一是目標(biāo)受眾定位，景陽(yáng)崗地處荒郊野嶺，經(jīng)過(guò)的鮮有文人雅士，販夫走卒居多，這句話(huà)沒(méi)有故作風(fēng)雅，而是通俗易懂，非常貼合目標(biāo)受眾的接受水平；二是易于激發(fā)受眾的逆反心理，武松正是受了“不”字的刺激，你說(shuō)喝了三碗酒就過(guò)不了景陽(yáng)崗，我偏喝給你看，結(jié)果他連喝了十八碗酒，說(shuō)明這種反向訴求很好地促進(jìn)了銷(xiāo)售；三是夠短，好的廣告語(yǔ)無(wú)需贅言，五個(gè)字足矣。

三、酒旗與路牌廣告

路牌廣告最早的形式恐怕就是酒旗了。古代文學(xué)中對(duì)酒旗多有描述，比如，白居易《曲江》中的名句“細(xì)草岸西東，酒旗搖水風(fēng)”，杜牧《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，劉禹錫《堤上行三首》“酒旗相望大堤頭，堤下連墻堤上樓”，張籍《江南行》“長(zhǎng)干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”，韋應(yīng)物《酒肆行》“碧疏玲瓏含春風(fēng)，銀題彩幟邀上客”等，不勝枚舉。顯然，酒旗給古人的生活增添了不少色彩，因此，深得眾多文人墨客的青睞。可見(jiàn)，酒旗在當(dāng)時(shí)已是一種非常成功的廣告形式，甚至可以堪稱(chēng)商業(yè)性和藝術(shù)性結(jié)合的典范。到了宋代以后，不僅酒旗廣告上的裝飾手法已很豐富，而且還有很多畫(huà)家也以酒旗入畫(huà)，如《清明上河圖》，橋頭就有一間酒樓，上懸五條幅旗，上書(shū)“新酒”。再后來(lái)，酒旗甚至已不再僅僅是酒樓本身的一種標(biāo)志廣告，還變成了一種廣告媒體。有的酒旗直接被用作酒的廣告，如明代正德年間朝廷開(kāi)設(shè)的酒館，酒旗上題有名家墨寶：“本店發(fā)賣(mài)四時(shí)荷花高酒”，荷花高酒是當(dāng)時(shí)宮廷御釀；有的酒旗則標(biāo)明經(jīng)營(yíng)方式，如《歧路燈》里的開(kāi)封“西蓬壺館”木牌坊上就書(shū)寫(xiě)著“包辦酒席”；更多的酒旗則極力渲染酒香，如清代八角鼓曲《瑞雪成堆》中“杏花村內(nèi)酒旗飛”的酒旗上就書(shū)寫(xiě)著“開(kāi)壇香十里，就是神仙也要醉”等字樣。今天，酒旗已演變成琳瑯滿(mǎn)目的路牌廣告、旗幟廣告、燈箱廣告、圍墻廣告等，形式更加多樣化，內(nèi)容也更豐富。

四、結(jié)語(yǔ)

如果把散落在中國(guó)古代文學(xué)中的廣告連綴起來(lái)，很可能就是一幅中國(guó)古代廣告的《清明上河圖》。這些廣告無(wú)論是形式的新穎程度、理念的前衛(wèi)程度，還是內(nèi)容的豐富程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代人的想象。在大量古代文學(xué)作品中，其實(shí)都或隱或顯地偷渡了廣告因子，而在今天的廣告中，又偷渡了古代文學(xué)的因子。文學(xué)與廣告，實(shí)在就是一種“和而不同”的親密跨界關(guān)系，“跨界”的迷人之處就在于兩個(gè)不同的東西碰到一起很可能會(huì)撞出火花，產(chǎn)生新的意義。如果讓廣告和文學(xué)相互跨界，在內(nèi)容和形式上相互取法，那么就有可能碰撞出讓人意想不到的火花。

作者：楊方芳單位：廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院

古代文學(xué)論文:民族古代文學(xué)論文

一、大團(tuán)圓的社會(huì)政治基礎(chǔ)

(一)人民群眾的社會(huì)政治理想

在封建思想壓制下的中國(guó)古代，連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)刑厲法的摧殘，沉重的徭役以及滲透到生活每一個(gè)角落的綱常禮教，使人們溫情的理想在現(xiàn)實(shí)面前被撞得粉碎。因此，以“懲惡揚(yáng)善”為主題的文學(xué)作品就成為他們情感寄托和精神慰藉的主要來(lái)源，這實(shí)際上也是他們表達(dá)美好愿望的一種特殊方式。例如《孔雀東南飛》中焦仲卿和劉蘭芝雙雙化為鴛鴦，反映的就是人們追求婚姻自由、生活美滿(mǎn)的愿望;《精忠旗》中岳飛變神，秦檜冥誅;《竇娥冤》中竇娥獲平冤昭雪，正義終于戰(zhàn)勝了邪惡等大團(tuán)圓結(jié)局的編著，都是窮苦百姓期待“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”美好愿望的體現(xiàn)。以此類(lèi)推也就不難理解，為何即使有些作品在初始階段不是大團(tuán)圓，也會(huì)被后人出于“補(bǔ)恨”的目的修改增補(bǔ)，最終達(dá)到大團(tuán)圓結(jié)局的原因了，例如《紅樓夢(mèng)》。

(二)封建統(tǒng)治者對(duì)人民群眾進(jìn)行“心治”的需要

從文學(xué)史的角度看，大團(tuán)圓式結(jié)局的出現(xiàn)幾乎都集中于宋代以后的戲曲和小說(shuō)。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了封建社會(huì)的守成時(shí)期，維護(hù)長(zhǎng)久治安已經(jīng)成為了統(tǒng)治者最主要的任務(wù)。因此在文學(xué)作品中利用大團(tuán)圓來(lái)消餌社會(huì)的矛盾，美化丑惡的現(xiàn)實(shí)，就是使普通百姓達(dá)到“心安”的最根本方法。但是我們也知道，在封建統(tǒng)治者的酷刑統(tǒng)治下，要想在作品中揭露現(xiàn)實(shí)矛盾，揭露封建統(tǒng)治者也是不可能的。因此文學(xué)作品的主題大多都會(huì)把矛頭指向流氓貪官，并在一刻抬出一位清正廉明的清官為老百姓伸張正義，所以《竇娥冤》中才會(huì)有竇娥父親終于一舉及第、官拜參知政事、加封兩淮提刑肅政廉訪之職一說(shuō)，這就是符合統(tǒng)治者需要的。大團(tuán)圓實(shí)際也就是封建制度和封建禮教的維護(hù)者。

二、大團(tuán)圓的文化心理基礎(chǔ)

在中國(guó)，大團(tuán)圓不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，更是一種典型的文化現(xiàn)象。究其原因，還是受我國(guó)人民傳統(tǒng)的價(jià)值觀和審美觀所影響。

(一)“忠”“孝”

衡量百姓對(duì)國(guó)家的較高道德觀就價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，要想形成和完善一種和諧穩(wěn)定的關(guān)系，必須要建立一種秩序，在建立秩序之前，必須要建立一套完整的道德觀念，以此來(lái)約束自己，維護(hù)秩序。在長(zhǎng)期的演變中，逐漸形成了“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的統(tǒng)一政治體制。對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，皇帝就是國(guó)家的大家長(zhǎng)，在孔子“孝”提出后，尊重家長(zhǎng)、忠于家長(zhǎng)、孝敬家長(zhǎng)的觀念深入人心。“忠”“孝”已經(jīng)成為了衡量百姓對(duì)國(guó)家的較高道德。因此當(dāng)統(tǒng)治者把《二十四孝圖》立為封建道德標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，我國(guó)的封建道德也終于凌駕于其他意識(shí)形態(tài)之上，成為傳統(tǒng)價(jià)值觀的精髓。而以道德為中心的價(jià)值觀總把勸人向善作為較高目標(biāo)，自然也就不難理解在我國(guó)平民化、通俗化的古代小說(shuō)中總能看見(jiàn)“吉人自有天相”“多行不義必自斃”的主題，并且著意用“大團(tuán)圓”來(lái)表現(xiàn)懲惡揚(yáng)善的結(jié)果了。例如馮夢(mèng)龍編纂的《喻世明言》中的短篇小說(shuō)《蔣興哥主會(huì)珍珠衫》中，正是因?yàn)槭Y興哥的正直和善良才使他與妻子破鏡重圓，并躲過(guò)災(zāi)難;又如《警世通言》中《桂員外途窮懺悔》一篇，桂富五落難時(shí)受施濟(jì)慨然相助，曾有“今生倘不得補(bǔ)答，來(lái)生亦作犬馬相報(bào)”之語(yǔ)。而成為富翁后的桂富五卻違背自己誓言，施家有難并未施以援手，結(jié)果其妻與子終驗(yàn)證誓言死于非命，并化作犬，投胎于施。在古典小說(shuō)中，如此不合常理的荒誕行為可以說(shuō)是隨處可見(jiàn)。例如，只要你行善，乞丐可以變富翁，窮光蛋照樣可以娶得富家女，神仙閻王自會(huì)出手相助。總之，只要“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”的道德信念不可動(dòng)搖，那么文學(xué)作品中的“大團(tuán)圓”也就不會(huì)消逝。需要指出的是:我們不能否定以道德為中心的價(jià)值觀對(duì)我們思想品德修養(yǎng)起到的促進(jìn)作用。畢竟許多清官、孝子的出現(xiàn)也正是得益于道德的培養(yǎng)。

(二)“致中和”

中華民族的審美理想就審美觀來(lái)說(shuō)，每個(gè)民族都有其特定的審美心理和審美取向，在遇到各種問(wèn)題時(shí)會(huì)選擇相應(yīng)的、符合他們文化心理的表達(dá)。而“和”就是我們民族苦苦追求的目標(biāo)。我國(guó)追求的“和為貴”“和為美”，正是使大團(tuán)圓模式長(zhǎng)久不衰的重要因素。“祥和”是過(guò)年過(guò)節(jié)好的氛圍，“人和”是最的處事原則，“琴瑟和鳴”是最理想的夫妻關(guān)系，病好叫“和勝”，夫妻恩愛(ài)又稱(chēng)“和合”。總之，一個(gè)“和”字，可以構(gòu)成許多褒義色彩鮮明的詞，如“和睦”“和氣”“天作之合”“百年好合”“和樂(lè)”“和美”等等。因此，也就可以理解“致中和”的審美理想和審美情趣為什么會(huì)成為古代文人墨客最普遍的藝術(shù)手法了。與傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)把“和”表現(xiàn)在風(fēng)和日麗、小橋流水的畫(huà)面上不同。小說(shuō)必須要有故事情節(jié)、要有跌宕起伏矛盾沖突、要有重點(diǎn)刻畫(huà)的人物。因此伸張正義的包大人、海大人或者鬼神就都是“和”的化身。只要他們一出場(chǎng)，無(wú)論是地痞流氓還是貪官污吏全都無(wú)處躲藏，或被懲戒，或被正法，都向著大團(tuán)圓的方向發(fā)展。例如《竇娥冤》中的竇天章、《西游記》中的孫悟空、《白蛇傳》中的白娘子均是此類(lèi)正義的化身。總之，雖然我國(guó)古代文學(xué)作品大團(tuán)圓結(jié)局的出現(xiàn)，大部分都是作者在“致中和”的審美理想下引導(dǎo)主觀介入的結(jié)果，與社會(huì)實(shí)際存在著較大差距，但是我們不能否認(rèn)人們?cè)诳赐曜髌泛筮_(dá)到的精神松弛、情緒緩和的效果。由此看出，我國(guó)傳統(tǒng)的文化心理對(duì)大團(tuán)圓的影響是十分巨大的。

三、總結(jié)

總之，出現(xiàn)于元末明初的中華民族特有的“團(tuán)圓”，除了受時(shí)代原因、文學(xué)發(fā)展等多方面的制約外，同時(shí)也是國(guó)人根深蒂固的思想所導(dǎo)致的，其代表了漢民族推崇的追求團(tuán)圓、重視整體圓滿(mǎn)的精神，在短期內(nèi)是無(wú)法改變的。生活不能圓滿(mǎn)，而在藝術(shù)作品中卻要求“圓滿(mǎn)”，因此，我們不否認(rèn)文學(xué)作品中的“大團(tuán)圓”式結(jié)局存在著宣揚(yáng)折中調(diào)和、自欺欺人的意圖，是一種懼怕發(fā)展變化的惰性心理的反映。但是從另一方面來(lái)說(shuō)，它也是這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的民族在任何艱難困苦的環(huán)境中，對(duì)正義的執(zhí)著和追求美好生活的一種曲折表現(xiàn)。在我國(guó)團(tuán)圓情節(jié)根深蒂固的文化圈中，文學(xué)作品這種忽視個(gè)體、追求集體意識(shí)的現(xiàn)象，是合理甚至不可避免的。

作者：李曉紅單位：山西國(guó)際商務(wù)職業(yè)學(xué)院

古代文學(xué)論文:地方歷史文化古代文學(xué)論文

一、地方歷史文化是古代文學(xué)內(nèi)容的重要組成部分

自古以來(lái)，因地域與歷史的關(guān)系，中國(guó)古代形成了很多各具特色并讓我們能引以為豪的地域文化，如齊魯文化、三秦文化、吳越文化、湖湘文化、嶺南文化、閩粵文化等。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)范疇離不開(kāi)這些地方歷史文化，地方歷史文化是中國(guó)古代文學(xué)重要的組成部分。古代作家和作品分布于不同地域、不同歷史階段。這些作家作品屬于地方歷史文化的一部分，也屬于中國(guó)古代文學(xué)的一部分。由此可見(jiàn)，地方歷史文化與中國(guó)古代文學(xué)有著無(wú)比緊密甚至水乳交融的關(guān)系。因此，在講授中國(guó)古代文學(xué)的時(shí)候，離不開(kāi)地方歷史文化，地方歷史文化應(yīng)該很好地融入到中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)中，只有這樣才能更好地提升教學(xué)效果。孔子、孟子都是古代魯國(guó)人，他們首先屬于齊魯歷史文化的一部分，然后才屬于中國(guó)古代文學(xué)(文化)的一部分;同樣，屈原首先屬于楚(湖湘)文化的一部分，然后才屬于中國(guó)古代文學(xué)的一部分。所以說(shuō)，沒(méi)有地方歷史文化，就不可能有中國(guó)古代文學(xué)。因此，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)不能高高在上，離開(kāi)地方歷史文化泛泛而談。離開(kāi)了地方歷史文化，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)便是無(wú)本之木、無(wú)源之水。

二、地方歷史文化融入成高古代文學(xué)教學(xué)的思路

(一)編寫(xiě)地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點(diǎn)和特色。齊魯大地，因?yàn)槭窍日芸鬃雍兔献拥墓枢l(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國(guó)西北的三秦大地，因?yàn)橛辛税肫逻z址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽(yáng)、開(kāi)封因有多朝立都而被國(guó)家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因?yàn)楣糯幕z址眾多、古代文人墨客來(lái)往者眾多而位列國(guó)家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫(xiě)成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時(shí)，還會(huì)進(jìn)一步拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重，著力加強(qiáng)教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因?yàn)楣鹆謸碛斜姸嗟奈幕z存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨(dú)秀峰下東晉顏延之讀書(shū)處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達(dá)，有的騎自行車(chē)半小時(shí)可到，它們就在我們眼前或身邊。在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，我們不妨把更多的時(shí)間從課堂搬到具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時(shí)候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進(jìn)行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當(dāng)我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時(shí)候，不妨帶學(xué)生參觀獨(dú)秀峰下顏延之讀書(shū)巖，讓學(xué)生了解當(dāng)陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時(shí)候，顏延之正在獨(dú)秀峰下挑燈夜讀的故事;當(dāng)我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的時(shí)候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗(yàn)一下當(dāng)時(shí)的心情;當(dāng)我們學(xué)習(xí)元雜劇的時(shí)候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場(chǎng)”有什么特點(diǎn)，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥(niǎo)”或“三看親”進(jìn)行排練?等等。其實(shí)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當(dāng)結(jié)合起來(lái)，就能使課堂生動(dòng)起來(lái)，形象起來(lái)，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實(shí)地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個(gè)地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過(guò)實(shí)地考察，繪制一個(gè)地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時(shí)進(jìn)行大膽的改革，把過(guò)去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時(shí)間下到實(shí)地，分門(mén)別類(lèi)地對(duì)文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)的實(shí)景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

(四)舉辦各種沙龍，讓地方歷史文化

在我們的手中不斷得到傳揚(yáng)與傳承在傳統(tǒng)的成高教學(xué)中，舉辦沙龍真是少之又少的。這往往囿于一種觀念:沙龍多數(shù)是普高才采用的一種學(xué)習(xí)與交流的方式，成高沒(méi)有必要搞。其實(shí)不然，不管哪一類(lèi)學(xué)校，都是可以搞沙龍的。作為成高來(lái)說(shuō)，圍繞地方歷史文化，搞幾次沙龍，不僅必要而且可行。再以桂林為例，地方歷史文化如此豐富、厚重，不妨舉辦以“桂林石刻”“桂林古代狀元”“臨桂詞派”等為內(nèi)容的沙龍，讓學(xué)生搜集、研究這些文化現(xiàn)象的形式、內(nèi)容、特點(diǎn)以及來(lái)龍去脈，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方歷史文化的認(rèn)知，加強(qiáng)對(duì)地方歷史文化的自豪感，加強(qiáng)傳承地方歷史文化的使命感和責(zé)任感，為地方當(dāng)代文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。總而言之，在成高的古代文學(xué)教學(xué)中，適當(dāng)融入地方歷史文化內(nèi)容，并加強(qiáng)動(dòng)手動(dòng)口實(shí)踐環(huán)節(jié)，是有效提升課程教學(xué)效果的重要途徑，值得同行推廣、采用。

作者：王一民單位：桂林市職工大學(xué)