中國傳統(tǒng)生命禮俗
錢穆先生說過，中國的核心思想就是禮，它是整個中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性。 中國傳統(tǒng)生命禮俗，包含生育、成人或成年、結(jié)婚、慶生、喪葬、祭祀等，大部分都從西周時期傳承到當(dāng)代，淵遠(yuǎn)...
錢穆先生說過，中國的核心思想就是禮，它是整個中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性。
中國傳統(tǒng)生命禮俗，包含生育、成人或成年、結(jié)婚、慶生、喪葬、祭祀等，大部分都從西周時期傳承到當(dāng)代，淵遠(yuǎn)流長。期間盡管有所變革，但仍保有特定的精神與儀式。
含璋弄瓦，抓周見志，是為誕生有禮。
挽發(fā)以笄，弱冠命子，是為成人有禮。
舉杯合巹，問名納吉，是為成婚有禮。
題聯(lián)頌德，敬賀長齡，是為慶壽有禮。
居喪思親，披發(fā)執(zhí)杖，是為喪葬有禮。
登高感懷，奠酒追思，是為祭祖有禮。
本書就上述六種禮俗，講解其源起、意義、變革，涉及其文學(xué)與文物，使今人了解傳統(tǒng)，以提升生命的價值。
中國傳統(tǒng)生命禮俗，包含生育、成人或成年、結(jié)婚、慶生、喪葬、祭祀等，大部分都從西周時期傳承到當(dāng)代，淵遠(yuǎn)流長。期間盡管有所變革，但仍保有特定的精神與儀式。本書就上述六種禮俗，引據(jù)必要資料，參酌前人研究成果，融入筆者個人心得，講解其源起、意義、變革，同時涉及與該等禮俗相關(guān)的文學(xué)與文物。論述范圍，起自周朝，止于當(dāng)代，期使今人了解傳統(tǒng)，以提升生命的價值，豐富人生的內(nèi)涵，并增進(jìn)對社會的認(rèn)同。內(nèi)容深入淺出，用接近口語的文字陳述，適合中高教育程度的社會人士閱讀，亦可充大專院校通識課程教材之用。
葉國良(1949—)，臺灣桃園人。臺灣大學(xué)中國文學(xué)系學(xué)士、碩士、博士。歷任該系副教授、教授、特聘教授，并兼系主任、文學(xué)院院長各兩任，又曾任香港中文大學(xué)、泰國朱拉隆功大學(xué)、捷克查理大學(xué)、山東大學(xué)客座教授。主要研究經(jīng)學(xué)、金石學(xué)、古典文獻(xiàn)，曾獲臺灣多個重要學(xué)術(shù)獎項(xiàng)。主要著作有《宋人疑經(jīng)改經(jīng)考》、《經(jīng)學(xué)側(cè)論》、《禮學(xué)研究的諸面向》、《禮制與風(fēng)俗》、《宋代金石學(xué)研究》、《石學(xué)蠡探》、《石學(xué)續(xù)探》、《居愚居文獻(xiàn)論叢》、《古典文學(xué)的諸面向》等書。
自序 及時章 緒論 及時節(jié) 禮與俗的區(qū)別 第二節(jié) 生命禮俗與過渡儀式的定義 第三節(jié) 外在的禮文與內(nèi)在的禮意 第四節(jié) 本書的資料與論述方式 第二章 生育禮俗 及時節(jié) 生命的起始與年齡的算法 第二節(jié) 產(chǎn)前產(chǎn)后的預(yù)防措施 第三節(jié) 胎教 第四節(jié) 接子禮與三月之名 第五節(jié) 對當(dāng)代生育禮俗的思考 第三章 成人與成年禮俗 及時節(jié) 成丁禮、成年禮、成人禮的區(qū)別 第二節(jié) 先秦的冠笄之禮 第三節(jié) 名外取字的原因 第四節(jié) 歷代漢族成人和成年禮俗 第五節(jié) 與成人禮相關(guān)的文學(xué) 第六節(jié) 恢復(fù)成人禮的呼聲與思考 第四章 結(jié)婚禮俗 及時節(jié) 婚姻的形態(tài) 第二節(jié) 先秦的婚禮 第三節(jié) 漢族婚禮的演變 第四節(jié) 漢族婚姻中的兩性地位 第五節(jié) 與婚禮相關(guān)的文學(xué)與文物 第六節(jié) 對當(dāng)代婚禮的思考 第五章 慶生禮俗 及時節(jié) 古人不慶生的理由 第二節(jié) 漢族慶生禮俗的緣起 第三節(jié) 漢族慶生禮俗的形態(tài) 第四節(jié) 與慶生相關(guān)的文學(xué)與文物 第五節(jié) 對當(dāng)代慶生禮俗的思考 第六章 喪葬禮俗 及時節(jié) 漢族周邊民族的喪葬形態(tài) 第二節(jié) 古漢族對生命的認(rèn)知及五服理論 第三節(jié) 先秦的喪葬禮儀 第四節(jié) 孔門論喪葬 第五節(jié) 漢族喪葬禮俗的演變 第六節(jié) 三年喪由禮俗變成法律 第七節(jié) 與喪葬相關(guān)的文學(xué)與文物 第八節(jié) 對當(dāng)代喪葬禮俗的思考 第七章 祭祀禮俗 及時節(jié) 祭祀的形態(tài)及其理由 第二節(jié) 先秦祭祀理論 第三節(jié) 先秦祭祖禮儀 第四節(jié) 漢族祭祖禮俗的演變 第五節(jié) 與祭祀相關(guān)的文學(xué)與文物 第六節(jié) 對當(dāng)代祭祀禮俗的思考 第八章 研究禮俗的基本方法 及時節(jié) 比較民俗學(xué)的概念與研究步驟 第二節(jié) 歷時性與共時性比較研究法 第三節(jié) 禮俗變遷的因素 第四節(jié) 禮俗變遷的方向 第九章 結(jié)論 及時節(jié) 如何看待禮俗問題 第二節(jié) 如何看待禮與法的問題 第三節(jié) 如何看待西風(fēng)東漸的問題 附錄一 各章 讀后的自我測試 附錄二 資料索引 附錄三 引用書文目錄 附錄四 進(jìn)一步的參考書目
及時節(jié) 禮與俗的區(qū)別
每個社會、每個民族，都有他們自己的禮俗。禮 俗是長時間形成的，是文化的一部分，也是日常生活 的一部分。各民族的文化和禮俗都不太一樣，乃是社 會結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件或宗教信仰、文化傾向 不同所致。
禮俗可分為兩種。一種屬于本書所要討論的生命 禮俗，即人生重要轉(zhuǎn)折階段的禮俗，包括生育、成人 或成年、結(jié)婚、慶生、喪葬、祭祀六種。至于求學(xué)方 面，因?yàn)楝F(xiàn)代教育發(fā)達(dá)，學(xué)位層次很多，大部分人在 十余年中都畢業(yè)多次，畢業(yè)禮不是單一的重要轉(zhuǎn)折階 段，所以在本書中畢業(yè)禮不列人生命禮俗。另一種， 筆者稱之為生活禮俗，它們沒有明顯階段性，也可能 常常實(shí)行，譬如每日出門工作，就會有行走駕駛禮俗 、寒暄禮俗、通訊禮俗，有時則有饋贈禮俗、節(jié)慶禮 俗等等。這部分不是本書要探討的對象，偶爾才會提到。
禮和俗其實(shí)沒有的區(qū)別，但多有一定的儀式 ，也都源遠(yuǎn)流長。大略言之，我們可以說，禮是在較 大范圍內(nèi)施行的，俗是在較小范圍內(nèi)施行的；禮是大 傳統(tǒng)，俗是小傳統(tǒng)；禮往往經(jīng)過國家的規(guī)范成為法律 、制度，俗只在民間施行，不具強(qiáng)制性。不過，經(jīng)國 家規(guī)范的禮，有時也會受到俗的影響，于是該俗上升 成為禮的一部分。俗有時也會經(jīng)有心人的改造，而吸 收了禮的成分，變得頗合乎大傳統(tǒng)。正因如此，“禮 俗”、“禮制”、“禮儀”、“民俗”等詞匯，其意 義很難區(qū)別開來，因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)涵都有重疊處。
第二節(jié) 生命禮俗與過渡儀式的定義 [資料1]過渡儀式(過渡禮儀) Passage rite，亦稱rite of passage，是禮節(jié) 性活動，在有歷史記載的社會中，它標(biāo)志著從一種社 會或宗教地位向另一種社會或宗教地位的過渡。人類 學(xué)者認(rèn)為這種禮儀有一定的社會、文化和心理學(xué)方面 的意義。(《簡明大英百科全書》《大不列顛百科全 書》)“生命禮俗”，即涉及人生重要轉(zhuǎn)折階段的禮 俗，為了和生活禮俗區(qū)別開來，稱之為生命禮俗。這 個詞匯起源很晚，近幾十年才普及開來。此詞的創(chuàng)造 明顯受到西方人類學(xué)概念的影響，即“過渡儀式”或 “過渡禮儀”的概念，其定義為：“是禮節(jié)性活動， 在有歷史記載的社會中，它標(biāo)志著從一種社會或宗教 地位向另一種社會或宗教地位的過渡。”這定義充滿 西方色彩，因?yàn)樵跉W美文化中，宗教氣息非常濃厚， 對宗教信仰虔誠的家庭而言，宗教是“從搖籃到墳?zāi)?”的事。人的一生“從搖籃到墳?zāi)?rdquo;，莫不與宗教相 關(guān)。在中國，宗教意味相對比較淡，并不會和大部分 人有什么深入關(guān)系，所以宗教地位的問題我們略過不 談。至于“人類學(xué)者認(rèn)為這種禮儀有一定的社會、文 化和心理學(xué)方面的意義”，我們試著舉例予以闡明。及時節(jié) 禮與俗的區(qū)別
每個社會、每個民族，都有他們自己的禮俗。禮 俗是長時間形成的，是文化的一部分，也是日常生活 的一部分。各民族的文化和禮俗都不太一樣，乃是社 會結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件或宗教信仰、文化傾向 不同所致。
禮俗可分為兩種。一種屬于本書所要討論的生命 禮俗，即人生重要轉(zhuǎn)折階段的禮俗，包括生育、成人 或成年、結(jié)婚、慶生、喪葬、祭祀六種。至于求學(xué)方 面，因?yàn)楝F(xiàn)代教育發(fā)達(dá)，學(xué)位層次很多，大部分人在 十余年中都畢業(yè)多次，畢業(yè)禮不是單一的重要轉(zhuǎn)折階 段，所以在本書中畢業(yè)禮不列人生命禮俗。另一種， 筆者稱之為生活禮俗，它們沒有明顯階段性，也可能 常常實(shí)行，譬如每日出門工作，就會有行走駕駛禮俗 、寒暄禮俗、通訊禮俗，有時則有饋贈禮俗、節(jié)慶禮 俗等等。這部分不是本書要探討的對象，偶爾才會提到。
禮和俗其實(shí)沒有的區(qū)別，但多有一定的儀式 ，也都源遠(yuǎn)流長。大略言之，我們可以說，禮是在較 大范圍內(nèi)施行的，俗是在較小范圍內(nèi)施行的；禮是大 傳統(tǒng)，俗是小傳統(tǒng)；禮往往經(jīng)過國家的規(guī)范成為法律 、制度，俗只在民間施行，不具強(qiáng)制性。不過，經(jīng)國 家規(guī)范的禮，有時也會受到俗的影響，于是該俗上升 成為禮的一部分。俗有時也會經(jīng)有心人的改造，而吸 收了禮的成分，變得頗合乎大傳統(tǒng)。正因如此，“禮 俗”、“禮制”、“禮儀”、“民俗”等詞匯，其意 義很難區(qū)別開來，因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)涵都有重疊處。
第二節(jié) 生命禮俗與過渡儀式的定義 [資料1]過渡儀式(過渡禮儀) Passage rite，亦稱rite of passage，是禮節(jié) 性活動，在有歷史記載的社會中，它標(biāo)志著從一種社 會或宗教地位向另一種社會或宗教地位的過渡。人類 學(xué)者認(rèn)為這種禮儀有一定的社會、文化和心理學(xué)方面 的意義。(《簡明大英百科全書》《大不列顛百科全 書》)“生命禮俗”，即涉及人生重要轉(zhuǎn)折階段的禮 俗，為了和生活禮俗區(qū)別開來，稱之為生命禮俗。這 個詞匯起源很晚，近幾十年才普及開來。此詞的創(chuàng)造 明顯受到西方人類學(xué)概念的影響，即“過渡儀式”或 “過渡禮儀”的概念，其定義為：“是禮節(jié)性活動， 在有歷史記載的社會中，它標(biāo)志著從一種社會或宗教 地位向另一種社會或宗教地位的過渡。”這定義充滿 西方色彩，因?yàn)樵跉W美文化中，宗教氣息非常濃厚， 對宗教信仰虔誠的家庭而言，宗教是“從搖籃到墳?zāi)?”的事。人的一生“從搖籃到墳?zāi)?rdquo;，莫不與宗教相 關(guān)。在中國，宗教意味相對比較淡，并不會和大部分 人有什么深入關(guān)系，所以宗教地位的問題我們略過不 談。至于“人類學(xué)者認(rèn)為這種禮儀有一定的社會、文 化和心理學(xué)方面的意義”，我們試著舉例予以闡明。
社會地位方面，譬如大學(xué)畢業(yè)，就表示從一種社 會地位過渡到另一種社會地位。你參加了畢業(yè)典禮， 拿了畢業(yè)證書，便實(shí)現(xiàn)了人生的一個重要轉(zhuǎn)折。從前 你去打工，工讀生時薪很低，可是大學(xué)畢業(yè)之后，人 家就不能把你當(dāng)工讀生看待，你也會要求全薪，因?yàn)?你的社會地位改變了。再舉個例子，結(jié)婚前跟結(jié)婚后 ，人的社會地位也不一樣。未婚的，根據(jù)禮俗，人家 把你當(dāng)小孩看，吃年夜飯時可以拿壓歲錢；已婚的， 不但沒有壓歲錢可以拿，反而要給別人壓歲錢。如此 看來，結(jié)婚豈不是人生的一個重要過渡？社會上認(rèn)定 ，未婚的可以受別人照顧，結(jié)婚之后則要照顧別人， 這種民間習(xí)俗，每年用儀式重復(fù)提醒已婚人士：社會 地位不同了，你有更多照顧他人的能力與責(zé)任。
接下來談?wù)勎幕托睦淼匚弧＜僭O(shè)你拿了博士學(xué) 位，人家認(rèn)為你在知識方面有一定的造詣，你自己看 待自己和別人看待你，包括文化和心理兩者上，都不 同于以往。再說一個故事。我讀大學(xué)的時候，老教授 說：“你們畢業(yè)時，一定要參加畢業(yè)典禮。如果你沒 參加，就會像我一樣，已經(jīng)畢業(yè)很久了，卻還常常夢 見自己還沒畢業(yè)，還在考試，搞得滿頭大汗后驚醒。
”我很好奇，真的會這樣嗎？后來我學(xué)士、碩士、博 士畢業(yè)，三次都沒有去參加畢業(yè)典禮，多年后果然做 了和老教授一樣的夢，可見儀式的確對心理不無影響 。
