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² 他的表達簡潔而又有風趣，有詩的意味

信函

我寫信是經過嚴密構思的，

我會先談政治，然后談愛情。

工作

每個人都在與我談論法國，我每時每刻想的也是法國。

情人

我現在喜歡調情，喜歡說漂亮話，喜歡迷人的女子，

任憑短暫膚淺的感情發生，但當時必定真誠。

老友

25歲后，不會再產生我們這樣的友誼，

那時每人都困于各自的家庭，為生活而穩定下來，不再為幻想碰壁。

青春

不切實際的愿望消失了，幻滅會侵入進來，

我的靈魂像火焰上方的風一般灼燒著。

生活

人類最有效的武器，就是把自己的戲份減到最少。

² 信函中談讀書、閱讀

喬治 蓬皮杜致羅貝爾 皮若爾函

親愛的老兄：

此外，我必須要說的是，波德萊爾并未占據我的全部靈魂，在我的靈魂深處，還有蘇格拉底、拿破侖、卡利克勒-尼采(Calliclès-Nietzche)和其他人(饒勒斯、伊壁鳩魯等)的影子。這說明人心多么復雜，從而對行動產生多么大的危害。這也說明我們不屬于當下的時代思想新潮——這類新潮的弄潮兒往往是波德萊爾那種浸透了幾個世紀沉淀下來的復雜、無奈、無果和矯情的文明的傳承者。

我們同時代的人是那么簡單和幼稚。要注意到，我們身上也有這種特征，這對我們來說是非常致命的。但是，總體而言，我們正處在一個世界的末日，我相信一個新的社會正在孕育，它將是國有化、機械化和美國化的。這是西博格弗里德里希 西博格(Friedrich Sieburg，1893—1964)，德國作家和記者，1926—1929年擔任《法蘭克福日報》(Frankfurter Zeitung)駐巴黎記者。1930年，格拉塞出版社(Grasset)出版他的成名作品《上帝在法國？》。這部作品引發一場激烈論戰，西博格把法國描述成一個不合時宜但充滿魅力的國度，人們滿足于小家小戶的小幸福，輕視德國的工業化進步。的《上帝在法國？》(Dieu est-il franais ?)一書中提出的問題：要么滅亡，要么走上機械化(或多或少)。就算我說要選擇滅亡也是枉然。

為此，我們要自己寫一本關于沒落的書，宣布一切都已結束，因為我們認為這種文明是無濟于事的。可以確定的是，正在醞釀成形的是一種美式文明、一種野蠻文明，在這種文明中，想要讓作品流傳下去，遠比中世紀時(印刷制品)要容易得多，這將是與我們的希臘羅馬文明不同的一種全新文明，其具有擴張性與開闊的眼界，但會略微喪失品位。此外，還有過去不了解的科學。在科學的推動下，人們不知道會被帶向哪里。如果科學只用來解釋宇宙，它是的。然而，各種神奇的應用讓人對科學產生恐懼，在得知民粹不可救藥的愚蠢之舉時，我對未來會爆發一場毀滅一切的戰爭并不感到吃驚。這樣的生活已是不幸，不應再讓它陷入野蠻。我很奇怪他們怎么會變成民粹。我知道這是(利己主義的)水到渠成，在法蘭西行動的理論中可以找到依據，但這些都是1914年以前的情況。一戰使人們明白，人類要不惜一切代價，避免再次爆發戰爭。而且，我敢說，我寧愿對德國讓步，也不愿打仗。讓步只涉及榮譽的問題，但戰爭會毀滅掉我們所捍衛的一切，非常愚蠢。從莫拉斯所說的這種實用精神出發，我們必須堅持和平思想。

² 信函中談自己的個性

@ 你要相信，我絕不是花天酒地的人。我現在喜歡調情，喜歡說漂亮話，喜歡迷人的女子，任憑短暫膚淺的感情發生，但當時必定真誠。我記得普魯斯特有過描述，說他曾對所有相遇的年輕女性產生愛慕。我也是如此，特別是在能夠與之交談的情況下，會更加愛慕。但絲毫沒有情色之意，沒有欲望。……

@你 批評我總是玩世不恭，對此我要抗議！的確，我是有些玩世不恭，但其實是以一種懷疑主義的眼光對幾乎所有的解決辦法進行觀察，但從不表態，或只是自我解嘲。玩世不恭絕不是缺乏深度，也不是缺乏學養，更非賣弄學識。無論如何，這不是凡事均沾，卻不肯做出任何犧牲的態度。譬如，讀到一首好詩卻不問好在哪里，這絕不算玩世不恭。恰恰相反，玩世不恭是一種美學，是對藝術真諦的深入探尋。在思想方面，玩世不恭表現為對思想的懷疑與把玩，不過前提是先要了解思想。我不是說自己有深度，而是說深度與玩世不恭之間并不矛盾。…………

² 談女人和藝術

喬治 蓬皮杜致羅貝爾 皮若爾函

親愛的：

…………

我喜歡追逐愛情，愛情是美好和充滿詩意的……波德萊爾在本質上就是繆塞，只不過更經常露面，而且深不可測。不管人們如何評價，我都認為繆塞是最深刻、最不幼稚、最現代的浪漫主義者。正是他的戲劇指引了波德萊爾，使波德萊爾自我滿足，慈愛之心也更加炙熱。我最近重讀了《逆天》，其中有關波德萊爾的描寫十分精彩，關于腐朽靈魂的詩句簡直無與倫比。只有普魯斯特的感情才能如此深切。我稱之為現代性，如果頹廢成為一種普遍現象，文明將走向毀滅。在美國的侵蝕下，文明會以另一種方式毀滅，而這更加不值。文明對我來說，就是身體的一部分，與我同生同滅，如同我所熱愛的其他生靈，當它們消亡時，會在我身上復蘇，而只有當我死亡時，它們才會與我一同消亡，甚至還能再延續50年之久。不知道你是否理解我的意思。這可能是利己主義，也是讓我絕望的原因。但我想，這難道不更能體現出我們之間基于相互理解的友誼的價值？這是比愛情更牢固的情感。愛情只有在陌生的狀態下才能存在，一旦相互熟悉就會消亡。

星期六，我在香榭麗舍大街喜劇院(Comédie des Champslysées)看了吉紐雷吉斯 吉紐(Régis Gignoux，1878—1931)，劇作家。的《英文教師》(Le Prof danglais)，茹韋(Jouvet)在劇中演技出色，瓦倫丁 泰西耶的話……顯然，她這次的角色不如《安菲特律翁38》中的阿爾克墨涅。雖然她在劇中的角色藝術性稍有欠缺，卻更具女性特色，更能感受到她的個性和無法抗拒的魅力。我很興奮，這種感覺已多年不曾有過。雖然興奮之情在逐漸減弱，但我一想到她，對她的愛慕之情仍會油然而生。我對她產生了感情，星期六晚上的演出讓我想入非非，我愿意以自己10年或更長的生命換取這個女人10天的愛。如果星期六當天讓我在巴黎高師和她之間進行選擇，我會毫不猶豫地做出選擇。今天的話，我會有些猶豫。等到明天，我會選擇巴黎高師。這種沉醉都不超過一個晚上，實在可悲。我邊寫邊又找回點感覺，但與當時的感覺已截然不同。

實際上，除了賺錢，我沒有其他目標。必須有錢，才能買我想要的幾百本書和汽車，過上寬裕、奢華和精致的生活，與女性交往，給她們購買首飾。這么多事情要做！想到我們要比那些富有且擁有他們不懂得享受的東西的人更加聰明和有品位，就憤憤不平。至少我們要過上幾年美好奢華的日子，并盡量使之延長，以后再說以后……解脫。現在已經為時不早。你是否想過，人的意識在死后還會保留一段時間，我們會進入虛無的境界，之后才會結束，圓滿徹底地結束……你肯定希望靈魂不死，或者至少會有這個愿望。那就去閱讀，反復閱讀波德萊爾和普魯斯特，以及《逆天》等作品吧。如果讀完之后，你還想永垂不朽，我就無法理解你了。

說真的，只有美是永恒的，一切都應從美學角度進行審視。這樣才能立意深遠，帶來真正的快樂和生活的意義。思想性排在之后，然后才是倫理道德、政黨和其他。小資產者只顧著欣賞汽車的坐墊和輪胎，卻看不到車的流水線條，只看到妻子令人興奮的大腿和生兒育女的腹部或某個值得炫耀的部位，卻不懂得欣賞漂亮的女人身著優雅的禮服，佩戴閃閃發光的珠寶。的確，就這點來說，你還是有些小資產者情趣，希望你能有所改變。顯然，如果我們仔細思考，就會發現美不過是一個幻象，一個由人類創造并注定與之共同消失的東西。但是，我們無論如何也要堅持一個幻象，至少不被欺騙。令我害怕的是，有朝一日，我可能會同其他許多人一樣，對美不再有特殊感覺，渾渾噩噩地過日子，你明白嗎？在維岡阿爾比中心廣場，當地的約會圣地。(Vigan)廣場漫步，閱讀《快報》，做自己階層該做的事。你知道這意味著什么？一想到青年時代的靈魂，就能感受到內心深處的苦楚，除非想著自己當時還是個孩子，對生活尚一無所知。可能我還是個孩子，不愿逆來順受，我倍感煎熬和氣惱。但我知道，我很快就會高興起來的。

再見。

喬治 蓬皮杜

1930年12月