本書(shū)是對(duì)中西文化形態(tài)之差異的思考。作者依據(jù)梁漱溟和馮友蘭對(duì)中西文化的劃分，把中西文化形態(tài)之別，歸結(jié)為心文化與"腦文化"(錢(qián)穆)、"逐物文化與心性文化"、"為實(shí)有而奮斗與去掉實(shí)有而奮斗"(牟宗三)之大別。同時(shí)，結(jié)合"商業(yè)社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)"之社會(huì)基礎(chǔ)、性質(zhì)的不同，重新確定中西文化形態(tài)的大別，是商品買(mǎi)賣(mài)與德性生命的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，作者分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行逐次清理、鑒別，正本清源，還其中西雙方本來(lái)面貌。
勞承萬(wàn)，男，1936年生，廣東化州人，廣東湛江師范學(xué)院中文系教授，廣西師大兼職教授，上海師大中國(guó)美學(xué)研究中心特聘研究員。論著有《審美中介論》(1985/上海文藝)、《審美的文化選擇》(1991/上海文藝)、《美學(xué)文藝學(xué)邏輯體系探索》(1996/天津古籍)、《詩(shī)性智慧》(1997/河南人民)、《朱光潛美學(xué)論綱》(1998/安徽教育)、《康德美學(xué)論》(合著)(2002/中國(guó)社科)、《中國(guó)詩(shī)學(xué)樂(lè)器論》(2010/安徽教育)。另主編美學(xué)文藝學(xué)教材和叢書(shū)各一套。數(shù)十篇。
藍(lán)國(guó)橋，1974年生，廣西河池人。湛江師范學(xué)院"康德一牟宗三"研究所副教授、博士。先后求學(xué)于中山大學(xué)(博士)、復(fù)旦大學(xué)(博士后)。學(xué)術(shù)主軸是中西文化交匯中的"康德一牟宗三"之學(xué)術(shù)走向。近年承擔(dān)國(guó)家與教育部多項(xiàng)研究項(xiàng)目。論著有《康德美學(xué)論》(中國(guó)社科出版社，合著)，論文多篇。在多年的艱難學(xué)術(shù)磨煉中，逐步養(yǎng)成一種實(shí)在不愿隨大流的學(xué)術(shù)氣質(zhì)與人格。故有合著《中西文化形態(tài)論》的出版，而即將出版的其他二論著(博士論文與項(xiàng)目成果)，也傳承了此等氣脈與精神。
前言
前言二 50年代"美學(xué)大討論"之非學(xué)術(shù)性與文化方向之反省
及時(shí)篇 中西文化形態(tài)(智慧)之差異
中西文化形態(tài)之大別
——"類(lèi)比律 綱目體系"與"因果律 邏輯體系"之比較研究
數(shù)理視野中的西方本體論與先驗(yàn)論
"憂一樂(lè)"境界說(shuō)
中國(guó)古代美學(xué)(樂(lè)學(xué))說(shuō)
——"詩(shī)一禮一樂(lè)"與美學(xué)學(xué)科形態(tài)
心性文化難沾真善美
論中國(guó)古代學(xué)術(shù)的"大生命"形態(tài)
——兼論中國(guó)古代文學(xué)史之學(xué)科形態(tài)
第二篇 中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化問(wèn)題
中國(guó)文化之現(xiàn)當(dāng)代走向及現(xiàn)代化問(wèn)題
——從"溫故而知新"到"返本開(kāi)新"之方法論意義
"思無(wú)邪"與中國(guó)文化精神
百年中國(guó)美學(xué)之尋蹤與問(wèn)題
文化使命與時(shí)代擔(dān)當(dāng)
——讀《馮友蘭學(xué)術(shù)百傳》的斷想與評(píng)析
第三篇 康德哲學(xué)美學(xué)之當(dāng)代探索
20世紀(jì)中國(guó)之康德學(xué)術(shù)史要略
——康德美學(xué)在中土之流變軌跡
康德自評(píng)先驗(yàn)哲學(xué)之價(jià)值與問(wèn)題
——《康德書(shū)信百封》綜評(píng)
康德"自然天體史"視野中的先驗(yàn)哲學(xué)與美學(xué)
——由"原初物質(zhì)"至"道德神學(xué)"之目的論
康德"美是道德的象征"在先驗(yàn)體系中的構(gòu)架性意義
——兼論美學(xué)學(xué)科的道德形上形態(tài)
