日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

民國(guó)十一年(1922年)

民國(guó)十一年，是個(gè)天災(zāi)兵禍頻仍的年頭。1月19日，武漢酷寒，天降大雪，凍死很多人。4月直奉戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在這場(chǎng)血戰(zhàn)中，百姓生命慘遭屠戮。6月16日南方陳炯明兵變，炮轟總統(tǒng)府，局勢(shì)動(dòng)蕩混亂。同時(shí)，文化界和輿論界，爭(zhēng)取言論自由的斗爭(zhēng)，卻是這一年的主題。一個(gè)以歐美派留學(xué)生為主的文人集體，在他們的精神領(lǐng)袖群體的帶領(lǐng)下，繼續(xù)向武人的專制統(tǒng)治，莊嚴(yán)地宣告他們的政治主張。

1

1月的北京，寒風(fēng)凜冽。

剛剛出醫(yī)院的蔡元培，坐在灑滿陽(yáng)光的書房，看胡適作為新年禮物送給他的四卷本《胡適文存》。案頭的一盆綻放蘭花，暗香襲人。

當(dāng)蔡元培翻到《紅樓夢(mèng)考證》時(shí)，心里不禁一笑。他自己也研究《紅樓夢(mèng)》多年，曾著《〈石頭記〉索隱》一書。其眼光全落在“排滿”上，被魯迅批評(píng)“革命者看見(jiàn)排滿”。胡適則在《紅樓夢(mèng)考證》中，批評(píng)了蔡氏的“索隱”法。指出蔡的“索隱”，是每舉一人物必先舉他的事實(shí)，然后引出《紅樓夢(mèng)》中的情節(jié)來(lái)配合。于是由于他的“索隱”，賈寶玉成了胤礽，林黛玉暗影康熙十八年以布衣應(yīng)博學(xué)鴻儒科試成為翰林院檢討之大臣朱彝尊，薛寶釵影康熙寵臣高士奇……雖用心獨(dú)特，卻有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。好在胡適、蔡元培都是專心做學(xué)問(wèn)的學(xué)者，皆遵循“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”的高志，絲毫不糾纏個(gè)人意氣。

陽(yáng)光西斜時(shí)，胡適和二人推開(kāi)了校長(zhǎng)爐火正旺、熱氣撲面的書房。他們一是看望出院的病號(hào)，一是前來(lái)支持校長(zhǎng)剛剛在《新教育》雜志上發(fā)表名震學(xué)界的《教育獨(dú)立議》。該文向社會(huì)各界呼吁：

教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化盡一份的責(zé)任；而不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)交給教育家，保持獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。

教育是要個(gè)性與群性平均發(fā)展的。政黨是要制造一種特別的群體，抹殺個(gè)性的……政黨如能掌握政權(quán)，往往不出數(shù)年，便要更迭。若把教育權(quán)也交與政黨，兩黨更迭的時(shí)候，教育方針也要跟著改變，教育就沒(méi)成效了。所以，教育事業(yè)不可不超然于政黨以外……

蔡氏此文一出，社會(huì)各界自然極力贊同，北京大學(xué)、清華大學(xué)等師生更是歡欣鼓舞。而當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣總理梁士詒卻大發(fā)雷霆之怒：“一派胡言，教育如真要獨(dú)立于政黨之外，好了，政府還發(fā)什么教育經(jīng)費(fèi)，讓學(xué)校喝西北風(fēng)去吧！”

胡適高度評(píng)價(jià)了《教育獨(dú)立議》一文后，又向蔡校長(zhǎng)匯報(bào)了一件事：最近，由美國(guó)控制的世界基督學(xué)生同盟，決定在清華大學(xué)召開(kāi)該同盟第十一屆大會(huì)，想誘導(dǎo)學(xué)生信仰基督教。對(duì)此，胡適表示：“我以為教育獨(dú)立和非宗教運(yùn)動(dòng)，應(yīng)是‘五四’愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的組成部分，也是先生一貫倡導(dǎo)的思想主張。先生不是一貫提倡以美育代替宗教的嗎？”

蔡元培點(diǎn)點(diǎn)頭，胡適接著說(shuō)：“所以，我們和守常諸君想在北大發(fā)起一次非宗教同盟大會(huì)，想請(qǐng)您出面做發(fā)起人。”

蔡元培看了看，已成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人之一。共產(chǎn)黨是無(wú)神論者。微微一笑：“先生做發(fā)起人是人選。”

蔡元培答應(yīng)得很干脆：“好，我們一起做發(fā)起人吧！”

3月17日，《晨報(bào)》七版上，報(bào)道了“非基督教學(xué)生同盟”組織3月9日發(fā)表的“宣言”。宣布將在4月1日在清華大學(xué)召開(kāi)的十一次世界基督教學(xué)生同盟大會(huì)，是“污蔑我國(guó)青年，欺騙我國(guó)人民，掠奪我國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盜會(huì)議，故憤然組織這個(gè)同盟，決然與彼宣戰(zhàn)”。自此，各報(bào)都充斥著有關(guān)類似的消息。

3月21日，北京學(xué)界發(fā)起“非宗教大同盟”宣布：“有宗教可無(wú)人類，有人類應(yīng)無(wú)宗教，宗教與人類不能兩立。”全國(guó)學(xué)生界、知識(shí)界紛紛加入同盟，聲勢(shì)頗為浩大。據(jù)報(bào)載，蔡元培、陳獨(dú)秀、、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物都積極參加了這個(gè)同盟。

周作人是個(gè)敏感的學(xué)者，他一貫“主張信仰自由”，骨子里并不贊成“非宗教大同盟”。從陳獨(dú)秀、的介入，他意識(shí)到“非宗教大同盟”的出現(xiàn)，是新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的繼續(xù)分裂。他打算保持沉默。

但是，3月24日，錢玄同的來(lái)信，讓他改變了沉默的態(tài)度。錢玄同是“五四”學(xué)人里最無(wú)心計(jì)、最坦誠(chéng)卻最尖銳的學(xué)者。錢玄同在信中說(shuō)：“觀其通電未免令人不寒而栗，中間措辭，大有‘滅此朝食’、‘食肉寢皮’、‘罄南山之竹……決東海之波……’、‘殲彼小丑，鞏我皇圖’之氣概。”接下去信中又說(shuō)，“我很主張陳獨(dú)秀和你之說(shuō)，恐怕‘彼等’要將我歸入‘漢奸’之例了。但我寧可蒙‘衛(wèi)耶道’之名，卻不愿蒙‘改良拳匪’之名。”(信載《中國(guó)現(xiàn)代文藝資料叢刊》第五輯)

信中提到“陳獨(dú)秀和你之說(shuō)”，讓周作人記起陳獨(dú)秀曾在《新青年》七卷五期上寫過(guò)一篇文章《基督教與中國(guó)人》。陳在該文中主張以“美與宗教”來(lái)引導(dǎo)人的“情感”健全發(fā)展。周作人想不通，陳獨(dú)秀和蔡元培、等學(xué)人原本對(duì)宗教持理性態(tài)度，怎么會(huì)卷入非理性的反宗教運(yùn)動(dòng)中了呢？

周作人在前不久，曾有過(guò)《圣書與中國(guó)文學(xué)》的演講，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)起源大半從宗教的儀式出來(lái)”，文學(xué)與宗教都具有“入神”與“忘我”的共同點(diǎn)，“藝術(shù)必須是宗教的，才是較高上的藝術(shù)”。他最近又寫了一篇《山中雜信》，主張以基督教影響“新中國(guó)的人心”。

周作人意識(shí)到，“非宗教同盟”運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)有組織的知識(shí)分子集體行動(dòng)，他甚至已經(jīng)看到其背后有共產(chǎn)黨的影子，但作為中國(guó)自由主義知識(shí)分子，周作人與錢玄同等人還是打出了自由主義與個(gè)性主義的旗幟，清晰地發(fā)出理性的聲音。

3月31日，《晨報(bào)》以顯著版面，登出《主張信教自由宣言》一文。宣言由周作人牽頭，錢玄同、沈兼士、沈士遠(yuǎn)、馬裕藻四人簽名，該文說(shuō)：

我們不是任何宗教信徒，我們不擁護(hù)任何宗教，也不贊成挑戰(zhàn)的反對(duì)任何宗教。我們認(rèn)為人們的信仰，應(yīng)當(dāng)有的自由，不受任何人的干涉，除去法律的制裁以外。信教自由載在約法，知識(shí)階級(jí)的人應(yīng)首先遵守，至少也不應(yīng)該首先破壞，我們因此對(duì)于現(xiàn)在非基督教非宗教同盟運(yùn)動(dòng)表示反對(duì)。

周作人是新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一，其在知識(shí)界特別在青年中影響巨大，此宣言一出，引起不小的震動(dòng)。一部分人積極支持周作人，而另一部分人則極力批判。盡管這種批判更多是出于對(duì)帝國(guó)主義的侵略中國(guó)的憤恨。

對(duì)于年輕人的批評(píng)，“周作人們”是坦然的。在他們看來(lái)，愛(ài)國(guó)主義原本就是一種激情，“”何嘗不是一種非理性的情感呢。但讓他們始料不及的，是陳獨(dú)秀的出場(chǎng)。4月2日，他在《晨報(bào)》發(fā)表了致周作人等的“公開(kāi)信”。陳獨(dú)秀以他特有的雄辯的氣勢(shì)質(zhì)問(wèn)道：“公等宣言頗尊重信仰者自由，但對(duì)反宗教者的自由何以不加以容許？宗教果神圣不可侵犯么……此間反基督教學(xué)生開(kāi)會(huì)已被捕房禁止，我們的言論集合自由在哪里？基督教有許多強(qiáng)有力的后盾，又何勞公等為之要求自由？公等真尊重自由么？請(qǐng)尊重弱者的自由，勿拿自由、人道主義許多禮物向強(qiáng)者獻(xiàn)媚！”

周作人即刻也在《晨報(bào)》發(fā)表《復(fù)陳仲甫先生信》：“先生們對(duì)于我們正當(dāng)?shù)乃饺搜哉摲磳?duì)不特不蒙‘加以容許’，反而惡聲相報(bào)，即明達(dá)如先生者尚不免痛罵我們?yōu)?lsquo;獻(xiàn)媚’，其余更不必說(shuō)；我相信這不能不說(shuō)是對(duì)于個(gè)人思想自由的壓迫的起頭了……思想自由的壓迫不必一定要用政府的力，人民用了多數(shù)的力來(lái)干涉少數(shù)的異己者也即是壓迫。”

周作人、陳獨(dú)秀各方從自己的思想邏輯出發(fā)，發(fā)表各自的意見(jiàn)，在“”之后，原本極為正常。但是，陳獨(dú)秀簡(jiǎn)單地將周作人等的不同意見(jiàn)，視作“向強(qiáng)者獻(xiàn)媚”，這種非友即敵的思維邏輯，未免陷入了“二元論”的獨(dú)斷論，實(shí)際上是封建專斷主義的翻版。而周作人等，從此要重新審視新文化運(yùn)動(dòng)了。

又是直率的錢玄同，在陳獨(dú)秀與周作人的筆戰(zhàn)中，看到了陳獨(dú)秀為代表的共產(chǎn)黨人的國(guó)際思想斗爭(zhēng)。他在4月8日再次致信周作人：

近一年來(lái)……看看“中國(guó)列寧”的言論，真覺(jué)害怕……這條“小河”一旦洪水橫流，泛濫于兩岸，則我等“栗樹(shù)”、“小草們”實(shí)在不免膽戰(zhàn)心驚……我們以后，不要再用那“務(wù)以吾輩所主張者為之是而不容他人之匡正”的態(tài)度來(lái)作“”之相了。前幾年那種排斥孔教，排斥舊文學(xué)的態(tài)度很應(yīng)改變。若有人肯研究孔教與舊文學(xué)，鰓理而整治之，這是求之不得的事……但即是盲目的崇拜孔教與舊文學(xué)，只要是他一個(gè)人的信仰，不波及社會(huì)——涉及社會(huì)，亦當(dāng)以有害于社會(huì)為界——也應(yīng)該聽(tīng)其自由。

錢玄同提出的反對(duì)思想斗爭(zhēng)的自由主義原則，是他冷眼旁觀新文化運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展的形勢(shì)重新估計(jì)戰(zhàn)略、策略而做出的選擇。或許是一種倒退，但與陳獨(dú)秀們的魯莽、簡(jiǎn)單過(guò)激的思想邏輯不無(wú)關(guān)系。

周作人讀罷錢玄同的來(lái)信，再次陷入沉思。他甚至早就不贊同陳獨(dú)秀們的“思想斗爭(zhēng)”論。但是，讓他退出為之奉獻(xiàn)了理想、青春、生命的新文化運(yùn)動(dòng)，他又心有不甘，于是4月10日，他寫了篇《思想界的傾向》。文中說(shuō)，“據(jù)我看來(lái)，這是一個(gè)國(guó)粹主義勃興的局面，他的必然的兩種傾向是復(fù)古與排外”。

這種顧左右而言他的文章，受到胡適的批評(píng)，“現(xiàn)在的情形，并無(wú)‘國(guó)粹勃興’的事實(shí)”，指周文“只是退潮的一點(diǎn)回波，樂(lè)終的一點(diǎn)尾聲”。胡適認(rèn)為周作人“太悲觀了”。

4月9日，早春的風(fēng)裹挾著一絲絲寒意，吹拂著北大校園剛剛吐出綠芽的柳條。北大召開(kāi)了非宗教同盟大會(huì)。國(guó)內(nèi)外、校內(nèi)外的各界人士聚集校園。蔡元培和先后發(fā)表演說(shuō)、批評(píng)前幾天，周作人、錢玄同、沈兼士和馬敘倫等教授紛紛搶先在報(bào)刊發(fā)表反對(duì)意見(jiàn)，聲稱知識(shí)階層應(yīng)首先尊重信仰自由、非宗教同盟有悖于公民的信仰自由等論調(diào)。

蔡元培講演時(shí)說(shuō)：“信教是自由，不信教也是自由，如果說(shuō)非宗教同盟的運(yùn)動(dòng)是妨礙‘信仰自由’，那么難道宗教同盟的運(yùn)動(dòng)，倒不妨礙‘信仰自由’了嗎？現(xiàn)在的各種宗教，都是用詭誕的儀式、夸張的宣傳來(lái)誘惑未成年學(xué)生的盲從。這是用外力侵入個(gè)人的精神界，這難道不是一種侵犯人權(quán)的行為嗎？”

2

2月14日，依然是寒風(fēng)凜冽的北京，卻洋溢著春節(jié)的喜氣。《晨報(bào)》報(bào)道了“北大新聞同志會(huì)”成立的消息，還刊發(fā)了三位知名教授在會(huì)發(fā)表的演說(shuō)詞。

徐寶璜說(shuō)，新聞是近代以來(lái)世界“新發(fā)明的一大武器”，是“無(wú)槍階級(jí)”對(duì)付“有槍階級(jí)”的武器。

批評(píng)新聞界只關(guān)注“督軍的舉動(dòng)”和“闊人的一言一行”，卻漠視“窮人因困自盡”或“因受環(huán)境壓迫發(fā)生不幸的結(jié)果”。

胡適則呼吁新聞應(yīng)討論“社會(huì)上活的問(wèn)題，真的問(wèn)題”。他認(rèn)為，“發(fā)為有力的主張，這對(duì)社會(huì)才算有貢獻(xiàn)……如果把活的問(wèn)題與真的問(wèn)題拋開(kāi)……談?wù)動(dòng)鄡r(jià)值，或捧捧契訶夫、莫泊桑，對(duì)社會(huì)上事業(yè)一點(diǎn)影響也沒(méi)有。”胡適還說(shuō)，哪怕討論“活的問(wèn)題”如總統(tǒng)問(wèn)題、國(guó)會(huì)問(wèn)題，是有危險(xiǎn)的，“甚至于封報(bào)館、坐監(jiān)牢，受槍斃”，也不能拿空洞的主義來(lái)為軍閥、政客的報(bào)紙“充篇幅”。

胡適真的要“談?wù)?rdquo;了。他打算辦一份談?wù)蔚摹杜χ芸贰Ｗ鳛橐粋€(gè)自由主義知識(shí)分子，他感到僅僅做學(xué)問(wèn)，啟迪民智是不夠的，應(yīng)該對(duì)社會(huì)盡點(diǎn)兒責(zé)任。中國(guó)的知識(shí)分子，歷來(lái)對(duì)國(guó)家、民族的興衰，對(duì)政治的清明污濁是不會(huì)袖手旁觀的。作為民族的良知和理性的代表，知識(shí)分子總要發(fā)出自己的聲音。當(dāng)前，國(guó)家的動(dòng)亂、政治的黑暗、政府的腐敗已到，胡適不能再沉默了，他那顆醫(yī)國(guó)救世的赤誠(chéng)之心澎湃不已。他為《努力》寫出創(chuàng)刊獻(xiàn)詞，曰《努力歌》：

天下無(wú)不可為的事，

直到你和我——自命為好人的——

也都說(shuō)“不可為”

那才真是“不可為了”……

朋友們，我們唱個(gè)《努力歌》：

不怕阻力！不怕武力！只怕不努力！

努力！努力……

實(shí)際上，胡適一直在為創(chuàng)辦具有學(xué)人純潔性的《努力周報(bào)》作準(zhǔn)備作努力。終于在力倡“少數(shù)人的責(zé)任”主義的丁文江的推動(dòng)下，于5月7日，由胡適、高一涵、陶孟和、羅家倫、張慰慈及地質(zhì)學(xué)家丁文江等知識(shí)分子一手創(chuàng)辦的政治評(píng)論期刊《努力周報(bào)》呱呱落地于“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的北京。從此，胡適告別“不談?wù)?rdquo;的保障，踏上了一個(gè)書生論政、一個(gè)自由主義知識(shí)分子參政的不歸路。

5月11日，胡適閉門謝客。及時(shí)次寫政論，很興奮，他點(diǎn)上一支煙，走到暮色茫茫的院子里，思緒漸漸飛揚(yáng)起來(lái)。就在今年2月，《每周評(píng)論》被封禁時(shí)，他在日記中寫道：“自從《每周評(píng)論》被封禁之后(1919年8月底)，我等了兩年多，希望國(guó)內(nèi)有人出來(lái)做這種事業(yè)，辦一個(gè)公開(kāi)的、正義的好報(bào)。”但政府不準(zhǔn)自己辦報(bào)，就沒(méi)辦成。其實(shí)，梁?jiǎn)⒊怯袟l件辦報(bào)的，但他放棄了言論事業(yè)，去當(dāng)總長(zhǎng)了。上海的一幫朋友如高夢(mèng)旦、王云五等友人，也勸他專心著書是上策，教授是中策，辦報(bào)乃下策。《晨報(bào)》副刊的孫伏廬更是激烈反對(duì)他辦報(bào)。他寫信給自己說(shuō)：“我總有一種偏見(jiàn)，以為文化比政治尤其重要，從大多數(shù)沒(méi)有智識(shí)的人，決不能產(chǎn)生什么好政治。從前許多拋了文化專談?wù)蔚娜爽F(xiàn)在都碰了頭回過(guò)頭來(lái)了，為什么先生一定也要去走一走這條不經(jīng)濟(jì)的路？”他又想到傅斯年從國(guó)外給他的信，信中說(shuō)：“為社會(huì)上計(jì)，此時(shí)北大正應(yīng)有講學(xué)之風(fēng)氣，而不宜止于批評(píng)之風(fēng)氣。”

當(dāng)然，熱情支持自己辦報(bào)的也不乏有人，他的朋友丁文江即是。丁文江痛恨軍閥專權(quán)與政治黑暗。在他身邊聚集了一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子的小團(tuán)體，早已開(kāi)始研究政治，討論時(shí)局。他曾開(kāi)誠(chéng)布公地批評(píng)自己“二十年不談?wù)?rdquo;的決心，告誡人們：“不要上胡適之的當(dāng)，說(shuō)改良政治先從思想文藝下手。”他曾對(duì)自己說(shuō)：“你的主張是一種妄想。你們的文學(xué)革命、思想革命、文化建設(shè)都禁不起腐敗政治的摧殘，良好的政治是一切和平的社會(huì)改善的必要條件……”

頭上繁星點(diǎn)點(diǎn)時(shí)，胡適深深地吸了口園里丁香花彌漫的香氣，回到書房。到月上中天，《我們的政治主張》完成了。他不禁伸伸腰，松了口氣。當(dāng)他重新看文稿時(shí)，不由自主地朗讀起來(lái)：“我們以為現(xiàn)在不談?wù)蝿t已，若談?wù)危瑧?yīng)該有一個(gè)切實(shí)的、明了的，人人都能了解的目標(biāo)。我們以為國(guó)內(nèi)的分子，無(wú)論他們理想中的政治組織是什么(全民政治主義也罷，基爾特社會(huì)主義也罷，無(wú)政府主義也罷)，現(xiàn)在都應(yīng)該平心降格的公認(rèn)‘好政府’一個(gè)目標(biāo)，作為現(xiàn)在改革中國(guó)政治的低限度的要求……”

讀著讀著，胡適自己先感動(dòng)起來(lái)，竟有一行熱淚從臉頰滾下。

第二天，胡適帶著《我們的政治主張》文稿，到蔡元培家和友人們討論。

那天，蔡校長(zhǎng)家名流云集、群賢畢至——、湯爾和、陶行知等十多位社會(huì)各界名流熱熱鬧鬧地聚在客廳里。

胡適來(lái)的稍稍晚了幾分鐘，他歉意地向大家點(diǎn)頭微笑。而眾人看到胡適滿面春風(fēng)，便知他的大作一定不同凡響。身著一件新藍(lán)布長(zhǎng)衫的蔡元培，把胡適讓到自己身邊落座，然后宣布由胡適讀《我們的政治主張》。

胡適已對(duì)文稿爛熟于心，讀起來(lái)不僅流暢且抑揚(yáng)頓挫：

……我們深信中國(guó)所以敗壞到這步田地，雖然有種種原因，但“好人自命清高”確實(shí)是一個(gè)重要的原因。今日政治改革的及時(shí)步在于好人須寓有奮斗的精神。凡是社會(huì)上的分子，應(yīng)該為自己計(jì)、為社會(huì)計(jì)，出來(lái)和惡勢(shì)力奮斗。民國(guó)五六年以來(lái)，好人袖手看著中國(guó)分裂，看著討伐西南，看著安福系的成立與猖獗，看著蒙古的失掉，看著山東的賣掉，看著軍閥的橫行，看著國(guó)家破產(chǎn)丟臉到這步田地。做好人是不夠的，須要做奮斗的好人。消極的輿論是不夠的，須要有決戰(zhàn)的輿論。這是政治改革的及時(shí)步下手工夫。

胡適讀罷，滿面通紅，熱淚涌流。眾人聽(tīng)罷，先是短暫沉默，接著是熱烈而持久的掌聲。蔡元培首先發(fā)了言：“適之呀，文章寫得何等之好啊，聽(tīng)罷，真是讓人油然而生天降大任之使命感啊。我提議向社會(huì)公布這份宣言。”

有領(lǐng)袖群倫的蔡校長(zhǎng)的提議，眾人紛紛支持，并愿簽名。

胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，學(xué)界的領(lǐng)袖，不僅才學(xué)名冠當(dāng)時(shí)，且以人格魅力團(tuán)結(jié)了一大批文化精英，只要他振臂一呼，學(xué)界會(huì)熱烈響應(yīng)。5月14日，有十六位北京各界知名學(xué)人包括蔡元培、湯爾和、、陶孟和、王寵惠、羅文干、王伯秋、朱經(jīng)農(nóng)、高一涵、張慰慈、梁漱溟、徐寶璜、王文伯、丁文江、胡適聯(lián)名在《晨報(bào)》《民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊》及《努力周刊》刊發(fā)這份由胡適執(zhí)筆起草的《我們的政治主張》。

十六位知名學(xué)人以集體聯(lián)署的方式，公開(kāi)提出了“好政府主義”：“一、充分運(yùn)用政治的機(jī)關(guān)為社會(huì)全體謀充分的福利。二、充分容納個(gè)人自由、愛(ài)護(hù)個(gè)性的發(fā)展。”為此，他們還提出政治改革的三條要求：“憲政的政府”、“公開(kāi)的政府”、“有計(jì)劃的政治。”

我們的政治主張》一經(jīng)發(fā)表，立刻在死水一潭的北京乃至全中國(guó)濺起層層漣漪，引起不小的震動(dòng)。北京七所大學(xué)的校長(zhǎng)們，公開(kāi)在《努力周刊》發(fā)表聯(lián)署聲明，支持胡適等人提出的政治主張。邵力子、李劍農(nóng)等知名人士也分別在上海的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《太平洋》雜志發(fā)表政論。這些文章還不斷深化了胡適等十六人的政治主張。

“”之后，知識(shí)分子利用聯(lián)名的方式，公開(kāi)表達(dá)自己的政治見(jiàn)解，成為知識(shí)分子參政的一種政治手段和重要模式。

有意思的是，在《我們的政治主張》上簽名的王寵惠、羅文干、湯爾和，在簽名三個(gè)月后，分別“入閣參政”。王寵惠總理，后正式受命組閣，湯爾和出任教育總長(zhǎng)，羅文干出任財(cái)政總長(zhǎng)。按胡適的標(biāo)準(zhǔn)，這三人入閣已具好人政府的理想了，用胡適的話說(shuō)：“雖不能做到清一色漸漸趨向湊一色了。”胡適還天真地為王寵惠內(nèi)閣提出過(guò)一套“解決目前時(shí)局的計(jì)劃”，并親自參加王寵惠內(nèi)閣辦的茶會(huì)，很誠(chéng)懇地與其討論施政方針。

王寵惠的后臺(tái)是直系的吳佩孚。在《我們的政治主張》上簽名的十六位名人，都敬佩吳佩孚這位人物。也很佩服吳的人品和才具。據(jù)胡適1922年6月10日在日記中載：“守常說(shuō)，吳佩孚甚可敬，他的品格甚高，只是政治手腕稍差一點(diǎn)。”

但國(guó)會(huì)的后臺(tái)則是曹錕，在新內(nèi)閣與國(guó)會(huì)因經(jīng)費(fèi)和借款問(wèn)題鬧翻之后，其借口羅文干有納賄行為，由黎元洪下令將他逮捕。北京的政局突變，成了吳景濂等人“橫行無(wú)忌的世界”，胡適大為失望。

3

民國(guó)十一年4月1日，清遜帝溥儀結(jié)婚大典。面臨資金困難，皇室欲將一套《四庫(kù)全書》以120萬(wàn)元賣給日本人。消息傳出，各界紛紛譴責(zé)，北大教授沈兼士等七人聯(lián)名發(fā)出聲明，指清皇室此舉不僅毀棄國(guó)寶且為國(guó)民恥辱。清室只好作罷。《四庫(kù)全書》乾隆時(shí)僅繕寫七套，后有三套毀于戰(zhàn)火。此次皇室欲賣的是藏于紫禁城內(nèi)文淵閣的一套。剛過(guò)月余，賣書風(fēng)波余波未盡，于石榴花綻放的5月17日，胡適等人的《我們的政治主張》又沸沸揚(yáng)揚(yáng)地在朝野傳播，胡適意外地接到溥儀從清宮里打給他的電話，邀請(qǐng)他到昔日的皇宮里“談?wù)?rdquo;。躲在深深的紫禁城里，遜帝溥儀大概從報(bào)上讀到了胡適的《我們的政治主張》。在這之前他的老師莊士敦向他介紹過(guò)提倡白話文的胡適博士。于是溥儀讀了胡適的《嘗試集》和《胡適文存》。與他讀的“四書五經(jīng)”不同，胡適的白話文果然讓他有了一種新鮮的閱讀感覺(jué)，他很想見(jiàn)識(shí)一下這位新派思想領(lǐng)袖的真容。

胡適在他的17日日記中寫道：“今天清室宣統(tǒng)帝打電話來(lái)，邀我明天去談?wù)劇Ｎ乙驗(yàn)槊魈觳坏瞄e，改約陰歷五月初二去看他。”

五月初二是陽(yáng)歷5月30日。在25日那天，胡適先去拜訪了溥儀的老師莊士敦。胡適與莊士敦當(dāng)時(shí)都是北京一個(gè)國(guó)際團(tuán)體“文友會(huì)”的會(huì)員，彼此相識(shí)。“文友會(huì)”主要由中、美、英、法、荷和蘇俄等國(guó)籍人士組成，該會(huì)定期開(kāi)會(huì)，討論共同感興趣的政治、社會(huì)、文化等問(wèn)題。莊士敦是該會(huì)前會(huì)長(zhǎng)，胡適后來(lái)繼任會(huì)長(zhǎng)，彼此還比較熟。

關(guān)于胡適拜會(huì)莊士敦，胡適在25日日記中稱：“我因?yàn)樾y(tǒng)要見(jiàn)我，故今天去看他的先生莊士敦，問(wèn)他宮中情形。他說(shuō)宣統(tǒng)近來(lái)頗能獨(dú)立，自行其意，不受一幫老太婆牽制。前次他辮子剪去，即是一例。上星期他的先生陳寶琛病重，他要去看他。宮中人勸阻他，他不聽(tīng)，竟雇汽車出去看他一次，這也是一例。前次莊士敦說(shuō)起宣統(tǒng)曾讀我的《嘗試集》，故我送莊士敦一部《文存》時(shí)，也送了宣統(tǒng)一部。這一次他要見(jiàn)我，不同人商量，莊士敦也不知道，也可見(jiàn)他自行其意了。”

莊士敦還告訴胡適，對(duì)外界新鮮事物充滿好奇的少年溥儀，還讓他牽線，在宮里接見(jiàn)英國(guó)的海軍司令和香港的英國(guó)總督。后來(lái)對(duì)電話又大感興