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人體的氣機是怎么一回事

東方古代的醫(yī)藥之學，皆與巫術同源共祖，中國的醫(yī)學，也不例外。在三千年以前，中國的醫(yī)藥之學，由巫醫(yī)而轉入道家的方術，(又稱為方技)，這是周、秦之間的事。中國的醫(yī)學和道家的方術，以及印度自古相傳的瑜伽術，都承認人身生命的泉源，在于人體內(nèi)部所潛藏無限氣機的庫藏。不過古代道家的丹經(jīng)，這個氣字，是用原始的“炁”字。如用拆字的方法來講，“無”即是“無”的古字，下面四點即是“火”字的假借，換言之，“無火”之謂“炁”。什么是“火”呢?淫欲、情欲、躁動的意念都是火。沒有了這些躁火(等于中醫(yī)書上所說的相火)，元氣大定(君火正位)，漸漸便可引發(fā)固有生命的氣機。氣機的流行，它依循晝夜十二個時辰(中國古代的計時方法，與宇宙日月運行的規(guī)則相通)，周流人身氣脈(十二經(jīng)脈)與腑臟一周。而且在每一時辰之中，經(jīng)過氣脈的部分不同，就又研究出人身穴道的學說，發(fā)展成為針炙之學。

除了醫(yī)學所稱的十二經(jīng)脈以外，另有不隸屬于十二經(jīng)脈的氣脈，便是道家特別重視的“奇經(jīng)八脈”。“奇經(jīng)”的奇字，并不是奇怪的意思，而是“單支”的意思；也便是涵有特殊的、單獨的含義。“奇經(jīng)八脈”，包括了督、任、沖、帶、陽維、陰維、陽蹻、陰蹻等八根脈腺。督脈便是莊子在《庖丁解牛》篇中所提及“緣督以為經(jīng)”的督脈，大約相當于現(xiàn)代醫(yī)學所說的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的脊髓神經(jīng)。任脈則相當于現(xiàn)代醫(yī)學的自律神經(jīng)系統(tǒng)與腑臟的關系。帶脈相當于現(xiàn)代醫(yī)學的腎臟神經(jīng)系統(tǒng)。陽維、陰維則和現(xiàn)代醫(yī)學的大腦、小腦與間腦的神經(jīng)系統(tǒng)有密切的關聯(lián)。陽蹻、陰蹻相當于現(xiàn)代醫(yī)學的生殖神經(jīng)，包括攝護腺與手足等主要神經(jīng)作用。唯有沖脈很難說，擴充其量而言，它在中樞神經(jīng)與自律神經(jīng)之間并無固定部位和系統(tǒng)的范圍：它由生殖機能與睪丸之間的小神經(jīng)叢開始，一直經(jīng)過胃與心臟部分而上沖間腦。

只有打通氣機的人，才能切實體會得到氣脈的狀況，而后相信確有其事。但特別須要聲明的，我非專門學醫(yī)的人，所引用中西醫(yī)學上的名詞，僅是研究心得，強作解人加以說明而已，不可拘泥屬實。

此外，由印度上古瑜伽術的傳承，經(jīng)過佛家的洗煉和整理，而成為佛教密宗一派的修煉方法，也很注重人體的氣脈，以三脈四輪(詳稱七輪)為其主要的體系。三脈，即是人體平面的左、右、中三脈，不同于道家以前(任)、后(督)、中(沖)等三脈為主。四輪或七輪，便是人體橫斷面神經(jīng)叢的幾個主要部位，與道家的上、中、下三丹田之說，各有不同的概念，卻有大同小異的效果。丹田與脈輪是什么丹田與脈輪是什么

說到氣與丹田，學習西醫(yī)與生理解剖學的人，便會引為笑談，認為人體上根本就沒有這回事，這是愚昧和迷信，或者是道家的人故作神秘之說。如果講到瑜伽術的三脈七輪，倒也并不反對，因為近年以來，瑜伽術在歐美很流行，在外國學了幾手再三變相而不到家的瑜伽術，回來大開教門，倒也大受歡迎。因為這是進口貨，從外洋學來的，一定不錯。我們可憐的這一代啊!“無洋不是學，有外才稱尊。”將來留給中國文化發(fā)展史上的一頁，必定是可憐可悲的笑料。其實，現(xiàn)代所謂的生理學，嚴格地說，只能稱為人體解剖學。否則，便可稱它為死理學了!因為現(xiàn)代對人體的生理學，都以解剖人死之后的身體而得到的證明，并非像中國古代，從活人的身上求得證據(jù)。道家所說的三丹田：上丹田，在兩眉之間橫通間腦的部位：中丹田在兩乳之間橫通肺與心臟的部位；下丹田，在臍下橫通腎臟之間與大小腸的部位。另有所謂中宮的，便是胃脘與橫隔膜之間的部位。這些現(xiàn)象和作用，都是人體生命在活著的時候，與呼吸系統(tǒng)發(fā)生連帶的關系。丹田，不過是道家修煉觀念中的代名詞，并非此中真會煉成一顆丹藥，假使真有，便會成為腸癌、心肺等癌，或肝瘤了，希望學道的朋友們，切勿迷信內(nèi)丹真會成粒的誤解。

瑜伽所說的脈輪，經(jīng)過西方科學文化的洗禮，一般瑜伽家們便認為它是生理學所說的神經(jīng)叢，由間腦一直到會陰各部位，分別為之定名。脈輪是否便是神經(jīng)叢很難說；脈輪與神經(jīng)叢有密切的關系，那是事實。靜坐與氣脈靜坐與氣脈

人在靜坐的過程中，心理的雜想比較清靜，頭腦中的思慮比較減少，所以血液流行也比較緩慢，心臟也因此減輕負擔。同時因為身體的姿勢放置端正，不再運用動作來消耗體能，腦下垂體的內(nèi)分泌平均分布，漸漸感覺四肢與內(nèi)部，發(fā)生充滿的感受。有了這種感受發(fā)生以后，反應最為敏感的，便是中樞神經(jīng)和背脊骨的末端，連帶腎臟部分，通常都會有脹緊的刺激。由此逐漸推進，循著氣機和血脈的流行，如有物蠕動，逐部發(fā)生感覺。但以上所說的現(xiàn)象，是以普通一般人，在“靜坐”中較為正規(guī)的初步狀況而言，如果身體有特殊的情形，倘有某種病痛，或體能特別強健的，又當別論?？傊?，每個人的心身，各有不同的情況，其中千差萬別，不能一概而論，如果執(zhí)一不變，真像“刻舟求劍”，愈來愈不對了!

關于氣脈問題，如要詳細論述，不是片言可盡，留待以后慢慢道來?，F(xiàn)在要講的主旨，仍然繼續(xù)前面“靜坐”的求“靜”問題，我們要特別留心。為了便于容易了解，先把心理和生理作用，歸納為知覺與感覺兩個部分：所謂知覺，包括心理思慮想念等等現(xiàn)象。所謂感覺，包括身體氣機覺受等等作用。但綜合起來，兩者都是心的動向。人在靜坐中，感覺體內(nèi)氣機發(fā)起作用時，最容易犯的錯誤，便在不知不覺中，會把注意力集中在感覺上面，而且愈來愈強，于是，全部心力，就會攪亂氣機，構成幻想、聯(lián)想等的狂亂心理。比較稍好一點的，認為自己氣脈已通，便沾沾自喜。其實，真的打通氣脈現(xiàn)象，并非如此情形。再差一點的，由于氣機的覺受，使注意力過分地集中，于是無形中配合意識的幻想等心理作用，反使神經(jīng)過于緊張，便成為一般所說“走火入魔”的病態(tài)了，這不是“靜坐”會使人著魔，實在是不明“靜坐”的究竟道理，反使心理變態(tài)之魔害了“靜坐”的靜境了!儒佛道三家的靜坐姿勢儒佛道三家的靜坐姿勢

儒、佛、道三家的靜坐姿勢，歷來相傳有96種之多，其中當然包括幾種臥睡的姿勢與方法。通常所用的姿勢，如佛門中的各個宗派，修習禪定的方法，大多采用七支坐法，又簡稱它為跏趺坐，俗名盤足坐法。

宋以后的儒家——理學家們，由于大程夫子——程顥(明道)，變更佛、道兩家修煉靜坐的心法，因襲禪宗大師修習禪定的工夫，著作《定性書》一文，主張在“靜”中涵養(yǎng)性理的端倪開始。他的老弟二程夫子——程頤(伊川)，又加上《主敬》為其陪襯，從此儒門也主張靜坐。但是他們所取的靜坐姿勢，便是平常的正襟危坐，所謂端容正坐便是。至于道家，有時即用佛家的七支坐法與臥姿，有時又穿插許多不同的形態(tài)，配合生理的需要與煉氣修脈的作用。大體說來，儒、佛、道三家的靜坐姿態(tài)，并不外于此法。七支坐法的形式七支坐法的形式

所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點(如附圖)：

一)雙足跏趺(雙盤足)。如果不能雙盤，便用單盤?；虬炎笞惴旁谟易闵厦?，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。開始習坐，單盤也不可能時，也可以把兩腿交叉架住。

二)脊梁直豎。使背脊每個骨節(jié)，猶如算盤子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。

三)左右兩手圜結在丹田(小腹之下)下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做“結手印”，這種手勢，也叫做三昧印(就是定印的意思)。

四)左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩背。

五)頭正，后腦稍微向后收放。前顎內(nèi)收(不是低頭)，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。

(六)雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。(如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。

(七)舌頭輕微舔抵上腭(參考27頁附圖)，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態(tài)。

附帶需要注意的事項：

一)凡在靜坐的時候，必須使腦神經(jīng)以及全身神經(jīng)與肌肉放松，不可有緊張狀態(tài)。好是微帶笑容，因為人在笑時，神經(jīng)自然會全部放松。

(二)初學靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。

(三)靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風直接吹到身上。

(四)靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉：光線也不能太強，否則容易緊張。

(五)氣候涼冷的時候，要把兩膝和后腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。

(六)初學靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數(shù)多為原則。

(七)初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮，都會使神經(jīng)緊張。至于坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。

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