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導(dǎo) 論

一、瑜伽與瑜伽的概念

(一)瑜伽是什么

瑜伽這一術(shù)語(yǔ)源于梵文動(dòng)詞詞根yuj。這個(gè)動(dòng)詞有兩種含義：

(1)yuj samadhau,即整合；

(2)yuj samyoge,即聯(lián)結(jié)。

瑜伽的這兩種含義在有關(guān)瑜伽的古典著作中得到了應(yīng)用。迄今為止，所有瑜伽著作和瑜伽流派都已經(jīng)一致地接受了瑜伽這一術(shù)語(yǔ)的含義。當(dāng)缽顛阇利(Patanjali)首次將瑜伽訓(xùn)練系統(tǒng)化的時(shí)候，他似乎是在“整合”的含義上使用了瑜伽這一術(shù)語(yǔ)。《缽顛阇利的瑜伽經(jīng)》的及時(shí)個(gè)評(píng)論者曾在其評(píng)論中寫道：Yogah Samadhih。即瑜伽就是三摩地。缽顛阇利并不贊成“yuj”的另一種含義，即“聯(lián)結(jié)”。這主要是因?yàn)椋忣嶊^利的哲學(xué)是基于數(shù)論的形而上學(xué)。數(shù)論派相信，普魯沙(Purusha，即原人)與原質(zhì)(Prakriti)是分離的，而普魯沙則錯(cuò)誤地把自己認(rèn)同為原質(zhì)。類似地，缽顛阇利認(rèn)為，目擊者(Drashta)與目擊對(duì)象(Drishya)是分離的，但目擊者卻把自己認(rèn)同為目擊對(duì)象。這樣，這“兩者”之間的分離就被認(rèn)為是瑜伽。

我們?cè)凇侗≠よ蟾琛分幸舶l(fā)現(xiàn)了瑜伽作為分離的含義。它寫道：Duhkha samyoga viyogo yoga ucyate。即從與痛苦的聯(lián)結(jié)中分離出來就叫做瑜伽。這也是基于數(shù)論派哲學(xué)的。數(shù)論派哲學(xué)認(rèn)為，所有種類的痛苦和不幸都產(chǎn)生于普魯沙與原質(zhì)的錯(cuò)誤同一。因此，從痛苦中分離出來，就意味著從原質(zhì)中分離出來。

但是，另有一些瑜伽著作者們則認(rèn)為詞根“yuj”的含義是聯(lián)結(jié)。這并不意味著他們拒斥詞根“yuj”作為整合的含義，但他們認(rèn)為yuj要達(dá)成的較高目的是聯(lián)結(jié)。而哈達(dá)瑜伽學(xué)派試圖在下述意義上理解這一詞根的含義：Samyogo yoga ityukto jivatma paramatmanoh(yoga vasishtha)，即個(gè)體自我和至上自我的聯(lián)結(jié)就是瑜伽。(《瓦希斯塔瑜伽》)因此，古代的瑜伽著作者們是在這兩種含義上使用“瑜伽”一詞的。

(二)“瑜伽”一詞的語(yǔ)境意義

我們發(fā)現(xiàn)，在各種印度經(jīng)典和瑜伽學(xué)派的各種不同語(yǔ)境中都在使用瑜伽這個(gè)術(shù)語(yǔ)，在《薄伽梵歌》中，瑜伽一詞就在不同意義上得到應(yīng)用。《薄伽梵歌》的每一章都用某種瑜伽來命名，如“Arjuna vishada yoga”(“阿周那憂傷瑜伽”)。這里所用的瑜伽一詞，其意思就是聯(lián)結(jié)，它意指“憂愁與阿周那的聯(lián)結(jié)”。在這里，瑜伽一詞與“三摩地”無關(guān)，而在實(shí)際上，“三摩地”是瑜伽的主要內(nèi)容。

我們?cè)凇侗≠よ蟾琛分幸舶l(fā)現(xiàn)了關(guān)于瑜伽的各種定義，

例如“行動(dòng)瑜伽”(瑜伽是行動(dòng)的技巧)。在這里，行動(dòng)的技巧意味著成就瑜伽，即“三摩地”。

薄伽梵歌》還把瑜伽一詞用于“瑜伽是消除所有痛苦的一種方法”這一含義。因此，通常有著“三摩地”含義的瑜伽，就被冠以諸如“業(yè)”、“巴克提(奉愛)”、“智慧”等前綴詞。在所有這些情況下，前綴詞代表著手段或方法，意思是“通過業(yè)(熟練的行動(dòng))、通過巴克提(奉愛)或者通過智慧(知識(shí))的瑜伽(三摩地)”。

(三)有代表性的經(jīng)典或著作中的瑜伽概念

有關(guān)瑜伽最成體系的著作是缽顛阇利的《瑜伽經(jīng)》。缽顛阇利把瑜伽定義為“控制心的意識(shí)波動(dòng)”。(《瑜伽經(jīng)》I/2)“也是引導(dǎo)人們抵達(dá)三摩地的那種狀態(tài)”。

毫無疑問，瑜伽是“控制心的意識(shí)波動(dòng)”這一含義已經(jīng)被瑜伽界所接受。也許還有其他各種不同的方法，但是，所有的方法都必須有助于控制心意的活動(dòng)。人們通常都是自己心意的奴隸。瑜伽是一種方法。通過瑜伽這一方法，人們能夠讓心意成為自己的奴隸。這是缽顛阇利《瑜伽經(jīng)》告訴我們的。

(四)基于構(gòu)成成分/效果而發(fā)展起來的瑜伽概念

我們發(fā)現(xiàn)，基于瑜伽的構(gòu)成成分/效果來理解瑜伽在當(dāng)代更加流行。在瑜伽練習(xí)課程中，體位法和調(diào)息法占有最為重要的地位。瑜伽被理解為一種體形練習(xí)的方法，它可以增加身體的忍耐力和柔韌性。與缽顛阇利的瑜伽相比，這些瑜伽體系更加重視哈達(dá)瑜伽。然而，這類體系是在非常有限的意義上來理解哈達(dá)瑜伽的。

另外還有一些人把冥想(dhyana，禪那)置于重要的地位。他們認(rèn)為，瑜伽提供了一種非常強(qiáng)大的冥想方法/技巧，這些方法/技巧可以從多方面提高練習(xí)者的行為水平。他們認(rèn)為，其重要性只是針對(duì)心意而言的。

另有一些人認(rèn)為，瑜伽的價(jià)值觀和人性比身體力量更重要。他們認(rèn)為，“禁制(yama)”和“勸制(niyama)”是最為重要的，因?yàn)樗鼈兪切袨榈幕緲?biāo)準(zhǔn)。這些人相信，無論人們的文化、宗教、信仰、種姓、信條或者民族是什么，瑜伽的這些“禁制”和“勸制”都毫無疑問地會(huì)引導(dǎo)人們更加。

還有一些人認(rèn)為應(yīng)從治療的角度來看瑜伽的重要性，認(rèn)為瑜伽練習(xí)非常適宜用來治療各種慢性病，其治療的潛力也為科學(xué)所確立。

所以，我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)盛行著對(duì)瑜伽各種不同的理解。瑜伽科學(xué)研究的先驅(qū)、凱瓦拉亞答瑪瑜伽研究所(Kaivalyadhama Institute of Yoga)的創(chuàng)立者斯瓦米 庫(kù)瓦拉雅南達(dá)吉(Swami Kuvalayanandaji)，曾明確提出過一段的陳述，要求人們對(duì)瑜伽涵蓋的所有方面作綜合的理解。他說：“瑜伽有關(guān)于人類的完整信息。它有關(guān)于人體的信息，有關(guān)于人心的信息，也有關(guān)于人的靈性的信息……”

我們認(rèn)為，這一關(guān)于瑜伽的論述是十分的，是直截了當(dāng)?shù)模敲鞔_無誤的，也是非常明白的。

可以把所有重要的瑜伽學(xué)派分為兩大類：

及時(shí)類是薄瓦那瑜伽(Bhavana yoga)。這類瑜伽著重培養(yǎng)心意對(duì)世界的客觀對(duì)象的正確態(tài)度。其主要的瑜伽學(xué)派包括：智慧瑜伽、虔信瑜伽和行動(dòng)瑜伽。

第二類是普拉納商雅瑪瑜伽(Prana Samyama yoga)。這類瑜伽的重點(diǎn)在于：為了控制心意而控制呼吸。其主要的瑜伽學(xué)派包括：曼陀羅瑜伽、哈達(dá)瑜伽、拉亞瑜伽和勝王瑜伽。

及時(shí)章 體位法

現(xiàn)在講解及時(shí)章。

第1節(jié)

向宇宙的及時(shí)個(gè)解釋者和宇宙的主人室利 阿迪納塔頂禮。他教導(dǎo)我們哈達(dá)瑜伽這門知識(shí)。對(duì)于那些渴望攀登上三摩地(Samadhi)或勝王瑜伽(Rajayoga)這一瑜伽之巔的人們來說，這門知識(shí)將照亮他們，成為他們抵達(dá)頂峰的梯子或墊腳石。

對(duì)于那些想要達(dá)到勝王瑜伽即三摩地的人們，哈達(dá)瑜伽就是梯子，這梯子可以幫助他們到達(dá)目的地。這節(jié)提醒我們，哈達(dá)瑜伽不僅是為了身體的成就，而且更是為了成就瑜伽的較高目的。那些把哈達(dá)瑜伽理解為體形瑜伽(Physical Yoga)的人誤解了這門知識(shí)。實(shí)際上，哈達(dá)瑜伽并不是一種為了身體的瑜伽，而是一種通過身體的瑜伽。

第2 節(jié)

向尊敬的古魯納塔頂禮。瑜伽士斯瓦特瑪拉摩教導(dǎo)哈達(dá)瑜伽這門知識(shí)，只是為了臻達(dá)勝王瑜伽。

這里，斯瓦特瑪拉摩再一次明確地陳述了是納塔古魯(Natha Guru)教導(dǎo)了哈達(dá)瑜伽。人們相信，阿迪納塔(Adinatha，即納塔古魯)是哈達(dá)瑜伽的及時(shí)位解釋者。據(jù)說，這位阿迪納塔也是印度的毀滅之神希瓦(Shiva，也譯作濕婆)的一位化身。后來，高羅克薩尊者(Gorakshanath,也譯作牧牛尊者)重述了哈達(dá)瑜伽的全部知識(shí)。人們認(rèn)為，是高羅克薩尊者在印度重建了哈達(dá)瑜伽的榮耀。斯瓦特瑪拉摩再一次確認(rèn)了練習(xí)哈達(dá)瑜伽的目的僅僅是為了成就勝王瑜伽。

第3節(jié)

眾多模糊的觀點(diǎn)迷惑了人們，以致人們不能發(fā)現(xiàn)正確的道路。仁慈的斯瓦特瑪拉摩(為了成就勝王瑜伽)為那些不了解勝王瑜伽的人們撰寫了《哈達(dá)瑜伽之光》這本著作，闡明了哈達(dá)瑜伽。

在撰寫《哈達(dá)瑜伽之光》的那個(gè)年代，各式各樣的所謂古魯混跡在社會(huì)上，他們?cè)噲D讓人們相信他們道路的性。什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，人們迷惑了。每個(gè)人都渴望三摩地，但人們被各種不同的意見弄得無所適從了。于是斯瓦特瑪拉摩撰寫了這部《哈達(dá)瑜伽之光》。他的陳述清楚明白，毫不含糊，因此令人高度信服。這部著作消除了在如何選擇正確之路上的困惑。

第4節(jié)

毫無疑問，瑪司延德拉尊者、高羅克薩尊者等擁有完整的哈達(dá)瑜伽知識(shí)。憑著他們的恩典，瑜伽士斯瓦特瑪拉摩通曉了這門知識(shí)。

在這里，斯瓦特瑪拉摩交代了他的傳承譜系。斯瓦特瑪拉摩是(阿迪)納塔派的后裔。據(jù)說，瑪司延德拉尊者和高羅克薩尊者是納塔派的開創(chuàng)者，斯瓦特瑪拉摩是同一譜系中的瑜伽士。因此，由于諸位大師(古魯)對(duì)他的恩典，哈達(dá)瑜伽的方法被啟示給了他。

第5-8節(jié)

［這些大師包括］室利 阿迪納塔尊者、瑪司延德拉尊者、薩巴羅尊者、阿南達(dá)哈羅瓦尊者、考朗吉尊者、彌納尊者、高羅克薩尊者、維茹帕克薩尊者、畢勒薩亞尊者、曼塔納尊者、貝羅瓦尊者、悉地尊者、佛陀尊者、坎塔迪尊者、考朗塔卡尊者、桑羅南達(dá)尊者、悉地帕達(dá)尊者、卡帕提尊者、卡內(nèi)瑞尊者、普周阿帕達(dá)尊者、尼提亞那塔尊者、尼冉迦納尊者、卡帕利尊者、彬頓納塔尊者、卡卡克迪斯瓦羅尊者、阿拉瑪尊者、帕布德瓦尊者、高達(dá)考利尊者、廷提尼尊者、巴奴基尊者、那羅德瓦尊者、卡尼達(dá)尊者、卡帕利卡尊者。

這里列舉的尊者都是偉大的瑜伽士。這里列出他們的名號(hào)是為了向他們致敬，同時(shí)也是為了向所有偉大的瑜伽士們致敬。正是因?yàn)檫@些瑜伽士們持續(xù)不斷地傳授和傳承瑜伽，這門知識(shí)才能傳承到斯瓦特瑪拉摩這里。

第9節(jié)

還有更多偉大的瑜伽成就者們，他們憑借哈達(dá)瑜伽，不受時(shí)間或死亡進(jìn)程的限制，在宇宙中遨游。

這里，斯瓦特瑪拉摩向我們展示了哈達(dá)瑜伽的榮耀。哈達(dá)瑜伽能使人們擺脫生死輪回(即征服時(shí)間)。那些偉大的瑜伽士們，他們不僅征服了死亡，他們還積極從事增進(jìn)人類福祉和幫助人們達(dá)到目標(biāo)的活動(dòng)。

第10節(jié)

哈達(dá)瑜伽是那些受到無盡苦難折磨的人的庇護(hù)所；也是人們練習(xí)各種類型的瑜伽的基礎(chǔ)。

哈達(dá)瑜伽有兩個(gè)目的：一是消除痛苦；二是為所有類型的瑜伽提供基礎(chǔ)。這一節(jié)說明了這一點(diǎn)。這就告訴我們，實(shí)際上，只有哈達(dá)瑜伽才是各種類型瑜伽的(基礎(chǔ))支撐。