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導論

及時章 概論人的本質(zhì)

宗教根源于人跟動物的本質(zhì)區(qū)別：動物沒有宗教。雖然老一輩的無批判的動物志學者確認象除有其他許多可貴屬性外，還具有宗教虔誠之美德，然而，象的宗教，終究是屬于寓言范圍之內(nèi)的。居維葉，最通曉動物界的學者之一，根據(jù)親身的觀察，并不認為象比狗處于更高的精神階段。

但是，究竟什么是人跟動物的本質(zhì)區(qū)別呢？對這個問題的最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識。只是，這里所說的意識是在嚴格意義上的；因為，如果是就自我感或感性的識別力這意義而言，就根據(jù)一定的顯著標志而作出的對外界事物的知覺甚或判斷這意義而言，那末，這樣的意識，很難說動物就不具備。只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當作對象的那種生物，才具有最嚴格意義上的意識。動物固然將自己的個體當作對象，因此它有自我感，但是，它不能將自己的類當作對象，因此它沒有那種由知識而得名的意識。什么地方有意識，什么地方就有從事科學的才能。科學是對類的意識。在生活中，我們跟個體打交道，而在科學中，我們是跟類打交道。但是，只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當作對象來對待的生物，才能夠把別的事物或?qū)嶓w各按其本質(zhì)特性作為對象。

所以，動物只有單一的生活，而人卻具有雙重的生活。在動物，內(nèi)在生活跟外在生活合而為一，而人，卻既有內(nèi)在生活，又有外在生活。人的內(nèi)在生活，是對他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活。人思維，其實就是人跟自己本人交談、講話。沒有外在的另一個個體，動物就不能行使類的職能；而人，即使沒有另一個人，仍舊能夠行使思維、講話這種類的職能，因為，思維.講話是真正的類的職能。人本身，既是“我”，又是“你”；他能夠?qū)⒆约杭僭O成別人，這正是因為他不僅把自己的個體性當作對象，而且也把自己的類、自己的本質(zhì)當作對象。

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