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中國藝術意境之誕生

引

世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術的境界也是無窮盡的。"適我無非新"(王羲之詩句)，是藝術家對世界的感受。"光景常新"，是一切偉大作品的烙印。"溫故而知新"，卻是藝術創造與藝術批評應有的態度。歷史上向前一步的進展，往往是伴著向后一步的探本窮源。李、杜的天才，不忘轉益多師。十六世紀的文藝復興追摹著古希臘，十九世紀的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀的新派且溯源到原始藝術的渾樸天真。

現代的中國站在歷史的轉折點，新的局面必將展開。然而我們對舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評價，也更重要。就中國藝術方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面研尋其意境的特構，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。古希臘哲人對人生指示說："認識你自己!"近代哲人對我們說："改造這世界!"為了改造世界，我們先得認識。

一、意境的意義

龔定庵在北京，對戴醇士說："西山有時渺然隔云漢外，有時蒼然墮幾席前，不關風雨晴晦也!"西山的忽遠忽近，不是物理學上的遠近，乃是心中意境的遠近。

方士庶在《天慵庵隨筆》里說："山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間，——故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。"中國繪畫的整個精粹在這幾句話里。本文的千言萬語，也只是闡明此語。

惲南田《題潔庵圖》說："諦視斯境，一草一樹、一丘一壑，皆潔庵(指唐潔庵)靈想之所獨辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時之外。將以尻輪神馬，御泠風以游無窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽，塵垢粃糠，淖約冰雪。時俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉!"

畫家詩人"游心之所在"，就是他獨辟的靈境，創造的意象，作為他藝術創作的中心之中心。

什么是意境?人與世界接觸，因關系的層次不同，可有五種境界：1?為滿足生理的物質的需要，而有功利境界；2?因人群共存互愛的關系，而有倫理境界；3?因人群組合互制的關系，而有政治境界；4?因窮研物理，追求智慧，而有學術境界；5?因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創形象以為象征，使人類較高的心靈具體化、肉身化，這就是"藝術境界"。藝術境界主于美。

所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾(Amiel)說：一片自然風景是一個心靈的境界。中國大畫家石濤也說：山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也。藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構成藝術之所以為藝術的"意境"(但在音樂和建筑，這時間中純形式與空間中純形式的藝術，卻以非模仿自然的境相來表現人心中最深的不可名的意境，而舞蹈則又為綜合時空的純形式藝術，所以能為一切藝術的根本型態，這事后面再說到)。

意境是"情"與"景"(意象)的結晶品。王安石有一首詩：

楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。

三十六陂春水，白頭相見江南。

前三句全是寫景，江南的艷麗的陽春，但著了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進，一層無邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰，情景交織，成了一首絕美的"詩"。

元人馬東籬有一首《天凈沙小令》：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯!

也是前四句寫景，著了末一句寫情，全篇點化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。

藝術的意境，因人因地因情因景的不同，現出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。同是一個星天月夜的景，影映出幾層不同的詩境：

元人楊載《景陽宮望月》云：

大地山河微有影，九天風露浩無聲。

明畫家沈周《寫懷寄僧》云：

明河有影微云外，清露無聲萬木中。

清人盛青嶁詠《白蓮》云：

半江殘月欲無影，一岸冷云何處香。

楊詩寫涵蓋乾坤的封建的帝居氣概，沈詩寫迥絕世塵的幽人境界，盛詩寫風流蘊藉，流連光景的詩人胸懷。一主氣象，一主幽思(禪境)，一主情致。至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句："無情有恨何人見，月曉風清欲墮時。"卻系為花傳神，偏于賦體，詩境雖美，主于詠物。

在一個藝術表現里情和景交融互滲，因而發掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說"皆靈想之所獨辟，總非人間所有!"這是我的所謂"意境"。"外師造化，中得心源"。唐代畫家張躁這兩句訓示，是這意境創現的基本條件。