精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀》從信息傳播的角度，系統(tǒng)展現(xiàn)了馬克思和恩格斯開放的思想體系。全書論證了他們歷史唯物主義的傳播理論、世界交往的基本理念，詳盡地闡述了他們所談到的幾乎所有涉及人類傳播的各種現(xiàn)象和形態(tài)，諸如思維、語言、文字、印刷術(shù)、宗教、文藝、宣傳、新聞、報(bào)刊等等。還論證了他們關(guān)于傳播與法、傳播心理、工人政黨內(nèi)部的精神交往、人類傳播歷經(jīng)的三個(gè)發(fā)展形態(tài)等等觀點(diǎn)。第2段 作者寫作此書歷時(shí)十年，通讀了馬克思和恩格斯的全部著作，做了名目索引約1萬條、卡片3000張和一本提要筆記。書中介紹的馬克思和恩格斯的許多傳播觀點(diǎn)，是人們所不熟悉的，對(duì)于開闊思想很有教益。第3段 本次修訂，除訂正個(gè)別訛誤，新增兩篇書評(píng)及作者的獲獎(jiǎng)感言。第4段 一些大學(xué)新聞傳播院系將該書列為研究生馬克思主義新聞學(xué)基礎(chǔ)理論書目。
陳力丹，男，1951年2月生。中國人民大學(xué)新聞學(xué)院責(zé)任教授、博士生導(dǎo)師，院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任；中國人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心新聞傳播研究所所長。 1993年起享受國務(wù)院特殊津貼。第六屆國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員。研究方向：新聞理論、傳播理論、中外新聞史、輿論學(xué)。出版獨(dú)著、及時(shí)署名著作和獨(dú)編著51本。200多篇，一般文章1900多篇。
及時(shí)編 總論
目錄
緒章“我們的交往！”
遠(yuǎn)古的精神交往是怎樣從神秘狀態(tài)走過來的？本書目錄章節(jié)標(biāo)題下標(biāo)示出自馬克思或恩格斯的話，不是原文，故沒有使用引號(hào)，而是概括了他們的意思，僅用于提示讀者關(guān)注，也不是對(duì)章、節(jié)的內(nèi)容的概括，特此說明。
平日孤立狀態(tài)下需要幾十、上百年才能充分表現(xiàn)出來的社會(huì)矛盾，由于交往打破這種孤立狀態(tài)而很快暴露出來，從而使人們產(chǎn)生一種改革的需要。
及時(shí)章歷史唯物主義的精神交往觀
如果拿“物質(zhì)決定精神”去簡單地套用，許多問題便無法解釋。
關(guān)于人本身的本質(zhì)、關(guān)于靈魂、魔力等等形形色色的虛假觀念，大都只有否定性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要給這一切原始謬論尋找經(jīng)濟(jì)上的原因，那就太迂腐了。(恩格斯)
一、精神交往與物質(zhì)活動(dòng)
德國哲學(xué)家施米特提出一個(gè)命題：思想、說話、歌唱者，必須從無中創(chuàng)造自身。馬克思和恩格斯則得出否定性結(jié)論。
如果精神交往籠罩著神秘氣氛，那么便是人們處于崇拜、恐懼和不理解之中。
二、處于“力的平行四邊形”中的交
在專制制度筑起的相當(dāng)牢固的精神萬里長城的國家里，出現(xiàn)各種最不可思議的和離奇古怪的思想是不足為奇的。(恩格斯)
德國是一個(gè)很壞的國家，民事關(guān)系和政治關(guān)系狹隘瑣碎，在這個(gè)“大幼兒園”里，許多人變得很幼稚了。(恩格斯)
三、“需要的體系”與精神交
普魯士專制制度下終于出現(xiàn)了自由報(bào)刊，這與社會(huì)需要密切相關(guān)。
當(dāng)我們每個(gè)人不能滿足自己而需要很多人互助的時(shí)候，就產(chǎn)生了城邦。(馬克思引證柏拉圖)
四、交往內(nèi)容和形式的延續(xù)性
舊的傳統(tǒng)觀念被生活揭穿得愈多，它們對(duì)自身的捍衛(wèi)愈堅(jiān)決，語言上愈加虛偽，愈加道德化，愈加神圣化。(馬克思和恩格斯)
精神力量的韌性遠(yuǎn)比物質(zhì)力量大，所謂“大批判開路”，不過是對(duì)精神批判迷信的表現(xiàn)。
五、統(tǒng)治階級(jí)的思想與精神交
一個(gè)時(shí)代的精神交往反映統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部激烈的不同意見斗爭(zhēng)，要比反映與其他階級(jí)的斗爭(zhēng)激烈得多。
由于種種具體的原因，統(tǒng)治階級(jí)中眼光短淺的部分可能會(huì)摧毀代表他們思想的精神交往手段，排斥他們的思想代表。
第二章從民族交往到世界交
人們?cè)僖膊荒芑ハ嗷乇芑驁?jiān)持閉關(guān)自守的政策，低效率的交往和溝通，或缺乏相互理解，可能意味著世界末日的降臨。(薩姆瓦)
一、民族交
精力充沛的美國佬征服毫無作為的墨西哥人，這使我們十分高興。墨西哥受合眾國的監(jiān)護(hù)是符合其發(fā)展利益的。(恩格斯)
談到西方對(duì)中國的入侵，馬克思實(shí)際上站在“惡”一邊。他認(rèn)為，半野蠻的中國人維護(hù)道德原則，而文明的西方人則以發(fā)財(cái)?shù)脑瓌t來對(duì)抗。天朝帝國終于要在這場(chǎng)決斗中死去。
二、世界交
人們能夠自由地獲得世界范圍內(nèi)的較大量的信息，才能得到的精神解放。
交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。(馬克思)
第三章人的本質(zhì)與精神交
必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能夠認(rèn)識(shí)和真正領(lǐng)會(huì)合乎人的東西。(馬克思)
一、人的自然本質(zhì)與精神交
人的精神活動(dòng)和交往是人生命存在的組成部分。對(duì)精神的鉗制，只能把人推向動(dòng)物界。
精神歸根到底會(huì)受到物質(zhì)的糾纏，政治、藝術(shù)、語言、文學(xué)等等是已經(jīng)獲得了的精神生產(chǎn)力。
二、人的社會(huì)本質(zhì)與精神交
人是天生的社會(huì)動(dòng)物，如果我沒有權(quán)利成為別人的精神力量，我也就沒有權(quán)利成為自己的精神力量。(馬克思)
人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。(馬克思)
三、人對(duì)自己本質(zhì)的占有
不得不為了金錢或由于強(qiáng)加的政治主題而進(jìn)行的精神活動(dòng)，會(huì)使人感受到對(duì)人完整本質(zhì)的否定。
人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界里肯定自己。(馬克思)
四、“需要的人的本性”與交
人一旦成為人，就很少直接用肉體需要來解釋行為了。
人不僅為生存而斗爭(zhēng)，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭(zhēng)。(恩格斯引證拉甫羅夫)
第四章交往媒介——語
語言知識(shí)是超越狹隘民族觀點(diǎn)的杠桿。(恩格斯)
一、語言的產(chǎn)生
人們不能不相信：馴化后的馬、狗等動(dòng)物，常常感覺到不能說話是一種缺陷。(恩格斯)
人不通過不同的音節(jié)，就無法表達(dá)思想。
二、語言與思維同軌跡
“家庭”一詞的原始意義是指屬于一個(gè)人的全體奴隸，并無溫情脈脈的內(nèi)涵。
我們的語言就是我們的歷史。語言的發(fā)展水平對(duì)人的思維有決
懷念“板凳十年冷”的研究環(huán)境
——《精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀》獲獎(jiǎng)感
陳力丹
我1993年出版的專著《精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀》，2012年獲得第六屆吳玉章人文社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)該著2013年再獲教育部第六屆高等學(xué)校科學(xué)研究成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))一等獎(jiǎng)，此前2011年獲得中國大學(xué)出版社圖書獎(jiǎng)第二屆學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。2015年該著英文版翻譯入選中國人民大學(xué)教師"學(xué)術(shù)精品海外推廣(外譯學(xué)術(shù)成果)項(xiàng)目"。2016年，該著作韓文版將在韓國出版。，而參加這屆評(píng)獎(jiǎng)的必須是2006—2010年出版的學(xué)術(shù)著作，所以，這次參評(píng)的版本是該書2008年由中國人民大學(xué)出版社出版的版本，如果沒有再版，可能這本書將永遠(yuǎn)失去評(píng)獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)，盡管學(xué)科內(nèi)的評(píng)價(jià)很高。所以，我雖然是高興的，但沒有一點(diǎn)激動(dòng)，因?yàn)榇饲敖?jīng)歷的兩次評(píng)獎(jiǎng)遭遇揮之不去。
精神交往論》評(píng)獎(jiǎng)的曲折遭遇
1997年，第二屆中國社會(huì)科學(xué)院成果獎(jiǎng)開始評(píng)選，新聞與傳播研究所可以申報(bào)一本著作參評(píng)，當(dāng)時(shí)明擺著這本書是最有可能評(píng)上的，由于主要領(lǐng)導(dǎo)作梗，這個(gè)名額廢了。令我感動(dòng)的是，陳崇山研究員在我不知道的情況下，短短的幾天內(nèi)，成功聯(lián)絡(luò)了社科院其他四個(gè)所的所長和政治學(xué)所主持工作的副所長白鋼，聯(lián)署提名《精神交往論》參評(píng)，因?yàn)檫€有另外一條上送參評(píng)的途徑，即有五位以上的評(píng)獎(jiǎng)委員聯(lián)署提名。我對(duì)此途徑想都沒有想過，因?yàn)槲也皇煜と魏我晃煌馑乃L。然而，到了評(píng)獎(jiǎng)那天，我剛進(jìn)入會(huì)場(chǎng)(我也是評(píng)委)，白鋼把我拉到外面說，你們所長給四位所長打了電話，他們臨時(shí)又撤了。我沒想到事情會(huì)做得這樣絕，但仍舊照常參會(huì)評(píng)別人送來的論著，至今那次評(píng)獎(jiǎng)中一些做學(xué)問的典型事例，仍然是我現(xiàn)在講如何做學(xué)術(shù)的素材。
1998年，第三屆吳玉章獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)，我通過正常途徑，經(jīng)由兩位教授推薦，將書送到了評(píng)審會(huì)上。很多年后，一位參會(huì)評(píng)委告訴我，當(dāng)時(shí)的主持人說，關(guān)于這本書有不同意見，于是這本書沒有被討論而擱置了。我推薦的吳廷俊關(guān)于大公報(bào)研究的專著，獲得那屆吳玉章獎(jiǎng)的獎(jiǎng)，但新聞學(xué)科一等獎(jiǎng)空缺。后來仍然有一些評(píng)獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)，考慮到環(huán)境的惡劣，我均放棄申報(bào)，不想再為評(píng)獎(jiǎng)消耗精力。
但是，這本書似乎沒有因?yàn)闆]有評(píng)上任何獎(jiǎng)項(xiàng)而受到影響。我國新聞傳播學(xué)科的專著(不是教材)在搜索引擎中得到的通常有幾百條，多的幾千條，而2012年5月在谷歌上搜索“《精神交往論》”，結(jié)果多達(dá)6萬多條，這是本學(xué)科專著搜索中最多的。現(xiàn)在網(wǎng)上可以搜到2008—2011年關(guān)于本書的各種讀書筆記，最長的12萬字。本書2002年重印(以第二次印刷的名義，實(shí)際上重排，頁碼變化，封面也換了)，2004年第三次印刷。2006年，被列為中國人民大學(xué)傳播學(xué)博士生主文獻(xiàn)的8本專著之一，其中6本為外國人所著，中國人所著的2本，即這本和我推薦的陳衛(wèi)星的《傳播的觀念》。鑒于學(xué)科的需求，2008年，中國人民大學(xué)出版社再版了這本書，我僅改動(dòng)了其中的一小節(jié)，增加了參考書目，其他保持1993年的樣子。現(xiàn)在，這個(gè)版本又要再次印刷了。這次以2008年版參評(píng)第六屆吳玉章獎(jiǎng)，衷心感謝方漢奇老師和所有評(píng)委們，他們給予本書的肯定，是對(duì)我當(dāng)年潛心做學(xué)問的一種告慰。
之所以這樣感慨，在于現(xiàn)在我做不出20年前這樣厚重的專著了，照理說我應(yīng)該有更多的學(xué)術(shù)積累、有更開闊的眼光，但現(xiàn)在失卻了做學(xué)術(shù)的必要條件：專一的時(shí)間和精力。各種晉級(jí)和競(jìng)聘，水漲船高，要求的論文、著述、課題數(shù)量越來越多，課題的經(jīng)費(fèi)(把能爭(zhēng)取到多少錢作為衡量學(xué)人的標(biāo)準(zhǔn)之一，匪夷所思)越來越高，似乎多就是好。于是，看看現(xiàn)在評(píng)職稱或年終總結(jié)的表格，是個(gè)教授副教授的，在研究項(xiàng)目的一欄中，能夠開列上十幾項(xiàng)甚至幾十項(xiàng)正在承擔(dān)的課題。我無法想象這樣多的課題是怎樣完成的，完成的東西還能是個(gè)東西嗎？我手頭的課題相比之下不多，只有三四項(xiàng)，對(duì)我來說，已經(jīng)疲于應(yīng)付，想認(rèn)真太難了。加上還有很多課、很多會(huì)議，以及不知道什么時(shí)候冒出來的各種事務(wù)性工作，這種情形下要同時(shí)完成幾個(gè)課題，還得學(xué)術(shù)水平高，這幾乎是不可能的。
我很清楚，《精神交往論》是我傾注全力、在較少干擾的情況下完成的。其實(shí)，人文社科研究除了少量需要較多社會(huì)調(diào)查的項(xiàng)目外，主要是個(gè)人的腦力勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是無法用錢交換來的，需要當(dāng)事人耐得住寂寞，需要有多年坐冷板凳的毅力。我當(dāng)時(shí)沒有任何課題費(fèi)，只是在接近完成的時(shí)候，得到過2 500元的資助，但是時(shí)間相對(duì)充裕，加上自己的努力，這樣才有可能做出成績來。
精神交往論》的內(nèi)容和意義
關(guān)于這本書，學(xué)界已經(jīng)比較熟悉，這里我重復(fù)上一版中“寫在前面”的話，基本就可以概括書的大體內(nèi)容和學(xué)術(shù)意義了：
由于歷史的原因，我國對(duì)馬克思恩格斯傳播觀的知曉較晚，開始于1958年；對(duì)它的研究更晚一些，開始于1980年。
馬克思恩格斯是對(duì)現(xiàn)代世界產(chǎn)生重大影
看看修訂后的版本，和之前有多少不同。
可以
好評(píng)
書很喜歡，當(dāng)然用的著
好書，價(jià)格便宜，物流也快，超贊，質(zhì)量很好，包裝很好。閱讀經(jīng)典，凈化心靈。印刷正。
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