在當(dāng)今社會(huì),傳播扮演著至關(guān)重要而又的角色。《對(duì)空言說:傳播的觀念史》一書,以廣泛的跨學(xué)科的人文視角,向讀者展現(xiàn)了傳播的觀念史,它不僅闡述了傳播觀念的歷史沿革,而且旁征博引,論及歷史、哲學(xué)、宗教、文化乃至法學(xué)與技術(shù)史領(lǐng)域,將傳播的視域追溯至西方思想中那些根本的問題。即體現(xiàn)了傳播學(xué)研究的人文取向,也以一種通俗大眾的表達(dá)方式激發(fā)了公眾對(duì)傳播學(xué)的興趣。《對(duì)空言說》為突破美國(guó)實(shí)證主義傳播學(xué)研究傳統(tǒng)提供了可行的路徑,也因此成為傳播思想史的奠基之作。該書在2000年榮膺美國(guó)傳播學(xué)會(huì)獎(jiǎng),這是美國(guó)傳播學(xué)界的獎(jiǎng)項(xiàng),并在傳播學(xué)界乃至公眾之間激發(fā)起廣泛的對(duì)話。
傳播思想史奠基之作,美國(guó)傳播學(xué)研究生必讀經(jīng)典
約翰•杜翰姆•彼得斯 John Durham Peters美國(guó)當(dāng)代著名的媒介史家、傳播理論家和傳播哲學(xué)家,艾奧瓦大學(xué)克雷格•貝爾德講席教授、國(guó)際傳播學(xué)會(huì)(ICA)會(huì)員。先后獲美國(guó)人文基金會(huì)、富布賴特基金以及利華修姆信托基金的研究資助。《對(duì)空言說:傳播的觀念史》是其最著名的作品。彼得斯的其他作品還有:《奇云:元素媒介的哲學(xué)》、《取悅深淵:自由言說與自由傳統(tǒng)》等。
序論:交流之難題001
一、“交流”的歷史性004
二、“交流”的多義性009
三、 20世紀(jì)20年代: 傳播學(xué)的論爭(zhēng)015
四、 二戰(zhàn)以來“交流”的技術(shù)性話語和治療性話語034
及時(shí)章兩種交流觀:對(duì)話與撒播048
一、 《斐德羅篇》中的對(duì)話和愛欲052
二、 對(duì)觀福音中的撒播074
第二章錯(cuò)謬之緣起:奧古斯丁、洛克和招魂術(shù)090
一、“交流”觀念的基督教根源094
二、 洛克:“交流”之意義從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)變112
三、“心靈融合”交流觀之社會(huì)影響: 19世紀(jì)的催眠術(shù)和招魂術(shù)129
第三章一個(gè)更強(qiáng)有力的精神視野:黑格爾、馬克思和克爾愷郭爾161
一、 黑格爾的交流觀:“承認(rèn)”161
二、 作為媒介的貨幣: 馬克思vs.洛克175
三、 克爾愷郭爾的交流觀:“匿名”187
第四章生者的幻象及與死者的對(duì)話200
一、 記錄性媒介vs.傳輸性媒介201
二、 詮釋學(xué): 一種與死者的交流方式215
三、 死信: 無法發(fā)出的訊息241
第五章去追求真正的聯(lián)系,抑或去跨越鴻溝?258
一、 唯心主義: 人與人之間的森嚴(yán)壁壘263
二、 是欺騙還是接觸?詹姆斯論靈異研究275
三、 伸出手去觸摸人: 電話的奇異之處283
四、 廣播: 作為撒播vs.作為對(duì)話298
第六章機(jī)器、動(dòng)物與外星人:各種不可交流性327
一、 圖靈測(cè)試與肉體/愛欲的不可超越性335
二、 動(dòng)物及人類對(duì)非人生靈的共情348
三、 人類與外星人的交流354
結(jié)語:用手?jǐn)D呀376
一、 交流注定充滿溝壑377
二、 接收者擁有的特權(quán)379
三、 交流的陰暗面382
四、 觸覺與時(shí)間的不可化約性385
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專業(yè)教學(xué)和科研用,經(jīng)典讀本,必須要擁有的好書。
全新翻譯彼得斯,可以和交流的無奈對(duì)比閱讀。
非常滿意,比之前《交流的無奈》譯本更通暢詳盡
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很好的一本書,對(duì)于學(xué)習(xí)很有幫助~\(≧▽≦)/~
6月活動(dòng)購(gòu)買的
快遞包裝過于簡(jiǎn)陋,折痕變形了。
很好的的傳播學(xué)讀物,值得一讀。
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這本書改版后的翻譯比舊版好多了
對(duì)空言說:傳播的觀念史(大學(xué)譯叢)
復(fù)制粘貼大法好 這本書很好非常不錯(cuò) 希望能好好的利用這本書
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專業(yè)性十分強(qiáng)的一本書,讀完感觸很多
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傳播的觀念史 很多老師都推薦 不過我現(xiàn)在讀可能還有點(diǎn)晦澀難懂了
又又又買了一堆!!!!你們?cè)絹碓綋搁T了,泡沫紙都不用了?!