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內容簡介

這本書是一部信息量很大的圖書，內容涉及了戲曲理論的基本常識，由很多細小的知識點，以問答的形式呈現。

編輯推薦

主編這本書的馬老先生近60年從事戲曲的研究，是河南省藝術研究院的國寶級財富。他編纂了多部著作，筆耕不輟，孜孜以求，著實讓人非常感動，應我編輯部的邀請，編寫了這本"小型的百科全書"。

這本書，成為我們"音樂基礎問答系列"叢書中的一顆閃耀之星。為了配合我們的問題設置，作者把將近500個知識點濃縮為300個問答的形式。里面既有大而化之的理論探討，如第1題：中國戲曲的生命力何在？也有大眾相對生僻知識點的介紹，如第21題：何謂"儺"？何謂儺儀？何謂儺舞？何謂儺戲？還有一些獨到的個人見解，如第76題：如何看豫劇的形成及其影響？更有許多具體戲曲常識的介紹如第149題：何謂板眼？后還補充了許多關鍵的戲曲人物及文獻簡介，如292題：你了解《雨村曲話》《雨村劇話》及其作者李調元嗎？

本書所有問題的設置，都是經過數次推敲琢磨的，以有問有答的形式呈現，便于翻閱。如果你想系統的了解戲曲的基本知識，那么這本小書，將會滿足你。

作者簡介

馬紫晨筆名蘇柳。從事藝術史論研究暨各類文藝創作近60年。出版學術專著52部，小說、劇本和音樂作品共68部，改編、整理23部，編輯、編審119部，計3700萬字。離休前供職于河南省藝術研究院。

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1.中國戲曲的生命力何在？

答：中國戲曲文化源遠流長，博大精深。傳統戲曲之所以獨具魅力，生命長青，主要是其(不同于西方戲劇品類的)獨特的舞臺藝術樣式。它的形成集文學、音樂、舞蹈、美術、雕塑等多種藝術形式于一體，熔唱、做、念、打多樣表演手段于一爐，成為綜合性很強的一種表演藝術，并且有著多年凝結、積聚起來的程式化特征。豐富的程式雖來源于古代社會和民間生活，卻把生活里的動作、事物發生的過程按照一定的規范加以提煉、概括和美化，還給予一定的夸張與裝飾。而尤其不同于西方戲劇的是哲學理念上的"物我交融，神形相生"，在我國傳統美學基礎上產生并形成的"虛擬性"，也與我國書法、繪畫的"寫意性"特征一脈相通。

上世紀80年代中后期戲曲開始出現的不景氣(或曰"滑坡")現象，我們認為若把原因都歸到戲曲本身，是不也是不公正的，甚至可稱之為"冤案"。毋庸置疑，面對社會轉型、全球經濟一體化、信息化發展的現實，戲曲固然有一時不相適應或進退失據的一面，但是，其他事物不同樣有著亟待改革的一面嗎？而尤其不可忘記的是：就像物質世界的發展需要生態平衡，需要將一些瀕臨滅絕的動物和生物加以搶救、扶持、保護一樣，精神世界也同樣需要生態平衡，需要將一些面臨險境的文化品種給予保護，更何況我們那本來就一直受到全球關注和世界人民喜愛的具有特殊優勢的中國傳統戲曲呢？須知，暫時的衰象有社會生活方式改變的原因，有體制調整的原因，也有""對傳統文化的致命打擊，以致造成一代青少年對古典戲曲認知上的"代溝"，和對外開放后沖進來的一些新興藝術品種缺乏辨別能力，等等。總之，這些都不是戲曲藝術本身的問題。至于中國的傳統戲曲，從歷史上看，無數次的興衰更迭，循環往復，證明它有自我調節的特質和意識，所以它才能超脫古希臘戲劇、古印度戲劇覆亡的命運，而能像一枝永不凋謝的鮮花一樣，在世界藝術之林散發著誘人的清香！何況隨著我國經濟實力的增長、國力的強大，戲曲也日益受到政府的重視，2006年以來，從法律層面已經把270個劇種列入省級以上保護名錄；更有昆曲、粵劇、藏戲、京劇、皮影戲等品種相繼被聯合國教科文組織列入世界人類口頭和非物質文化遺產保護名錄。總之，形勢對我們弘揚的傳統戲曲文化十分有利。我們應當有這樣一個信念，即我國是一個擁有5000年歷史、13億人口的文明古國、大國，絕不可能沒有或消失、湮滅屬于自己民族的藝術形式。

21.何謂"儺"？何謂儺儀？何謂儺舞？何謂儺戲？

答：也叫驅儺、大儺，農村稱"鄉人儺"。是古代臘月舉行的一種驅鬼逐疫的儀式，故名"儺儀"。而因驅儺的情狀多是通過歌舞來表現的，所以又稱"儺舞"。舞者的裝扮為"黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾"，也即頭戴面具和冠，銅泡制作的猙獰眼目，身著熊皮，手執戈矛，口中發出"儺儺……"之聲，場面熱鬧、轟動。表演者有四人、八人、十二人不等，也曰"方相"。舞者手執長鞭，甩動作響，并在音樂伴奏聲中高呼專吃惡魔的十二天神的名字。宮廷驅儺則由太常寺主持。明清以后有些儺堂為吸引信眾，便在儺儀中加上了故事表演，還輔之以當地流行的民間音樂、唱腔，此為"儺戲"。

76.如何看豫劇的形成及其影響？

答：豫劇的歷史雖然只有200余年，但它深厚的戲曲文化積淀卻是非常之悠久的。遠的不說，單是北齊在洛陽、河內發生的《蘭陵王》和《踏搖娘》，北宋開封勾欄瓦舍上演的《目連救母》和孔三傳在這里首創的"諸宮調"等，僅此數端足可證矣。

至于它的形成，經過數十年的深入考察，似應為"中心開花"與"分進合出"的最終融合。具體說就是：大一統(無差異)的梆子腔進入河南后與開封一帶的民間音樂相結合，又大量吸收了已呈現衰象的羅戲、卷戲的有益養分，從而形成了中原音韻純正的"祥符調"；而山陜梆子的分支"陜州梆子"東進崤函，由于正趕上"捻軍"和清軍在洛寧、澠池、宜陽一帶拼殺，更主要的還因為陜州、靈寶、盧氏一帶的方言至新安以東已難以適應，卻正好和早已盤桓在此一帶的越調、靠山黃相遇，于是，大約到同治、光緒年間二者已經是經過相互吸收并最終實現了互補式的融合。對于這兩大地域梆子的形成過程，群眾俗諺給予了的解讀，前者為"窩卷窩里出粗梆"，后者為"越調底子摻二黃"。兩支梆子會合的初期難免會給人以生澀及不和諧的感覺，于是到光緒初年，民間便又給它們以帶有善意的嘲諷味道的評議，曰"一清二黃三越調，梆子戲是胡亂套"，或曰"梆子戲是瞎胡鬧"。可也就是這個"胡亂套"或"瞎胡鬧"的做法，讓其繼承并保持了"亂彈"的傳統，并最終成就了當時的河南梆子和今天的豫劇，使其一直保持著勃勃生機。

融合而形成的河南梆子，若依宮調劃分則為豫東、豫西兩大地域流派。道光年間黃河連續兩次決口之后，以開封為"中原之聲"之地的"祥符調"又衍化出下路(豫東調)、南路(沙沙調)和北路(高調)三個分支(連同豫西調，合稱"五朵金花")。而依演員唱腔風格劃分流派則已是新中國成立之后的事了。那之前論及演員個人成就時，則大多是從藝名、譽稱或綽號中體現，例如"紅臉王""一聲雷""小火鞭""水上漂"等。只是到1980年年初舉行"河南省首屆豫劇流派調演"時，才在官方正式行文中出現了"常派""陳派""崔派"等提法。

豫劇是在辛亥革命后才由僻野山鄉"跑高臺"、演廟會轉入劇場或戲園賣票演出的。但其發展卻非常之快。從上世紀20年代起，僅僅過了不足50個年頭，便使豫劇從其本土勢力范疇，擴展到東南西北，在中國的20個省(市、區)有了專業劇團；另外，從1953年至2013年的60年間，豫劇還先后到達包括法國、美國、蘇聯、巴西等在內的近20個國家進行過演唱或演出。正如學者們所總結的：在梆子聲腔劇種中"生命力最旺盛，受眾面最廣泛的是豫劇"。

101.贛劇源于什么聲腔？

答：贛劇是江西省的一個主要劇種，有謂其源出明代的弋陽腔，也有的說它是明代弋陽腔和樂平腔的合流，未能定論。今知明末清初時是演唱高腔，兼唱昆腔、亂彈，分"饒河班"和"廣信班"等流派。前者以波陽、樂平為中心流行于萬年、余江、景德鎮等地域，保存高腔劇目較多，藝術風格比較古老；后者以貴溪、玉山為中心，受浙江婺劇影響較大，但兩者均以唱亂彈調為主。清末又從徽劇、文南詞、婺劇中吸收了較多的劇目和唱腔。行當分老生、掛須、小生、老旦、正旦、小旦、大花、二花、三花，合稱"九角頭"。音樂比較簡單，高腔原本不用絲弦伴奏，新中國成立后給予了發掘和整理，并曾用弋陽腔和青陽腔的形式演出了《珍珠記》《還魂記》等傳統劇目；而大部分劇目則仍以"亂彈"中的二黃、西皮為主。

149.何謂板眼？

答：戲曲音樂中，以"板"和"眼"的不同排列表示不同的節拍稱為"板眼"。一板或一眼均為一拍。因在強拍擊板，故稱強拍為"板"；而于次強拍或弱拍擊以鼓簽，故稱之為"眼"。在"工尺譜"一板三眼節拍中，及時拍(強拍)為板，符號記"、"或""；第二拍(弱拍)為頭眼，符號記""；第三拍(次強拍)為中眼，符號記"。"；第四拍(弱拍)為末眼，符號記""。頭眼和末眼均稱小眼。在一板一眼的節拍中，及時拍(強拍)為板，第二拍(弱拍)為眼，用中眼符號。此外，就板眼所表示的板式種類而言，尚有一板一眼的流水板(快流水記有板無眼)，節拍自由的散板以及將一板三眼的節拍放慢的"贈板"等。就下板的位置而言，則有實板、底板、腰板、實眼、腰眼等。而在臨場演出中，鼓師又常夾花點敲擊鼓板，以增美感。

292.你了解《雨村曲話》《雨村劇話》及其作者李調元嗎？

答：《雨村曲話》《雨村劇話》各為兩卷。前者論述元明清雜劇、傳奇作家、作品多由前人著作里輯錄而成，主要是對文字的評論。后者談唐宋以來戲曲藝術之形成與演變，對當時流行之地方戲曲聲腔劇中，如秦腔、胡秦腔、女兒腔等也有所介紹。還談了一些劇目題材的出處。作者李調元(1734—1802)是清代的戲曲理論家、文學家。字贊庵、鶴洲等，號雨村、童山蠢翁。綿州(今四川綿陽)人。乾隆二十八年(1763年)進士，由吏部主事遷考功司員外郎，辦事剛正，有"鐵員外"之譽。歷任廣東學政、直隸通永道。因彈劾永平知府，得罪和珅，充軍伊犁。后以母老得釋歸。另著有《童山全集》，輯有《全五代詩》、民歌集《粵風》。

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