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"及時(shí)章傳說隧道通向城市童年

想象的部分人馬

不難猜想，甚至大膽點(diǎn)說，我們看見，這群人的外貌與我們并無多大不同。雖然史書中曾說他們"縱目"，且有文字學(xué)家對(duì)"蜀"字所作的闡釋以及考古發(fā)掘的實(shí)物——其實(shí)有的實(shí)物也只是先民們的藝術(shù)創(chuàng)作——來佐證。但在我看來，這只不過是后人尤其中原人由于交通不便，對(duì)絕域殊方的蜀地，文化風(fēng)俗與其有別的夸張。正如楊雄所說"蜀"就是"獨(dú)"，"不與外方同"，亦如李白的形容，"爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙"，雖然詩句不能坐實(shí)，但山川橫阻，蜀地自閉，其風(fēng)俗民情與中原相較，另是一路，也確是可能的。公元759年杜甫剛到成都，便驚嘆于它的繁華，更驚嘆于寒冷的冬天還有常綠樹木，即所謂"曾城填華屋，季冬樹木蒼"(《成都府》)。杜甫是河南人，在此前尚未到過南方，更未到過蜀地，蜀地的與眾不同從氣候開始給他的新鮮感，也是他在四川詩情勃郁——現(xiàn)存一千四百余首杜詩竟有八百多首寫于四川——的一個(gè)因由。但無論怎樣的不同，蜀人遠(yuǎn)祖還不至于專門要與眾不同到去"縱目"的地步，那頂多只是古蜀人圖騰崇拜的一種反映罷了。 "及時(shí)章傳說隧道通向城市童年

想象的部分人馬

不難猜想，甚至大膽點(diǎn)說，我們看見，這群人的外貌與我們并無多大不同。雖然史書中曾說他們"縱目"，且有文字學(xué)家對(duì)"蜀"字所作的闡釋以及考古發(fā)掘的實(shí)物——其實(shí)有的實(shí)物也只是先民們的藝術(shù)創(chuàng)作——來佐證。但在我看來，這只不過是后人尤其中原人由于交通不便，對(duì)絕域殊方的蜀地，文化風(fēng)俗與其有別的夸張。正如楊雄所說"蜀"就是"獨(dú)"，"不與外方同"，亦如李白的形容，"爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙"，雖然詩句不能坐實(shí)，但山川橫阻，蜀地自閉，其風(fēng)俗民情與中原相較，另是一路，也確是可能的。公元759年杜甫剛到成都，便驚嘆于它的繁華，更驚嘆于寒冷的冬天還有常綠樹木，即所謂"曾城填華屋，季冬樹木蒼"(《成都府》)。杜甫是河南人，在此前尚未到過南方，更未到過蜀地，蜀地的與眾不同從氣候開始給他的新鮮感，也是他在四川詩情勃郁——現(xiàn)存一千四百余首杜詩竟有八百多首寫于四川——的一個(gè)因由。但無論怎樣的不同，蜀人遠(yuǎn)祖還不至于專門要與眾不同到去"縱目"的地步，那頂多只是古蜀人圖騰崇拜的一種反映罷了。

現(xiàn)在，他們艱難地跋涉著，扶老攜幼，但可怪的是，他們身上既沒負(fù)荷多少值錢的重物，手中也無像樣的家什。一路上，除了偶有人在議論路途的艱辛外，似乎沒有一個(gè)人對(duì)他們?cè)?jīng)居住過的地方有更多的留戀之情。盡管那里是他們?cè)?jīng)借以活命，并取得一定發(fā)展的地方，但困難的是，一方面是由于再艱苦的勞作，也無法保障食物上的不匱乏，另一方面還有來自與其他部落的爭(zhēng)斗。雖然，這個(gè)溫暖肥沃的岷江河谷地帶已然逼近今日的成都平原，但是一座大山擋住了他們向前推進(jìn)另尋出路的步伐。不過，一種要過得更好的愿望，促使他們冒險(xiǎn)一試。有一次，部落中有幾個(gè)特別勇敢的人，曾因追獵野物，翻過一座大山，站在山脊上，不經(jīng)意間看到一塊既是平地，又有不少水洼沼澤的大壩子。雖說是不經(jīng)意，但這實(shí)在是個(gè)晴好上佳的天氣，使他們極目遠(yuǎn)眺得如此廣闊。這次意外的發(fā)現(xiàn)，使整個(gè)部落處于一種向往與亢奮交織的情緒之中，久久不散。

所謂的路其實(shí)是并沒有的，他們只是在部落探獵者曾經(jīng)走過的一兩次所殘留的標(biāo)記下，被艱難地牽引著前行。但他們聰明地找著一個(gè)參照物，沿著汶川雁門關(guān)東岸安山鄉(xiāng)急流而下的一條小溪旁前行，這樣既可以避免遠(yuǎn)離水源的不便，也可以躲過難于找到路標(biāo)因而迷路的災(zāi)難。但即便如此，也不能保障他們的一帆風(fēng)順，"一勞永逸"這樣的想法對(duì)他們來說是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)檫@條小溪之源在四千米的山脊之上，在這近百里的行程之中，其較高處與處的落差是令人生畏的三千米。當(dāng)他們艱難地爬上山脊時(shí)，又一次重復(fù)了那幾位勇士所看到的景象：不少的土地和大量的沼澤湖泊。這是一個(gè)具有預(yù)知意義的觀察點(diǎn)，因?yàn)樵谔鞖馇绾玫臅r(shí)候，可以看見今天的成都。雖然他們的后人定都成都，還有一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，但這次遠(yuǎn)眺，卻在冥冥之中暗示了他們子孫的未來，雖然我們更愿意將其稱之為歷史的巧合。

這群人從山脊往下行二十里，便進(jìn)入湔水河谷，良好的河原沃土和豐富的銅礦使他們歡忭若狂。再下行十里，河谷平原更加寬廣，長約三十里，到了成都平原的北界，被壽陽山和牛頸山這樣對(duì)峙如闕的山脈，亦即被李冰所稱的"天彭闕"阻斷。山內(nèi)有個(gè)大河原顯系遠(yuǎn)古內(nèi)湖遺跡，人們便稱此地為海窩子。

翻山越嶺到達(dá)海窩子的這群人，是蠶叢氏的后代，這部分人屬于魚鳧氏，顯然翻越九頂山的冒險(xiǎn)行動(dòng)并沒有得到全體部族的支持。蠶叢氏中有的人選擇了繼續(xù)留在岷江河谷，有的人遷徙到了沫水一帶，有的接著遷徙到西昌甚至到了滇西地區(qū)。他們的頻繁遷徙給后人留下深刻的印象，以至于宋人黃休復(fù)《茅亭客話鬻龍骨》里曾說："耆舊相傳：古蠶藂氏為蜀主，民無定居，隨蠶藂所在致市居。"也許蠶叢氏頻繁遷徙的原因很多，但其中必有為擴(kuò)展耕地，出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的動(dòng)力。固然，古蜀族還有循綿水、洛水進(jìn)入成都平原的。魚鳧氏在海窩子居住較久，自然是當(dāng)時(shí)的成都平原尚屬湖跡沮洳地，不便居住，但卻十分切合他們捕魚為業(yè)的生活習(xí)性，繼而慢慢向廣闊的成都平原進(jìn)發(fā)。從海窩子流入成都平原的一條河古稱湔水，他們循著湔水平原的北端羅元壩—老熊坪—白沙河谷—九甸坪—白沙街—紫坪鋪這條路線，便可到達(dá)今日的都江堰。而老熊坪，據(jù)考證便是《華陽國志》里所稱的"魚鳧王田于湔山，忽得仙道"的湔山，而后來"蜀人思之，為立祠"，因之這一帶有古魚鳧故址。

眾所周知，古蜀歷史在魚鳧之前有蠶叢、柏灌階段，而在他之后則有杜宇、開明階段，是以秦滅巴蜀作為古蜀歷史的下限的。但"蠶叢及魚鳧，開國何茫然"雖是極而言之，也絕非毫無道理。因?yàn)槲覀冎两裢茢喑龅墓攀駳v史，還有不少的疑點(diǎn)，也絕非田野考古如三星堆之類的發(fā)現(xiàn)能悉數(shù)解決。自然，我們能發(fā)掘到先人們因滄桑跡遷，歲月流播，深埋進(jìn)土里的實(shí)物，實(shí)在是我們的大幸，但對(duì)于遠(yuǎn)古歷史的研究要進(jìn)行客觀的復(fù)原，如德國蘭克史學(xué)派的研究，也是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)閷?shí)物和書籍中都難免有不能坐實(shí)的夸張甚至神話成分，雖然神話也可用作歷史研究之補(bǔ)充，但因此而下的臆斷也是在所難免的。

雖然我們可用氏族來指稱蜀山、蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇和開明(鱉靈)等氏系——作為蜀人遠(yuǎn)祖，他們介于傳說與歷史之間——但如果我們將其看作古蜀人由采集、漁獵文化進(jìn)到畜牧、農(nóng)業(yè)文化的演進(jìn)序列的代稱，這個(gè)代稱序列似乎還暗含著某種從低一級(jí)社會(huì)向高一級(jí)社會(huì)演進(jìn)的痕跡，魚鳧代蠶叢，杜宇敗魚鳧，鱉靈替杜宇，無不浸透著勝利是強(qiáng)者這一簡單的道理，也可以明證腐儒們所謂的"禪讓"是多么可笑。而他們的先后替代，也可以在一定程度上反映古蜀人圖騰崇拜的遷衍，揆諸情理，或許更接近事實(shí)的真相。這個(gè)演進(jìn)變遷，恰好可以解釋古蜀人祖先，為什么名之曰"蠶叢""魚鳧""杜宇""鱉靈"等在今人看來比較奇怪的命名，盡管我們可以拿史載古蜀未與中原通音問之前，尚無姓氏來證明這種命名——無論用此稱呼氏族還是對(duì)酋長或國王的稱呼——的合理性。

更為重要的是，在落后的社會(huì)和部族，用自己的食物來作為圖騰崇拜對(duì)象的做法也絕非罕見之事。譬如鄂倫春族處于氏族公社時(shí)崇拜熊，并以之為圖騰，打到熊時(shí)便哭著抬回來，到家后再哭一場(chǎng)，而且將熊骨和內(nèi)臟像對(duì)死者一樣實(shí)行"天葬"。正如馬克思所說："某些部落中的氏族都戒除食用成為自己氏族名稱的動(dòng)物，但絕不是普遍的規(guī)定。"當(dāng)然視某物為圖騰，其因素復(fù)雜，或有對(duì)圖騰始祖親族的情感，又有強(qiáng)化神圣的觀念。而其間所產(chǎn)生的圖騰禁忌也只是不準(zhǔn)對(duì)該圖騰崇拜物濫捕濫殺，因?yàn)闉E捕濫殺最終會(huì)使他們喪失主要食物亦即圖騰，圖騰崇拜的部分目的也許就是該物對(duì)他們生活的重要性而決定的。

蠶叢無疑是古蜀人對(duì)教民蠶桑的人的崇拜指稱，因?yàn)樵缭凇墩f文》里就有"蜀，葵(桑)中蠶"的闡釋。魚鳧俗稱"魚老鴰"，既稱"黑老鴰"又稱"烏鬼"，杜甫在夔州看見"家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚"，此種情境在今日沱江流域還時(shí)有所見，因此魚鳧也就是魚鷹無疑是魚鳧氏的崇拜物。至于杜宇，蜀人則將其尊為農(nóng)神，呼為"杜主"，蜀人將催耕之杜鵑亦名子規(guī)擬為杜宇魂歸，因此蜀人"農(nóng)時(shí)先祀杜主"的風(fēng)俗一直從戰(zhàn)國保留到東晉，至唐代還余風(fēng)尚存，因而杜甫說成都人"見杜鵑而肅立"。至于鱉靈，蜀人有崇龜?shù)牧?xí)俗，因?yàn)辇斣诠湃搜劾锛饶苕?zhèn)水，又能負(fù)重善伏而不傾仄，而且龜鱉同類，由此可以認(rèn)為龜是鱉靈的圖騰，成都后來被稱為"龜化城""龜城"，與此不無關(guān)聯(lián)。所有這一切物擬于人，人擬于物，人物合二為一，將自己的生活與崇拜物緊緊連在一起的做法，是人類鴻蒙時(shí)期的一大表征，古蜀歷史之演替變遷也不例外。

開明是個(gè)異數(shù)，盡管他也符合上述演替規(guī)律。他的名字同樣十分古怪，名為鱉靈，尤其是他"尸化西上，后為蜀帝"，更使后世史家莫衷一是。關(guān)于此，我認(rèn)為史學(xué)家任乃強(qiáng)的推斷很有意味，闡釋了一種可能的歷史。他認(rèn)為鱉靈犯罪當(dāng)死，但問題在于，"巴、楚世為婚姻，楚國能向巴國索囚。蜀、巴世仇，故奔蜀不患不容，且獲重用，故曰`復(fù)生`"(《四川上古史新探》)。我們也許可將他奔蜀的神奇故事，視為悖謬不經(jīng)之事，但開明確實(shí)是個(gè)治水高手，這是毋庸置疑的。

杜宇教人務(wù)農(nóng)，但彼時(shí)成都地區(qū)還有很多地方屬于沼澤湖泊，而且由于岷江之水經(jīng)常泛濫成災(zāi)，隨著人口的不斷增加，有限的耕地使養(yǎng)活更多的人口變得極度困難，因此要大力治水并且解決成都平原的積水問題，從而擴(kuò)展耕地面積。而當(dāng)時(shí)的狀況正如《蜀王本紀(jì)》中所說"玉山出水，若堯之洪水"，堯時(shí)大洪水，又譬如《圣經(jīng)》所記載的洪水泛濫，人類在遠(yuǎn)古時(shí)代都有這樣的傳說。由是也不難照見水的危害之慘烈，而鴻蒙時(shí)期的先民一定手足無措。因此單有教人習(xí)農(nóng)的本領(lǐng)，要想長期贏得民眾的愛戴是困難的。而治水高手鱉靈適時(shí)而來，使處于洪水肆虐中的群眾，若遇救星。我們不妨做一推斷，因?yàn)榕瓮皇欠悍号瓮嗡呤郑侵该佬兆鴮?shí)為鱉靈——已久，鱉靈忽然而至，或致有"尸化西上"而"復(fù)生"的神話。

這個(gè)開明，真是幸運(yùn)，治水有若神助，其易如反掌。"望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。"(《蜀王本紀(jì)》)他這種方法與大禹疏導(dǎo)式治水法如出一轍，其效果是顯而易見的，這樣的辦法相比鯀艱難地去堵那堵不勝堵的創(chuàng)世紀(jì)大洪水，實(shí)在是很取巧的法子。但就是這取巧的法子，也需要千百次的實(shí)踐與眾多人的經(jīng)驗(yàn)。決玉山，筑壩以分水，以防止洪水橫流。如今看來，十分簡單，但在當(dāng)時(shí)卻是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉，因而可就此代杜宇而稱帝。雖然蜀人有同情弱者的傳統(tǒng)，看到望帝失敗亦不忍，以后每每"見杜鵑而肅立"，其"肅立"并非是懷舊到不能讓開明代杜宇，而是因?yàn)槎庞罱堂窳?xí)農(nóng)有功。此所謂不以成敗論英雄，因?yàn)槎庞罱堂窳?xí)農(nóng)，使民眾也獲得極大的好處，不可忘記。

不過，我們?nèi)魪牧硪唤嵌葋砜紤]問題，就會(huì)知道，任何農(nóng)事包括治水均不可能是一個(gè)人的智慧和功勞，只不過是上古需要一種英雄崇拜，以及對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的神話，便于使其萬美集于一身，好凌駕于民眾之上，對(duì)登天牧民有利。這與后世，我們要詆毀一個(gè)人，或者沉重打擊一個(gè)政敵，將萬惡歸于一人一樣，既有思維上的毛病，也是可笑而幼稚的。但好像這種方法，從古至今屢用不爽，也至為深刻地影響了我們的歷史及歷史觀，使得我們的歷史除了枯燥的帝王起居注和干癟的所謂重大事件的記錄外，很少有對(duì)民眾生活的真實(shí)登錄。因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)忽視個(gè)人生存質(zhì)量的社會(huì)，這樣的思想早已深植于我國早期的社會(huì)制度中。

不過，治水再有功夫，也是保不準(zhǔn)千秋萬代——大權(quán)獨(dú)攬而又想千秋萬代，本身就是愚蠢的——永執(zhí)國鼎的。貪圖小便宜——這讓我想起先秦典籍中蠢人多宋國人的記載，真是冤枉了他們。愚蠢不分先后，傻瓜無處不在，不獨(dú)是宋人的專利——開明十二世以為秦惠王真的給他送來了幾頭能屙金子的金牛(雖然有研究交通史的學(xué)者認(rèn)為金牛道早于開明九世以前就已成為貫通中原的要道，而且宋代詩人吳師孟曾有詩說"禹貢已書開蜀道，秦人安得糞金牛"，我也同意他們的觀點(diǎn)，但傳說畢竟表達(dá)了民眾對(duì)愚蠢的開明十二世的嘲笑)，便派大力士修筑金牛道，于是護(hù)衛(wèi)成都，扼守邊境要塞的北大門，自然洞開，雖然開明王親自率兵力戰(zhàn)于葭萌，但諸城邑竟不能守，秦兵長驅(qū)直入，開明王后逃至武陽被殺，相傳其太子也在海窩子被俘。開明王朝不得不在公元前316年匆忙而痛苦地畫上句號(hào)。這樣的句號(hào)，就像臨刑前的阿Q，是怎么也畫不圓的。

不能勘驗(yàn)的地圖

一般而言，災(zāi)害總是意味著毀滅，不過事情總有例外。公元前6世紀(jì)修建的龐貝古城，在公元79年被意大利維蘇威火山噴發(fā)出的灼熱火山灰掩埋。但1784年卻被意外發(fā)現(xiàn)，至今該古城的三分之二已被考古學(xué)家探明、整理和修復(fù)。各種神廟、市政廣場(chǎng)、食堂、店鋪、作坊、給水站、公共浴場(chǎng)、雕塑、壁畫、花園、噴泉、會(huì)議堂、大劇場(chǎng)、體育場(chǎng)、角斗場(chǎng)、民居、小巷、大街、城門、官邸、城門等悉數(shù)展現(xiàn)出來，其保留之完整，實(shí)在堪用奇跡來形容。難怪有的考古學(xué)家出于對(duì)專業(yè)的過分熱愛，要?dú)埧岬貙⑦@種災(zāi)難視為大好事。

不過，成都甚至中國，沒有這樣幸運(yùn)的考古發(fā)現(xiàn)。但1929年，廣漢中興鄉(xiāng)月亮灣的農(nóng)民燕道誠祖孫三人挖車水坑時(shí)不經(jīng)意間掀動(dòng)了一塊白生生的大石環(huán)，使得那些被湮沒的先人們的行跡，露出了些許端倪。1933年，華西大學(xué)博物館的教授葛維漢、林名均進(jìn)駐月亮灣進(jìn)行考古發(fā)掘活動(dòng)，從此開始了古蜀文明考古工作者長達(dá)六十年之久的漫長探索之路。尤其是1986年在三星堆方圓六平方公里的考古發(fā)掘，被英國學(xué)者戴維基斯稱為"從中國西南傳出的消息，那里的考古發(fā)現(xiàn)可能是世界上最引人注目的"。的確，大量發(fā)現(xiàn)的青銅器、玉器、面積巨大的祭祀坑、城墻等，表明了古蜀文明的發(fā)達(dá)，這對(duì)于探索古蜀文明來說，是個(gè)巨大的發(fā)現(xiàn)。

但正如中國大多數(shù)考古發(fā)現(xiàn)一樣，發(fā)掘出來的物品，反映的只是統(tǒng)治者的，其主角似乎無一例外都是統(tǒng)治者，在顯示我們漫長文明的同時(shí)，也暴露了我們的文明在制度上的深層缺陷。相對(duì)龐貝古城的建筑，我們就不能回避，我們的城市建設(shè)及形成在功能上對(duì)個(gè)人生存質(zhì)量的漠視——這一點(diǎn)我們將在稍后其他諸章陸續(xù)涉及——我們固然不可苛求于幾千年前的古人，但就是今天我們的城市建設(shè)又在多大程度做到了以人為本？

蠶叢、魚鳧、杜宇、開明相繼陵替，他們?cè)?jīng)的居所及其開發(fā)過的地方，是不相同的。如果將他們聚民居住較久之地視作他們的都邑的話，我們將從中看出他們遷徙及所開發(fā)地區(qū)的不同。蠶叢國的中心應(yīng)是在今茂縣汶川地區(qū)的岷江河谷地帶，而魚鳧氏遷至海窩子后，可能在其中后期遷至溫江一代。至于三星堆，在我們看來只是魚鳧氏甚至包括杜宇氏祭祀用的地方，而真正的魚鳧城卻在溫江亦未可知，故而宋人孫松壽曾作有《觀古魚鳧城》詩：野寺依修竹，魚鳧跡半存。高城歸野壟，故國靄荒村。古意憑誰問，行人謾苦論。眼前興廢事，煙水又黃昏。

這首詩表明在宋代尚保留有魚鳧城遺址，而這一切都掩藏在荒壟衰草之中，世事興廢、朝代陵替，都是意料中的事，不可阻擋，就像每24小時(shí)都必然要走到它的黃昏一樣。或許朝代的陵替在對(duì)聚民居住地的變遷上，最能直接而現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來，因而此后無論是開明還是杜宇都像他們的前代蠶叢、魚鳧一樣，徙治新的地方。當(dāng)然，徙治新的地方，可能不只是顯示新的一朝的興起，舊的一朝的滅亡。可能還因?yàn)樯娴男枰热鐬槎惚芩疄?zāi)而選擇適宜農(nóng)耕的較高地勢(shì)等。因?yàn)閾?jù)考證，在三千年前左右，一場(chǎng)大的洪水使魚鳧古城煙消云散了。所以杜宇才將自己的王朝所在地定在今郫縣城此二里的崇興鄉(xiāng)境內(nèi)，而且為了避免其他意外，使自己及王朝有一個(gè)回旋余地，還別都今雙流牧馬山一帶，這似乎很有一點(diǎn)狡兔三窟的意味。

蠶叢、魚鳧所治的地域，史無的記載，我們只能作一個(gè)大概的猜測(cè)，而其城址的面積就更是一個(gè)未知數(shù)。杜宇所轄疆域，史料也是稀如星鳳，但到春秋時(shí)期，杜宇王國"以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑"(《華陽國志蜀志》)。拿現(xiàn)在的眼光來看，其疆域都是很大的，東至今重慶以東地區(qū)，西抵岷山之中，南達(dá)云貴，北及陜西漢中。如果我們剔除其中記載的夸張成分，認(rèn)為其疆域超過蠶叢、魚鳧諸朝，大抵是沒有疑問的。而開明王朝的統(tǒng)轄邊界也堪與其匹敵，擁有北至漢中，南及宜賓，西達(dá)天全、蘆山，東抵閬中的廣大地區(qū)。我們不難從中看出，這實(shí)際上初步奠定了今日四川的轄地根基。

和魚鳧古城的消失一樣，杜宇朝末期也遇到了大洪水的侵襲，被洪水肆虐以及治水一直是古蜀歷史中重要的主題，而治水問題的妥善解決又奠定了內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明的先決條件。開明善治水而成就了他的光榮，故代杜宇而稱帝，從而使得杜宇敗逃進(jìn)青城山。而開明稱帝后并沒有立即將都邑定于一地，這并不是他不想，而是當(dāng)時(shí)成都平原河網(wǎng)湖沼密布，隨著人口的增加必須擴(kuò)展耕地，需要有一個(gè)輾轉(zhuǎn)遷徙治水的過程。與此同時(shí)，成都又成了郫縣、新都與廣都三地之間進(jìn)行頻繁物質(zhì)交換和商業(yè)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，其商業(yè)地位凸顯出來，正所謂一年成聚(市)，二年成邑，三年成都。于是自鱉靈至開明五世止，雖然屢屢徙治，從郫縣徙治新都，接著向南慢慢拓展至廣都，最終在開明九世又折返成都。因而終開明王朝之世，就呈現(xiàn)出新都、廣都、成都這樣一條遷徙、治水、擇都的弧形路線。本來治水完畢就該順理成章地徙治成都，但偏偏還要傳說開明九世做了個(gè)奇怪的夢(mèng)才正始徙居成都，仿佛這樣才能唬人，"夢(mèng)廓移，乃徙治成都"。徙治之所在今成都上南大街的赤里街，所謂赤里就是彼時(shí)的成都還有郭(自然不是以后建城加甕之郭)無城，亦即只在四街盡頭有闕門，而無城垣。或許可以據(jù)此反過來證明，三星堆祭祀坑及其城墻，只是搞宗教活動(dòng)時(shí)所用的場(chǎng)所。

開明王朝雖存十二代，除了遺存的武擔(dān)山有文人墨客的吟詠外——如王勃《游五擔(dān)山序》、宋京《武擔(dān)》詩等——其他鮮有保留下來的。《華陽國志》里說："九世有開明帝，始立宗廟，以酒曰醴，樂曰荊，人尚赤，帝稱王。"可以想見，由于在開明九世之前，就與中原有頻密的交通，才可能使開明九世定都成都并進(jìn)行深度開發(fā)時(shí)，學(xué)會(huì)中原的禮儀制度和五行哲學(xué)。換言之，開明王朝在未被秦國武力滅亡以前早已被更先進(jìn)的中原發(fā)達(dá)文化及其相應(yīng)的文物典章制度部分征服，其必將滅亡的命運(yùn)是注定了的，只是時(shí)間遲早而已。"