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天沼矛的尖端

在亞洲大陸的東端，北中國(guó)的東方，浩瀚之上，漂浮著一系列島嶼，如同一條漫卷的絲帶——這就是日本列島。

列島的主體是四座較大的島嶼：中部為本州島，古名“秋津島”或“秋津洲”；東北部為北海道，古稱“渡島”；西南部為九州島，古稱“筑紫島”或“筑紫洲”；九州島東側(cè)為四國(guó)島，古稱“伊予之二名島”或“伊予二名洲”。

日本的民族、文明、國(guó)家，就孕育在以這四座大島為主體的列島之中。

然而，我們不禁要問：日本民族是何時(shí)產(chǎn)生的？是原生土著還是外來(lái)移民？日本文明是何時(shí)產(chǎn)生的？它最初的形態(tài)究竟是什么樣的？日本國(guó)家又是何時(shí)產(chǎn)生的？天皇制度真的如同他們自己宣揚(yáng)的那般是“萬(wàn)世一系”嗎？

日本很可能確實(shí)沒有本土獨(dú)立產(chǎn)生的文字，一直要到公元3世紀(jì)邪馬臺(tái)國(guó)時(shí)代，才開始有從中國(guó)的輸入漢字以記錄語(yǔ)言。據(jù)《古事記》和《日本書紀(jì)》的說(shuō)法，百濟(jì)(朝鮮半島西南部的古國(guó)名)的五經(jīng)博士王仁渡海來(lái)到日本，向當(dāng)時(shí)的應(yīng)神天皇獻(xiàn)上漢末大儒鄭玄所注的《論語(yǔ)》十卷和《千字文》一卷，應(yīng)神天皇大喜之下，即聘任王仁擔(dān)任太子菟道稚郎子的師傅，教授太子學(xué)習(xí)中文典籍——這大概是漢字在日本上層被廣泛學(xué)習(xí)和使用的開端。

日本人一直沿用漢字作為正規(guī)的書寫文字，即便今天用來(lái)直接注音的平假名和片假名，也來(lái)源于漢字中草書和楷書的部分偏旁。現(xiàn)在日文中的漢字，往往一個(gè)字有兩種讀法，就是所謂的音讀和訓(xùn)讀，訓(xùn)讀的來(lái)源是用日本本土語(yǔ)言表述漢字的字意，而音讀則是用傳來(lái)的漢語(yǔ)發(fā)音直接閱讀漢字——后一種因?yàn)閭魅霑r(shí)間的不同，還有古漢音、吳音、唐音等區(qū)別。

因?yàn)槿狈Ρ緡?guó)文字，所以日本民族、國(guó)家在邁入文明史之后很長(zhǎng)一段時(shí)間的歷史，都只能根據(jù)考古發(fā)掘來(lái)假想，或者配合后世乃至別國(guó)的文字記載來(lái)倒推，其不性、多歧性是可想而知的。下面，就讓咱們以日本的神話傳說(shuō)和考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，來(lái)大致推理一下可能的情況吧。

日本的神話時(shí)代，主要記載于以漢字拼寫和音的《古事記》和純粹漢文的《日本書紀(jì)》這兩部書中。兩書皆成于公元8世紀(jì)初，所以對(duì)比《荷馬史詩(shī)》一類成形于野蠻時(shí)代的作品來(lái)說(shuō)，真實(shí)性當(dāng)然不會(huì)很高，甚至可以說(shuō)百分之八十都是假貨。尤其如果對(duì)照兩書成就前后的政治環(huán)境，就很容易找出哪些部分肯定存在著故意的編造和歪曲——這是后話，暫且不提。

古事記》和《日本書紀(jì)》除了因?yàn)槭褂谜Z(yǔ)言的不同，故而在人名、稱號(hào)上往往大相徑庭外，基本情節(jié)出入很少，可以統(tǒng)合而言。書上首先講開天辟地，說(shuō)“天地始分之時(shí)，有諸神生于高天原”——所謂高天原即天界，這些無(wú)根無(wú)由、從虛空中莫名其妙“生”出的諸神，首先是天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神、神產(chǎn)巢日神——“造化之三神”，然后是自混沌海洋中生出的孫摩志訶備比古遲神和天之常立神。上述五位皆為獨(dú)神(對(duì)應(yīng)其后的雙神而言)，統(tǒng)稱“別天津神”。此為《古事記》所言，《日本書紀(jì)》則只記前三位。

然后是國(guó)之常立神、豐云野神等共七代、十二位神。這七代的前兩代，也即國(guó)之常立神和豐云野神，亦為獨(dú)神，其后五代則為雙神，都是一個(gè)哥哥加一個(gè)妹妹——一對(duì)兄妹，名為伊邪那歧命和伊邪那美命。此為《古事記》的和音之漢字拼寫法，《日本書紀(jì)》則記為伊奘諾尊和伊奘冉尊，尊、命同義，是對(duì)神靈的敬稱。

諸神授命伊邪那歧和伊邪那美創(chuàng)造陸地，于是二神即立于天浮橋上，手持天沼矛攪動(dòng)海水，矛尖滴落的鹽凝固起來(lái)，就創(chuàng)造出了淤能棋呂島——一般認(rèn)為是指日本中南部的小島“沼島”(今屬兵庫(kù)縣)。當(dāng)然啦，作為古老神話，還有其他多種異說(shuō)。

二神造島以后，即從天上降下，在島上建造八尋殿，豎起了天之御柱。他們本來(lái)是兄妹，可是哥哥希望“以我多余之處插入你的不足之處，成態(tài)造成國(guó)土”，于是他們?cè)诶@著天之御柱唱過(guò)歌以后，就順利結(jié)成了夫妻。

這段描寫非常有趣，因?yàn)樗鼛缀跏撬邢让裆裨捴卸紩?huì)出現(xiàn)的橋段。比如中國(guó)就有一則關(guān)于伏羲和女媧的傳說(shuō)流傳于西南地區(qū)，說(shuō)是天降洪水，萬(wàn)物皆沒，只剩下了一對(duì)兄妹，就是伏羲和女媧，為了延續(xù)后代，二人商議婚配，于是繞著天柱歌唱追逐，最終成就好事。

一方面，兄妹通婚本就是舊石器時(shí)代人類普遍的婚姻方式，而日本皇室為了保障血統(tǒng)的純正性，也長(zhǎng)時(shí)間采取家族內(nèi)部婚配的方式。另一方面，日本民族的先民，很多都來(lái)自東亞大陸，他們會(huì)不會(huì)直接繼承或者吸收了中國(guó)古老的神話傳說(shuō)，然后改頭換面為己所用呢？

神話講到這里，咱們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)考古發(fā)現(xiàn)所關(guān)聯(lián)的日本人起源問題吧。

日出處天子

權(quán)臣而執(zhí)國(guó)柄，等時(shí)間一到，自然可以水到渠成地改朝換代——尤其這時(shí)候中國(guó)正當(dāng)隋朝，此前幾百年的南北朝時(shí)期，這種事例還少嗎？深受大陸文化影響的蘇我氏大可以有樣學(xué)樣。

經(jīng)過(guò)蘇我氏的改革，新的大和王朝走向中央集權(quán)的趨勢(shì)，似乎已經(jīng)無(wú)可逆轉(zhuǎn)了，的變數(shù)，就是由舊王室來(lái)引領(lǐng)這一潮流呢，還是由蘇我氏來(lái)創(chuàng)建一個(gè)全新的王朝呢？必須承認(rèn)，蘇我馬子在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻走錯(cuò)了一步棋，推古女王并非甘心給他做傀儡的無(wú)能女性。

推古女王登基以后，根本不買親舅舅蘇我馬子的帳。據(jù)說(shuō)蘇我馬子曾經(jīng)請(qǐng)求受賜葛城的領(lǐng)地，但是女王推托說(shuō)：“我是蘇我家的女子，舅舅提出的要求，從來(lái)晚上提出的不會(huì)等到天亮，白天提出的不會(huì)拖到天黑，總會(huì)盡快辦理。但這次舅舅的請(qǐng)求太過(guò)分了，如果今天無(wú)故割取縣邑下賜，后代國(guó)王必會(huì)罵我是愚癡婦人君臨天下！”就此直截了當(dāng)?shù)鼐芙^了蘇我馬子的無(wú)理要求。

女王即位的第二年，冊(cè)封用明大王的遺子廄戶為東宮(太子)，同時(shí)授予他“攝政”的頭銜，用意大概是想分奪蘇我氏的權(quán)柄吧。這位廄戶王子素有賢名，既虔信佛教，也仰慕中國(guó)尊王大一統(tǒng)的思想，從某種意義上來(lái)說(shuō)，他的理想和蘇我馬子是殊途同歸的，因而傾注心血，打算從根本上改革舊制，建立全新的國(guó)家體系——后世尊稱廄戶王子為圣德太子。

圣德太子執(zhí)政的時(shí)代，正是中國(guó)結(jié)束了南北朝長(zhǎng)期分裂，建立起強(qiáng)大隋朝的年月。太子有感于此，派人西行考察隋朝的政治制度，開始著手進(jìn)行一系列改革，試圖建立以大王為中心的封建中央集權(quán)制。他的改革措施，主要有制定冠位(官僚體制的濫觴)、制定憲法、提倡佛教、恢復(fù)中日邦交和編纂史書等等。

先說(shuō)制定冠位。冠位分十二階，即大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智和小智。這套花樣始創(chuàng)于推古女王十二年，最早只是授予貴族的榮譽(yù)頭銜，是想在臣、連等氏姓外，另造一種以才能、功績(jī)?yōu)橹兀灰允献甯叩蜑橹氐馁F族體系，并逐漸將其轉(zhuǎn)化為官僚體系——所以冠位起初大多授予畿內(nèi)及其周邊地區(qū)的中下等貴族。

同年，圣德太子還制定了十七條憲法，大肆宣揚(yáng)中國(guó)的儒學(xué)思想，鼓吹三綱和五常。十七條憲法并非真正意義上的法律文件，它更像一本思想品德教科書，給倭國(guó)人灌輸“國(guó)靡二君，民無(wú)兩主；率土兆民，以王為主”的封建大一統(tǒng)思想。圣德太子知道改革是無(wú)法一蹴而就的，舊氏姓勢(shì)力依然龐大，無(wú)法一朝掃盡，只好先“教化”他們，先樹立擁王的道德準(zhǔn)則，等時(shí)機(jī)成熟后再推出全新的制度。

不過(guò)中國(guó)的儒家思想終究并不符合大和國(guó)的國(guó)情，此后屢經(jīng)扭曲和利用，日本之儒和中國(guó)之儒早就大相徑庭了。況且儒家思想并不是那么快就能深入人心的，圣德太子在思想領(lǐng)域?qū)ψ兏锼鞯臏?zhǔn)備，最成功的還是崇佛。尊崇佛教，為的是宣揚(yáng)眾生平等和因果報(bào)應(yīng)，一方面削弱人民的反抗意志，另方面也借此打破舊的等級(jí)制度，結(jié)束等級(jí)森嚴(yán)的氏姓奴隸制。

圣德太子的很多改革措施都是向中國(guó)學(xué)的，所以他多次遣使通好隋朝，恢復(fù)中日邦交，以從大陸學(xué)習(xí)更多的先進(jìn)文化。隋大業(yè)三年(公元607年)，他派遣小野妹子初次使隋，據(jù)說(shuō)所攜帶的國(guó)書中稱“日出處天子致書日沒處天子無(wú)恙”。隋大業(yè)五年(公元609年)小野妹子二度使隋，國(guó)書中卻變了稱號(hào)，說(shuō)“東天皇敬白西皇帝”——這是最早的日本君主稱“天皇”的記載。大概大和朝廷想要和隋朝平等建交，覺得中國(guó)君主稱“皇帝”，而大和君主才稱“大王”，實(shí)在丟面子。

其實(shí)這種記載并不怎么靠譜，更可信的是，日本君主自稱天皇，要在唐高宗上元元年(公元674年)以后。我們知道，唐高宗曾經(jīng)自稱天皇，他的皇后武則天則稱天后，兩主共同臨朝執(zhí)政。日本的所謂“天皇”，很可能是直接從唐高宗那里抄去的。日本的部分史料記載中將此事提前到隋朝，乃是怕抄襲的馬腳被后人揭穿。

話說(shuō)回來(lái)，圣德太子的改革，本是其后“大化改新”的濫觴和準(zhǔn)備，他在物質(zhì)領(lǐng)域基本上沒起到任何作用，但在精神領(lǐng)域卻開教化之先，為其后更進(jìn)一步的改革奠定了理論基礎(chǔ)。而其后的改革者為了這個(gè)理論基礎(chǔ)，也把圣德太子捧得高高的，推崇為圣人。然而事實(shí)上，權(quán)臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，哪有圣人立朝的可能？

無(wú)疑，圣德太子的種種改革措施，即便沒能動(dòng)搖舊氏的根基，也必須事先得到掌權(quán)的蘇我氏的首肯。我們甚至可以推測(cè)，是蘇我氏利用太子的名分和人望，推出這一系列政策，主導(dǎo)權(quán)本在蘇我氏手中，只是后世都把功勞記錄在太子身上而已。

圣德太子的名言是：“重要的問題在于與大多數(shù)人商量。”很明顯，這一主張絕非真正的民主，他所要商量的對(duì)象只是氏族貴族而已，那么倘若當(dāng)時(shí)穩(wěn)占朝堂的蘇我氏公開表示反對(duì)，那是不可能通過(guò)任何法案的。

從公元6世紀(jì)中葉佛教傳入，一直到大化元年(公元645年)大化改新，這一百年間的日本文化被稱為“飛鳥文化”——因?yàn)楫?dāng)時(shí)大和朝廷建都于奈良盆地南部的飛鳥地區(qū)。飛鳥文化佛教味道非常濃厚，這是和掌權(quán)的蘇我氏族，以及圣德太子的努力分不開的。這一時(shí)期，也是大和國(guó)從奴隸制向封建制過(guò)渡的轉(zhuǎn)型期。

圣德太子的改革是有其社會(huì)基礎(chǔ)的，當(dāng)時(shí)部民制逐漸崩潰，貴族們大量兼并田地，出租給百姓耕種，大量部民轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴或佃農(nóng)。在這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變革過(guò)程中，蘇我氏始終站在貴族們的前列，因而也就擁有最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和政治力量，來(lái)保障家族的繼續(xù)掌權(quán)，并且保障社會(huì)變革的順利開展。經(jīng)過(guò)太子的改革，蘇我氏的權(quán)柄不但沒被削弱，反而更加烜赫，他們?nèi)匀灰恢荒_穩(wěn)穩(wěn)地踏在距離御座只有一步的位置上。

公元621年，圣德太子沒能戴上大王的桂冠，就病歿于斑鳩宮。五年后，蘇我馬子去世。又兩年，推古女王也去世了。繼蘇我馬子為大臣的是其子蘇我蝦夷，據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)征用了全國(guó)各地的百姓，甚至也包括大王的部民，來(lái)給自己和兒子蘇我入鹿建造墳?zāi)梗⒎Q之為“天皇(大王)墓”，自稱其宅為皇(王)宮，稱兒子為王子。

改朝換代的危機(jī)，逐漸逼近……

敦盛的傳說(shuō)

日本古代有一部著名的長(zhǎng)篇戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，名為《平家物語(yǔ)》，其主要內(nèi)容是講述平氏的衰亡和源氏的興起。這部小說(shuō)作者不詳，遣詞行文具有很濃厚的說(shuō)唱文學(xué)味道，估計(jì)是根據(jù) “琵琶法師”(一種盲僧藝人，以彈奏琵琶配合說(shuō)唱)的唱本所整理改編而成的。

平家物語(yǔ)》在講到一之谷大戰(zhàn)時(shí)，提到了這樣一則故事：源氏陣中，有一猛將名為熊谷次郎直實(shí)，大戰(zhàn)前的夜晚，他突然聽到敵陣中響起一陣優(yōu)美的笛聲，凝神細(xì)聽后不禁拍案叫絕，“不想平氏陣中有如此風(fēng)雅之人，大戰(zhàn)將發(fā)，坦然吹笛，而笛聲清澈動(dòng)人，沒有絲毫渾濁紊亂的跡象。”

到了第二日大戰(zhàn)爆發(fā)，源義經(jīng)親率數(shù)十騎沖下懸崖，殺入平氏陣中，導(dǎo)致平家武士士氣低落，紛紛躍到海里，向停靠在海邊的戰(zhàn)船逃去。熊谷直實(shí)策馬追趕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到海中有一騎武士，裝束華麗，料想是名大將，于是高喊：“臨陣脫逃，不感到羞恥嗎？何不回頭與我對(duì)戰(zhàn)！”那武士聞言，果然撥馬回到岸上，舞刀來(lái)戰(zhàn)，但卻被熊谷直實(shí)輕易地就擊落馬下了。

直實(shí)跳下馬去，按住敗將，正想割取對(duì)方首級(jí)，但掀開頭盔來(lái)，卻發(fā)覺對(duì)方只是個(gè)少年而已，相貌極其秀麗，稚氣未脫。直實(shí)不忍下手，喝問姓名，對(duì)方卻回答說(shuō)：“你砍了我的首級(jí)回去，自會(huì)有人認(rèn)識(shí)。”直實(shí)想：“此人年齡仿佛我子小次郎，小次郎若受輕傷，我心中定會(huì)難受，假如殺了這孩子，他父母該會(huì)如何悲傷呀！反正殺此一人，該敗的仗也勝不了，該勝的仗也敗不了，不如放他去吧。”

可是就這么一耽擱，回頭望去，己方兵馬已然洶涌而至。直實(shí)含淚說(shuō)道：“本想饒你性命，可是我軍業(yè)已殺到，你肯定會(huì)死在他人手中，不如還是由我來(lái)殺你，以后給你祭祀供奉吧。”雖然割下少年首級(jí)，自己卻忍不住哀傷哭泣。檢查尸體的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)少年腰間掛著一個(gè)錦囊，內(nèi)盛一支笛子，于是就想，莫非昨晚吹笛的便是他嗎？——“想我東國(guó)軍兵數(shù)萬(wàn)，陣中帶著笛子的一個(gè)都沒有，這少年確是個(gè)風(fēng)雅之人呀，實(shí)在可憐。”

事后他才知道，此少年乃是修理大夫平經(jīng)盛之子，名叫敦盛，年僅十七歲。而那笛子，據(jù)說(shuō)是因?yàn)槠渥娓钢沂⑸瞄L(zhǎng)吹笛，得鳥羽天皇御賜的，名為“小枝”。少年俊彥，頃刻化作離魂，果然人事無(wú)常，宛如幻夢(mèng)，生老病死，痛苦實(shí)多。熊谷直實(shí)想到這些，不禁萬(wàn)念俱灰，就此落發(fā)出家去也，法號(hào)蓮生。

從此，敦盛殉難，直實(shí)出家之事，就傳為民間凄絕的故事，到處傳唱。日本人甚至將一種蘭花也命名為“敦盛草”，稱之為“夢(mèng)幻中的夢(mèng)幻之花”。敦盛草有各種顏色，品種也很繁多，包括布袋敦盛、姬敦盛、釜無(wú)敦盛、白花敦盛、黃花敦盛、禮文敦盛等許多種。敦盛草是逐漸稀少的保護(hù)植物，和它形狀相近的還有熊谷草和小敦盛草，據(jù)說(shuō)是因?yàn)槠湫螤钕衿蕉厥⒑托芄戎睂?shí)二人隨風(fēng)飄舞的母衣(類似披風(fēng)，四角都系在鎧甲上，迎風(fēng)鼓起如球，據(jù)稱能辟箭矢)而得名。

雖然在正式的歷史記載中，熊谷直實(shí)是在建久三年(公元1192年)，也即一之谷合戰(zhàn)結(jié)束后的第七年，才因?yàn)榫皖I(lǐng)地問題與久下直光打官司失敗，憤而出家，拜在高僧法然門下的。但是后人寧可相信傳說(shuō)，相信他純粹是悲憫平敦盛之死，就此勘破了紅塵。歷代的人們都把滿腔同情和憐惜，放諸敦盛這位千古難得的翩翩佳公子身上。