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孫氏的"上古史故事"用了不少神話、傳說、 偽書"的史料，卻不加年代考辨、甄別真偽，一鍋煮，全然不知有無犯規的嫌 疑。例如撇開由新石器考古揭示的" 滿天星斗"、"天下萬國"格局，硬說禹成功發動、組織、領導了"天下"各大族群參與治水工程，禹開天下九州，夏朝時就有井田制等等。不說夏朝至今仍未發現有文字可考的確切信史證據，不問前人對《禹貢》成書年代的考證，不辨即使到了商朝，它能指揮的地域范圍有多大(這時已有甲骨文字記載可考，其勢力范圍東面也僅到今山東 濰坊以西)，自然也無心思去好好閱讀中國早期農業史、水利灌 溉史的大量考證研究成果，無厘頭地拔高，好大的潑灑"氣魄"。面對同樣的問題，被譽稱"大餅油條"的青少年讀物《中華創世紀》，創作者態度的嚴肅和功夫的精深，正好是個鮮明的對比。趙昌平說："歷代對史前神話譜系的筑構，都是以排列帝王世系的辦法來進行的。到了近現代，雖然加進了考古資料，但對考古資料的詮釋往往就有先入為主之嫌。當將數十種互相抵牾的世系對照以后，我反而堅信，排列確切的史前圣君世系，是一項根本不可能完成的工作。"讀到這里，不禁拍案叫絕，少有的清醒，比專業還專業。他還很謙虛地表白："不必把《中華創世紀》作為信史來讀，而不妨視作對中華民族主體精神的追本溯源。"對照孫氏的出語狂躁，學風文品的高下，立見分曉。

孫氏以建立中國文明"國家話語權"自任，獻策的整體方案 是："高高越過兩千余年的文明停滯期，直接與我們的原生文明 時代實現精神對接。"直接對接的"主體精神"是什么？孫氏最 簡練的概括，就是法家的"大爭"和"血氣"。

在孫氏看來，秦以后的兩千余年比歐洲的"中世紀"更黑暗，更沒有前途。漢唐、宋明不在話下，明、清更是被罵得狗血噴頭，直到成了"僵尸般的古老肉"。因此，在他的主張，必須返 回到兩千年以前對內"血性大爭"、對外"有限擴張"的時代，像法家那樣殺出一條血路，再出一個實行過"鐵血政策"的、秦始 皇似的"偉人"，統率全局，君臨"天下"。正像他自己意識到的， 這個命題"問題太多太多"。所不同的，他說的大多是"偽問題 意識"，而他現在設立起來的，卻是無視社會發展的整體進程， 粗暴割斷歷史聯系，混合長期停滯、虛無主義、激進主義、個人 崇拜于一鍋的"偽中國史觀"。他似乎沒有考慮過，只顧自己的 "主觀戰斗精神"像瘋馬般一路狂奔，用這樣的"歷史意識"去處理當今中國的社會問題，會是什么后果，不怕戰車顛覆、社會動蕩、生靈涂炭？

孫氏的偽"問題意識"有好多個，其中核心的觀點是從漢武 帝"罷黜百家，獨尊儒術"以來，中國文明從此跌入"千丈深淵"， "走向了單一動力的自我枯竭"，"才有了漫長而遙遙無期的文 明衰變之路"，中國人被儒家害得全體得了陽痿病，缺少了強勢 崛起的膽略與血性。

挑戰"舊史觀"之所以說不容易，因為必須擺事實，講道理， 進行艱苦的史料辯駁與史實論證，正反、反正地反復進行，直到 自己的立論不被證偽。奇怪的是，對這樣一個據說是關系中國歷史全局"重大轉折"、顛覆兩千余年歷史走向的"核心觀點"，除了一紙簡短的"死緩"判決書外，對秦以后的歷史幾乎無一語 事實陳述，更別說對朝代、制度之間進行過切實的比較研究，只 有一種粗暴的定性：以儒家為主流的"保守主義意識形態"是 阻礙歷史前進的反動力。如果孫氏崇尚的"法治"就是這樣粗 暴地審判歷史和人物，我只能說：恐怖。因為我們經歷過這樣 的年代，說你什么就是什么，不準還嘴，不準辯解，否則就叫"態 度不老實"，一陣亂棍齊下，直打到你閉口為止。僥幸的是，目 前孫氏尚沒有這樣的權與勢。

我很懷疑孫氏究竟讀了多少書，是怎么樣讀書的？對中國 政治制度史有過系統的閱讀嗎，難道不知道"漢承秦制"幾乎是 中外公認的歷史常識？熟讀二十四史的老人家，特地寫下"百 代猶行秦政制"的詩句，昭示全國。二十四史，你比他老人家 還讀得多嗎？關于漢武帝是否"獨尊儒術"，手下的人當時 就說他言過其實，以后的專家不知寫過多少文章考證辨析。秦 帝國設有博士制度，員額七十人，模仿齊國稷下學宮制，各家 都有，儒生還隨同始皇帝巡游祭山。王國維說過："秦博士亦 議典禮政事，與漢制同矣。"有人根據《漢書 ? 藝文志》的統計， 在漢代存世的"六藝之學"一百零三家，三千一百二十三篇；道 家三十七家，九百九十三篇；陰陽家二十一家，三百六十九篇；法 家 十 家，兩 百 一 十 七 篇；名 家 七 家，三 十 六 篇；墨 家 六 家，八十六篇；縱橫家十二家，一百零七篇；雜家二十家，四百零三 篇，等等，公允地指出："無論在現實政治上，還是在純粹學術 上，儒學并沒有獲得的獨尊，同樣，百家也沒有被真正地罷 黜。"更為緊要的，近三十余年來對秦陵、秦漢簡牘等新史料的 研究，人才輩出，成果赫然。專家們較為普遍地認為，秦文化的 發展過程里，既有商周的，更有六國的文化因素被包容在里面，也保存有原始巫術、原始祭祀乃至殺人殉葬等"野蠻"風尚；周公的禮制與刑治思想，儒、道、法、墨諸家既各各對峙又互有滲 透，這些文化因素在秦國都被采納、接受過，成就了前此未有的、寓有多樣性、地域性的帝國"統一文明"；秦律受六國，特 別是魏律、齊律的影響明顯，但"輕罪用重"的法家原則使之變 得更嚴苛、更細密。先秦以來，多種學說、多樣地域文化在"百 家爭鳴"中具有綜合交融的發展趨勢。諸子學說的綜合，起于 荀子，中經《呂氏春秋》，到西漢匯為大觀。孫氏無視，或者說故意向讀者隱瞞了這種學術研究近期成果，這對自稱批駁、"顛覆"舊史觀的題材來說，是一種極不老實的做法。

我曾經反復思索，孫氏何以會產生如此偏執的"歷史觀"， 如此不通常識、不近情理？有些猜測，但沒有把握。若從曲諒 的角度辯護，他是對老鄉秦始皇過于溺愛了，順之者昌，逆之者亡，好惡過甚，失去理性。說他溺愛，根據還是有的。例如整整一冊書，二十余萬字，寫"大秦帝國"，竟然沒有一章、一節甚至 一小節寫"秦短促而亡"，似乎有不忍之心。

對秦始皇的死，孫氏在書里把事情說得非常詭異陰森：秦 始皇的突然死去，"是整個人類政治文明史上災難巨變的最深 刻典型"；"至少，一個君主制時代的帝王，年屆五十，而始終對 國家權力繼承人的確立保持模糊狀態，這是非常偏離常態的危 險做法，荒誕到了令人難以置信的地步"(引者小注：五十歲在 今天也還不到退休的年齡，是你孫氏荒誕，還是始皇帝荒誕)。 接著又說："雖然，這是一個文明大歷史中的具體節點，但是，它 恰恰是足以撬動整個國家機器并使其轟然陷入歷史峽谷的那 個最重要的支點 …… 一個光焰萬丈的歷史符號，突然消失在 我們的文明天宇。歷史的上升趨勢突然中止了，我們的民族始 終再也沒有出現過國家文明形態的跨越式發展。"一不小心，孫氏得了心理狂躁癥，變成中國的"尼采"。但不是喊叫"上帝死 了，上帝死了"，而是叫喊"不得了，秦始皇死了"，全人類沉入黑 暗之中。

我一直弄不懂他的秦始皇死了，會與中國"第三次文明大 轉折始終沒有出現"有什么直接關聯？時間差那么遠，八輩子 也搭不上界。要不，他的秦始皇"再活五百年"，"上升趨勢"持續上升，或許早在公元前后，至晚到公元 500 年之前，中國早于西方多少個世紀就可以提前完成"由農耕文明跨入工業科學 文明"的歷史大超越？難道這就是孫氏說的，他夢中的"直接對 接"？這種歷史的大超越不需要特別的物質條件(能源、科技的 大突破)，不需要歷史積累性的進步，不需要現代智慧(不僅是 少數個人智慧，更需要知識群體的智慧，普羅大眾的智慧)，只 要繼續有非凡"人格魅力"的"真實核心"，大力弘揚秦始皇的 主體精神，什么奇跡都可以實現。若秦始皇不死，漢武帝不掌 權，不必等到進入公元，要蒸汽機發電機就有蒸汽機發電機，要 火箭導彈就有火箭導彈。"人有多大膽，地有多大產"的豪言壯 語太農業土氣了。這不是在談歷史，而是在說夢或尋夢，白日 說囈語吧？怪不得孫氏在大著及時冊的扉頁上特地寫下："獻 給 —— 光榮與夢想。"

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