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吳晗論明史(上、中、下冊)》

明太祖的建國

首先，我們應(yīng)該弄清國家的含義。近幾年來的學(xué)術(shù)討論中，有人往往把我們這個(gè)時(shí)代關(guān)于國家的含義等同于歷史上的國家的含義。這是錯(cuò)誤的、不科學(xué)的。我們今天所說的國家，包括政府、土地、人民、主權(quán)各個(gè)方面。由于政權(quán)性質(zhì)的不同，國家可以分為好幾類，有人民民主國家、資本主義國家、民族主義國家，等等。歷史上國家的含義就跟這不一樣。簡單地說：歷史上的國家只能是某一個(gè)家族的政權(quán)，不能把它等同于今天我們所說的國家。曹操的兒子曹丕臨死前寫了一篇遺囑，說：自古無不亡之國。這里所說的“國”是什么呢？就是指某個(gè)家族的政權(quán)，是指劉家的、趙家的、李家的或者朱家的政權(quán)。這些政權(quán)經(jīng)常更替，一個(gè)滅亡了，另一個(gè)起來。所以曹丕說自古無不亡之國。但是一個(gè)政權(quán)滅亡了，當(dāng)時(shí)的國家是不是也滅亡了呢？沒有。譬如漢朝劉家的政權(quán)被推翻了，曹操的兒子做了皇帝，還是有三國，我們的歷史并沒有中斷。曹家的政權(quán)被推翻了，司馬氏做了皇帝，國家也沒有滅亡。所以，歷史上的所謂亡國，就是指某一個(gè)家族的政權(quán)被推翻，國家還是存在的，人民還是存在的。因此我們所說的明太祖建國，也是指他建立的朱家的政權(quán)。這個(gè)國跟我們今天的中華人民共和國有本質(zhì)的不同，它只代表一個(gè)家族、一個(gè)集團(tuán)的利益，而不代表整個(gè)民族的共同的利益。把這個(gè)含義弄清楚，我們才可以講下面的問題，就是朱元璋的政權(quán)依靠的是什么。

1.土地關(guān)系問題

要講土地關(guān)系問題，不能不概括地講講當(dāng)時(shí)的基本情況。

在14世紀(jì)中葉，大致是從1348年到1368年的二十年中間，發(fā)生了大規(guī)模的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭。規(guī)模之大，幾乎遍及全國，從東北到西南，從西北到中南，到處都有農(nóng)民戰(zhàn)爭發(fā)生。不單是有漢族農(nóng)民參加，各地的少數(shù)民族也參加了，如東北的女真族(就是后來的建州族)、西南的回族都參加了斗爭的行列。時(shí)間之久，前后達(dá)二十年。戰(zhàn)爭激烈的情況，在整個(gè)歷史上都是少有的。

在二十年的戰(zhàn)爭中，反對元朝的軍事力量大致可以分為兩個(gè)體系：一支是紅軍。因?yàn)閰⒓悠鹆x的人都在頭上包一塊紅布作為標(biāo)志，在當(dāng)時(shí)政府的文書上稱為“紅軍”，也有個(gè)別的叫作“紅巾軍”。這是反對元朝的主要力量。現(xiàn)在有些歷史學(xué)家不大愿用“紅軍”這個(gè)名稱，大都稱為“紅巾軍”。大概有這樣一個(gè)顧慮：怕把歷史上的紅軍同我們黨建立的紅軍等同起來。在我的記憶里有這樣一件事：大約二十年前，國民黨政府的一個(gè)什么館，要我寫明史。書寫好之后交給他們看，他們什么意見也提不出來，說：你這上面寫的“紅軍”改不改？要改就出版，不改就不出版。我說：不出版拉倒！(這本書現(xiàn)在沒有出版)他們怕紅軍，不但怕今天的紅軍，也怕歷史上元朝的紅軍，因此他們要我改掉。我不改，因?yàn)楦鶕?jù)歷史記載，這支起義軍本來就是紅軍，不是白軍。這不說明什么政治內(nèi)容，而只是說他們頭上包了一塊紅布而已。紅軍又分成兩部分：一部分在東邊活動(dòng)，一部分在西邊活動(dòng)。具體說，東邊是指今天的安徽、河南、河北一帶，西邊是指江漢流域(長江、漢水流域)。江漢地區(qū)的紅軍很多，包括“北鎖紅軍”和“南鎖紅軍”。反對元朝的另一支軍事力量是非紅軍系統(tǒng)：在浙江有方國珍，在元末的反元斗爭中，他起兵最早；在江蘇有張士誠；在福建有陳友定。這幾支軍隊(duì)都不屬于紅軍系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)為什么能爆發(fā)這樣大規(guī)模的農(nóng)民起義呢？我想在講元朝歷史的時(shí)候已提到了，這里就不再重復(fù)。

歷史的鏡子》

三百年前的歷史教訓(xùn)

今年，假如我們不太健忘的話，正好是明代亡于外族的三百周年紀(jì)念。

歷史是一面鏡子，三百年前，有太多的事情，值得我們追念。

三百年前，當(dāng)明思宗殉國以后，李自成西走，清人借吳三桂的向?qū)В碱I(lǐng)北平分兵南下的時(shí)候，南京小朝廷領(lǐng)袖弘光帝，正在粉飾升平，興建宮室，大備百官，征歌選舞，夜以繼日。他的父親死于非命，原配離散不知下落，國君殉國，國土一部分淪于“流寇”，一部分被異族兵威所蹂躪，人民流亡離散，被戰(zhàn)爭所毀滅，被饑餓瘟疫所威脅，覆巢之中無完卵，即使是禽獸也該明白當(dāng)前危機(jī)的嚴(yán)重。然而這位皇帝還是滿不在乎，人生行樂耳，對酒當(dāng)歌，南京淪陷的前夕，他還在排演當(dāng)代有名的歌劇《燕子箋》！

三百年前，當(dāng)南京小朝廷覆亡的前夕，清兵迫近江北，流寇縱橫晉陜，民窮財(cái)盡，內(nèi)憂外患交迫的時(shí)候。宰相馬士英憑了一點(diǎn)擁立的私恩，獨(dú)擅朝權(quán)，排斥異己，擯史可法于江北，斥劉宗周、黃道周于田野，迎合弘光帝的私欲，濫費(fèi)國帑，搜括金帛，賣官鬻爵，鬧得“職方多似狗，都督滿街走”！左良玉舉兵東下，以清君側(cè)為名，他才著了急，盡撤防江的軍隊(duì)來堵住西兵，給清軍以長驅(qū)深入的機(jī)會(huì)，他寧可亡國于外族，不肯屈意于私爭。到南京淪陷以后，他卻滿載金帛，擁兵到浙江，準(zhǔn)備再找一個(gè)傀儡皇帝，又富又貴，消遣他的余年。

三百年前，當(dāng)國家民族存亡系在一發(fā)的嚴(yán)重關(guān)頭，過去名列閹黨，做魏忠賢干兒子，倒行逆施，為士大夫所不齒的阮大鋮勾結(jié)了馬士英，奉承好了弘光帝，居然做了新朝廷的兵部尚書，綜全國軍政，負(fù)江防全責(zé)。在大權(quán)在握的當(dāng)兒，他的作為不是厲兵秣馬，激勵(lì)士氣，也不是構(gòu)筑工事，協(xié)和將帥，相反的他提出分別邪正的政策，他是多年來被擯斥的閹黨，素來和清流對立的，趁時(shí)機(jī)把所有在朝的東林黨人一一擯斥，代以相反的過去名在逆案的閹黨。他造出十八羅漢五十三參的黑名單，把素所不快的士大夫留在北都不能出來的，和已經(jīng)逃亡南下的，都依次順列，定以罪名。對付一般讀書人，他也不肯放松，咬定他們與東林和左良玉有關(guān)，開了名單，依次搜捕。天不如人意，這些計(jì)劃都因南都傾覆而擱淺。他只好狼狽逃到浙江，清軍趕到，叩馬乞降，不久又為清軍所殺，結(jié)束了他不光明的一生。

三百年前，當(dāng)外族鐵蹄縱橫河朔，“流寇”主力恣張晉豫，國破民散，人不聊生的時(shí)候，擁兵數(shù)十萬虎踞長江上游的左良玉，卻按兵不動(dòng)，坐觀興亡。他看透了政局的混亂，只要自己能保全實(shí)力，舍出一點(diǎn)賄賂當(dāng)局，自然會(huì)加官晉爵，封妻蔭子。在這個(gè)看法之下，他不肯用全力來消滅“流寇”，卻用全力來擴(kuò)充隊(duì)伍。政府也仰仗他全力對付“流寇”，不肯調(diào)出來對付外敵。駐防在江北的四鎮(zhèn)，又是一種看法，一面用全副精神勾結(jié)權(quán)要，一面用全副力量來爭奪防區(qū)，揚(yáng)州是東南最繁榮的都會(huì)，也就是這些軍閥眼紅的目標(biāo)。敵人發(fā)動(dòng)攻勢了，他們自己還發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，殺得驚天動(dòng)地。好容易和解了，指定了任務(wù)，北伐的一個(gè)被部下暗殺了，全師降敵，其他兩個(gè)，清兵一到，不戰(zhàn)而降，只有一個(gè)戰(zhàn)死。左良玉的部隊(duì)東下，中途良玉病死，全軍都投降了清朝，做征服兩浙閩廣的先頭部隊(duì)。

三百年前，當(dāng)前方戰(zhàn)區(qū)的民眾，在被敵人殘殺奴役，焚掠搶劫，輾轉(zhuǎn)于槍刀之下，流離于溝壑之中的時(shí)候，后方的都市，后方的鄉(xiāng)村，卻像另一個(gè)世界，和戰(zhàn)爭無關(guān)，依然醉生夢死，歌舞升平。南京的秦淮河畔，盛極一時(shí)，豪商富賈，文人墨士，衣香鬢影，一擲千金，畫舫笙歌，窮奢極欲。杭州的西湖，蘇州的閶門，揚(yáng)州的平山堂，都是集會(huì)的勝地，文人們結(jié)文社，談八股，玩古董，捧戲子，品評妓女，研究食譜，奔走公堂，魚肉鄉(xiāng)里。人民也在歡天喜地，到處迎神賽佛，踏青賞月，過節(jié)過年，戲班開演，萬人空巷。商人依舊在計(jì)較錙銖，拿斤拈兩。在戰(zhàn)區(qū)和圍城中的，更會(huì)居奇囤積，要取厚利。大家似乎都不知道，也不愿意知道當(dāng)前是什么日子，更發(fā)生什么變局。他們不但是神經(jīng)麻木，而且患著更嚴(yán)重的痿痹癥。敵人一到，財(cái)產(chǎn)被占奪了，妻女被糟蹋了，伸頸受戮，似乎是很應(yīng)該的事情。《揚(yáng)州十日記》和《嘉定三屠記》所描寫的正是這些人物的歸宿，糊里糊涂過活的結(jié)局。

三百年前，從當(dāng)局到人民，從將軍到文士，都只顧自己的享受，兒女的幸福，看不見國家民族的前途。個(gè)人的腐化，社會(huì)的腐化，宣告了這個(gè)時(shí)代的毀滅。雖然有史可法、黃道周、劉宗周、張煌言、瞿式耜、李定國、鄭成功，一些代表民族正氣的人物，卻都無救于國家的淪亡，民族的被奴化！

三百年后，我們想想三百年前的情形，殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后氏之世。

中國通史(上、下冊)》

及時(shí)章 婚姻

《易經(jīng)》的《序卦傳》說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”這是古代哲學(xué)家所推想的社會(huì)起源。他們以為隆古的社會(huì)，亦像后世一般，以一夫一婦為基本，成立一個(gè)家庭，由此互相聯(lián)結(jié)，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據(jù)后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來，會(huì)奉為不刊之典。然而事實(shí)是否如此，卻大是一個(gè)疑問了。

自有歷史以來，不過幾千年，社會(huì)的情形，卻已大有變了。設(shè)使我們把歷史抹殺了，根據(jù)現(xiàn)在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時(shí)的狀況，那給研究過歷史的人聽了，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業(yè)已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結(jié)果，必將以為自古至今，不過如此，實(shí)系因緣起滅的現(xiàn)象，都將認(rèn)為天經(jīng)地義，不可變更。這就將發(fā)生許多無謂的爭執(zhí)，不必要的保守，而進(jìn)化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來，史前史的發(fā)見，實(shí)在是學(xué)術(shù)上的一個(gè)大進(jìn)步。而其在社會(huì)組織方面，影響尤大。

據(jù)近代社會(huì)學(xué)家所研究：人類男女之間，本來是沒有什么禁例的。其后社會(huì)漸有組織，依年齡的長幼，分別輩行。當(dāng)此之時(shí)，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進(jìn)，乃于親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。后來漸次擴(kuò)充至凡同母系的兄弟姊妹，都不準(zhǔn)為婚，就成所謂氏族(Sib)了。此時(shí)異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個(gè)別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是一個(gè)男子，有一個(gè)正妻；一個(gè)女子，有一個(gè)正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發(fā)生關(guān)系。而夫妻亦不必同居；其關(guān)系尚極疏松。更進(jìn)，則夫妻必須同居(一夫一妻，或一夫多妻)，關(guān)系更為長期，遂漸成后世的家庭了。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)的。以一夫一妻的家庭，為元始的男女關(guān)系，實(shí)屬錯(cuò)誤。主張一夫一妻的家庭，為男女元始關(guān)系的形態(tài)的，不過說：人類是從猿猴進(jìn)化而來的，猿猴已有家庭，何況人類？然謂猿猴均有家庭，其觀察本不正確(詳見李安宅譯《兩性社會(huì)學(xué)》附錄《近代人類學(xué)與階級心理》第四節(jié)。商務(wù)印書館本)。即舍此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正系。據(jù)生物學(xué)家之說，動(dòng)物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時(shí)為限；幼兒成長，即與父母分離；是為家庭動(dòng)物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛(wèi)為目的；歷時(shí)可以甚久，為數(shù)可以甚多；是為社群動(dòng)物。人類無爪牙齒角以自衛(wèi)，倘使其聚居亦以家庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存；而且語言也必不會(huì)發(fā)達(dá)。所以元始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非家庭，則殆無疑義。猿類的進(jìn)化不如人類，以生物界的趨勢論，實(shí)漸

走上衰亡之路，怕正以其群居

傅斯年說中國史》

這一篇文是我在“九一八”以前所作《民族與古代中國史》一書的第三章。這一書已成之稿，大致寫在“九一八”前兩年至半年間。這三章是二十年春天寫的，因時(shí)局的影響，研究所遷徙兩次，我的工作全不能照預(yù)定呈規(guī)，所以這一本書始終不曾整理完。現(xiàn)在把其中的三章，即本文的三章編成一文，敬為蔡孑民師壽。因?yàn)楸臼且徊繒灾虚g常提到他章，現(xiàn)在改作“別見某文，未刊”。這一篇中的中心思想，是我十余年前的見解，此數(shù)章寫成亦在數(shù)年前。這幾年中我沒有在這一線上用工夫，所以除字句略加修正及末一節(jié)以外，幾全是當(dāng)年的原文。此文本應(yīng)附圖，現(xiàn)在亦來不及作了。

二十三年十月

自東漢末以來的中國史，常常分南北，或者是政治的分裂，或者由于北方為外族所統(tǒng)制。但這個(gè)現(xiàn)象不能倒安在古代史上。到東漢，長江流域才大發(fā)達(dá)。到孫吳時(shí)，長江流域才有獨(dú)立的大政治組織。在三代時(shí)及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P的。在這片大地中，地理的形勢只有東西之分，并無南北之限。歷史憑借地理而生，這兩千年的對峙，是東西而不是南北。現(xiàn)在以考察古地理為研究古史的一個(gè)道路，似足以證明三代及近于三代之前期，大體上有東西不同的兩個(gè)系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)，因?qū)χ哦鸂幎罚驙幎范鸹旌希蚧旌隙幕M(jìn)展。夷與商屬于東系，夏與周屬于西系。以下四章是為求能證明這個(gè)設(shè)定而寫的。先從商代說起，上溯夏后世者，因?yàn)楹笸跏论E多，容易看清楚，先討論他，于了解此文之命意上似乎便當(dāng)些。

一、亳—商—殷

(一)商跡于東北渤海與古兗州是其建業(yè)之地 下列數(shù)事，合起來可證成本節(jié)標(biāo)題所假定。

甲 《詩 商頌》：“天命玄鳥，降而生商。”又，“有娀方將，帝立子生商。”這個(gè)故事的意義，可以《呂氏春秋 音初篇》所記說明之。

有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：“燕燕往飛。”實(shí)始作為北音。

商頌》中所謂“玄鳥”及“有娀”之本事，當(dāng)即此說之內(nèi)容。此一神話之核心，在于宗祖以卵生而創(chuàng)業(yè)。后代神話與此說屬于一源而分化者，全在東北民族及淮夷。現(xiàn)在將此神話之重要材料錄于下方。

《論衡 吉驗(yàn)篇》北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：“有大氣如雞子，從天而下，我故有娠。”后產(chǎn)子，捐于豬溷中，豬以口氣噓之，不死。復(fù)徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬復(fù)以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取，奴畜之，名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至掩淲水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡。魚鱉解散，追兵不得渡，因都王夫余，故北夷有夫余國焉。(《魏志》三十《夫余傳》注引《魏略》同。)

朱元璋傳》

"及時(shí)章流浪青年

一、小行童

元順帝至正四年(公元1344年，元順帝妥懽帖木兒在位的第十二年)的上半年，淮河流域的人民遭受了嚴(yán)重的災(zāi)難，旱災(zāi)，蝗災(zāi)，還加上瘟疫。

好幾個(gè)月沒見過雨了，禾苗被曬得干癟枯黃，田地裂成一條條龜縫，眼見得收成沒有指望了，誰也想不出辦法。到處在祈神求雨，祝告龍王爺顯神通，老年人穿著白麻布短衫，光著頭，跪在太陽地恭恭敬敬向龍王爺磕頭許愿，孩子們腦瓜上戴著枯柳枝圈在廟里躥出躥進(jìn)，嗩吶、鑼鼓吹打得震天價(jià)響，和尚們個(gè)個(gè)眉開眼笑。一連求了多少天，還是熱辣辣的大太陽，連一絲兒烏云也沒影子。農(nóng)民們正像在熱鍋上螞蟻轉(zhuǎn)時(shí)，又來了漫天遍野的蝗蟲，把穗上稀稀的幾顆粟粒也吃得一干二凈。地方上有年紀(jì)的人都是愁眉苦臉，唉聲嘆氣，說活了這么大歲數(shù)，還沒見過這樣年景，這日子沒法過了！

地方官府呢？除了會(huì)向老百姓勒詐錢財(cái)，關(guān)老百姓坐班房，打板子追比欠的錢糧以外，誰還管你天晴還是天陰！

不料禍不單行，鬧了天災(zāi)，又鬧起瘟疫來了。濠州(今安徽鳳陽)鐘離太平鄉(xiāng)的人，接二連三地病倒。人們已經(jīng)吃了好些日子草根樹皮了，一得病就挺不住，開頭只覺得渾身無力氣，發(fā)高熱，接著便上吐下瀉，不過兩三天就斷了氣。起初人們還不十分理會(huì)，到了一個(gè)村子24小時(shí)死去十幾、幾十個(gè)人，家家戶戶死人，天天死人的時(shí)候，才明白這是鬧瘟病，不由得著慌起來，不管“在數(shù)的難逃”的老話，還是逃命要緊，各村莊的人攜兒帶女，像螞蟻搬家似的投奔遠(yuǎn)處親戚朋友家去了。不上十天工夫，太平鄉(xiāng)數(shù)得出的十幾個(gè)村子，鬧得人煙寥落，雞犬聲稀，顯出一片凄涼黯淡的景象。

孤莊村朱五四一大家人，不到半個(gè)月時(shí)光，死了三口。朱五四老爹六十四歲了，四月初六故去，初九大兒子重四也死了，到二十二那24小時(shí)五四的老伴陳二娘又死了。五四的二兒子重六和小兒子元璋(原名重八，后名興宗)眼看著大人一個(gè)個(gè)死去，請不起郎中，也抓不起藥，只急得相對痛哭。尤其為難的是家里停了幾口尸，手頭沒有一貫鈔，一錢銀子，買不了棺木，老放著總不是歸結(jié)，無論如何總得先找塊地埋下才是。可是地呢？自己連一巴掌大的也沒有。想來想去，只好去哀求田主劉德，想來作了幾年的主客，從未欠過租，落過不是，到了這步田地，總該施舍施舍吧。誰知不但不答應(yīng)，反而挨了一傾臭罵。正沒計(jì)較處，鄰居劉大秀、婁大娘老兩口走上門來，埋怨元璋兄弟，怎么不找劉大伯，倒去找別人，白討沒趣。原來劉大秀的小兒子劉英和元璋常在一起玩耍，是好朋友，適才也在劉德家，看了元璋兄弟哭哭啼啼，心里十分難過，回家告訴爹媽，劉大秀和朱五四緊鄰相住，同在一個(gè)社，又和五四年紀(jì)差不多，合得來，經(jīng)常說個(gè)閑話兒。因此，劉英一說，兩老一合計(jì)，就來找元璋兄弟了。當(dāng)下元璋兩兄弟磕頭謝過了，算是葬地有了著落。但是，衣衾呢，棺材呢，還是沒辦法，再也無處去求人，只好將就，把幾件破衣衫包裹了，抬到劉家地上安葬。兩兄弟一面抬，一面哭，好容易抬到山坡下，突然間風(fēng)雨交加，雷轟電閃，整個(gè)天像塌下來似的，兩兄弟躲在樹下發(fā)抖。約夠一頓飯時(shí)，雨過天晴，到山坡下一看，大吃一驚，尸首不見了，原來山坡土松，一陣山洪把坡上的土沖塌了，恰好埋了尸首，厚厚的一個(gè)土饅頭，俗話叫做“天葬”。三十五年后，朱元璋寫《皇陵碑》時(shí)，還覺得傷心：“殯無棺槨，被體惡裳，浮掩三尺，奠何肴漿！”

元璋又吃了些日子草根樹皮，鄰居汪大娘娘兒倆看著他孤苦可憐，也不時(shí)招呼著吃一頓兩頓，胡亂混了一陣。想想不是久計(jì)，只好挨村子找零活做。誰知大戶人家都已逃荒避瘟走了，貧民小戶自己都在挨餓，怎么雇得起人？一連奔波了好些天，到處碰壁。24小時(shí)，從鄰村找活回來，路過父母墳地，懶得回家了，蹲在墳邊，沉思如何來打發(fā)日子，對付肚子。

他長得身材高大，黑黑的臉盤，高高的顴骨，大鼻子，大耳朵，粗眉毛，大眼睛，下巴比上顎長出好幾分。整個(gè)臉型像一個(gè)橫擺著立體形的山字，腦蓋門上一塊骨頭突出，像個(gè)小山丘。樣子雖不好看，卻很勻稱，顯得威嚴(yán)而沉著，誰只要見他一面，再也忘不了他那個(gè)怪長相兒。

李鴻章傳》

及時(shí)章 緒論

天下只有庸常之輩既不會(huì)受責(zé)備，也不會(huì)得到贊譽(yù)。如果一個(gè)人能夠讓全天下都恨他，么他就可以稱得上是超乎尋常的奸雄；如果一個(gè)人能夠讓全天下的人都贊美他，那么他則可以稱得上是超乎尋常的豪杰。雖然天下有很多人，但是其中庸常之輩占了絕大多數(shù)，非常之人不到百分之一，用普通人的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)非常之人，靠譜嗎？所以譽(yù)滿天下的人，未必不是欺世盜名之徒；謗滿天下的人，也未必不是偉人。俗話說：“蓋棺定論。”可我卻發(fā)現(xiàn)有些人死了幾十年幾百年，還是沒有一個(gè)確定的評價(jià)。說好的還在說好，說壞的還在說壞，后世的評論者即使想要評價(jià)一番也沒有可以借鑒的東西。比如說，有的人被千萬人贊揚(yáng)，但詆毀他的人也不下千萬；夸他的人把他捧到，罵他的人也把他貶到一文不值；他今日所受到的詆毀恰好可以抵消從前得到的贊譽(yù)；他所得到的贊譽(yù)也足夠與他所受的詆毀相抵償。能夠做到這些的人究竟是什么樣的人呢？答：這個(gè)人可以稱得上是一個(gè)超乎尋常的人了！他是大奸之徒還是超乎尋常的英雄豪杰，姑且先不要去談?wù)摚傊@個(gè)人的所作所為并不是不在他的位置上的人所能夠看得清的，也不是庸人可以信口雌黃的。如果你明白了這些，就可以讀一讀我寫的《李鴻章傳》這本書了。 我敬重李鴻章的才干，我痛惜李鴻章的膽識(shí)，我傷悲李鴻章的遭遇。李曾經(jīng)被派遣出訪歐洲，到了德國，去拜見前宰相比斯麥(今譯為俾斯麥)，詢問他說：“作為朝中大臣，想要為國家盡自己的一份力。但是朝廷里有很多政見和自己的不相符，他們?nèi)后w聯(lián)合起來想要牽制我。碰到這種情況還是想要實(shí)現(xiàn)自己的志向，你有什么好的建議嗎？”比斯麥回答說：“最主要的在于得到君心。你單獨(dú)占有君心后，還有什么事是不能做的呢？”李鴻章說：“譬如有一個(gè)人是這樣的，他的君主不管是誰的話都會(huì)聽；位于關(guān)鍵位置的大臣和君主身邊的貼身侍從等，這些人經(jīng)常假借君王挾持大局。如果遇到這樣的人應(yīng)該怎么辦？”沉默良久，比斯麥說：“我們作為朝中大臣，用最虔誠的心擔(dān)憂國家，大概到?jīng)]有不能得到君心的。只有與婦人和孺子一起共事，則可能不會(huì)這樣。”聽后，李鴻章若有所思的樣子(這段話根據(jù)西方報(bào)紙翻譯出來，平常用華文登載在《星軺日記》上的那些內(nèi)容，因?yàn)橛兴芍M所以不敢全部寫進(jìn)去)。嗚呼！我看到這里，而知道李鴻章胸中好像積郁著石塊，滿腹牢騷抑郁，有的不是旁觀者所能明白的。我之所以責(zé)備李鴻章就在于此原因，我之所以體諒李鴻章原因也在此。 自從李鴻章這個(gè)名字出現(xiàn)在世界上以來，五大洲很多國家的人士，幾乎只見到過李鴻章名號(hào)，卻不知道有中國。用一句話來概括，就是李鴻章是中國的代表人物。聽甲國人來評論乙國的事情，必定不能得到事情的真相，這道理本來就不必用過多言語解釋，但是總而言之，李鴻章還是中國近四十年來及時(shí)重要的人物。讀中國近代歷史的人，一定不能不談?wù)摾铠櫿拢欢x李鴻章傳的人，也一定要查看中國近代史。這是有識(shí)之士都能認(rèn)同的。所以我今天所寫的這本書，也可以稱為“同光以來大事記”。 不僅如此，凡是一國今天的現(xiàn)狀，必定與這個(gè)國家之前的歷史是相呼應(yīng)的，所以之前歷史是當(dāng)今現(xiàn)象的原因；當(dāng)今發(fā)生的現(xiàn)象是歷史的結(jié)果。依我看李鴻章和今天的中國，二者之間的關(guān)系是那么深厚，要想談?wù)摾铠櫿逻@個(gè)人物，一定要以洞察世事的眼睛，觀察中國數(shù)千年以來政權(quán)動(dòng)蕩和變遷的大勢、民族勢力暗中的此消彼長和李鴻章在世時(shí)中外交涉的隱情，如此來得出李鴻章在中國歷史上的位置。孟子說：知人論世。況且這世道都不能那么容易談?wù)摚四氖悄敲摧p易就能了解的呢？ 當(dāng)今中國的俗論家，往往都是以剿滅太平天國等北方起義兵團(tuán)來作為李鴻章的功勞，將數(shù)次與列強(qiáng)和議列為李鴻章的罪狀。我認(rèn)為只說這兩件事，功勞和罪狀的定義未免不太妥當(dāng)。昔日比斯麥曾經(jīng)對李鴻章說：“我們歐洲人以能夠打敗不同國家的人為功勞。同一國家的人自相殘殺來保住一種姓氏，歐洲人不認(rèn)為這是什么可驕傲的事情。”李鴻章剿滅太平天國等北方起義兵團(tuán)，就好比兄弟之間分割家產(chǎn)，哥哥殺害了弟弟。這種行為還能稱為功勞，是為兄弟們所懼怕的。再說國人們都對國恥憤怒，十分痛恨和議的事情，就把這所有的怨恨都聚集到李鴻章一個(gè)人的身上，雖然這件事并不是沒有原因，但是如果反過來想想，一八九五年二三月、一九○○年八九月之交的時(shí)候，假使把議論李鴻章的人放在他的位置上，那么他們處理的結(jié)果能夠比李鴻章處理得更