二戰臨近尾聲的時候，擺在美國眼前的有兩個問題：日本會不會投降？對日本能不能用對德國的辦法？
為了制定后決策，美國政府動員了各方面的專家來研究日本，提供資料和意見，其中包括了本書作者、人類學家本尼迪克特。
美國人或者更多西方人眼里不可理喻的一些行為，恰是本尼迪克特用來解析日本文化本質的范本。書名中的“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士文化的象征。“菊與刀”的組合，象征了日本人的矛盾性格(如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等)。
本尼迪克特在二戰結束后寫成《菊與刀》。《菊與刀》共13章：從對戰爭的看法講起，講到明治維新，再分述日本人風俗習慣、道德觀念、一直到怎樣“自我訓練”(修養)和孩子怎樣受教育。全書夾敘夾議，拋開了對櫻花、茶道、武士道等煽情描述，更多是對家庭關系、精神信仰進行白描式的對比，諸如美國人和日本人看待健康、物質、戰爭宣傳、家族關系等的不同觀念。
菊與刀》直接影響了美國對日政策，美國戰后對日政策的成功也證明了《菊與刀》對日本人所做研究的成功。從此，西方對日本文化的研究熱潮也揭開了序幕。
2016美國威斯康星大學文化人類學博士傾情翻譯
影響全球70年的現代日本學鼻祖
二戰后美日國際關系史的關鍵文獻
1944年，二戰快要結束，日本敗局已定。為了制定戰后美國對日本的大政方針，華盛頓委托本尼迪克特對日本進行研究。這本研究報告經過增添以后，于1946年公開出版，引起日本各界強烈震動和關注。
1951年《菊與刀》被列入日本《現代教養文庫》，至1963年已重印36次。
1982年出版的一本介紹“日本學”名著的書中稱贊《菊與刀》是現代日本學的鼻祖，是文化人類學者研究日本的經典性著作。
1995年，《菊與刀》在日本加印101次。
1999年，日本一國銷量已超過230萬冊。
至今，《菊與刀》已被翻譯成30種語言，銷售逾3000萬冊。
魯思 本尼迪克特
Ruth Benedict
1887.6.5－1948.9.17
出生于美國紐約
著名文化人類學家
哥倫比亞大學教授
曾任美國人類學學會主席
代表作《菊與刀》被譽為“現代日本學的鼻祖”，曾被三島由紀夫盛贊為“著力闡述日本傳統文化之二元性，在對日本文化深感好奇的西方人中影響力最為深厚”。
譯者
何晴
80后，出生于蘇州
美國威斯康星大學麥迪遜分校文化人類學博士在讀
已出版作品：
1294》
為她準備的好軀殼》
我走得很慢，但我從未停下來》
Chapter 01 任務：研究日本
Chapter 02 戰爭中的日本人
Chapter 03 各就其位
Chapter 04 明治維新
Chapter 05 歷史和世界的虧欠者
Chapter 06 回報萬分之
Chapter 07 “最難承受”的報答
Chapter 08 洗刷污名
Chapter 09 人情的范疇
Chapter 10 美德的困境
Chapter 11 自我約束
Chapter 12 兒童學習
Chapter 13 投降后的日本人
譯后記
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。
“恩”的首要意義在于制造虧欠感。
等級制是最不適合出口的商品。
自尊自重的人生活準繩不是“揚善避惡”，而是做一個“符合期望”的人，為世人的“期待”放棄個人需求，避免“令世人驚詫”。做到了這一點，他們才是“知羞恥”、且無比謹慎的善良之人，會為家庭、家鄉和國家帶來榮耀。由于背負的期待，日本人變得非常容易緊張。一方面這種緊張令日本實現了成為東方領袖和世界強國的遠大志向，另一方面也為個人帶來了巨大壓力。日本人高度謹慎，既擔心失敗，也擔心自己作出了巨大犧牲依然被人小瞧。他們時而會被激怒，富有攻擊性，但并非像美國人那樣是因為原則或自由受到了挑戰，而是因為受到了侮辱或詆毀。屆時，他們那個危險的自我爆發了，如果條件允許會向侮辱者復仇，否則就只能沖著自己發泄。
美國人已經習慣了生活在一個挑戰不斷的世界里——并且已經準備好了去迎接挑戰。但讓日本人感到放心的生活方式，則是萬事已提前規劃好。對他們來說，較大的威脅莫過于不可預知的意外。
日本人所宣傳的“各就其位”理念，其實是一種深植于他們社會經驗的人生準則。幾個世紀以來，不平等就是他們最熟悉也最習慣的生活方式。遵循等級制度的行為對他們來說就像呼吸一樣自然。但這不同于簡單的西方國家式的專制主義。
為了避免被世人排斥和非議，他們必須放棄剛剛懂得享受的個人樂趣，并為了人生正事壓抑這些情感沖動。少數人未遵守這種模式，他們因此冒著失去自尊的危險。自尊自重的人生活準繩不是“揚善避惡”，而是做一個“符合期望”的人，為世人的“期待”放棄個人需求，避免“令世人驚詫”。做到了這一點，他們才是“知羞恥”且無比謹慎的善良之人，會為家庭、家鄉和國家帶來榮耀。
在所有的佛教教派中，僧侶普遍會結婚并贍養家庭。日本人覺得很難接受靈與肉不相容的理論。“頓悟者”的圣性主要體現在他們自律的冥想修行以及質樸的生活方式。超凡入圣不代表他們就要穿得破破爛爛，對美景視而不見，對樂曲充耳不聞。日本的圣人可能每天做的事就是吟詩、茗茶、賞月、觀花。禪宗派甚至提醒信徒們避免“三不足——衣不足、食不足和睡不足”。
在世界上的許多地方，潛入冰冷刺骨的水中或者站在山泉瀑布下，都是標準的苦行術。有些是為了鍛煉身體，有些是為了獲得神靈的憐憫，有些是為了進入入定的狀態。日本人最喜歡的冷水苦行是在黎明之前站或坐在冰冷的瀑布中，或者在冬夜往自己身上潑冰水三次。這么做的目的是鍛煉自我，直到其能保持意識清醒而不感覺痛苦。一個信徒這么做的目的是訓練自己不受干擾而持續冥想。當他不再感覺到水的刺骨，以及身體在寒冷黎明的顫抖時，他就達到了“嫻熟”。此外，不求任何其他的回報。
死并非是生的對立面，而是作為生的一部分存在。
——村上春樹
日本是個極其矛盾的民族，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人尊為至美而剛柔相濟。……美國著名社會學家本尼迪克特所著的《菊與刀》，在對日本文化深感好奇的西方人中影響力為深厚。她著力闡述日本傳統文化之二元性，她也領悟到了這種矛盾性。
——三島由紀夫
讀過《菊與刀》的許多日本學者，至少我所知道的，無不交口稱贊它的資料豐富。《菊與刀》具有至今那么多(外國人寫的有關日本的)書都沒有的新鮮感受和深刻尖銳的分析。我希望所有的日本人都要讀這本書。
——日本著名學者 川島武宜
日本不是一個普通正常的國家，它是一個隱藏在“暖昧”表象之下，無與倫比的單一民族集團性和不擇手段的進取性的國家。不管“菊”也好，“刀”也好，都是維護大和民族共同體，進取擴張的手段——不同的手段而已。在日本人的世界里，兩種截然相反的東西，構成了奇特的“互補”。
——新加坡前總理 李光
日本人以赤條條一無所有的民族，從中國、印度輸入各種物質的、精神的文明，且能夠通通消化起來，適應于自己的生活。更把這個力量來做基礎，迎著歐力東侵的時代趨向，接受由西方傳來的科學文明造成現代的勢力。民族的數量，現在居然足以和德法相比。……我們在客觀的地位，細細研究他，實在日本這一個民族，他的自信心和向上心，都算是十分可敬。
——戴季陶
這小半年都沉迷于日本文學無法自拔，自然而然就找來這本書來讀，沒有失望，看過之后理解了很多我以前一直無法的理解的東西，比如日本人為什么會有【生而為人，對不起】的想法，為什么那么喜歡自殺。
然對日本文化的研究會讓我們更清晰準確的了解他們，但是個人覺得那些研究都是在特有的時代背景下產生的，中國人就是一個很好的例證，你說孔孟之道陳朱理學陶冶了我們數個世紀，然而于當下的我們來說，有多大的影響嗎？所以我覺得日本人現今也不是此書中所描述的樣子。
《南京大屠殺》關于屠殺原因的研究，對日本軍國主義文化更加好奇。尤其是軍事化管理的學校和軍校，以及青少年教育。日本國內的反戰派的立場和觀點是什么？為什么天皇以及主要皇室可以“獨善其身”？
一位美國老太太在1944年寫的日本民族性分析，西方了解日本的第一選擇。極強的榮譽感和自尊，強烈的等級意識，各安其分，使命感強，急于報恩，怕接受別人情義無法報答，把天皇奉為神。極難征服，征服后十分聽話。把精神看的比物質重要很多。對孩子老人寬容，對成年人要求嚴苛。
二戰期間為幫助美軍戰勝日本、順利占領管理日本而開展的日本研究。不過因為看過太多此書的摘引或者相同論述，看起來沒有那么多“恍然大悟”的感觸了。但是作為研究日本國民性的先行者，絕對是經典。
二戰結束之前的日本民族特性，與中國有極大相似處。人類學、文化學、心理學、比較文學。在初步了解了“刀”的意義后再去上世紀末、本世紀初的日漫，也可看出東西文化交融更替，思想的進步，女權的解放。
西方人眼里的霓虹金，可以看看，未必全真。大和民族的文化既保守又開放。雖然效仿過唐，又經歷過明治維新，島國的文化放眼全世界依舊顯得很獨特。可能還是跟區位特征有關，畢竟是島國，加上地震、火災頻發，憂患意識比較重。多重因素共同作用下，才形成了獨一無二的日本文化。
小時候看了不少的日本動畫（一休），前段時間看了火影的劇場版，發現讀完此書之后，竟然能夠解釋一些日本動漫中特有的因素，比方說：精神控制術、恥感文化、嚴格的等級制度......雖然，書中介紹的日本特性已經逐漸消失，但是這不失為一個了解過去的和現在的日本的重要途徑
日本人的行為準則好像是這樣:選定一條道路便全力以赴，如果失敗，就另作打算。坦白的說。我倒是很欣賞這種不裝南墻不死心，撞了南墻立刻就回頭的行為方式。全力以赴的付出。毫無遺憾的轉身。有種別樣的瀟灑。
說實話當時看的時候有的觀點表述得讓我覺得太不可思議了，可能是過于挖掘根源和傳統，讓我有點懷疑作者的認知是否客觀，國家也是在發展的，現在看覺得有點過激，不過的確打開眼界，提供了很多認知的渠道
美國人寫的非常具體全面，也很客觀，極利于快速清晰地了解日本民族性格。但是該怎么評價這種來自戰勝國的美國眼光呢？還有什么時候也能有這樣一本短小精悍的書寫中國人性格的書呢？ 以及，對于日本之外的人來說，這是一個多么神秘迷人而不可思議的民族啊！
日本有好多文化和中國的很相似，沒準就是從中國傳過去的。從一個美國人眼中看日本，想想他們引以為傲的傳統有哪些地方是不合理的，再來反思下和日本有好多相似的中國，我決定好多傳統觀念限制了我們的發展，隨手一個例子，為什么要有那么明確的等級制度？？
不管一個人的行為或意見如何古怪，他的感受和想法是和他的經歷有關的。即使是單獨發生的看似毫無關聯的行為之間也存在著一些系統的聯系。看完這本書后不是那么向往日本了，因為少了很多神秘感多了理解。
本人類學家還在執著于研究‘文化’的時期的著作，特色是‘東西’對立，并且有很強的政治企圖。雖然這種研究方法與動機都已遭到學術主流批判與摒棄，但得出的成果還是很有洞見力的。書中不乏中日文化的對比，比如中國道德的核心價值是仁，而日本則不然
書里說在日本如果一個素不相識的人為他提供幫助，這會是一件令他討厭的事情，因為會增加受恩者的負恩感。日本人就是太不愛給別人添麻煩了，麻煩了別人都會自己嫌棄自己，之前看到的一個帖子里說自殺的人都要安排好自己的行程、怕給別人添麻煩。
日本傳統教育的不連性(幼年放縱，而成年后嚴格約束于忠孝誠和“義理”等“恥感”道德體系)造就了國民性格的兩面性。這對今日之中國也有借鑒意義。我們今天的所為，不僅影響的是自己的孩子，甚至也塑造的是下一代的中國人。
雖然已經和當下的日本有很多不一樣的地方，但是仍然有許多值得參考的價值。本書揭露了日本文化的價值觀以及日本社會的壓力來源。同為東亞國家，日本的恥感文化和中國有相似之處，但中國更像是恥感和罪感的結合
感覺日本民族精神就是中華民族精神的傳承與發展，日本把中華民族精神學習的淋漓盡致，只是加入了極端主義。日本是世界上插花藝術最好的國家，也是最崇尚武力的民族，菊與刀是相互矛盾的兩者，但在日本人心中卻能和諧共存，這是個有精神分裂的民族。
作者以美國道德常識坐標來論述日本民族的一些思想和行為，作為一個中國讀者有時在理解美國人看待日本的視角時又會忍不住用中國倫理去對照審視一番。而且成書于二戰結束之初、有些論述還與現代日本的印象相左
一個非日本學者的研究還是有獨到的見解，當然也不求面面俱到。談到日本民族性格，聯想到柏楊的《丑陋的中國人》探討我們自己，而日本似乎又有我們的影子，其地理位置同英國相似，但在民族性格、政治智慧，文化特點又有很大的不同，能親身去體驗就更好了
我讀的版本可能有問題，總感覺作者有些東西表達的不夠順暢，或者是不夠完整，但總的來說，書挺有意思的，可以對日本有個大概的認識，還會發現，為什么他們的大部分電影接受不了，為什么他們的產品如此精致，又為什么禮儀如此嚴謹的國家老是拍黃片……
認為精神優越于物質精神可以創造奇跡，高度重視自己的形象和名譽，視死如歸才是英雄傷員患者看做廢物，明顯的階級貴族社會，分明的禮節，不忘恩情，對小事敏感，對天黃崇拜，必須隱忍和克制地震等災難不能慌張會視為有損名譽.
看的過程中覺得日本人克制的變態，看完覺得人生觀價值觀這種東西真的沒有對錯，信奉的東西不一樣而已，重要性排序不一樣而已，“它是在追求一種按照自己意志生活的自由”。所以努力去理解別人而不是直接一句看不慣就到這了。
是以一個美國人的角度來剖析日本的民族性。其實日本文化我懂蠻少，其實能代表民族意識的行為都源于文化和背后一整套的價值體系。雖然不可避免了夸大了美國所謂的“自由和民主”，但作為外族人，對日本人行為的分析算很好了～
這本書更像是一個美國人對日本人的調研報告。民族本宗不變，但個體之間也必有不同之處。作為一個讀者，主要是因為對日本文化感興趣。其次是認為一切事物有因必有果，取其精華去其糟粕，未嘗不是一件好事。何必一竿子打翻一船人。
有點迫切的想知道中國的社會價值是怎樣的，動機如何，做法如何，而另一個國家--韓國又是如何，以及朝鮮和韓國相比誰更代表了傳統的文化價值？同一個儒文化圈子下不同的文化對近現代的反應，其中差異的比較總是很能夠引人興趣的。
讀的有點快，沒有很好的思考~不過作者作為一個美國人，從教育，宗教，義理等各方面對日本文化進行了剖析…菊與刀，把自己當成一把刀，時刻注意拭去自己身上的銹跡，但是又不囿于自我限制，將對美之類的各種欲望視為必然，特別矛盾的一個民族
對于中國和日本的一些剖析我就目前的閱歷來說還是挺贊同的，有些觀點讀完后有種恍然大悟的感覺，雖然如大家所說有些地方可能有些偏頗，但是我覺得一個從未到過日本的人，通過資料以及一些日本人的接觸就可以寫出這樣的一本書
