日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

第二章及時節 鼓腹與大圓圈的寓意 

陶器器腹有容乃大

馬家窯譜系的彩陶罐， 器物體形演化的主線便是腹部逐漸圓鼓起來， 到了半山和馬廠類型時， 器腹鼓起的程度達到了極限。 當你站在那些無限圓鼓、 數量難以統計的彩陶罐前時， 你會對“有容乃大”這個成語有更深刻的體會。

人生在世，父母所生，父母所養。孕育生命的母體，有容乃大。人們還常說，自己為某一塊土地所養育，特別是從事農耕的民族，依偎匍匐著大地，親見大地潤物無聲地滋育著這個世界。母體給了自己生命，人們腳踩大地成長。石器時代是諸神靈匯聚的世界，大地有無限的神性，這神性就在于它能孕育無限的生命，萬物所長，萬物所歸。中國古代哲學家莊子在《莊子 在宥》里講，人世生命“皆生于土而返于土”。一直到現在，人們還把地方話稱為“土語”，某人生于某地稱為“土生土長”。史前時代，“土生土長”一詞并非只是簡單的喻示，在萬物有靈的觀念下，原始人類的認知體系中，大地和母親有同樣的神力，即孕育生命，哺育人類。那個時候，人類祭祀萬神，一方面是對自然與社會的敬畏，更多的對自然萬物的感恩，特別是對陽光、土地，對一切育化人類生命的山川河流的敬畏與感恩。原始社會的人們相信，萬事萬物皆由神來支配，人們不得不膺服于神的安排。

陶器的制作，從根本上講，也是大地神諭的結果。結構主義大師列維—斯特勞斯的名著《嫉妒的制陶女》中，關于這一點講得很清楚。制陶女在燒陶的整個過程中伴隨的是一系列祭奉與禁忌儀式。陶器的神奇造型、彩繪圖案的變幻無窮，并非都是為了裝點世俗，美化修飾生活，而是旨在通神。剛剛燒制好的陶器，首先要奉獻給大地母親。按王仁湘先生所說，這些都是娛神的藝術。陶器的類型中，以陶容器為主，陶容器的容量、空間都凝聚神意，喻示著母親與大地的萬物之容。陶器主要為女人所制，陶容器是女性軀體的物象表征。精神分析象征系統里有這樣的定律：女性—軀體—容器。可見，馬家窯文化的制陶女們絞盡腦汁、挖空心思地做出無以“腹加”鼓腹容器，潛意識里指向的不是陶器的容量，而是借這無限鼓腹的陶罐，來歌頌母體那偉大而神圣的再生能力。

四大圓圈和蛙腹神韻

馬家窯文化彩陶中， 有一組紋樣風靡史前西北彩陶世界，就是前面提到的那些形態略有差異、 環腹并排或相間分布的圓圈紋。

學術界對這類圓圈紋如此肆意流行的背景和寓意， 給出了太多的猜測。 細心的學者發現， 馬家窯文化的那些圓圈紋內填繪的紋樣千差萬別， 但最初多是網紋圓圈， 其他則是后來衍生分化的結果。 這一網紋圓圈與馬家窯早期彩陶中那些蟾蛙的圓腹， 一樣。 有一件典型的彩陶盆， 繪有一只蟾蛙， 蟾蛙趴在陶盆圓鼓的腹部， 微露小頭， 象征性的四個肢爪呈四角對稱， 形態溫順安詳， 網格狀鼓起的巨腹赫然在目。人類與其他動物的區別， 就在于人類有著無盡的想象和豐富的象征能力。 馬家窯的制陶女很快就有了象征性地表現蟾蛙的藝術靈感， 她們抓住能表現蟾蛙神態特征的關鍵—圓鼓的蛙腹， 象征蟾蛙。 原始制陶女之所以對蛙圓鼓腹獨具情感，在于蟾蛙的圓腹里飽蘊著難以數清的成片成團的蛙卵， 在于圓腹具有的無限的生育神力。 相比之下， 原始人群對蛙腹下面的蛙爪， 倒不見得會特別在意。 考察過原始藝術的人類學家相信， 原始藝術家們的夸張與象征能力， 一點都不比現代藝術家們遜色， 尤其在萬物通神的文化背景下， 只會有過之而無不及。 那些大的圓圈， 很快就被用來象征蟾蛙的無限圓鼓的腹部， 并流行開來， 掀動西北原始藝術的熱風狂潮。

蛙腹與孕婦神力相通

馬家窯人之所以選擇蟾蛙紋為主題紋樣， 在于相信它與孕婦的生殖神力相通。

對鼓腹蟾蛙生育神力的崇拜， 終而神化， 在世界許多民族中都存在過。 歐洲許多地方的農民至今還認為蟾蜍是懷孕的一個征兆。 來自古埃及、 古希臘和古羅馬的許多民族學材料， 都把蟾蜍當作女神或其子宮的象征。 還有許多國家的農民認為春天青蛙的叫聲是尚未出生的孩子的哭聲， 青蛙本身則象征著尚未出生的孩子。 西方世界用蛙象征生育的藝術形象， 始自舊石器時代的洞穴巖畫。 法國舊石器時代著名的三兄弟洞穴中， 馬格達林文化晚期的刻鑿在骨管上的圖案， 就以神蛙的鼓腹表示生育蛙神的形象。 新石器時代至希臘羅馬時期的藝術中， 蛙寓示生育的藝術造型更是流行。

著名的考古學家金布塔斯說過， 蛙和蟾的形象為再生母神象征， 歐洲歷史中始終存在一個蛙母神的神秘形象，“那就是所謂厚顏無恥的‘希拉那吉’， 她出現在英格蘭、 法國、 愛爾蘭和威爾士的石頭建筑上， 呈現為裸坐狀， 像蛙一般雙腿張開著， 雙手則摸著她的陰部。 在 12—16 世紀之間， 這些形象被雕刻于城堡和教堂。 經常可以在拱門的上方， 在教堂的墻壁上看到她們。 希拉那吉的手要么指向她的陰部， 要么分開她的陰唇”。 在中世紀的愛爾蘭和英格蘭， 常常被供奉在老教堂上的“希拉那吉”也是蛙女神。 金布塔斯根據西文“墳墓”與“子宮”兩詞的語根關聯， 洞察出史前墓葬的回歸大地母神身體之隱意， 她認為 ：“新石器時代的藝術以女性和蛙形形色色的結合體為一大特色。 許多新石器時代的遺址， 工匠們雕刻了許多用綠色或黑色石頭制成的蛙形女神小雕像， 并把它們放在陶瓶和廟宇墻的浮雕中。” 我們不禁聯想到馬家窯文化的那件被學者們反復引證過的彩陶壺， 在壺的鼓腹上， 在一對碩大的網狀圓圈間， 馬家窯人捏出一個具雙性特征的人物， 其雙手指護著夸張的陰部， 這是馬家窯人自己對網狀圓圈的象征意義做的和形象的注解。

原始人的互滲思維

原始人思維處于初級階段， 他們不像我們現代人那樣，致力于對世界萬物進行理性的科學分類， 并依據事物內在的、客觀的性質， 將其列入不同的分類體系。

原始人的思維具有互滲的特征。 起初， 原始人對這宇宙萬物的認識混沌不清， 他們的大腦里， 自然萬物之間沒有豁然明確的界限， 就像做夢一樣， 世界萬物被混沌地聯系起來，相互交織著， 可以交替與互換。 法國人類學家列維—布留爾說， 雖然原始人和我們一樣都在用眼睛看外界， 但原始人和我們看外界的感知不一樣。 現在的我們看一件事， 一個原型， 抓住的是它們客觀和實在特征， 比如說， 一只動物映入我們眼簾的是這只動物身體的外貌、 眼睛的顏色， 以及面部的表情、 性格的溫順與暴戾等。 原始人對這些并不特別在意， 他們更多在意的是這只動物具有的神秘力量和神秘屬性。他們認為萬物的本質不僅僅在于其實感的那部分特性， 更在于它們背后的神秘力量。 他們通過原始巫術等宗教性手法與這種神秘的力量交流互動， 憑借這些神秘的力量來賜福， 護佑自己、 家族和部落氏族， 或者降禍給敵人。 被感性支配的原始人，他們的思維聯想不受理性的約束， 他們可以任意地在本質上毫無關聯的事物之間找到聯系。 一些在我們看來是偶然的事情， 他們則認為是必然的， 或者兩者之間那些不經意的關聯， 原始人便主觀地認為它們是一回事， 同因同果。

馬家窯制陶女在表現紋樣主題時， 凝神于紋樣所具的神秘屬性。 馬家窯文化無限變幻著的彩陶世界里， 圓圈紋的主題， 有源有流， 軌跡清晰， 它始于馬家窯類型， 到了半山和馬廠類型時期， 遂成圓圈紋無限張揚的藝術世界。 圓圈紋流行的動因溯源， 是黃河流域歷史淵源極深的蟾蛙崇拜發展與演變的結果。 陶器腹部那排列整齊的圓圈紋， 承載的是蟾蛙神無限的生殖神力。 彩陶之路東段， 一路蛙鳴， 到了馬家窯彩陶那里， 彩繪蛙蟾那顯眼的圓腹與孕婦尖圓的鼓腹， 形似神通， 兩者都蘊含著旺盛的生命籽粒。 這樣的聯想， 只要看看半山類型彩陶的一些大圓圈里， 滿繪蝌蚪的畫面， 印象會更深刻一些。 在馬家窯譜系的制陶女們思想意識的深處， 堅信只要畫上這成排的圓圈， 生活中的一切就像這大圓圈那樣圓圓滿滿， 人類就像蛙蟾產卵那樣， 如編織的密網， 子孫綿延， 部落、 氏族和家族也因此繁盛起來。

馬家窯文化彩陶譜系里， 與大圓圈紋樣形影相隨的還有葫蘆紋樣。 葫蘆紋較多地存在于馬家窯類型彩陶中， 半山類型中也流行了一段時期， 到馬廠時期突然消失了， 只剩下用大圓圈象征的蛙紋。 蛙是動物的象生， 葫蘆是植物的象生。葫蘆圓圓的肚子里， 也包容著無限的生育能力， 可與蛙腹相比擬， 兩者的神寓相似相通。 始于西北史前的關于蛙與葫蘆的神話， 對整個東方古代神話系統的構建與完善， 做出了重要的貢獻， 是東方神話發育樹中最重要的一個分枝， 始終圍繞著生育繁衍這條主線展開。 只是后來， 葫蘆紋在馬家窯文化彩陶紋樣的變幻大潮中， 漸次退出了， 把它應有的位置， 全都讓給了生育神力更強的蛙神， 讓給了那個大的圓圈。