日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

中華民族的多元一體格

我想以這次香港中文大學邀請我發表Tanner講演的機會，提出我多年來常在探索中的關于中華民族多元一體格局的問題向各位學者請教。請容許我坦率地說我對這個格局的認識是不夠成熟的，所以這篇講演只能說是我對這問題研究的起點，并沒有構成一個完整的見解。

為了避免對一些根本概念作冗長的說明，我將把中華民族這個詞用來指現在中國疆域里具有民族認同的11億人民。它所包括的50多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱"民族"，但層次不同。我用國家疆域來作中華民族的范圍并不是很恰當的，因為國家和民族是兩個不同的又有聯系的概念。我這樣劃定是出于方便和避免牽涉到現實的政治爭論。同時從宏觀上看，這兩個范圍基本上或大體上可以說是一致的。

中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。我這篇論文將回溯中華民族多元一體格局的形成過程。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。中華民族這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今3000年前，在黃河中游出現了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續不斷地吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入了其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯系作用的網絡，奠定了以這個疆域內許多民族聯合成的不可分割的統一體的基礎，成為一個自在的民族實體，經過民族自覺而稱為中華民族。

這是一幅豐富多彩的歷史長卷，有時空兩個坐標，用文字來敘述時有時難于兼顧，所以在地域上不免有顧此失彼、方位錯亂，時間上不免有前后交差、順序倒置的缺點。讓這篇論文作為我在這個學術領域里的一次大膽的嘗試吧。

一、中華民族的生存空間

任何民族的生息繁殖都有其具體的生存空間。中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一片廣闊的大陸上。這片大陸四周有自然屏障，內部有結構完整的體系，形成一個地理單元。這個地區在古代居民的概念里是人類得以生息的、的一塊土地，因而稱之為天下，又以為四面環海所以稱四海之內。這種概念固然已經過時，但是不會過時的卻是這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間。

民族格局似乎總是反映著地理的生態結構，中華民族不是例外。他們所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側的斜坡，高度逐級下降。西部是海拔4000米以上的號稱世界屋脊的青藏高原，東接橫斷山脈，地勢下降到海拔1000～2000米的云貴高原、黃土高原和內蒙古高原，其間有塔里木及四川等盆地。再往東是海拔千米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。

東西落差如此顯著的三級梯階，南北跨度又達30個緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態環境，給人文發展以嚴峻的桎梏和豐潤的機會。中華民族就是在這個自然框架里形成的。

二、多元的起源

生存在這片土地上的人最早的情況是怎樣的?這個問題涉及到中華民族的來源。任何民族都有一套關于民族來源的說法，而這套說法又常是用來支持民族認同的感情，因而和歷史上存在的客觀事實可以出現差錯。關于中華民族的起源過去長期存在著多元論和一元論、本土說和外來說的爭論，直到20世紀50年代，特別是70年代以來，由于中國考古學的發展，我們才有條件對中華民族的早期歷史作出比較科學的認識。

在中華大地上已陸續發現了人類從直立人(猿人)、早期智人(古人)、晚期智人(新人)各進化階段的人體化石，可以建立較完整的序列。說明了中國這片大陸應是人類起源的中心之一。

這些時代的人體化石又分布極廣，年代最早的元謀人(距今約170萬年)是在云南發現的。其他猿人的化石已在陜西藍田縣、北京周口店、湖北鄖縣及鄖西縣、安徽和縣有所發現。生活在10萬至4萬年以前的古人化石，已在陜西大荔縣、山西襄汾縣丁村、山西陽高縣許家窯、遼寧營口金牛山、湖北長陽縣、安徽巢縣及廣東曲江縣馬壩等處發現。生活在距今4萬至1萬年以前的新人化石已在北京周口店山頂洞、山西朔縣峙峪、內蒙古烏審旗、遼寧建平縣、吉林延邊州安圖縣、黑龍江哈爾濱市、廣西柳江縣、貴州興義縣、云南麗江縣、臺灣臺南縣左鎮有所發現。我列舉這許多地名目的是要指出在人類進入文化初期，中華大地上北到黑龍江，西南到云南，東到臺灣都已有早期人類在活動，他們并留下了石器。很難想象在這種原始時代，分居在四面八方的人是出于同一來源，而且可以肯定的是，這些長期分隔在各地的人群必須各自發展他們的文化以適應如此不同的自然環境。這些實物證據可以否定有關中華民族起源的一元論和外來說，而肯定多元論和本土說。

即使以上的論斷還不夠有說服力的話，考古學上有關新石器時代的豐富資料更有力地表明中華大地上當時已出現地方性的多種文化區。如果我們認為同一民族集團的人大體上總得有一定的文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前6000年前，中華大地上已存在了分別聚居在不同地區的許多集團。新石器時期各地不同的文化區可以作為我們認識中華民族多元一體格局的起點。

三、新石器文化多元交融和匯集

近年來，我國各省區發現新石器文化遺址總共有7000多處，年代從公元前6000年起延續到公元前2000年。根據考古學界的整理和研究，對各地文化區的內涵、演進、交融和匯聚，已有比較明確的輪廓，盡管有不少專題還有爭論。我在這里不可能詳細介紹這方面的研究成果，只能就中原地區的有關資料擇要一述。

新石器時期黃河中游和下游存在東西相對的兩個文化區：

黃河中游新石器文化的序列是前仰韶文化(前6000～前5400年)—仰韶文化(前5000～前3000年)—河南龍山文化(前2900～前2000年)。繼河南龍山文化的可能是夏文化。因仰韶文化以彩繪陶器著名，曾被稱為彩陶文化。仰韶文化分布以渭、汾、洛諸黃河支流域的中原地區為中心，北達長城沿線，南抵湖北西北部，東至河南東部，西達甘青接壤地區。但在河南龍山文化興起前它在黃河中游地區已經衰落了。

黃河下游則另有一序列的文化和黃河中游的文化不同。它們是青蓮崗文化(前5400～前4000年)—大汶口文化(前4300～前2500年)—山東龍山文化(前2500～前2000年)—岳石文化(前1900～前1500年)。繼岳石文化的可能是商文化。龍山文化以光亮黑陶著名，曾被稱為黑陶文化。

公元前3000年當仰韶文化在黃河中游地區突然衰落時，黃河下游的文化即向西擴張，繼仰韶文化出現的是河南龍山文化。雖則考古學者認為河南和山東的龍山文化具有地區性的區別，但中游地區在文化上受到下游文化的匯聚和交融是明顯的。

長江中下游在新石器時代同樣存在著相對的兩個文化區。長江下游的文化區是以太湖平原為中心，南達杭州灣，西至蘇皖接壤地區。其文化序列大體是河姆渡文化(前5000～前4400年)—馬家浜?崧澤文化(前4300～前3300年)—良渚文化(前3300～前2200年)。良渚文化大體和河南龍山文化年代相當，文化特征也與山東龍山文化有密切的聯系。

長江中游新石器文化以江漢平原為中心，南包洞庭湖平原，西盡三峽，北抵河南南部，其文化序列分歧意見較多，大體上是大溪文化(前4400～前3300年)—屈家嶺文化(前3000～前2000年)—青龍泉文化(前2400年)，因其受中原龍山文化的影響亦稱湖北龍山文化。長江中游和下游相同的是在后期原有文化都各自受黃河下游龍山文化的滲入，而處于劣勢地位。

關于新石器時代北方的燕遼文化區，黃河上游文化區及華南文化區留待下面講到這些地區時再說。

上面所述新石器時代中原兩河流域中下游這個在生態條件上基本一致的地區的考古發現，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時期，從公元前5000年到前2000年之間的3000年中還是分散聚居在各地區，分別創造他們具有特色的文化。這是中華民族格局中多元的起點。

在這多元格局中，同時也在接觸中出現了競爭機制，相互吸收比自己的文化而不失其原有的個性。例如，在黃河中游興起的仰韶文化，曾一度向西滲入黃河上游的文化區，但當其接觸到了比它的黃河下游山東龍山文化，就出現了取代仰韶文化的河南龍山文化。考古學者在龍山文化前加上各個地方的名稱表示它們依然是從當地原有文化中生長出來的，實際上說明了當時各族團間文化交流的過程，從多元之上增加了一體的格局。四、凝聚核心漢族的出現

中國最早的文字史料現在可以確認的是商代的甲骨文，而相傳由孔子編選的《尚書》還記載一些夏商文件和上古傳說。早年的史書中，把上古史編成三皇五帝的歷史系統。這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證，使我們對新石器時代末期到銅器時代的歷史能有較的知識，特別是80年代初期發掘的河南登封王城崗夏代遺址一般認為即是夏王朝初期的"陽城"遺址，夏代歷史已從神話傳說的迷霧中得以落實。商代歷史有甲骨文為據，周代歷史有鐘鼎文為據，相應的后世的文字記載都可得而考。而夏商周三代正是漢族前身華夏這個民族集團從多元形成一體的歷史過程。

河南夏代"陽城"遺址所發現的文物顯示了它是繼承了新石器時代河南龍山文化發展到了銅器時代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區都早已發展了農業生產，這和夏禹治水的傳說(河南龍山文化的中晚期)可以聯系起來，表明了這地區早期居民當時生產力的發達水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結合而開始的。

傳說的歷史中在禹之前還有堯、舜和神話性的始祖黃帝。留下的傳說大多是關于他們向四圍被稱為蠻夷戎狄的族團的征伐。黃帝曾擊敗過蚩尤和炎帝，地點據說都在今河北省境內。據《史記》所載，舜又把反對他的氏族部落放逐到蠻夷戎狄中去改變后者的風俗，也可以說就是中原居民和文化的擴張。到禹時，如《左傳》所載："禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國。"《禹貢》將這時的地域總稱為"九州"，大體包括了黃河中下游和長江下游的地區，奠定了日益壯大的華夏族的核心。

繼夏而興起的是商。商原是東夷之人，而且是游牧起家的。后來遷泰山，再向西到達河南東部，發展了農業，使用畜力耕種。農牧結合的經濟使它強大起來，起初臣屬于夏，后來取得了統治九州的權力，建立商朝，分全國為中東南西北五土。《詩經?商頌》有："邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。"商代疆域包括今河南、山東、河北、遼寧、山西、陜西、安徽以及江蘇、浙江的一部分，可能還有江西、湖南及內蒙古的某些地方。

繼商的是周。周人來自西方，傳說的始祖是姜螈，有人認為即西戎的一部分羌人，最初活動在渭水上游，受商封稱周。它繼承了商的天下，又把勢力擴大到長江中游。《詩經?北山》稱："溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。"它實行宗法制度，分封宗室，控制所屬地方；推行井田，改進農業，提高生產力。西周時松散聯盟性質的統一體維持了約300年，后來列國諸侯割據兼并，進入東周的春秋戰國時代。這時的統一體之內，各地區的文化還是保持著它們的特點。直到戰國時期，荀子還說："居楚而楚，居越而越，居夏而夏。"夏是指中原一帶的一個核心，不論哪個地方的人，到了越就得從越，到了楚就得從楚，可見楚和越和夏還有明顯的差別。

無可否認的是，在春秋戰國的500多年里，各地人口的流動，各族文化的交流，各國的互相爭雄，出現了中國歷史上的一個文化高峰。這500年也是漢族作為一個民族實體的育成時期，到秦滅六國，統24小時下，而告一段落。

漢作為一個族名是漢代和其后中原的人和四周外族人接觸中產生的。民族名稱的一般規律是從"他稱"轉為"自稱"。生活在一個共同社區之內的人，如果不和外界接觸不會自覺地認同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和"非我族類"的外人接觸才發生民族的認同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程。秦人或漢人自認為秦人或漢人都是出于別人對他們稱作秦人或漢人。必須指出，民族的得名必須先有民族實體的存在，并不是得了名才成為一個民族實體的。

漢族這個名稱不能早于漢代，但其形成則必須早于漢代。有人說：漢人成為族稱起于南北朝初期，可能是符合事實的，因為魏晉之后正是北方諸族紛紛入主中原的十六國分裂時期，也正是漢人和非漢諸族接觸和混雜的時候。漢人這個名稱也成了當時流行的指中原原有居民的稱呼了。

當時中原原有的居民在外來的人看來是一種"族類"而以同一名稱來相呼，說明了這時候漢人已經事實上形成了一個民族實體。上面從華夏人開始所追溯的2000多年的歷史正是這個民族誕生前的孕育過程。

漢族的形成是中華民族形成中的一個重要階段，在多元一體的格局中產生了一個凝聚的核心。

五、地區性的多元統

秦始皇結束戰國時代地方割據的局面在中國歷史上是一件劃時代的大事，因為從此統一的格局成了歷史的主流。當然所統一的范圍在秦代還只限于中原，就是黃河長江中下游的平原農業地區，而且這個統一的格局也是經過長時期逐步形成的。在春秋戰國時代各地方的經濟都有所發展，他們修筑道路，發展貿易。戰國時的列國通過爭雄稱霸已把中原這片土地四通八達地基本上構成了一個整體。秦始皇在這基礎上做了幾件重要的事，就是車同軌，書同文，立郡縣和確立度量衡的標準，在經濟、政治和文化上為統一體立下制度化的規范。

車同軌和度量衡的標準化是經濟統一的必要措施。傳統的方塊字采用視覺符號把語和文分離，書同文就是把各國的通用符號統一于一個標準，也就是把信息系統統一了起來，在多元語言上罩上一種統一的共同文字。這個信息工具至今還具有生命力。廢封建、立郡縣，建立了中央集權的政體，這個政體延續至今已有2000多年的歷史。關于中原地區的統一我不再多說。在這里要指出的，這只是形成中華民族多元一體格局的又一步。及時步是華夏族團的形成，第二步是漢族的形成，也可以說是從華夏核心擴大而成漢族核心。

我說秦代的統一還只是中華民族這個民族實體形成的一個步驟，因為當時秦所統一的只是中原地區，在中華民族的生存空間里只占一小部分，在三級地形中只是海拔低的一級，而且還不是全部。中原的周圍還有許多不同的族團也正在逐步分區域地向由分而合的統一路上邁前。讓我先講北方的情況。

到目前為止，我國考古學的工作主要還是集中在中原地區，因此我們對中原周圍地區的上古歷史相對地說還是知道得很少。陳連開教授提出過一個值得重視的觀點，我的另一位同事谷苞教授經過幾十年在西北的實地考察，也提出了同一觀點，他們都認為和秦漢時代中原地區實現統一的同時，北方游牧區也出現了在匈奴人統治下的大一統局面。他們更指出，南北兩個統一體的匯合才是中華民族作為一個民族實體進一步的完成。我同意這個觀點。00

南北兩大區域的分別統一是有其生態上的基礎的。首先統一的中原地區是黃河長江中下游的平原地區，從新石器時代起就發生了農業文化。黃河中下游的新石器遺址中已找到粟的遺存，長江中下游的新石器遺址中已找到稻的遺存。從夏代以降修水利是統治者的主要工作，說明了灌溉在農業上的重要地位。小農經濟一直到目前還是漢族的生活基礎，至今還沒有擺脫漢族傳說性的祖先神農氏的陰影。

這一片平原上的宜耕土地在北方卻與蒙古高原的草地和戈壁相接，在西方卻與黃土高原和青藏高原相連。這些高原除了一部分黃土地帶和一些盆地外都不宜耕種，而適于牧業。農業和牧業的區別各自發生了相適應的文化，這是中原和北方分別成為兩個統一體的自然條件。

劃分農牧兩區的地理界線大體上就是從戰國時開始建筑直到現在還存在的長城。這條戰國秦漢時開始修成的長城是農業民族用來抵御牧畜民族入侵的防線。農民占于守勢而牧民處于攻勢。這也是決定于兩種經濟的不同性質。農業是離不開土地的，特別是發展了灌溉農業，水利的建設更加強了農民不能拋井離鄉的粘著性。農民人口增長則開荒辟地，以一點為中心逐步擴大，由家而鄉，緊緊牢守故土，難得背離，除非天災人禍才發生遠距離移動。

牧業則相反。在游牧經濟中，牲口靠在地面上自然生長的草得到食料，牲口在草地上移動，牧民靠牲口得到皮、毛、肉、乳等生活資料，就得跟牲口在草地上移動，此即所謂"逐水草而居"。當然游牧經濟里牲口和人的移動也是有規律的，但一般牧民不能長期在一個地方定居，必須隨著季節的變化，在廣闊的草原上轉移。牧民有馬匹作行動的工具，所以他們的行動也比較迅速，集散也比較容易。一旦逢遭災荒，北方草原上的牧民就會成群結隊，南下就食農區。當雙方的經濟和人口發展到一定程度，農牧矛盾就會尖銳起來，牧民成為當時生活在農區的人的嚴重威脅。對這種威脅，個體小農是無法抗拒的，于是不能不依附于可以保衛他們的武力，以及可以動員和組織集體力量來建筑防御工程的權力。這也是促成中央集權政體的一個歷史因素。長城表現了這一個歷史過程。

牧區經濟的發展同樣需要有權力來調處牧場的矛盾，需要能組織武力進行自衛或外出奪取糧食、財物和人口。我們對于北方草原上民族的早期歷史知道得很少。當在漢代的史書中看到有關匈奴人較詳細的記載時，他們已經是北方的強大力量，擁有長城之外東起大興安嶺，西到祁連山和天山這廣大地區，就是這里所說北方的統一體。到漢初已形成"南有大漢，北有強胡"的局面。

實際的歷史過程不可能這樣簡單。考古學者從30年代起已陸續在長城外的內蒙古赤峰(昭烏達盟)發現了新石器時代的紅山文化，這地區的先民已過著以定居農業為主，兼有畜牧漁獵的經濟生活，近年又發現了距今5000年前的祭壇和"女神廟"，出土的玉器與殷商玉器同出一系。銅器的發現更使我們感到對東北地區早期文化的認識不足，而且正是這個東北平原和大興安嶺及燕山山脈接觸地帶，在中國歷史上孕育了許多后來入主中原的民族。關于這方面的情況，下面再提。

中原和北方兩大區域的并峙，實際上并非對立，盡管歷史里記載著連續不斷的所謂劫掠和戰爭。這些固然是事實，但經常性相互依存的交流和交易卻是更重要的一面。

把游牧民族看成可以單獨靠牧業生存的觀點是不的。牧民并不是單純以乳肉為食，以毛皮為衣。由于他們在游牧經濟中不能定居，他們所需的糧食、紡織品、金屬工具和茶及酒等飲料，除了他們在大小綠洲里建立一些農業基地和手工業據點外，主要是取給于農區。一個渠道是由中原政權的饋贈與互市，一個渠道是民間貿易。

貿易是雙方面的，互通有無。農區在耕種及運輸上需要大量的畜力，軍隊里需要馬匹，這些絕不能由農區自給。同時農民也需牛羊肉食和皮毛原料。在農區對牧區的供應中，絲織物和茶常是重要項目。因而后來把農牧區之間的貿易簡稱為"馬絹互市"和"茶馬貿易"。在北方牧區的戰國后期及漢代墓葬中，發現很多來自中原地區的產品，甚至錢幣。

在日益密切的相互依存和往來接觸中，靠近農區的那一部分匈奴牧民于公元1世紀已逐步和附近的漢族農民雜居混合，進入半農半牧的經濟。公元前1世紀中葉這些匈奴人在漢武帝的強大壓力下南北分裂后被稱為南匈奴的，他們后來并沒有跟北匈奴遠走中亞，而留原地，即今內蒙古境內，并且逐漸進入關內和漢人雜居混合。

在戰國到秦這一段歷史時期里，農牧兩大統一體之爭留下了長城這一道巨大的工程，這是表示了早期牧攻農守的形勢。但是當農業地區出現的統一體壯大后，從漢武帝開始就采取了反守為攻的戰略。這個戰略上的改變導致了漢族向西的大擴張，就是在甘肅西部設置河西四郡：敦煌、酒泉、武威、張掖，移入28萬人，主要是漢族。

河西四郡是黃土高原通向天山南北的走廊。這個地區的平原地帶降水量是很少的，但是祁連山山區降水量較多，而且有積雪融化下流，供水較足可以灌溉農田。這是漢族能大量移入開荒種田的經濟基礎。這條走廊原來是烏孫和月氏的牧場，匈奴把他們趕走后占領其地，并和羌人聯合起來，在西方包圍了漢族。漢武帝于公元前122年迫降該地區的匈奴，置四郡移漢人實邊，把這個包圍圈打出了一個缺口，即所謂"隔絕羌胡"。這條走廊也給漢代開辟西域鋪下通道。后來漢代又利用這條通道，聯合天山以南盆地里的被匈奴欺壓掠奪的農業小國和被匈奴放逐到中亞的烏孫，形成了對匈奴的反包圍，并且擊敗匈奴。

從蒙古高原經天山北路直到中亞細亞是一片大草原，這對游牧民族來說是可以馳騁無阻的廣場。游騎飄忽，有來有去。牧場的爭持，你占我走，你走我占，所以這個地區的民族是時聚時散的。哪個部落強大了就統治其他部落，而且以其名稱這廣大草原上的牧民。所以在史書上所見的是一連串在北方草原上興起的族名：匈奴之后有鮮卑、柔然、突厥、鐵勒、回鶻等。他們有時占領整個大草原，有時只占其中的一部分，是蒙古人，其勢力直達西亞。

曾在這片草原上崛起的民族，許多還有其后裔留在這個地區，但又多和其他民族結合，其雜其混、其分其合，構成很復雜的歷史過程，我們在此毋庸細述。大體上說，新疆現有民族中有五個少數民族所說的語言屬于突厥語族。他們是維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔塔爾、柯爾克孜。他們都是早期就在這片大草原上活動過的民族的后裔。六、中原地區民族大混雜、大融合

漢族形成之后就成為了一個具有凝聚力的核心，開始向四周圍的各族輻射，把他們吸收成漢族的一部分。緊接漢魏在西晉末年黃河流域及巴蜀盆地出現了"十六國"，實際上有二十多個地方政權，大多是非漢民族建立的。在這大約一個半世紀(304～439年)里正是這個地區民族大雜居、大融合的一個比較明顯的時期，是漢族從多元形成一體的一幕臺前的表演，而這場表演的準備時期早在漢代開始，匈奴人的"歸附"即是其中的一幕。

在這些地方政權中，匈奴人建立的有三個，氐人建立的有四個，羯人建立的有一個，鮮卑人建立的有七個，羌人建立的有一個，漢人建立的有三個。它們所占的地區遍及今陜西、山西、河北、河南、甘肅、寧夏及四川、山東、江蘇、安徽、遼寧、青海、內蒙古等省區的一部分。實際上是中原地區的全部都曾波及。

北方及西方非漢民族在上述地區建立地方政權表明有大量的非漢人進入了這個地區，由于混而未合，所以這時"漢"作為民族標記的名稱也就流行，而且由于漢人的政治地位較低，"漢人"也成為帶有歧視的稱呼，但是進入華北地區的非漢人，一旦改牧為農，經濟實力最終還是要在社會地位上起作用。在這個時期就開始有關于"胡人改漢姓"的記載，到了統一華北的北魏還發生了改復姓為單姓的詔命，也就是要胡人改從漢姓。有人統計《魏書》"官氏表"中126個胡姓中已有60個不見于官書。雜居民族間的通婚相當普遍，甚至發生在社會上層。非漢族的政治地位又不易持久，你上我下，我去你來，結果都分別吸收在漢人之中。漢族的壯大并不是單純靠人口的自然增長，更重要的是靠吸收進入農業地區的非漢人，所以說是像滾雪球那樣越滾越大。

經過南北朝的分裂局面，更擴大了的中原地區重又在隋唐兩代統一了起來。唐代的統治階級中就有不少是各族的混血。建國時，漢化鮮卑貴族的支持起了舉足輕重的作用，因之他們在統治集團中一直處于重要地位。有人統計，唐朝宰相369人中，胡人出身的有36人，占1/10。《唐書》還特辟專章為番將立傳。沙陀人在唐末頗為跋扈，在繼唐而起的五代中后唐、后晉、后漢三朝都是沙陀人建立的，以中興唐朝出名的莊宗本身就是出自沙陀人。所以有唐一代名義上是漢族統治，實際上是各族參與的政權。從唐到宋之間的近六百年的時間里，中原地區實際上是一個以漢族為核心的民族熔爐。許多非漢族被當地漢人所融合而成為漢人。當然融合的過程是復雜的，但結果許多歷史有記載的如鮮卑、氐、羯等族名逐漸在現實生活中消失了。

唐代不能不說是中華文化的一個高峰。它的特色也許就是在它的開放性和開拓性。這和民族成分的大混雜和大融合是密切相關的。七、北方民族不斷給漢族輸入新的血液

如果北宋可以說經過了五代的分裂局面，中原又恢復了統一，它的力量究竟是微弱的。它的北方，今內蒙古巴林左旗，在公元916年興起了一個強大的民族契丹，作為中國的一個王朝稱遼，它的疆域從黑龍江出海口到今蒙古人民共和國中部，南面從今天津，經河北霸縣到山西雁門關一線與北宋對峙。統治了210年才為