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周易治要

題解]

周易》，也稱《易經》。據說是周文王所作。“周”是周密、周遍之意。“易”有變化之意。本書被譽為“群經之首，大道之源”，對中國文化影響深遠，涵蓋政治、哲學、醫(yī)學、軍事等等學科，其思想被廣泛運用于現實之中。

現存《周易》分為《易經》和《易傳》兩部分。 《易經》由64卦符號和卦爻辭構成。卦爻辭指64則卦辭和384則爻辭。 《易傳》為春秋戰(zhàn)國時孔子及其弟子撰寫，分為《彖傳》、《象傳》、《文言》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共7種10篇。因闡發(fā)經文大義，如經之羽翼，故又稱“十翼”。

周易》廣博精微，綱紀群倫，以64卦表示萬物之變化，并附以卦爻辭加以說明。它可以說是中華文明的源泉，乃帝王之學，被認為是政治家、軍事家的必修之術。

乾卦

原文]乾①：元、亨、利、貞②。

注釋]①乾：卦名。 《周易》以卦為單位，全書共六十四卦。每卦由四個部分組成。即卦畫、卦名、卦辭、爻辭。易卦的結構分為三個層次，最小的單位是爻，基本單位是經卦，每卦由兩個經卦，或者說由六爻組成。經卦有八個，即乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌。它們分別代表八種類別的自然物質，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比較單純的。八個經卦互相重疊構成六十四卦。本卦是同卦相疊(亁下亁上)。六畫都是陽爻，用以象天，喻龍，比喻有才德的君子。②元、亨、利、貞： 《子夏易傳》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。言乾稟純陽之性，故能首出庶物，各得元始、開通、和諧、貞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、貞”矣。以四德于人事而言，即為仁、禮、義、智，又先儒云，乾為天，為信，故以此句于人事而言即表仁、義、禮、智、信五常德。

譯文]乾卦象征著天：具有元始、通達、和諧有利、貞正堅固的德性。

原文]象曰①：天行健，君子以自強不息。

注釋]①象曰：象有卦象和爻象，就是一個卦或者一個卦的某個爻的象。解卦，一般是把一個卦列出來，分析這個卦的象是什么、所表達的讖語是什么。所以說這個卦或者爻所說的，就是“象曰”。

譯文] 《象傳》說：天道廣而無私、生養(yǎng)萬物、運行不息，君子應該效法天道，努力自強，不停止地追求進步，永不止息地去努力。

原文]九三①：君子②終日乾乾③，夕惕若厲，無咎④。

注釋]①九三：《周易》每卦六爻，第三爻為陽爻者，稱為“九三”。②君子：《周易正義》：以陽居三位，故稱“九三”：以居不得中，故不稱“大人”；陽而得位，故稱“君子”。③乾乾：自強不息貌。④夕惕若厲，無咎：惕，小心謹慎的意思；厲，嚴謹而危正的德行；咎，災禍和過失的意思。

譯文]乾卦的第三爻九三，象征著一個才德出眾的君子，應當自強自立，勇猛精進，終日不懈，連到了夜晚，也要和白天一樣警醒自己。假如能夠朝夕戒懼，如臨危境，不敢有絲毫的松懈，哪怕遇到危難，最終也會沒有災禍和過失。

原文]保合大和，乃利貞①。首出庶物，萬國咸寧②。

注釋]①保合大和，乃利貞：大和，亦稱太和，均衡和合適的狀態(tài)。②首出庶物，萬國咸寧：庶物，眾物、萬物。

譯文]萬事萬物如果能夠保持它的太和之氣不斷地運行，永遠融洽無偏，就能實現最終的和諧貞正。圣人從普通的百姓中首先顯現出來，而不自為天下人之首，讓天下萬國各得其所，各安其事，這樣(依乾道而行)萬國自然和諧相安，無侵無爭，都得到了安寧。

原文]文言①曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰，乾：元、亨、利、貞。

注釋]①文言：《文言》是《易傳》中專門用以解說乾、坤兩卦的；解乾卦的卦辭與爻辭部分通稱《乾文言》，解坤卦的卦辭與爻辭部分通稱《坤文言》，相傳為孔子所作。

譯文] 《文言傳》說：元始(在人為仁)，是眾善的初發(fā)；通達(在人為禮)，是美好的會聚；有利(在人為義)，是事物的和諧；正固(在人為智)，是辦事的根本。君子體察仁道，處處行仁，就足以領導眾人，尋求美好的事物就會處處合乎禮，施利于他物就會處處合乎眾義，堅守正道就可以辦好事情。君子就是能夠施行此四種德行的人，所以說：“乾卦，象征元始、通達、和諧有利、貞正堅固。”

原文]子曰：君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也①，修辭立其誠，所以居業(yè)也②。是故居上位而不驕，在下位而不憂。

注釋]①子曰至所以進德也：德謂德行，業(yè)謂功業(yè)。②修辭立其誠，所以居業(yè)也：《周易正義》：辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內則立其誠實，內外相成，則有功業(yè)可居，故云“居業(yè)”也。

譯文]孔子說：君子增進道德建立事業(yè)。推忠于人，以信待物，德行就能夠得到提升。修理文教，內心誠實，就是立業(yè)的根基。處在上位的時候不敢心懷驕慢，處在下位的時候心也不會憂悶。

原文]子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。

譯文]孔子說：同樣的聲音能夠產生共鳴，同樣的氣味會相互融合，水總是流到濕地上，火總是先燒干燥處，龍吟然后景云就會騰升，虎嘯之處就會有谷風相隨，圣人興起，萬民都來仰望他、親近他，接受他的引導和教化。

原文]君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之①。

注釋]①君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之：《周易正義》：“君子學以聚之”者，九二從微而進，未在君位，故且習學以蓄其德。“問以辨之”者，學有未了，更詳問其事，以辨決于疑也。“寬以居之”者，當用寬裕之道，居處其位也。“仁以行之”者，以仁恩之心，行之被物。

譯文]君子通過學習來蓄養(yǎng)其德行，學習后還有不明了的，就詳細地詢問考究來明辨決疑，以寬厚的態(tài)度來對待他人，以仁愛之心來行事接物。

原文]夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。與鬼神合其吉兇①，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

注釋]①夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇：合是符合、相通的意思。這四句通過比擬來贊揚大人。大人，即圣人。

譯文]九五爻辭所說的大人，圣明德備，他的道德和天地一樣覆載萬物，他的圣明如同日月一樣普照萬物，他施理政事像四時一樣井然有序，他示人的吉兇禍福如同鬼神一樣奧妙無窮。他若在天時之前行事，天不違背他，若在天時之后行事，也能奉順天道運行的規(guī)律。天都不會違背他，何況人呢？何況鬼神呢？

原文]知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

譯文]深知進取與引退、生存和滅亡的道理，行為不偏失正道。大概只有圣人才能如此吧！

坤卦

原文]象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

譯文] 《象傳》說：大地的氣勢寬厚和順，這是坤卦的象征。君子應效法坤卦的精神，深厚自己的德行來容載天下萬物。

原文]文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

譯文] 《文言》說：坤卦六爻皆陰，至柔，但在變動時卻也顯示出無比的剛。地體不動，極為安靜，但生物不邪，德能方正，含養(yǎng)萬物而德化光大。坤道至柔，承載于天而依照四時運行得當。

原文]君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤①。

注釋]①君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤：《周易正義》：“君子敬以直內”者，言君子用敬以直。“內”謂心也，用此恭敬以直內理。“義以方外”者，用此義事，以方正外物。言君子法地正直而生萬物，皆得所宜，各以方正。“敬義立而德不孤”者，身有敬義，以接于人，則人亦敬，義以應之，是德不孤也。

譯文]君子恭敬一切，以使內心正直；行為處處循禮，以此方正外物。能夠做到恭敬一切、處處循禮(人們就會恭敬于他，以義應之)，就能夠使美德廣布，得到眾人的回應。

蒙卦

原文]象曰：山下出泉，蒙①。君子以果行育德②。

注釋]①山下出泉，蒙：釋蒙卦上艮為山、下坎為水之象。泉水流出山必漸匯成江河，正如“蒙稚”漸啟。②君子以果行育德：《周易正義》：“育德”謂隱默懷藏，不自彰顯，以育養(yǎng)其德。“果行”“育德”者，自相違錯。若童蒙來問則果行也，尋常處眾則育德，是不相須也。

譯文] 《象傳》說：高山下流出泉水，象征著“蒙稚”漸啟。君子效法蒙卦的精神，行動時如水之必行，果決不疑，修德時隱默懷藏，不自彰顯。 ……