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只要政治秩序處于變遷階段，每個(gè)國家都必須在族群(部落的、種族的、宗教的、民族的)沖突間找到新的平衡點(diǎn)。

權(quán)力與族群關(guān)系之所以能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，關(guān)鍵在于外在與內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)與迷思都能夠維持不墜；其所以能夠存活，關(guān)鍵在于它能夠克服外來的挑戰(zhàn)或保持均勢，而內(nèi)部的主要族群又能各安其位并接受現(xiàn)狀。

20世紀(jì)所有重大的戰(zhàn)爭與革命陣痛，19世紀(jì)所有改變?nèi)蛘紊鷳B(tài)的民族主義運(yùn)動(dòng)，都可以在西歐過去300年的政治、社會(huì)與哲學(xué)演變中找到根源。所有這些歷史與發(fā)展，不論其情境如何，也不論其形態(tài)如何，都是一種變遷的趨勢、理念與技術(shù)——由歐洲孕育的工業(yè)化、現(xiàn)代化與通訊技術(shù)形成，并由這些移動(dòng)、擴(kuò)散、競爭的權(quán)力體系無比盲目與宿命地帶到各個(gè)大陸——的結(jié)果。

所有的證據(jù)都顯示，一個(gè)人之于其他的人，始終都是一只狼而不是別的。不過話又說回來，有人還是相信，人也可能是別的什么東西，而且這種想法從來沒有改變過。

族群認(rèn)同正在帝國的廢墟上抽芽滋衍，在各種新文化與新政治的墻縫中探頭，使理想主義者與理性主義者憂心不已，因?yàn)樗麄兪冀K相信，這條道路之外，一定還有更好的途徑讓人類的故事繼續(xù)發(fā)展下去。

每個(gè)族群都認(rèn)為自己是被揀選的，而“其他的族群乃是某個(gè)不相干的神祇異想天開所創(chuàng)造出來的”。每個(gè)族群也都把別的族群視為“投射負(fù)面認(rèn)同的銀幕……并以此作為相互屠殺的理由”。埃里克松迫切呼吁全球性的普世改革，亦即了解“人類種性的真相與責(zé)任”，并以之形成一種環(huán)境，創(chuàng)造一種“更具有普世性與包容性的人類認(rèn)同”，而這也正是現(xiàn)代科技賴以立足與存在的條件。

人類之所以需要?jiǎng)e人的與社會(huì)的認(rèn)同，很重要的一個(gè)因素就是……想要與眾不同。這一點(diǎn)之所以重要，主要是因?yàn)樗硪环N虛假的解決方案，是要把人割裂，而不是促成他追求終極的一體性。

弗洛姆說，初級連帶阻礙人發(fā)展“成為一個(gè)自由的、自主的、有創(chuàng)造力的個(gè)體”。與其他的人整合、結(jié)伙、團(tuán)結(jié)可以增加力量，但也會(huì)導(dǎo)致“孤立、不安全的增加，以致對自己在這個(gè)世界上所扮演的角色與生命的意義產(chǎn)生疑慮，并因此加深了自己身為一個(gè)人的無力感與無足輕重感”。初級連帶給人帶來的是“真正的安全感以及自己知道何去何從的歸屬感”。

克利福德格爾茨確信“這種人親土親的聯(lián)系隨時(shí)可以接續(xù)起來，源自于呱呱落地就具備的先天性，可以延伸進(jìn)入信仰某種宗教、說某種語言，甚至只是一種方言，以及遵行某種社會(huì)規(guī)范的社群……也正是從這種連帶，直接輸入無數(shù)性的東西”。

族群認(rèn)同是由一組現(xiàn)成的天性與價(jià)值組成。出于家庭的偶然，在某一時(shí)間，某一地方，從每個(gè)人來到這個(gè)世界的那一刻起，他就與其他人共同擁有了那一組天性與價(jià)值。

個(gè)人所屬的族群是有權(quán)有勢的還是卑下順從的？這種情形是靜態(tài)的還是變動(dòng)的，以及，相對于其他人，自己是否能有所指望并活得下去？這個(gè)問題非同小可，是統(tǒng)治的大問題，也是各個(gè)族群之間在同一個(gè)屋檐下權(quán)力拉扯的問題。

在基本群體中，一個(gè)人不僅不是孤立的，而且只要他選擇留下來并歸屬于它，就沒有人能夠否定或拒絕。那是任何人無法予以抹殺的一種身份，即便他自己想要掩飾、放棄或改變，也屬徒然。而在這個(gè)大遷徙的時(shí)代，許許多多的人東飄西蕩，身體與文化都離鄉(xiāng)背井，歸屬感就成了他們隨身攜帶的方舟，是遠(yuǎn)祖所奉持的神殿，是“傳統(tǒng)”，是“道統(tǒng)”，是某種形式的信條或信念，對于無法回答的問題，自成一套解答。

在我們這個(gè)時(shí)代，追求更高或至少是平等的自尊，也正是對這種需求的觸、受、愛、取、有，顛覆了所有這類形式的位階，并成為政治火山的主要?jiǎng)幽苤弧＿@種動(dòng)能所強(qiáng)調(diào)的族群尊嚴(yán)，點(diǎn)燃了民族主義的運(yùn)動(dòng)之火，沖決了帝國主義的統(tǒng)治，也為民族與種族的沙文主義加添了燃料。

一旦弱勢族群不再屈服，對加害者與受害者來說，族群認(rèn)同都將成為一個(gè)問題，而且遲早會(huì)爆發(fā)成為社會(huì)與政治的沖突和危機(jī)。也就是在這一點(diǎn)上，基本群體認(rèn)同與政治相遇。

一位學(xué)者提出這樣的看法：“在我們與素未謀面的‘同胞’之間，存在著一種客觀的社會(huì)認(rèn)同”，(身體)“在這里面，扮演著一個(gè)基本的角色……把社會(huì)比喻為‘政治身體’乃是天經(jīng)地義的……民間社會(huì)的功能可以反映我們身體的功能。”

在基本群體認(rèn)同上，由于身體是最初級的要素，因此，許多族群對異族通婚都設(shè)有極嚴(yán)格的禁忌與處罰，以免族群的身體一致性遭到威脅。在這方面，最常使用的字眼是“純潔”，隨之而來的強(qiáng)烈意涵則是，與其他身體的混合就是污染。

任何可以高度區(qū)別的外表特征，只要有人蓄意挑動(dòng)，都很容易引發(fā)社會(huì)體系的排擠或歧視。

當(dāng)族群認(rèn)同處于重新發(fā)現(xiàn)、改頭換面與自我肯定之際，名字就會(huì)以某種方式不斷作祟。一個(gè)國家、一個(gè)個(gè)人、一個(gè)群體的名字，背負(fù)的是它整個(gè)過去的資產(chǎn)。在族群認(rèn)同中，名字雖然不是核心部分，但卻可以引導(dǎo)我們找到核心，引導(dǎo)我們深入核心內(nèi)部的歷史、淵源與感情。

一個(gè)民族、一個(gè)地方、一個(gè)觀念，在其遙遠(yuǎn)或最近的過去當(dāng)中，國家的名字經(jīng)常會(huì)反映出某種概念。

在許多不同的場合，有些人為了掩飾或隱藏自己較低的地位或外人身份，改名換姓。這就好像黑人漂白皮膚或弄直頭發(fā)，日本女性割雙眼皮，無非都是要使自己更“像”那些較受歡迎的人。同樣的，在名字上向優(yōu)勢族群認(rèn)同，也是為了獲取隱姓埋名的好處。

在每種文化里面，神祇、統(tǒng)治者，甚至一般的尋常人，大至天地宇宙，小至卑微的個(gè)人，名字都包含某種力量，或趨吉避兇，或解奧揭秘，甚至滿足需求。總之，一切都以名始，有名之后，即有禁忌。

拋棄外國人的名字就如同改變國家的名字，已經(jīng)成為前殖民地人民自我認(rèn)同與文化認(rèn)同最簡便、最常見的方式。

這個(gè)世界以族群的語言被命名、被描述，孩子從語言中了解這個(gè)世界的過去與現(xiàn)在，族群則以語匯和腔調(diào)呈現(xiàn)自己，編織出過去的故事，唱出或悲或喜的歌謠，歌頌鄉(xiāng)土之美、英雄之偉與神話之力。

18世紀(jì)德國詩人兼哲學(xué)家赫爾德認(rèn)為，語言喚醒了族群個(gè)別的存在意識(shí)，并使這種意識(shí)得以持續(xù)，同時(shí)“借此把自己與其他的群體區(qū)隔開來”。語言“把一個(gè)民族的內(nèi)在心靈與內(nèi)在力量”具體化，“沒有語言，民族即不存在”。

一位著名的語言學(xué)者曾說：一種語言“就是一支配備了陸海軍的部隊(duì)”。隨著舊殖民地的崩潰，新的國家在舊的殖民領(lǐng)域內(nèi)成立，在不同族群的權(quán)力拉扯中，勝負(fù)的關(guān)鍵就在于誰擁有真正的陸海軍與文化上的陸海軍。

伊利亞德說：“把一個(gè)新生命當(dāng)成宇宙起源與部落歷史的重演的殷殷叮嚀，無非是要把新生兒引入這個(gè)受到祝福的世界與文化，并宣布他與舊章故典是一體的，確認(rèn)此一新生命的合法性。但這還不是全部。這個(gè)新生兒還要見證一連串的‘開始’。每個(gè)新的‘開始’，都要先知道它的‘起源’，知道這一切是怎么來的。”

從先人那邊，集體經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人的歷史和起源緊密結(jié)合，這種把過去與未來串聯(lián)起來的“時(shí)間”定位，滿足了個(gè)人某些最深沉、最迫切的需要。人從哪里來，往何處去，死去的時(shí)候是否就此孤零零地結(jié)束？所有這些需要確認(rèn)的事情，都可以讓他知道，自己同那些尚存的或已逝的人是相連的，通過親子、家庭、親屬的關(guān)系，自己同他們是血脈相連的，在時(shí)間之流中擁有共同的祖先、前賢、信仰，以及想象的或歷史的經(jīng)驗(yàn)。

英國歷史學(xué)家普拉姆認(rèn)為，“過去”的主要作用之一是要為“現(xiàn)在”取得合法性，基本上也就是為權(quán)力與取得認(rèn)可。早期的統(tǒng)治者與統(tǒng)治階級在追溯自己的身世與權(quán)力時(shí)，無不想方設(shè)法攀緣皇室甚至神圣的，其道理即在于此。這種譜系饑渴，每個(gè)追逐地位與權(quán)力的群體都有。