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內(nèi)容簡介

王夫之早年致力于反清復(fù)明，明亡后披發(fā)入山，隱身、授徒、著書凡四十余年。隱居期間，先生以“述往以為來者師”(《讀通鑒論》卷六)的態(tài)度，以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的創(chuàng)新精神，對歷代統(tǒng)治者，尤其是明代統(tǒng)治者的成敗得失進行研究；對中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想進行了、系統(tǒng)而深刻的反思。寫下了大量富有獨創(chuàng)性見解的著作，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、天文、地理、訓(xùn)詁、考據(jù)等諸多方面。凡500余萬言。

同治四年，1865年曾國藩、曾國荃兄弟為弘揚船山學(xué)說，特在南京設(shè)局重刊《船山遺書》，計收著作56種，288卷。光緒年間，又補刻了6種，10卷，附于其后。共計62種，298卷。通稱“金陵本”或“曾刻本”。后者也被稱為“衡陽補刻本”。

本次出版的簡體橫排版，即以“金陵本”為底本，在內(nèi)容上忠實于底本，其他版本適當(dāng)參照。編者于本書后附加了后人的研究成果即：傳記若干，以及劉毓崧編《王船山年譜》，王之春編《船山公年譜》。書名仍沿用舊名《船山遺書》。

文字編校方面，僅改正了原版中明顯的錯字。異體字和古今不同寫法的詞形，則按現(xiàn)行標準處理。其中有國家標準的，按國家標準修改，未作規(guī)定的則不做改動。之所以盡量保留原版的編排體例和文本，主要是能使讀者能更真實地感受船山先生“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”，《老子衍•自序》)語言風(fēng)格和批判精神。

編輯推薦

曾國藩白天打仗晚上校對，并專設(shè)“金陵書局”刊刻此書。

王夫之逐一釋讀《四書五經(jīng)》《資治通鑒》等國學(xué)經(jīng)典，傳統(tǒng)國學(xué)的之作。

梁啟超：知識階級沒有不知道王船山的人。

一生研讀《船山遺書》。

“金陵刻本”原樣重現(xiàn)，簡體橫排。

作者簡介

王夫之(1619-1692)，明末清初偉大的啟蒙思想家，古典唯物主義哲學(xué)的集大成者。字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。因晚年隱居衡陽石船山下，故被稱為船山先生。

船山先生反清復(fù)明失敗后，披發(fā)入山，隱居著書凡四十余年。其人其書在二百余年內(nèi)籍籍無名。但其堅貞卓絕之志，卻成為湖湘文化的精神源頭，深刻影響了包括曾國藩、左宗棠、譚嗣同、黃興、、、等一大批杰出人士。清末，在曾國藩、曾國荃兩兄弟的極力推崇下，船山學(xué)說方為士林所重，成為當(dāng)時的知識分子積極改造社會的理論依據(jù)和思想啟蒙，從而廣為流傳。

在線預(yù)覽

船山遺書》序曾國藩(摘自及時冊)

王船山先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。國藩校閱者，《禮記章句》四十九卷，《張子正蒙注》九卷，《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，《四書》《易》《詩》《春秋》諸經(jīng)稗疏、考異十四卷，訂正訛脫百七十余事。軍中鮮暇，不克細全編，乃為序曰：

昔仲尼好語求仁，而雅言執(zhí)禮；孟氏亦仁、禮并稱。蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮。自孔、孟在時，老、莊已鄙棄禮教，楊、墨之指不同，而同于賊仁。厥后眾流歧出，載籍焚燒，微言中絕，人紀紊焉。漢儒掇拾遺經(jīng)，小戴氏乃作《記》，以存禮于什一。又千余年，宋儒遠承墜緒，橫渠張氏乃作《正蒙》，以討論為仁之方。船山先生注《正蒙》數(shù)萬言，注《禮記》數(shù)十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂于未形，其于古昔明體達用，盈科后進之旨，往往近之。先生名夫之，字而農(nóng)，以崇禎十五年舉于鄉(xiāng)，目觀是時朝政刻核無親，而士大夫又馳騖聲氣，東林、復(fù)社之徒，樹黨伐仇，頹俗日敝，故其書中黜申、韓之術(shù)，嫉朋黨之風(fēng)，長言三嘆而未有已。既一仕桂藩為行人司行人，知事終不可為，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老于湘西之石船山。圣清大定，訪求隱逸鴻博之士，次第登進。雖顧亭林、李二曲輩之艱貞，征聘尚不絕于廬。獨先生深閉固藏，邈焉無與。平生痛詆黨人標榜之習(xí)，不欲身隱而文著，來反唇之訕笑。用是其身長遁，其名寂寂，其學(xué)亦竟不顯于世。荒山敝榻，終歲孳孳，以求所謂育物之仁，經(jīng)邦之禮，窮探極論，千變而不離其宗，曠百世不見知而無所于悔。先生歿后，巨儒迭興。或攻良知捷獲之說；或辨《易圖》之鑿；或詳考名物、訓(xùn)詁、音韻，正《詩集傳》之疏；或修補《三禮》時享之儀，號為卓絕。先生皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契。雖其著述太繁，醇駁互見，然固可謂博文約禮、命世獨立之君子已。道光十九年，先生裔孫世全始刊刻百五十卷，新化鄧顯鶴湘皋實主其事，湘潭歐陽兆熊曉晴贊成之。咸豐四年，寇犯湘潭，板毀于火。同治初元，吾弟國荃乃謀重刻，而增益百七十二卷，仍以歐陽君董其役，南匯張文虎嘯山、儀征劉毓崧伯山等分任校讎，庀局于安慶，蕆事于金陵，先生之書于是粗備。后之學(xué)者，有能秉心敬恕，綜貫本末，將亦不釋乎此也。

船山祖戒子孫十四條(摘自及時冊)

勿作贅婿。

勿以子女出繼異姓及為僧道。

勿嫁女受財，或喪子、嫁婦尤不可受一絲。

勿聽鬻術(shù)人改葬。

勿作吏胥。

勿與胥隸人為婚姻。

勿為訟者證佐。

勿為人作呈訴及作歇保。

勿為鄉(xiāng)團之魁。

勿作屠人廚人及鬻酒食。

勿挾火槍弩網(wǎng)獵禽獸。

勿習(xí)拳勇咒術(shù)。

勿作師巫及鼓吹人。

勿立壇祀山跳神。

能士者士，其次醫(yī)，次則農(nóng)工商賈，各惟其力與其時。吾不敢望復(fù)古人之風(fēng)矩，但得似啟、禎間稍有恥者，足矣。凡此所戒，皆吾祖父所深鄙者。若飲博狂蕩，自是不幸而生此敗類，無如之何。然其繇來皆自不守此戒，喪其惻隱羞惡之心始。吾言之，而子孫未必能戒之，抑或聽婦言、交匪類而為之。乃爾絕續(xù)在此，故不容已于言。后有賢者，引伸以立訓(xùn)范，尤所望而不可必者，然守此亦可以不絕吾世矣。丙甲季夏先人書授，長慮墜失此紙如捐余骴骸，孫男生若謹識。

國史儒林傳(摘自及時冊)

王夫之，湖南衡陽人，明舉人。張獻忠陷衡州，設(shè)偽官，招夫之，夫之走匿南岳。賊執(zhí)其父以為質(zhì)。夫之引刀自刺肢體，舁往易父。賊見其創(chuàng)也，免之，父子俱得脫。歸居石船山，杜門著書，神契張載《正蒙》之說，演為《思問錄》內(nèi)外二篇，所著書有《周易稗疏》《書經(jīng)稗疏》《詩經(jīng)稗疏》。其言《易》，不信陳摶之學(xué)，亦不信京房之術(shù)，于《先天》諸圖及緯書雜說，排之甚力，而亦不空談元妙，附會老莊之旨，故言必征實，義必切理。其說《尚書》，詮釋經(jīng)文，多出新義，然詞有根據(jù)，不同游談。其說《詩》，辨正名物訓(xùn)詁，以補傳箋諸說之遺，皆確有依據(jù)，不為臆斷。又辨《葉韻》一篇，持論名通，足解諸家之轇轕，又著《尚書引義》《春秋稗疏》《春秋家說》。康熙間，吳逆在衡湘，夫之又逃入深山。吳逆平，巡撫嘉之，饋粟帛請見，夫之受帛辭粟。未幾，卒。