日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

及時單元 道

一、道 41處

1.附合于天道的重文的儒道

心生而言立，言立而文明，自然之道也。(《原道》)

文心之作也，本乎道……(《序志》)

按 《文心雕龍》之“道”，除下列2.3.4義明顯表現為政治主張、老莊之道或一般方法門徑外，其含義是爭議頗大的。這場爭論構成了1949年后《文心雕龍》研究熱烈的爭鳴特色。范文瀾《注》、劉永濟《校釋》及吳師《義疏》認為“原道”之道純為儒道，陸侃如認為是儒、佛、道三者的統一體(見《文史哲》1961年三期《“文心雕龍”論道》)，而馬宏山則認為道是“佛性”(見《中國社會科學》1980年四期《論“文心雕龍”的綱》)。應該肯定的是，研究者都抓住了要害，即“原道”之道是弄清《文心雕龍》文論體系的關鍵。對此，我們的看法是：道是附合于天道的重文的儒道。

(1)道的及時形式是“自然”

文心雕龍》之道有“自然”“神理”“太極”“道心”“天命”“神道”等別名。我們敘述這些，想說明的問題是：

及時，以上名稱都是“道”，這是諸家皆無異議的。

第二，其中多數來源于儒家經典，而且嚴格依其本義立論。如“形而上者謂之道”(《夸飾》)引自《易 系辭上》；“道心惟微”(《原道》)引自《書 大禹謨》；“人文之元，肇自太極”(《原道》)語本《易 系辭上》“易有太極，是生兩儀”；“天道難聞”(《征圣》)語本《論語 公冶長》“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言‘性’與‘天道’，不可得而聞也”；“夫神道闡幽，天命微顯”(《正緯》)語本《論語 為政》“五十而知天命”和《易 觀卦彖辭》“圣人以神道設教”。這就確切地證明，范、劉、吳諸家將劉勰的道釋為儒道，是持之有故的，而任何不顧本義，在佛典中尋找上述詞語出處的做法都是不嚴肅的。

第三，道的另兩個別名“神理”“自然”，范文瀾等沒有在儒家經籍中尋到出處，馬宏山卻引證《弘明集》，釋為“佛性”。而這，是導致馬立論的根據。

我認為“神理”“自然”不應從佛典中尋出處，尤其是“自然”一詞，是道的及時形式，必須深入探討，不能停留在表面的出處上。

首先看“神理”。按《周易 系辭》韓注：“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形話者也。”“神”是神妙的意思。《莊子 繕性》：“道，理也。”“理”與“道”是同義詞。“神理”即“神道”。這個詞魏晉時用得很多，如曹植《武帝誄》：“聰鏡神理”，王融《三月三日曲水詩序》：“設神理以景俗，敷文化以柔遠”，謝靈運《從游京口北固應詔詩》：“事為名教用，道以神理超”，皆是。李善在《文選 三月三日曲水詩序》注曰：“神理猶神道也。《周易》曰：圣人以神道設教而天下服。”

再看“自然”。我認為這個詞恰好說明了道的及時形式的本質。《原道篇》：“夫豈外飾，蓋自然耳。”語出于《老子 二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》原意是道虛無不可視觸，不便于學習；不得已，就學習天地。但天地太寥廓廣大，不知從何學起，不得已，就學習天地間常見的事物(“自然”)。這樣，并不是說《文心》之道出于老、莊。周秦之際，諸子各自都認為自己的“道”極妙至善，都竭力用文辭描述“道”。有趣的是，他們仿佛采用了近幾十年在現代科學領域里發展起來的仿生學，一致以自然來說明“道”。例如，江河是自然的重要組成。《老子 七十八章》說：“天下莫柔弱于水。”老子看到了柔弱，而這是他的“道”的重要特征。《韓詩外傳》卷三記孔子談“智者樂水”：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者，障防而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。”孔子看到了“智”“禮”“勇”“知命”“德”，而這些正是他的“道”的組成內容。《文心雕龍》的“道”就展現了這種“法自然”色彩的胎記。正如老子認為“萬物蕓蕓”都不過是“道之華”(現象)一樣，劉勰認為，“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。”(《原道》)從這個意義出發，“自然”“道心”“神理”“太極”都是道的及時形式的別名。

但是，《文心雕龍》之道，雖然采用了習慣的仿生解釋，因而帶有老子“道法自然”的色彩，然而它并非主張“因任自然”“絕圣棄智”，而是與“征圣”“宗經”聯合起來，和儒道合而為一。

(2)道的第二形式是儒道

以儒道去附合天道，始自孔子。按《論語 泰伯》：“子曰：大哉堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉！巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章。”孔安國注：“則，法也。美堯能法天而行化也。”又如《述而》：“天生德于予”，提出了德以配天的命題。這以后，逐漸形成了儒學“天人感應”的一個特點。漢初陸賈《新語》，以《道基》為首，主張“王道”；賈誼《新書》的《道術》、揚雄《法言》的《問道》，都主張文源于“天道”。

劉勰繼承了前人的這一觀念。《原道》云：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘。是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”值得注意的是，“言立”“文明”都是指的儒家文辭，“自然之道”的“自然”是道的及時形式，“道”是道的第二形式。“自然之道”的意思是符合自然的儒道。以前，《文心》的研究者往往認為“自然之道”用詞重疊，不好解釋。其實，這正是劉勰儒道附合于天道的觀點的流露。以后，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”之“道”，就是儒道、天道的合稱了。

孔子的天道觀是唯心。如《八佾》：“獲罪于天，無所禱也。”《顏淵》云：“死生有命，富貴在天。”誠如侯外廬《中國思想通史》及時卷說：“‘天’在這里，……是有意志的人格神。”《文心雕龍》認為“天道”或“天命”，圣人可以把握而一般人不能把握，只有通過圣哲的經典才能認識道；于是“神道難摹”與“神理設教”也就統一了起來。所以，劉勰的道是屬于唯心主義的范疇的。

(3)道在內容上有重文的傾向

孔、孟的儒道，以“仁”為中心，包括“禮”“義”“智”“信”等，是一個政治理論范疇。《文心雕龍》之道，在內容上是否有所側重呢？我們認為，《文心》之道是重文的。《原道》篇宣稱“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也”。明白地告訴我們，他著眼于“道之文”。檢閱《文心雕龍》全書，的確，劉勰的“征圣”“宗經”的內容都側重在文。如《征圣》云：“然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也。天道難聞，猶或鉆仰，文章可見，胡寧勿思。若征圣立言，則文其庶矣。”顯然，“征之周孔”，主要不是征道德，而是使“文有師”。又如《宗經》，從文采、用事方面分析了《易》《書》《詩》《春秋》的“殊致”后，說：“至根柢盤深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠，是以往者雖舊，余味日新，后進追取而非晚，前修文用而未先。可謂太山偏雨，河潤千里者也。”顯然，劉勰“宗經”，也不是單宗儒經之教義，而是“稟經以制式，酌雅以富言”，從文學上學習的。

由此看來，《文心雕龍》之道本身就偏重于文，這也是其不同于以后中國文論屢次出現的“文以載道”之“道”的特點。如韓愈揭橥“原道”的大旗，實質卻與劉勰大異其趣。按韓愈《答劉正夫書》云：“或問：‘為文宜為師？’必謹對曰：‘宜師古圣賢人。’曰：‘古圣賢人所為書具存，辭皆不同，宜何師？’必謹對曰：‘師其意，不師其辭。’”韓愈尊儒排佛，他“原道”，是原儒家之“道”，“師其意”；而劉勰“原道”，則著重在“道之文”。

至此，我們可以得出小結：構成《文心雕龍》理論體系之“道”，是偏重于文的儒道。這種“道”有仿生自然的習慣觀念，像孔子一樣，附合于“天道”，因而也帶有唯心主義的先天胎記。

2.一定的政治主張或學說

諸子者，入道見志之書。(《諸子》)

諸子以道術取資。(《才略》)

按 《史記 孔子世家》：“吾道非耶？吾何為于此？”道指一定的政治主張或學說。

3.老、莊道家之道

乃正始明道，詩雜仙心。(《明詩》)

莊周述道以翱翔。(《諸子》)

4.一般的門徑、方法

然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪。(《銘箴》)

若夫立文之道，惟字與義。(《指瑕》)

按 《爾雅 釋宮》：“一達謂之道路。”后引申指門徑、方法。如《左傳 定公五年》：“吾未知吳道。”注：“道猶法術也。”

二、神道 2處

神妙的道

夫神道闡幽，天命微顯。(《正緯》)

神道難摹，精言不能追其極。(《夸飾》)

按 《易 觀卦 彖辭》：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。”孔穎達疏：“微妙無方，理不可知，目不可見，不知所以然而然，謂之神道。”神道為道的異名。

三、神教 2處

神妙的道

緯隱，神教也。(《正緯》)

神教宜約。(《正緯》)

按 《全宋文》卷三六顏延之《庭誥》：“崇佛者本在于神教，故以治心為先。”《易 觀卦 彖辭》：“圣人以神道設教。”神教即神道。

四、神理 7處

神妙的道

若乃河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金縷之實，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已。(《原道》)

神理共契，政序相參。(《明詩》)

按 出處及解釋見前“道”條第1義。

五、天道 1處

道

天道難聞，猶或鉆仰。(《征圣》)

按 “天道”一詞見于《尚書 湯誥》《國語 周語下》《左傳 昭公十八年》及《莊子》《荀子》等典籍，各家含義不同；而《征圣》所用出于《論語 公冶長》：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言‘性’與‘天道’，不可得而聞也。”《征圣》所謂“難聞”，正是“不可得而聞”的省略說法。天道即道的異名。

六、道心 3處

道

道心惟微，神理設教。(《原道》)

莫不原道心以敷章，研神理而設教。(《原道》)

按 彥和語本《書 大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。”此二句實為枚賾將《荀子 解蔽》引《道經》“人心之危，道心之微”改竄而入。

七、自然 10處

1.道

心生而言立，言立而文明，自然之道也。(《原道》)

云霞雕色，有逾畫工之妙，草木賁華，無待錦匠之奇，夫豈外飾，蓋自然耳。(《原道》)

按 劉勰將“自然”導入文論，體現了他的道的及時形式。參見前“道”條第1義。阮籍《通老子論》：“道者法自然，《易》謂之‘太極’，《春秋》謂之‘元’，《老子》謂之道也。”孫綽《游天臺山賦》：“運自然之妙有。”《文選》李善注：“自然，謂道也。”又何晏《無名論》：“自然者，道也。”

2.原來、本質

豈非自然之恒資，才氣之大略哉。(《體性》)

高下相須，自然成對。(《麗辭》)

按 《漢書 賈誼傳》：“孔子云：少成若天性，習慣如自然。”自然即原來、本來之意。

八、天命 1處

道

夫神道闡幽，天命微顯。(《正緯》)

按 《論語 為政》：“五十而知天命。”朱熹注：“天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當然之故也。”天命是道的異名。

九、太極 1處

道

人文之元，肇自太極。(《原道》)

按 《易 系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”漢儒據宇宙構成論，大多認為太極是天地未分時的混濁，或北元或北辰。而玄學則主體無之說。他們都將太極作為道的異名，并且其含義還有“太古”的意思。彥和對“馬鄭諸儒”(《序志》)極為稱道，對劉歆、揚雄、桓譚等也表示贊美，說明了他對儒學古文派的尊崇。所以，他的太極是按漢儒的理論論述的。他提出：“人文之元，肇自太極。”認為“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才”。按《系辭下》本有“三才之道”之說。漢儒認為三才即天道、地道、人道。鄭玄曰：“太極函三為一，相并俱生。是太極生兩儀，而三才已具矣。”三即三才。據此，似乎劉勰接受了漢儒的宇宙構成論。但是，他在《正緯》篇說：“神道闡幽，天命微顯。”和古文學派明白斷定道就是元氣的態度比較起來，表現了怯懦的退步。他對“太極”的理解，像對“神理”“天道”等同義詞的理解一樣，是唯心主義的。

第二單元 才

十、才 102處

1.天資

積學以儲寶，酌理以富才。(《神思》)

才為盟主，學為輔佐。(《事類》)

按 《論語 子罕》：“既竭吾才。”《孟子 告子》：“非天之降才爾殊也。”唯心主義哲學家認為才是天賦的能力。劉勰也同此舊談，認為“才有天資”“才為盟主，學為輔佐”，才是決定文章成敗的因素。

2.才華、文才

慷慨以任氣，磊落以使才。(《明詩》)

我才之多少，將與風云而并驅矣！(《神思》)

3.有才華的人

然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。(《辨騷》)

陳思之表，獨冠群才。(《章表》)

按 《國語 術語》：“夫管子，天下之才也。”才又可作才人的代稱。

4.(三才)專有名詞，指天、地、人

惟人參之，性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實天地之心。(《原道》)

十一、性 26處

1.天資

駢拇枝指，由侈于性。(《熔裁》)

才難然乎，性各異稟。(《才略》)

按 《荀子 正名》：“生之所以然者謂之性。”《呂覽 本生》注：“天，性也。”性，是人的天賦。又按董仲舒《元光元年舉賢良對策》：“性者，生之質也；情者，人之欲也。”陸機《演連珠》：“情生于性。”劉勰認為性表示作者的個性，這種“性”生發感情，影響風格(體)，從而創立了“體性”論。

2.生命

歲月飄忽，性靈不居。(《序志》)

按 《左傳 昭公八年》：“今宮室崇侈，民力凋盡，怨讟并作，莫保其性。”杜注：“性，生也。”

十二、才性 3處

天賦的能力與稟性

才性異區，文體繁詭。(《體性》)

按 吳師《義疏》引《孟子 告子》：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也。”東漢趙岐注：“非天降下才性與之異。”《荀子 榮辱》：“材性知能，君子小人一也。”才即是性，但才指功能言，性指本質言。又《世說新語 文學》注引《魏志》：“會嘗論才性同異，傳于世。四本者，言才性同、才性異、才性合、才性離是也。”論才與性的關系，是魏晉時的清談命題之一。劉借才性用于文論，意為天賦的能力和稟性，并認為這是造成風格多樣化的根源。

十三、才思 1處

天賦的資分和思緒

夫經典沉深，載籍浩瀚，實群言之奧區，而才思之神皋也。(《事類》)

按 陸機《薦張暢表》：“暢才思清敏。”《詩品 謝惠連》：“小謝才思富捷。”《南史 褚裕之傳》：“仲寶少孤貧，篤志好學，有才思。”晉葛洪《抱樸子 辭義》開始接觸到才思與文章寫作的關系，他說：“夫才有清濁，思有修短，雖并屬文，參差萬品。”范曄《獄中與諸甥侄書》亦云：“文章轉進，但才少思難。”劉勰研究了“才分不同，思緒各異，或制首以通尾，或尺接以寸附”(《附會》)的現象，認識到由于天分和思路不同，造成文章不同的寫作效果，這是極有見地的。但是，劉鰓不知社會實踐對作家才思所起的鍛煉作用，錯誤地把儒家經典當作才思的源泉。這是需要批判的。

十四、才情 1處

天賦的才分和情性

斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也。(《隱秀》)

按 《世說新語 賞譽》：“許玄度送母，始出都，人問劉尹，玄度定稱所聞不？劉曰：才情過于所聞。”

十五、才分 1處

天資

且才分不同，思緒各異。(《附會》)

按 《魏志 楊俊傳》：“俊雖并論文帝，臨菑才分所長，不適有所據當。然稱臨菑猶美，文帝常以恨之。”才分即天賦、天資。

十六、才力 4處

天賦的才智

才力居中，肇自血氣。(《體性》)

而才力沉膇，垂翼不飛。(《才略》)

按 《淮南子 修務訓》：“才力不能相一也。”又曹植《求自試表》：“志或郁結，欲逞其才力。”《詩品 謝瞻》：“其源出于張華，才力苦弱。”

十七、才略 2處

才能識略

才略第四十七(《才略》)

褒貶于才略。(《序志》)

按 《后漢書 藏洪傳》：“才略智數。”《晉書 明帝紀》：“太子性至孝