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父親的日子，是艱辛的，也是輝煌的。他逃脫了政治旋渦的泥沼，雖然被折磨得體無完膚，卻幸而頭在頸上，他可以相當自由地思想了。一九八〇年，他開始從頭撰寫《中國哲學史新編》這部大書。當時他已是八十五歲高齡。除短暫的社會活動，他每天上午都在書房度過。他的頭腦便是一個圖書館，他的視力很可憐，眼前的人也看不清，可是中國幾千年來的哲學思想的發展在他頭腦里十分清楚，那是他一輩子思索的結果。哲學是他一生的依據。自一九一五年，他進入北京大學哲學門，他從沒有離開過哲學。

父親考入北大時，報的是文科。當時有人勸他讀法科容易找工作，而且法科可以轉文科，可是文科不可以轉法科。父親依言報了法科，考取了，但他還是轉入文科。如果他要進仕途，可以從入法科開始，但那不是他的理想。他選擇了哲學作為他的終身事業。

父親那樣出生在十九世紀末的一代人，分布在各個學科，創造了中國社會轉型時期的新文化。不管在哪一學科，他們有一個共同點，那就是熱愛祖國，要使自己的國家揚眉吐氣地屹立在世界民族之林。我相信，我的了解沒有錯。父親的哲學也不是空談哲理，也不是書齋里的機鋒，他要“闡舊邦以輔新命”，就是要汲取中國文化的精華，作為建設新國家的營養。永遠關心著國家、民族的命運，這就是他的“所以跡”。經過多少折騰、磨難，初衷不改，他的巨著《中國哲學史新編》的一頁，仍寫著張載的那幾句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”他仍然是“雖不能至，心向往之”。

從父親身上我看到了一點，即內心的穩定和豐富，這也可能是長壽的原因之一。他在具體問題前可能躊躇搖擺，但他有一貫向前追求答案的精神，甚至不怕否定自己。歷史的長河波濤洶涌，在時代證明他的看法和事實相謬時，他也能一次再一次重新起步。我經常說中國人神經最健全，經得起折騰。這和儒家對人生的清醒、理智的態度和實踐理性精神，是有關系的。而中國傳統文明的另一重要精神，無論是曾點“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的愿望，或是莊子游于無何有之鄉的想象，或是“我來問道無余說，云在青天水在瓶”的禪宗境界，都表現了無所求于外界的內心的穩定和豐富。

父親的教育思想最根本的一點是關于大學目的的闡述。大學要培養什么？他的回答是：“大學要培養的是人，不是器。”當然，來上大學的都是人，不是桌椅板凳。這里所說的人不是生物意義上的人，而是完整意義上的人。他說：“‘人’是什么？如何成為一個‘人’？所謂‘人’，就是對于世界社會有他自己的認識、看法，對以往及現在所有有價值的東西——文學、美術、音樂等都能欣賞，具備這些條件者就是一個‘人’。所以大學教育除了給人一專知識外，還養成清楚的腦子、熱烈的心，這樣他對社會才可以了解、判斷，對以往、現在所有的有價值的東西才可以欣賞。有了清楚的腦、熱烈的心以后，他對于人生、社會的看法如何，那是他自己的事，他不能只接受已有的結論。”他還說，如果一個學校只要求學生接受結論，那就成了宣傳。訓練出來的人也就成了器。

根據父親的看法，大學的任務不只在傳播知識，更重要的是啟發心智，培養獨立人格。人人具有清楚的腦和熱烈的心，社會必定是文明的，和諧的，不斷進步的。

父親用“繼往開來”描述大學的工作。大學要傳授已有的知識，并要研究將來的知識。如果只能傳授已有的知識，那就是職業學校。大學必須求新知識，特別是那些冷僻的看似無用的知識。不必問它們能不能直接解決穿衣吃飯的問題，因人類不只是穿衣吃飯就夠了。

一個哲學頭腦的改造似乎要更艱難一些，他需要思想的依據。就是說假話，也要在自己思想里能自圓其說，而不是不管不顧地照著說，于是便有了父親的連篇累牘的檢討。他已經給放在燒熱的鐵板上，只有戴著叮當作響的鐵鈴跳動。

他的改造除了客觀形勢使然，也有自覺成分。這個自覺成分最主要的原因是愛國。他有著對祖國對中國文化的深沉廣博的愛。這種愛不是對哪個朝代、哪個政權，而是對自己的歷史文化，對自己生存的空間，對自己的父母之邦的一種感情，如同遺傳因子傳下來，成為血肉。近百年來，我們的國家屢經喪權辱國，已經到了國不成國民不成民的地步。經過這樣的歷史，“中國人民站起來了”的巨吼怎能不讓人割舍一切！“若驚道術多遷變，請向興亡事里尋。”這是他以中華民族興亡為重的心聲。孟子早有話：“民為貴，社稷次之，君為輕。”三個層次分得很清楚。而現在有些人反而把朝代的變遷、政黨的利益放在最上，令人遺憾。

回憶起來，這次(馮友蘭梁漱溟)晤面談到四個話題。關于所謂諂媚，父親說，一切事實俱已寫清，應該能明白，如有不明白處請提出來。并引了孔子見南子的故事，還有“天厭之，天厭之！”那兩句話?？磥砹合壬x過《自序》后確已較明白，未再就此事發表任何意見。

當時我本著“童言無忌”的心理，對梁先生說了一番話，簡記如下：

“梁先生來信中的指責，我作為一個后輩，很難過。因為我以為您不應該有這種誤會。父親和的一切聯系，都是當時組織上安排的。‘組織上’三字的分量，想來您也是清楚的。處處代表，是誰給她這種身份、權利的？半夜跑到我家地震棚，來時院中一片歡呼‘萬歲！’是誰讓青年們這樣喊的？居心叵測的女人和小人君臨十億人民的原因，現在大家都逐漸清楚了。父親那時的詩文只與有關，而無別人?？梢载焸渌嘈殴伯a黨，卻不能責備他諂媚。

“我們習慣于責備某個人，為什么不研究一下中國知識分子所處的地位，尤其是解放以后的地位？古時一些政治怨憤每托男女之情，近年又有毛附于皮的比喻。最根本的是，知識分子是改造對象。中國知識分子既無獨立的地位，更無獨立的人格，真是最深刻的悲哀。”

梁先生寬容地聽了我的童言。后來不知怎么，話題轉到他的青年生活。老人說他原打算出家，不愿結婚，很經過一番痛苦掙扎。老梁先生很盼兒子結婚，但從未訓誡要求，他對這點常懷感謝。接著談到佛學，我的筆記本上有一段：小乘佛教先出，是原始佛教。然后有大乘。所謂接引眾生，是從愚昧走向開明，接引的方法不同，故有派別。密宗收羅了外道。梁走的是玄奘的路，是唯識法相。破二執，我執法執；斷二取，能取所取。然后說到兩位老人各自的生活，梁先生說他的養生原則是少吃多動。談話自始至終，梁先生未提及“批林批孔”。我想當然是因為他知道那情況的復雜，而諂媚是品德問題。

，梁先生取出一本《人心與人生》相贈，并坐到書桌旁簽字。寫的是“芝生老同學指正，一九八五年著者奉贈”，寫完取出圖章。我習慣地上去相助，他說不必，果然蓋得很清晰。

告辭時，梁先生親切地問我：“你母親可好？代我問候。”我回稟道：“母親已于一九七七年十月去世。當時大家都在‘’倒臺的歡樂中，而我母親因父親又被批判，醫療草率，心緒惡劣，是在萬般牽掛中去世的。”梁先生喟然，直送我們到電梯前，握手而別。

父親曾自撰塋聯：“三史釋今古，六書紀貞元”，這是他對自己一生工作的總結。

有人問我，馮先生一九四八年在美國，為什么回國？我對這個問題很驚訝，他不可能不回國，這里是他的父母之邦，是和他的血肉聯結在一起的。政權是可以更換的，父母之邦不能更換。中國文化是他的氧氣，他離不開這古老的土地，這種感情不是一個“愛國主義”所能包括的。當然他并沒有預測到以后會經歷這樣坎坷的生活。這也不是馮友蘭一個人的經歷，他可以說是一個代表人物。

對祖國的熱愛，是他回國的原因，也是他去留學的原因，也是他全部學術工作的根本動力。抗戰勝利西南聯大結束，父親寫了西南聯大紀念碑碑文，以紀念這一段歷史。有文云：“并世列強，雖今而不古，希臘羅馬，有古而無今。唯我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂周雖舊邦，其命維新者也。”我們是數千年文明古國，到現在還是生機勃勃，有著新的使命。新命就是現代化，要建設我們自己的現代化國家。舊邦新命，這是父親常說的一句話。楊振寧先生說，他及時次讀到“舊邦新命”這四個字時，感到極大的震撼。他還對清華中文系的同學說，應該把紀念碑文背下來。父親把這個意思寫了另一副對聯：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”這副對聯懸于他書房的東墻，人謂“東銘”，與張載的“西銘”并列。下聯的意思是他追求人生的較高境界(極高明)，但又不離乎人倫日用(道中庸)，這種境界就是即世間而出世間；上聯的意思是他要把我們古老文化的營養汲取出來，來建設我們的現代化國家。

一副塋聯，一副對聯，一共二十四個字，概括了他的一生。